Lxico Familiar Redentorista da PJVR

Os verbetes que compem este Lxico Familiar Redentorista da Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista nascem de uma intuio do Secretariado Geral da PJVR. Este Lxico se destina tanto aos animadores (sacerdotes e leigos) como aos jovens que cultivam a espiritualidade redentorista. O contedo no pretende ser exaustivo ou definitivo, quanto aos temas tratados, mas quer esboar, sinteticamente, algumas palavras mais usadas na linguagem dos sacerdotes e dos animadores que trabalham com os jovens. Os verbetes so caracterizados pela sua brevidade e objetividade. No entram em anlises de cunho mais clerical, mas querem trocar em midos os conceitos do mundo redentorista. Na sua elaborao, os autores procuraram seguir trs critrios: facilidade de linguagem; a espiritualidade e a histria da nossa famlia religiosa. Em certo sentido, este trabalho um campo aberto, porque faltam muitos vocbulos tpicos da nossa histria e tradio. Por conseguinte, pode-se considerar este trabalho como uma primeira experincia (a ser completada e aprimorada nos prximos anos) para criar uma base comum. Poderamos considerar o esforo feito por este lxico como uma espcie de enciclopdia wikipdia onde todos aqueles que a utilizaro podero acrescentar novos verbetes e melhorar os j existentes.

Roma, 12 de maro de 2008 Afonso V. Amarante Antonio Donato

Abandonados e pobres - A evangelizao dos abandonados e dos pobres constitui a razo de ser dos Redentoristas. Com efeito, a finalidade da Congregao, como recordam as Constituies desde o incio, continuar o exemplo de Jesus Cristo Salvador, pregando aos pobres a Palavra de Deus, como disse Ele de si mesmo: Envioume para evangelizar os pobres (n. 1). A espiritualidade, a vida fraterna e as prprias estruturas dos Redentoristas querem ser expresso das inequivocveis palavras do Evangelho que indicam nos pobres uma presena especial de Cristo e exigem por isso dos fiis uma opo preferencial por eles. Procuram assim testemunhar o estilo do amor de Deus, a sua providncia, a sua misericrdia (cf. Novo millenio ineunte, n. 49). Quem chamado Congregao do SS. Redentor escrevia S. Afonso aos jovens Redentoristas nunca ser um verdadeiro seguidor de Jesus Cristo nem jamais se tornar santo, se no cumprir a finalidade da sua vocao e no tiver o esprito do Instituto que de salvar as almas, e as almas mais carentes de auxlios espirituais, como so os pobres que vivem na zona rural (Opere, vol. IV, Torino 1847, 429-430). A caminhada de fundador percorrida por Afonso constitui para todos os Redentoristas um ponto de referncia fundamental. Deixada a carreira de advogado, fez do anncio do Evangelho a razo da sua vida, dedicando-se ao servio dos pobres e encarnando-se entre os abandonados do seu tempo. Tornou-se assim, junto com os primeiros companheiros, comunidade evangelizadora entre eles e para eles. este o caminho que os Redentoristas so chamados a percorrer incessantemente: atravs de uma leitura evanglica da realidade social e eclesial, esforam-se por discernir as situaes e os contextos de pobreza e de abandono para evangeliz-los com prontido confiante. Disto se segue que o seu apostolado caracterizado mais pelo dinamismo missionrio, isto , pela evangelizao propriamente dita e pelo servio aos homens e aos grupos mais abandonados e pobres, em relao Igreja e s condies humanas, do que por certas formas de atividade (Constituies, n. 14). Trata-se de situaes objetivas de pobreza e de abandono devidas a fatores sociais e eclesiais que os Redentoristas se comprometem a denunciar com franqueza: O mandato conferido Congregao de evangelizar os pobres visa a libertao e a salvao da pessoa humana toda. Os membros da Congregao tm como incumbncia o anncio explcito do Evangelho e a solidariedade com os pobres, a promoo de seus direitos fundamentais na justia e na liberdade, com o emprego dos meios que sejam, ao mesmo tempo, conformes ao Evangelho e eficazes. (Constituies, n. 5). A nfase posta sempre sobre a necessidade de Evangelho. Pois os Redentoristas se sentem enviados de modo especial aos que a Igreja no pde ainda prover de meios suficientes de salvao; os que nunca ouviram o anncio da Igreja ou, pelo menos, no o recebem como Evangelho; ou, finalmente, os que so prejudicados pela diviso da Igreja (n. 3). Por isso os Redentoristas situam-se na Igreja como presena e estmulo para que ela seja sempre mais fiel ao mandato missionrio (cf. Mt 28,18-20). Sabatino Majorano

Afonso Maria de Ligrio - Afonso Maria de Ligrio nasceu em Marianella, bairro de Npoles, no dia 27 de setembro de 1696. Primognito de uma famlia de aristocratas napolitanos, cursou em casa os estudos literrios e cientficos. 2

Encaminhado precocemente carreira forense, aos 16 anos tornou-se doutor em direito civil e eclesistico, e aos 20 anos se imps como brilhante advogado no frum napolitano. A reviravolta em sua vida aconteceu em 1723 quando a perda de uma importante causa o levou a deixar os Tribunais para se tornar sacerdote. Ordenado no dia 21 de dezembro de 1726, empreendeu logo um intenso apostolado nos bairros pobres de Npoles, com pivetes e mendigos, privilegiando particularmente, com as Capelas do Entardecer, a catequese e a formao moral das pessoas mais simples. Como membro das Apostlicas Misses, dedicou-se tambm pregao nas outras cidades do Reino de Npoles. A sade fortemente comprometida pelas fadigas apostlicas levou-o, para repouso, a Santa Maria dos Montes, no planalto acima de Amalfi, onde entrou em contato com os pobres lavradores e cabreiros desprovidos de qualquer assistncia espiritual. Esta experincia fez nascer no corao apostlico de Afonso o desejo de fundar um Instituto dedicado exclusivamente evangelizao dos pobres, espalhados pelos campos e nos povoados rurais. No dia 9 de novembro de 1732, nasceu em Scala (Provncia de Salerno) a Congregao do Santssimo Redentor. Com os primeiros companheiros Afonso percorreu diversos lugares, empregando seus talentos humanos e espirituais para a converso dos pecadores; a orao e a pregao constituram os pilares da sua atividade missionria. Aonde no chegava com a palavra, procurava chegar com os escritos. As suas 111 obras atingiram um nmero extraordinrio de edies. As mais importantes so: a Teologia Moral, O grande meio da orao, As mximas eternas, As glrias de Maria, A prtica do Amor a Jesus Cristo. Em 1762 foi nomeado bispo de Santa gata dos Godos, e tambm neste servio Afonso transmitiu todo o seu ardor missionrio, trabalhando sobretudo na formao do clero. Em 1775 deixou a diocese e retirou-se a Pagani, onde morreu no dia 1 de agosto de 1787, aos 91 anos de idade. Foi canonizado por Gregrio XVI no dia 26 de maio de 1839. Em 23 de maro de 1871 Pio IX declarou-o Doutor da Igreja, e a 26 de abril de 1950 Pio XII o proclamou Patrono dos confessores e dos moralistas. Cf. Missal redentorista

Animador - Responsvel pela PJVR numa comunidade local ou num grupo de jovens. uma pessoa que responde ao chamado de Deus anunciando o Evangelho aos jovens, empenhando-se ativamente como representante da pastoral da juventude. Obviamente, um cristo que j completou a sua Iniciao Crist. Depois de ter recebido o dom do Esprito Santo para a misso e o testemunho, escolhe o ministrio da Pastoral da Juventude como canal de aprofundamento da f e de construo do Reino de Deus. uma escolha pessoal que enriquece a vida comunitria e eclesial. Porm, ao mesmo tempo, um envio e uma misso que recebe da Igreja, atravs dos responsveis da comunidade. A comunidade redentorista apia o seu trabalho pastoral, depois de haver verificado a sua idoneidade e depois de lhe ter confiado esse encargo pastoral bem especfico. A misso a de evangelizar, que anuncia e oferece a revelao de Deus aos jovens, atravs do amor e da dedicao de Cristo, o amor e a dedicao aos jovens. O Animador 3

 algum entusiasta da prpria vocao para a misso, apaixonado pela pessoa de Jesus Cristo e pelo seu rosto refletido nos jovens, enviado a evangelizar os pobres e abandonados, inculturado no mundo e na linguagem dos jovens, dotado da capacidade de caminhar ao lado deles, preocupado pela formao e converso deles, inserido na comunidade eclesial, aberto ao futuro com esperana. Esse encargo confiado, antes de tudo, aos prprios jovens e, ademais, apoiado tambm pelos adultos, leigos, religiosos e sacerdotes [Redentoristas], que os ajudam a realiz-lo. A adequada formao e capacidade do Animador responsabilidade tanto da prpria pessoa chamada a este ministrio quanto da comunidade redentorista, que deve cuidar a fim de que a figura do Animador possua recursos, conhecimentos e habilidade necessrios para a misso. Alm disso, imprescindvel que seja uma pessoa em sintonia com os jovens e com todos os jovens. Existem constantes prprias da juventude que todos os Animadores devem conhecer, a fim de que o anncio de Jesus Cristo seja semente fecunda na vida dos jovens que encontra: o valor do amor, a questo do sentido da vida, a fora atrativa dos projetos. Reconhecer nos jovens esses valores e form-los para essas constantes, significa permitir que a paixo que sente pela vida no se limite a um ideal vazio; significa ajudar o jovem a realizar plenamente a sua existncia e a encontrar o seu lugar na Igreja e na sociedade. Com outras palavras, significa ajud-lo a descobrir e a viver a sua vocao. Identificado com Santo Afonso como modelo evangelizador, o Animador assume com fidelidade criativa o desafio de encontrar os meios oportunos a fim de que os jovens se encontrem com o Redentor Ressuscitado. Seguindo a tradio redentorista, exerce a sua misso com simplicidade e beleza, convencido de que os jovens so abandonados em muitos mbitos eclesiais. A misso do Animador exige que seja exercida com esprito de comunho, criando vnculos de fraternidade com as outras vocaes e com os outros animadores, participando de organismos comunitrios (centros de Pastoral da Juventude e/ou Vocacional). O seu trabalho pastoral, portanto, no se limita prpria comunidade de origem ou de insero, j que, ao mesmo tempo, faz parte da PJVR (vice-)provincial, regional e geral. Neste sentido, o Animador desempenha o seu ofcio tambm na Misso Popular (Paroquial) Redentorista, na Misso Jovem e em outros projetos semelhantes que podem surgir nas diversas regies da Congregao. Laureano Del Otero

Baslio Velykovskyj - Bispo da Igreja greco-catlica ucraniana clandestina, nasceu no dia 1 de junho de 1903 em Stanislaviv (Ivano-Frankivsk). Tendo entrado no seminrio de Lviv em 1920, depois do diaconato foi admitido na Congregao do Ss. Redentor. Ordenado sacerdote a 9 de outubro de 1925, dedicou-se por mais de vinte anos s misses entre o povo simples das aldeias e cidades tambm fora da Ucrnia Ocidental. No dia 11 de abril de 1945 foi preso junto com a hierarquia greco-catlica. Condenado inicialmente ao fuzilamento, a pena lhe foi depois comutada em dez anos de priso. Libertado em 1955, voltou a Lviv, onde exerceu clandestinamente a atividade pastoral. Nomeado Bispo em 1959, s pde ser consagrado em 1963, em Moscou, num quarto de hotel. No dia 2 de janeiro de 1969 foi preso novamente e condenado a trs anos de recluso, mas foi solto poucos meses depois porque sofria do corao. 4

A 27 de janeiro de 1972 as autoridades soviticas no lhe permitiram voltar a Lviv, mas o convidaram a ir para a casa de sua irm na Iugoslvia. Depois de uma breve estadia nesse pas, voltou a Roma, onde foi recebido por Paulo VI (8 de abril de 1972). A 15 de junho de 1972 foi para Winipeg no Canad, onde morreu no dia 30 de junho de 1973 em conseqncia de uma substncia venenosa de lento efeito que lhe fora ministrada antes da sua partida para a Iugoslvia. Cf. Missal redentorista

Canto - O termo canto usado em todas as culturas com caractersticas prprias. Ele constitudo, na cultura musical moderna, da melodia e do ritmo. Estes dois componentes o diversificam de uma cultura outra. Do ponto de vista histrico, o canto se manifestou primeiro como expresso sagrada ligada ao culto (egpcios, mesopotmicos, hebreus, gregos, cristos) depois como expresso profana (canto popular, lrico, liederstico, jazz, pop, ec.). Sob o aspecto vocal e tcnico ao menos nas culturas ocidentais ele sempre baseado no apoio diafragmtico, que constitui sua posio mais natural. Sob o aspecto da emisso, s o canto lrico e o liederstico utilizam o registro de cabea. Os outros tipos utilizam de preferncia o registro de garganta ou de peito. A peculiaridade de cada voz, seja humana, seja de instrumento, chamada timbre, a extenso altura, a espessura intensidade. O canto til a todos, nem todos, porm, sabem empregar o aparelho fnico para cantar corretamente. A incapacidade de entoar de maneira correta designada com o termo desafinao. Contrariamente ao que se pensa, o desafinado pode ser facilmente educado a uma reta entoao. As mais das vezes, a causa de tal incapacidade no de ordem fisiolgica, mas psicolgica. Ajudar algum a superar a dificuldade da entoao, significa quase sempre ajud-lo a crer mais em si mesmo. Para cantar bem no indispensvel o conhecimento da msica. O canto um fenmeno espontneo como o falar, mas pode ser melhorado com o estudo. possvel cantar bem, seja conhecendo a msica, seja ignorando-a. O canto sacro hoje pode ser considerado tambm litrgico porque o Conclio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium) na prtica identificou suas funes. Anteriormente, havia diferena entre canto litrgico (utilizado exclusivamente no mbito da liturgia e as mais das vezes com textos tirados da Liturgia) e canto sacro, de uso sobretudo extralitrgico. Referindo esses conceitos fundamentais ao canto redentorista, poder-se-ia afirmar que este ao menos o alfonsiano ou dele derivado diretamente rico de melodia; sbrio no ritmo que nunca excessivamente marcado ou vivamente popular; de limitada extenso (pouco mais da oitava); moderado na dinmica ou intensidade; se presta igualmente bem tanto a uma vocalidade delicadamente lrica como elegantemente popular; adaptado a todos os timbres vocais; de fcil entoao; se presta bem a uma execuo solstica como tambm coral; utilizvel no contexto litrgico e tambm no simplesmente sagrado; pode ser cantado sem acompanhamento e com instrumento musical. Esta maneira prefervel um pouco, pela comodidade da entoao e da

sustentao, um pouco pela potencialidade polifnico-imitativa mais facilmente realizvel no instrumento a mais vozes como o rgo, o harmnio ou o simples teclado. Paolo Saturno

Carisma - O carisma (t chrisma) um dom gratuito do Esprito, um favor, um benefcio para o bem comum, um servio da caridade, uma escolha particular de vida que edifica a Igreja. O apstolo Paulo na Primeira Carta aos Corntios (12, 4-7), falando do nico corpo de Cristo, a Igreja, recorda toda uma variedade de carismas, idneos ao seu desenvolvimento. Sem dvida, os dons so diferentes, mas o Esprito o mesmo. Os servios so diversos, mas o Senhor o mesmo. As atividades so distintas, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. A cada um dada a manifestao do Esprito para a utilidade de todos. Hoje se fala tambm e talvez impropriamente de dialtica autoridade-liberdade, instituio-carisma, dando autoridade ou instituio o significado de alguma coisa esclerosada, e ao carisma o sentido de liberdade. Os carismas derivam de Cristo, devem refletir a Cristo, exprimir-se no seu estilo de servio, ser vividos e exercidos nele, tender a ele, segui-lo, cooperar para a unidade do seu Corpo. A estrutura orgnica da Igreja cresce, pois, atravs dos dons, servios particulares, atividades pastorais, cargos e ofcios eclesiais de pessoas, em tempos diversos. Com efeito, Paulo, ao enumerar os carismas, deixa a lista aberta. D espao a todos os dons, mesmo aos mais humildes, estveis, ordinrios. A Igreja est e se sente na histria, cujas mudanas e variaes percebe. Do seu seio nascem, segundo as necessidades, grandes almas, gente corajosa, aberta aos impulsos para ir adiante, a fim de responder s exigncias e aos apelos dos tempos. Os santos so aquelas pessoas privilegiadas, nas quais o Esprito se exprime. A eles oferece o dom de uma particular sensibilidade, ateno a situaes de necessidade e de interveno para inspirar sopros de vitalidade nas estruturas da Igreja. Acontece assim, no tempo e por obra do Esprito, uma multiplicao de carismas especiais, que tornam os fiis aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovao da Igreja.(Lumen Gentium, 12). Vocaes particulares, congregaes e ordem religiosas surgiram, portanto, na Igreja, em vrios tempos da histria, para oferecer uma presena especfica, capaz de testemunhar o Evangelho, as bem-aventuranas, a misericrdia redentora de Cristo na Igreja e no Mundo. No sculo XVIII marcado por correntes jansenistas, rigorismo moral, prticas msticas reservadas a poucos privilegiados, pouca abertura benignidade e misericrdia de Deus Pai , o Esprito Santo suscitou Afonso de Ligrio (1696-1787), sensvel ao povo, aos pobres, aos mais destitudos de auxlios espirituais, aos lzaros espera de alguma migalha cada da mesa dos ricos.

Ele se sente investido de um mandato particular: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para evangelizar os pobres e para curar os coraes feridos (Lc 4, 18; Is 61, 1). Seguindo Cristo Redentor, bom samaritano, passa a confortar toda pessoa pobre, doente no esprito, a curar as feridas com o leo e o vinho da misericrdia, nos lugares mais difceis e esquecidos. Funda em Scala (Provncia de Salerno) no dia 9 de novembro de 1732 a Congregao do Ss.mo Redentor, com o fim de evangelizar entre os mais abandonados e promover a justia e a promoo humana, solidarizando-se com eles e defendendo seus direitos fundamentais. A opo pelos pobres a razo de ser da Congregao na Igreja, o distintivo da sua fidelidade, o centro unificador da vida do Redentorista (cf. Constituies e Estatutos da Congr. do Ss. Red., Roma 1982, 5). Este carisma apostlico alfonsiano (intuio original), ncleo catalisador da vida consagrada redentorista, passa atravs da profisso dos votos religiosos missionrios, a observncia das regras expresso da vontade de Deus , numa comunidade apostlica aberta e organizada, com os seus pontos essenciais: castidade, pobreza, obedincia, perseverana, orao, desapego, amor a Cristo e a Nossa Senhora, evangelizao dos pobres. O carisma se concretiza numa comunidade que continua o Redentor e se torna centro dinmico de acolhida e irradiao missionria. A misso de Cristo a raiz profunda da vida missionria. A espiritualidade deve ser buscada no Evangelho e na voz viva da Igreja. A fidelidade prpria identidade deve, porm, ser atualizada incessantemente em sintonia com a histria, em dilogo com o mundo. As mudanas culturais requerem um servio missionrio com uma resposta pontual. Portanto, adeso ao esprito de Afonso e da tradio, mas tambm abertura e proposta proftica. Trata-se de uma fidelidade dinmica. Assim, os santos e beatos do Instituto, modelos semelhantes e diversos ao mesmo tempo, encarnaram, em situaes particulares o carisma do Fundador. Entre estes recordamos So Geraldo Majela (1726-1755), sempre ao lado das mes, das crianas e de todos os necessitados da misericrdia de Deus; So Clemente Maria Hofbauer (1751-1820), primeiro mensageiro dos Redentoristas fora da Itlia, entre Varsvia e Viena, prximo dos pobres, mas tambm entre os intelectuais; So Joo Nepomuceno Neuman (1811-1860), evangelizador dos imigrados nos Estados Unidos da Amrica; beato Janurio Sarnelli (1702-1744), missionrio em Npoles entre doentes, idosos e mulheres marginalizadas; beato Pedro Donders (1809-1887) apstolo entre os leprosos de Batvia (Suriname); beato Gaspar Stanggassinger (1871-1899), animador e guia de jovens para Cristo. Portanto, para quem se sente chamado, sempre no esprito alfonsiano, a um particular compromisso apostlico, existe o carisma no carisma: um modo pessoal, compartilhado com a comunidade, de viver o chamado. Quem bate, com a mente e o corao, porta do Instituto redentorista, no entra no passado, em um ambiente envelhecido, fora do tempo e fora de moda, embora os Redentoristas tenham uma espiritualidade prpria, historicamente configurada, que no se pode subestimar nem renegar. O carisma deles no algo de metafsico, impalpvel. Ao contrrio, est bem encarnado na vida de tantos santos, beatos e servos de Deus do Instituto. Aqui se encontram nobres tradies, mtodos de orao, devoes slidas, exemplos de vida asctica, estilos de

vida que correspondem s expectativas, dignas de serem vividas e transmitidas aos outros. Olhando para Cristo e para os pobres, o Redentorista sente-se revestido de caridade pastoral e ardor apostlico; abre-se criatividade, coragem (cf. ibid., 14-16); sustentado pela confiana, pela esperana e pelo amor (ibid., 10), orientado para o anncio tambm ad gentes(ibid., 3). Trata-se de um zelo no fossilizado, mas aberto atualizao, pesquisa teolgico-pastoral. isto que o carisma alfonsiano oferece, e no pouco. Os pobres do Evangelho so muitos, so numerosos, sempre espera da Palavra e de gestos de misericrdia. Afonso Amarante Clemente Maria Hofbauer - Nascido em Tasswitz na Morvia (Repblica Tcheca) no dia 26 de dezembro de 1751, Clemente Maria Hofbauer foi obrigado, desde muito jovem, em conseqncia da morte do pai, a trabalhar como aprendiz de padeiro. Tendo se tornado servo do abade premostratense em Klosterbruck (Znaim), pde assim seguir o chamado ao sacerdcio, fazendo primeiro os estudos ginasiais e depois, em Viena, os de catequese, filosofia e teologia. Neste perodo ia todo anos em peregrinao a Roma, onde tentou entrar em algum Instituto religioso. De fato, no dia 24 de outubro de 1784, com o amigo Tadeu Hbl, foi recebido entre os Redentoristas e ordenado sacerdote em Alatri no dia 29 de maro de 1785. Depois de alguns meses de estudo na casa de Frosinone, atravessou de novo os Alpes, fundando em Varsvia a primeira casa redentorista, qual seguiram outras na Polnia, Curlndia, Alemanha, Sua e Romnia, que ele dirigia na qualidade de Vigrio geral da Congregao. Em Varsvia, onde morou de 1787 a 1808, exerceu, com a colaborao de jovens de vrias nacionalidades, um eficacssimo apostolado, promovendo obras benficas e consolidando a piedade dos fiis. Obrigado a deixar Varsvia por causa do avano das tropas de Napoleo, pensou em partir para o Canad, mas alguns eventos o levaram de volta a Viena, onde trabalhou at a morte. Em 1813 foi nomeado reitor da igreja das Ursulinas e confessor das Irms. Desde ento, com o carisma da direo espiritual, da pregao, da confisso e do exerccio da caridade, converteu e assistiu pessoas de toda classe social. Com esta sua atividade influenciou o Congresso de Viena, a cultura do seu tempo e todo o movimento romntico. Morreu em Viena no dia 15 de maro de 1820. No dia 19 de abril o imperador admitiu a Congregao nos Estados austro-hngaros e justamente de Viena, graas a um dos primeiros companheiros de Clemente, o Pe. Passerat, a Congregao difundiu-se no Norte da Europa. Foi canonizado por So Pio X no dia 20 de maio de 1909. Hoje compatrono Viena e de Varsvia. Cf. Missal redentorista

Comunidade - A comunidade para os Redentoristas exigncia fundamental do seu apostolado e irrenuncivel condio de vida. As Constituies a apresentam como sua lei fundamental: Os Redentoristas, para corresponderem sua misso na Igreja, exercem a obra missionria de modo comunitrio Por isso, para os Redentoristas lei essencial de sua vida: viver em comunidade e por meio da comunidade realizar o trabalho apostlico (n. 21). Apropriam-se da viso comunitria da salvao exposta na Constituio Lumen Gentium do Vaticano II: Em todos os tempos e em todas as naes foi agradvel a Deus aquele que O teme e obra justamente (cfr. At 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e santificar os homens, no individualmente, excluda qualquer ligao entre eles, mas constituindo-os em povo que O conhecesse na verdade e O servisse santamente (n. 9). Por isto os Redentoristas se esforam por testemunhar que s o xodo da priso do prprio eu (Spe salvi, n. 14) permite acolher e viver a esperana que nos foi dada em Cristo. A vida fraterna dos Redentoristas essencialmente apostlica. No so tanto as exigncias de cada membro que modelam a sua comunidade, mas antes de tudo as da misso. Deixam-se constantemente inspirar pelas palavras de Cristo: Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, sejam eles tambm em ns uma s coisa, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,21). Isto se d em todos os nveis, como afirmam as Constituies: A vida comunitria leva os confrades a porem em comum, em fraterna e sincera convivncia, maneira dos Apstolos (cf. Mc 3, 14; At 2, 42-45; 4, 32), oraes e deliberaes, dores e trabalhos, sucessos e insucessos e tambm os bens temporais, a servio do Evangelho (n. 22). Nas origens da Congregao a dimenso apostlica da comunidade particularmente ressaltada. Para a Irm Crostarosa, a comunidade memria viva que deve recordar a todos a radicalidade do amor do Pai em Cristo e o seu projeto de comunho realizado pelo Esprito. Para Santo Afonso, a comunidade encarnada entre os abandonados com o fim de estar totalmente a servio da evangelizao deles, mediante a irradiao e a acolhida apostlica, o distintivo absoluto da Congregao. Em coerncia com estas perspectivas, a comunidade redentorista quer ser, nos diversos contextos, a Igreja que se faz presente no meio dos abandonados, para faz-los experimentar que para Deus no so abandonados. Faz isto empenhando-se em todos os nveis a continuar o exemplo do Redentor: Chamados a continuar a presena do Cristo e sua misso de redeno no mundo, escolhem a pessoa de Cristo como centro de sua vida. Esforam-se por se unir sempre mais a ele em comunho pessoal. Dessa maneira estaro o prprio Redentor e seu Esprito de amor presentes no corao da comunidade, para form-la e sustent-la. Na medida em que os confrades mais intimamente se unirem a Cristo, mais estreita ser a comunho entre eles prprios (Constituies, n. 23). Tudo isto exige orao constante e confiante. A comunidade redentorista se compromete a viv-la e a foment-la na partilha com os pobres e os abandonados. Para isto procura juntar liturgia e piedade popular. A sua ambio a de ser escola de orao para o povo, estimulando incessantemente escuta e assimilao da Palavra.

Devendo a comunidade redentorista estar pronta para as novas situaes de emergncia, determinadas pela rpida mudana da sociedade, as suas estruturas devero ser simples e ao mesmo tempo eficazes; o mesmo vale para o seu estilo de vida. Tudo dever ser pensado em fidelidade ao modo como o Redentor viveu entre ns, de maneira a poder testemunhar a todos a radicalidade do seu amor. Sabatino Majorano

Confisso - Na linguagem comum, confisso significa admitir, em pblico ou em particular, um erro nosso. No jargo teolgico, este termo por muito tempo designou o quarto Sacramento, Sacramento da cura espiritual. Ma a confisso no um ato mgico! Se no for devidamente preparada e no tem uma continuidade, torna-se ineficaz. No por acaso, Afonso, proclamado Patrono dos Confessores em 1950, inseriu a confisso no centro do itinerrio que todos os fiis so chamados a percorrer: a converso. Em geral, a primeira confisso que fazemos a da f. Tendo ouvido o anncio de salvao de um Deus que capaz de dar a sua vida para nos demonstrar seu amor, o nosso corao se abre a uma resposta de amor. Mas logo nos damos conta de que estamos longe dele. Com o auxlio da graa somos chamados a seguir um roteiro que nos conduz santidade, isto , a nos assemelhar sempre mais a Cristo, imagem viva de Deus. Este roteiro tem diversas etapas: 1. O exame de conscincia: colocando frente a frente a nossa conscincia com a de Jesus, compreendemos que em muitas de nossas atitudes, pensamentos, aes, cometemos o mal. 2. Arrependimento e propsito: admitir simplesmente os nossos erros no basta. Comeamos a mudar realmente quando tomamos conscincia de que o mal praticado trouxe ruptura e morte dentro de ns, nos outros, no mundo. ento que nos propomos mudar de vida. 3. Confisso: agora estamos prontos para a segunda confisso: diante do sacerdote, pedimos perdo a Deus e aos irmos pelo mal cometido, e ele, como bom mdico, nos d o tratamento para curar nossas feridas, como bom amigo nos concede o perdo, como pai misericordioso nos devolve a herana que cabe a ns como filhos. 4. Penitncia: para demonstrar que estamos transformados de fato, nos preocupamos com reconstruir o aspectos da nossa vida nos quais fomos carentes, aceitando o pequeno esforo concreto que o sacerdote nos aconselha. 5. Felicidade: o amor de Deus mais forte que toda a nossa culpa. Ele, com a sua graa, nos d uma nova oportunidade de viver a comunho com Deus e os irmos. a terceira confisso, a mais bela: louvamos o Senhor porque ele nos reintegrou na sua casa, e podemos falar com ele chamando-o de Pai, podemos de novo abraar os outros como irmos e construir juntos a Igreja. Relendo este itinerrio, compreendemos que no tem sentido uma confisso das culpas, que no seja motivada pela confisso de f, e que no nos abra confisso de louvor. Francesco Visciano

Conscincia - Faa de conta que por um instante voc voltou com a sua mente ao tempo de criana! Alis, ainda hoje acontece que ficamos vendo desenho animado. Sim, aqueles, lembrou? Pense por exemplo em Tom & Jerry. J notou que, nos momentos

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mais difceis, quando preciso tomar uma deciso, aparecem nos ombros de Tom ou de Jerry duas figuras menores mas iguais a eles, um vestido de anjo e o outro de diabinho? O que fazem esses dois personagens enigmticos? Sussurram aos ouvidos dos dois o que fazer. Mas o interessante notar que o contedo da mensagem do diabinho totalmente oposto ao da mensagem do anjinho! E ento, o que ajuda Tom e Jerry a decidir? O que os ajuda a entender qual a coisa melhor a fazer? Procuremos os termos equivalentes. O diabinho representa o que ns definimos tentao. Isto , uma vozinha externa, atraente, fascinante, conquistadora afinal uma coisa cativante que provoca um frmito forte dentro e nos atrai para ela. O anjinho, por sua vez, tambm uma vozinha, mas que est dentro de ns. Um som sussurrado, profundo, doce, aparentemente mais difcil de escutar porque o rumor que vem de fora, com toda a sua fora sedutora, nos desorienta. Mas tambm porque esta voz nos diz, de modo forte e claro, o que fazer e o que, ao contrrio, evitar, o que na maioria dos casos, no nos agrada. A esta segunda vozinha damos o nome de conscincia. Para Santo Afonso a conscincia a regra prxima e formal do nosso agir. As nossas aes, segundo o Doutor da Igreja, so guiadas pela lei divina que definida remota ou material, e por uma lei prxima ou formal, que justamente a conscincia. Falando assim parece difcil mas procuremos raciocinar juntos Muitos de ns j tm carteira de motorista. Sabem que, para poder dirigir, foi preciso aprender uma teoria, um cdigo, um conjunto de sinais e de regras que, juntos, ajudam a entender o que fazer e como comportar-se nas diversas situaes. Por exemplo, como dar a precedncia num cruzamento, quando parar e arrancar num semforo, como comportar-se nas estradas etc Esta teoria, utilizando a linguagem de Santo Afonso, ns a chamamos de lei material ou remota. No momento em que nos sentamos ao volante de nosso carro e chegamos a um cruzamento, recordamos o que remotamente aprendemos e o colocamos em prtica. Mas o cruzamento no sempre o mesmo; os veculos no so sempre iguais; as pessoas que os dirigem mudam. E ento, como nos comportamos? Lemos rapidamente a situao e de modo novo e criativo enfrentamos, com prudncia o cruzamento, utilizando sempre o que aprendemos mas, de modo diferente, conforme a situao que se apresenta nossa frente. Esta capacidade criativa e prudente, na linguagem alfonsiana, o que definimos lei prxima ou formal, justamente porque esta d forma, na situao concreta que se est vivendo, lei material ou remota e ao seu contedo que de outra forma ficaria morto. Pense agora numa pessoa que tirou a carteira mas no dirige. como algum que aprendeu uma lei mas no se esfora por coloc-la em prtica Agora entendemos por que, para Santo Afonso, realmente importante o empenho da pessoa para tornar viva, de modo criativo, a Lei de Deus, os seus mandamentos e os preceitos que, de outra forma, mesmo tendo fora e vida em si, ficariam letra morta para o homem que no se esfora por conhec-los e viv-los. A capacidade criativa da conscincia recorda, pois, pessoa a responsabilidade da formao para evitar o arbtrio cego e uniformar-se vontade de Deus. O juzo que exprimimos sobre a realidade e nas diversas situaes da vida deve encontrar sempre em Deus, cuja voz ressoa dentro de ns, o critrio per avaliar de modo correto o que 11

bom e o que mau. E, para fazer com que isto acontea, necessrio conhecer sempre mais o prprio Deus e sua lei, porque isto que torna o homem realmente homem. Antonio Donato

Dinamismo Apostlico - Quando uma pessoa aceita conscientemente um encargo que lhe confiado, logo pe em ao todas as suas energias para cumpri-lo. No espera de modo fatalista que as coisas aconteam, mas emprega seus recursos pessoais para realiz-lo do modo melhor possvel. Se o encargo foi recebido junto com outros, dever unir seus recursos pessoais aos da comunidade. O Redentorista pertence a uma Congregao que se compromete a exercer o mandato missionrio recebido com iniciativas corajosas e srio empenho. Com efeito, a Congregao redentorista chamada por Deus para executar fielmente a sua obra missionria e no modo de execut-la segue a evoluo dos tempos. O mandato missionrio para o Redentorista permanece sempre o anncio do Evangelho, de modo especial aos pobres. A libertao e a salvao integral do homem fazem parte do anncio do Evangelho: esta a obra da salvao qual chamado. Esta misso exige plena conscincia e livre adeso. O redentorista deve estar livre e pronto para esta misso, seja para os destinatrios aos quais dever dirigir-se, seja em relao aos meios que dever empregar. Com fantasia e perspiccia procura descobrir novos caminhos para levar o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16, 15) Permanece um dever, portanto, a contnua procura de iniciativas apostlicas sempre novas, sob a guia da autoridade legtima; ele sabe que no pode deixar-se prender por condies ou estruturas nas quais sua atuao j no seria missionria (Constituio 15). Com efeito, o apostolado da Congregao redentorista, se caracteriza mais pelo dinamismo missionrio, isto , pela evangelizao propriamente dita e pelo servio prestado aos homens e aos grupos mais abandonados e pobres (Constituio 15), pelas condies espirituais e sociais. Pode-se dizer que o Evangelho sempre o mesmo, mas o modo de anunci-lo deve ser sempre novo, para poder atingir a pessoa no seu prprio tempo e nas suas prprias situaes. Para poder fazer isto, o Redentorista deve manter em contnuo exerccio as suas energias e os dons recebidos de Deus, rejeitando toda lgica de omisso. O Redentorista anuncia sem se cansar, a Palavra de Deus para que os homens se convertam e creiam no Evangelho. Este movimento dinmico exprime o zelo pastoral do Redentorista. Demonstra o ardor missionrio de ser anunciador do Evangelho, porque pregar o Evangelho a quem ainda no o conhece continua sendo o primeiro dever da Igreja. Santo Afonso desejava ardentemente pregar o Evangelho aos infiis (aos pagos). Por isso, toda a espcie de pobreza material, moral e espiritual - deve solicitar o zelo apostlico do Redentorista e o seu dinamismo (Estatuto 044). Ele deve colocar em ao todas as suas capacidades, no recusando nem sequer confrontar-se com os filhos deste mundo, os quais no trato com seus semelhantes so mais hbeis que os filhos da luz, segundo a advertncia de Jesus (Lc 16,8).

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Diante das carncias do nosso tempo, o Redentorista chamado a imitar o zelo apostlico do Santo Fundador, a inspirar-se na fluida fantasia de So Clemente e a considerar como modelo de zelo pastoral So Joo Neumann e todos os outros Santos, Beatos e Mrtires da Congregao. Salvatore Brugnano

Discernimento - O termo significa literalmente provar, filtrar, distinguir para esclarecer, avaliar de modo justo antes de decidir, conseguir escolher. No mundo grego o termo designava a funo de examinar as moedas de ouro e de prata para comprovar se eram autnticas e idneas como meio de troca. Na cultura crist o discernimento indica o dinamismo vital per viver o Evangelho de Jesus, para ponderar com sabedoria e prudncia os eventos e os fatos para perceber a vontade de Deus. O Evangelho convida a perscrutar o prprio corao, para reconhecer o que realmente nos move, se o bem ou o que vem do maligno. Hoje em dia, por discernimento entendemos a capacidade de ler a prpria vida luz da Palavra de Deus. O tema do discernimento se coloca em diversos nveis. Comumente se fala de discernimento moral, para indicar a capacidade de entender o que nos pedido: o que bom para ns nas diversas situaes e o que, ao contrrio, deve se evitado. H tambm o discernimento espiritual, que se refere vida sob a guia do Esprito. O seu objetivo a descoberta da vontade de Deus na vida e a aquisio da mentalidade de Cristo. Enfim, o discernimento vocacional, cujo objeto o chamado, o apelo de Deus, que visa ajudar a pessoa a descobrir a prpria vocao. O discernimento se apresenta como um conjunto de momentos e de passos articulados que possibilitam pessoa compreender-se a si mesma luz de Deus. Ele exige uma escuta atenta, uma compreenso aprofundada de si mesmo e da realidade, uma grande humildade e clareza para poder decodificar os sinais dos tempos e rastrear os sinais da vontade de Deus. Santo Afonso estava convencido de que Deus manifesta a cada pessoa a sua vontade e o guia, de modo misterioso, pelas estradas da vida, a fim de que possa discernir o que Deus quer realmente dele. Segundo o nosso Santo, existe uma multiplicidade de fatores que levam a uma deciso segundo o que agrada a Deus. Nas suas obras Afonso no fala do discernimento, mas prefere destacar a importncia de descobrir a vontade divina para realizar o plano divino de salvao. Para poder conhecer a vontade de Deus mister, pois, viver com empenho e confiana o prprio estado de vida, suportar as dificuldades, e rezar para permitir a Deus agir, para compreender passo a passo o seu desgnio. Para descobrir a vontade de Deus, necessrio que o fiel estabelea um dilogo com o seu diretor espiritual e que, juntos, compreendam o querer de Deus. A PJVR indica o discernimento como o caminho necessrio e obrigatrio para os jovens que esto na fase de procura e para responder pessoalmente ao chamado de Deus, qualquer que seja ele, e para decidir sobre o prprio futuro. Para ter clareza sobre a sua misso na vida, o jovem convidado a descobrir as prprias capacidades naturais. Tudo no respeito da conscincia e da liberdade da pessoa. O animador redentorista deve procurar que cada etapa do processo de crescimento dos jovens seja marcada por uma adequada opo feita num clima de discernimento.

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Todo Redentorista, quando se encontra por causa do ministrio no meio dos jovens, convidado a prestar ateno para descobrir e discernir aqueles dons que o Esprito dispensa a muitos deles. O meio melhor e mais eficaz para o discernimento a orao, a escuta, o testemunho de vida e o zelo apostlico. Pietro Sulkowski

Encarnao - Todo o mistrio da encarnao se resume, para Santo Afonso, numa nica palavra: Amor. Deus loucamente apaixonado pelo homem. E quando este, por sua desobedincia, merece ser expulso do den, o corao de Deus fica dilacerado. Por justia o homem expulso, porque traiu a confiana, a amizade, a aliana com Deus e, a partir daquele momento, dever resgatar com o suor, com o trabalho e com sacrifcios (imolaes) a sua vida. Mas quem pode render plena justia a Deus? S um outro Deus o poderia, estando sua altura e com igual dignidade. Como podero, pois, os sacrifcios do homem alcanar a dignidade devida e render justia a Deus? Com suas foras apenas, o homem no poder adquirir a dignidade de estar altura com o seu Criador. Se o homem no pode tornar-se Deus, Deus, ento, que se far homem, para poder permitir ao objeto do seu amor (o homem) absolver justia e ser assim resgatado ou, como diz o termo latino, redimido. A este sacrifcio de amor o prprio Filho de Deus que se prope, convencido de que s uma plena doao por amor pode reabrir o corao do homem para Deus. O Filho de Deus poderia encarnar-se num homem perfeito, j formado, como foi Ado e aparecer em toda a sua majestade e poder como era a idia do Messias esperado por Israel. Mas Deus no quis amedrontar o homem ou atra-lo a si com a fora ou o medo de punies eternas. Quis que o seu amado voltasse a Ele num mpeto de amor, como o namorado sua amada. A encarnao, portanto, deve ser a imagem da ternura de Deus. E qual imagem mais terna seno a de um menino que para crescer tem necessidade de carcias, de afeto e de cuidado amoroso? Deus se faz pequeno para nos fazer grandes, desce terra para nos fazer subir ao cu. A encarnao o tempo dos amantes. Para compreender esse mistrio necessrio que tambm ns nos tornemos pequeninos, porque o corao dos pequeninos no sabe carregar rancor nem dio e logo esquece as ofensas recebidas. E mesmo se fomos por muito tempo pecadores, acolhendo Cristo somos perdoados e remidos, porque o Eterno Pai no sabe desprezar o sangue de Jesus Cristo que paga por ns. Na encarnao o Filho de Deus de grande se faz pequeno, pobre, servo, fraco, assume as culpas do homem no s para resgatar o homem com o seu sangue, com a sua prpria vida imolada sobre a cruz, mas tambm para ajud-lo na sua caminhada de renascimento interior que deve lev-lo a amar com o mesmo amor com o qual Deus o ama. Com o seu exemplo quer fazer o homem compreender que um corao que ama deve dar-se todo a todos, vencer as prprias paixes, como a cobia das riquezas, a soberba e o amor dos prazeres mundanos, para assim poder abrir o seu corao para os prprios irmos e portanto ao prprio Deus que ama a todos com igual medida.

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Deus, que ningum pode vencer, foi vencido pelo amor, e este amor o levou a tornar-se homem e a sacrificar-se por amor ao homem. Antonio Pupo

Espiritualidade Redentorista: - O que se entende por espiritualidade? Para responder a essa pergunta, devemos deixar-nos guiar por um trecho de So Paulo aos Romanos, onde fala de uma vida segundo o Esprito (Cf. Rm 8, 1-12). Para o cristo, viver segundo o Esprito deixar-se mover, inspirar, conduzir por aquele Esprito que moveu, inspirou e conduziu Jesus Cristo. A espiritualidade crist tem o seu ponto de referncia principal e preciso na pessoa de Jesus Cristo. essencialmente uma experincia pessoal e comunitria de Deus em Cristo por obra do Esprito Santo. No existe, portanto, vida crist sem vida espiritual. Como se pode compreender, espiritualidade antes de tudo no significa algo abstrato e terico, mas expresso de vida e de envolvimento pessoal na histria da Igreja e do mundo. No contexto de contnuas mudanas culturais e religiosas da sociedade, o Evangelho se exprime historicamente numa variedade de propostas que tm dado origem a diversos modos de viv-lo e testemunh-lo. Entre esses est a espiritualidade redentorista. Desde a sua fundao, a Congregao do SS.mo Redentor, vislumbrou e difundiu alguns aspectos peculiares da sua vida espiritual, deixando-se guiar e sustentar pelo testemunho e pelos ensinamentos do fundador Santo Afonso. O centro da espiritualidade redentorista Cristo Redentor, assim como se apresenta sobretudo nos mistrios da Encarnao, Paixo e Ressurreio celebrado na Eucaristia: Chamados a continuar a presena de Cristo e sua misso de redeno no mundo, escolhem os Redentoristas a pessoa de Cristo como centro de sua vida. Esforam-se por se unir sempre mais a Ele (Const. n. 23). A centralidade de Cristo Redentor inspira os Redentoristas a serem testemunho vivo no continuar a Sua misso de salvao no mundo. Portanto, a misso d unidade a toda a sua vida. Essa fora unificadora chamada vida apostlica que compreende, a um s tempo, a vida especialmente dedicada a Deus e a obra missionria dos Redentoristas (Const. n. 1). A finalidade apostlica impregna toda a vida dos congregados: tudo em funo do anncio do Evangelho caracterizado por um forte dinamismo missionrio para com aqueles homens e aqueles grupos que so mais abandonados e pobres, pelas condies espirituais e sociais (Const. n. 14). Os Redentoristas, portanto, fazem-se presentes l onde o abandono espiritual do povo mais grave. O corao deste anncio a copiosa Redeno: a proclamao do amor misericordioso de Deus que em Cristo alcana todo homem. Esse anncio visa a converso, radical deciso por Cristo, exprimindo-se num caminho de f orientado para o amadurecimento da vida crist, tanto pessoal como comunitrio. Os Redentoristas vivem em comunidade, uma realidade essencial para a sua misso: viver em comunidade e por meio da comunidade realizar o trabalho apostlico. A comunidade no somente um lugar onde eles rezam e vivem juntos, mas em si mesma uma proclamao contnua do Evangelho. A exemplo de Santo Afonso, a sua opo pelos abandonados se realiza vivendo, com zelo apostlico, no meio do povo e aproximando-se do povo com a simplicidade de vida e de linguagem. A Virgem Maria, 15

avanando no caminho da f e abraando de todo o corao a vontade salvfica de Deus, o modelo de todo Redentorista. Ela sempre serviu e continua a servir ao mistrio da Redeno, socorrendo perpetuamente o povo de Deus em Cristo (Const. n. 32). Uma representao simblica da espiritualidade redentorista pode-se ver no escudo da Congregao: a cruz com a lana e a esponja colocada sobre trs montes; aos lados da cruz os monogramas dos nomes de Jesus e Maria; sobre a cruz um olho emitindo raios; no alto uma coroa. Em torno do escudo se l: Copiosa apud Eum Redemptio (Salmo, 129: Junto dele copiosa Redeno). Maurizio Ianuario

Eucaristia - A Eucaristia o sacramento do sacrifcio de Jesus Cristo, e portanto constitui o pice e a fonte da vida da Igreja e da evangelizao. A centralidade da Eucaristia emerge de toda a tradio redentorista, inspirada nas obras do Fundador Santo Afonso Maria de Ligrio, sobretudo no livrinho Do sacrifcio de Jesus Cristo com uma breve explicao das oraes que se rezam na Missa , a espiritualidade para conhecer, celebrar e viver o mistrio de Cristo Redentor. A Eucaristia deve ser considerada no seu duplo aspecto de sacrifcio e de sacramento. - Na Eucaristia se faz presente o sacrifcio de Jesus Cristo, como memria do sacrifcio da cruz, do qual continuao. - no conhecimento a Eucaristia como sacrifcio no so descuidados os elementos dos sacrifcios do Antigo Testamento, especialmente o da Pscoa, cujas notas (oblao, imolao, consumao, participao) se encontram na celebrao da Missa. - a celebrao da Missa sacrifcio de louvor e de agradecimento, mas tambm de propiciao e de purificao, onde o Senhor perdoa as culpas e reconcilia consigo os pecadores. - o sacrifcio eucarstico o cumprimento do mistrio de salvao. A Eucaristia compendia todas as intervenes de Deus, desde a encarnao parusia, e Eucaristia fazem referncia todos os outros sacramentos. - a Eucaristia o sagrado banquete que une intimamente a Cristo, conserva e aperfeioa a vida espiritual, anuncia e prepara a ressurreio e a glria. Por isso a celebrao completa com a comunho qual naturalmente tende. A comunho freqente, e at cotidiana, garante uma vida sacramental plenamente participada. - da Eucaristia provm toda a perfeio da vida espiritual: para os sacerdotes que devem sempre celebrar dignamente, para os religiosos que devem unir ao Mistrio a oferta da sua vida, para os leigos atuantes na famlia e na sociedade. - a celebrao da Eucaristia, para ser frutuosa, exige devoo, ou seja: preparao (conhecimento do mistrio e preparao imediata) e agradecimento (meditao e prolongamento durante o dia). - a presena eucarstica de Cristo continua depois da celebrao. Desta deriva a adorao do SS.mo Sacramento, necessria para quem deseja levar uma vida crist inspirada na liturgia, sobretudo para quem chamado ao sacerdcio e vida consagrada. - o sacrifcio eucarstico alimenta a graa do Batismo: participado e vivido, compromete o fiel com a realidade cotidiana em que vive. 16

- sendo sacramento do amor, na Eucaristia est contido o ser amados e o amar os irmos com a mesma caridade de Cristo, tornando-se como ele, po partido para a vida do mundo. - uma Igreja autenticamente eucarstica uma Igreja missionria. Por isto, a Eucaristia no somente fonte e pice da vida da Igreja, mas tambm da sua misso. - a primeira e fundamental misso que vem do Mistrio celebrado o testemunho de vida. Ciro Vitiello

Formao Espiritual - A formao espiritual antes de tudo um itinerrio de contnua assimilao a Cristo no amor, mais que um conjunto de vrios projetos e intervenes. Santo Afonso sintetiza claramente este processo dizendo que: O auge da santidade e da perfeio amar a Jesus Cristo a verdadeira perfeio amar a Deus de todo o corao (A Prtica do Amor a Jesus Cristo, 16a ed. Aparecida, Editora Santurio, 2004, cap. I, p. 1). Portanto, todo caminho espiritual autntico deve necessariamente ser uma vida em Cristo, deve conduzir a fazer dele o centro e o sentido da prpria existncia. S assim se poder viver uma vida plena, realizada e totalmente transformada na caridade. Para o Redentorista a formao espiritual uma prioridade da qual no pode abrir mo, porque sabe que quanto mais se esforar por aderir a Cristo, tanto mais ser chamado a continuar a Sua presena e a Sua misso redentora no mundo. As nossas Constituies convidam a cultivar um esprito de contemplao para desenvolver e fortalecer a f e para tornar-nos sempre mais dceis ao do Esprito Santo que jamais cessa de operar para nos conformar a Cristo (Constituies 23-25). Naturalmente, para alimentar e sustentar este processo de adeso e de transformao em Cristo necessrio beber na fonte primria que a Palavra de Deus. Como ministros da revelao do mistrio de Cristo entre os homens, mantenham os Redentoristas assduo contato com essa Palavra viva e vivificante e assimilem-na pela freqente leitura divina e pelas celebraes comunitrias (C 28). Outras fontes indispensveis so a orao, a meditao, a liturgia, os Sacramentos e de modo particular a Celebrao Eucarstica, fonte e pice de toda a vida apostlica do Redentorista. A vida no Esprito uma exigncia primria, porque nela o Redentorista encontra a prpria identidade e uma serenidade profunda que o levar a buscar e a defender os necessrios tempos de orao, de silncio, de solido e de adorao e de todos aqueles itinerrios espirituais que possam nutrir e fomentar o esprito missionrio, a caridade apostlica e a contnua busca de novos caminhos para a evangelizao dos mais abandonados do nosso tempo. Antonio Perillo

Francisco Xavier Seelos - Francisco Xavier Seelos nasceu no dia 11 de janeiro de 1819 em Fssen (Baviera, Alemanha).

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Manifestando desde criana a aspirao ao sacerdcio, depois dos estudos filosficos entrou no seminrio diocesano. Depois de conhecer o carisma e a ao missionria da Congregao do SS.mo Redentor, decidiu tornar-se Redentorista e partir pra a Amrica do Norte. Chegando aos Estados Unidos no dia 20 de abril de 1843, entrou no noviciado e concluiu os estudos teolgicos, recebendo a ordenao sacerdotal no dia 22 de dezembro de 1844. Iniciou o seu ministrio pastoral em Pitsburgh na Pensylvania como vice-proco do confrade So Joo Neumann, exercendo ao mesmo tempo o ofcio de mestre dos novios e dedicando-se pregao missionria. Nos anos sucessivos foi proco em diversas cidades e formador dos estudantes redentoristas. Considerado um experiente confessor e guia espiritual e um pastor sempre alegremente disponvel e solcito para com as necessidades dos pobres e dos abandonados, em 1860 foi candidato a bispo de Pitsburgh. Obteve do Papa Pio IX a licena de ser exonerado de tal responsabilidade e dedicou-se em tempo integral atividade missionria itinerante, pregando em ingls e em alemo nos estados de Conecticut, Illinois, Michigan, Missouri, New Jersey, New York, Ohio, Pensylvania, Rhode Island e Wisconsin. Foi enfim nomeado proco da igreja de Nossa Senhora da Assuno New Orleans, Louisiana, e morreu no dia 4 de outubro de 1867, vtima da febre amarela, contrada ao socorrer os doentes, na idade de 48 anos e nove meses. Sua Santidade Joo Paulo II o beatificou no dia 9 de abril de 2000. Cf. Missal redentorista

Gaspar Stanggassinger - Gaspar Stanggassinger nasceu no dia 12 de Janeiro de 1871 em Berchtesgaden; era o segundo de 16 filhos. O pai, homem estimado, era agricultor e dono de uma pedreira. Gaspar amadureceu desde pequeno o desejo de tornar-se sacerdote: entretinha muitas vezes os irmos e irms com pregaes e procisses. Aos dez anos de idade foi para a escola de Freising, mas encontrou notveis dificuldades, a tal ponto que quase abandonou os estudos. Conseguiu ir adiante com notvel esforo e orao. Durante as frias de vero reunia os meninos ao seu redor com a inteno de form-los para a vida crist. Em 1890, depois do exame de maturidade, entrou no seminrio diocesano de Freising. Neste tempo compreendeu que o Senhor o chamava a viver a sua vocao num estado diferente do diocesano. Em 1892, em conseqncia de uma visita dos missionrios Redentoristas, decidiu seguilos; entrou no noviciado de Gars no mesmo ano, no obstante a oposio do pai, e em 1895 recebeu a ordenao sacerdotal. Sua inteno era pregar o Evangelho aos povos mais abandonados; mas os superiores o nomearam formador dos futuros missionrios.

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Alm do ensino, no deixava nunca de prestar o seu auxlio pastoral nas aldeias vizinhas. Apesar do volume de trabalho, era sempre disponvel; nele os rapazes no viam um superior, mas um irmo. Era grande devoto de Jesus Eucaristia; convidava todos a recorrer ao SS.mo Sacramento nas necessidades e nas nsias; a sua pregao, diferena do costume da poca, no incutia terror, mas era simples e estimulava confiana, caridade fraterna e a levar a srio a vida crist. Em 1899 foi nomeado diretor do novo seminrio de Gars. Depois de ter pregado um retiro espiritual aos rapazes e de ter participado da abertura do novo ano escolstico, morreu por causa de uma peritonite no dia 26 setembro do mesmo ano, aos 28 anos. Costumava dizer: Os Santos tm intuies especiais; para mim que no sou santo, o que importante so as verdades simples de sempre: Encarnao, Redeno e Santssima Eucaristia. Foi proclamado Beato por Joo Paulo II no dia 24 de abril de 1988. Cf. Missal redentorista

Geraldo Majela - Geraldo Majela nasceu em Muro Lucano (Provncia de Potenza) no dia 6 de abril de 1726, numa famlia humilde; o pai Domingos e a me Benedita, em compensao, eram fervorosos cristos; na escola deles, Geraldo aprendeu o amor orao e ao sacrifcio. Tendo ficado rfo de pai bem cedo, e sendo o nico filho homem, teve de cuidar do sustento da famlia, e comeou a trabalhar como alfaiate. Aos 14 anos pediu para entrar no convento dos Capuchinhos onde se achava seu tio materno, mas foi rejeitado por causa de sua sade fraca. Depois de uma breve experincia como empregado domstico do bispo de Lacednia, voltou a trabalhar como alfaiate, mas com escassa renda. Em abril de 1749, demonstrando uma tenacidade e uma determinao incomuns, conseguiu ser aceito pelos Redentoristas que haviam pregado uma misso popular em Muro. Tendo passado um perodo de prova, fez o noviciado na casa de Deliceto, e emitiu a profisso religiosa, no dia 16 de julho de 1752. Embora observando fielmente a Regra, percorreu os povoados vizinhos pedindo esmolas para atender s necessidades materiais da comunidade. A sua presena entre as pessoas mortificadas pela misria e pela ignorncia, sujeitas s epidemias e s crises das colheitas era vista como um sinal de esperana. Geraldo entendia o estrado de nimo das pessoas e dava a todas um prova de confiana no amor e na misericrdia de Deus. Viveu na Congregao durante 5 anos como irmo coadjutor, distinguindo-se pelo zelo apostlico, a pacincias nas enfermidades, a caridade para com os pobres, a profunda humildade no perodo de uma infamante calnia, a herica obedincia, as penitncias e a orao constante. Escreveu numerosas cartas de direo espiritual e um Regulamento de vida.

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O Senhor o favoreceu com carismas, entre os quais a profecia, a introspeco dos coraes e o dom dos milagres. Morreu no dia 16 de outubro de 1755 em Materdomini (Provncia de Avelino. Foi beatificado por Leo XIII a 29 de janeiro de 1893 e canonizado por Pio X no dia 11 de dezembro de 1904. Na alma do povo, a figura sempre amiga de Geraldo Majela vista como sinal de proteo, principalmente para as mes, os bebs e as parturientes. Cf. Missal redentorista

Guia Espiritual - Geralmente podemos indicar com este termo aquele que oferece um auxlio espiritual no cumprimento da vontade de Deus. A palavra guia sugere uma caminhada. Por isso, o guia espiritual uma pessoa que acompanha pelos caminhos do Esprito, estimula no amadurecimento de f do dirigido, conduz descoberta da vontade de Deus. Para a funo de guia so tambm usados outros nomes, como: pai espiritual, diretor, mestre, acompanhador Muitos hoje afirmam que o guia espiritual antes de tudo homem do Esprito. O seu papel est ligado ao do Esprito Santo na pessoa que est acompanhando. O servio do guia espiritual um dos ministrios mais delicados que existem na Igreja. chamado arte das artes. Este ministrio de apoio espiritual exige determinadas qualidades pessoais, uma certa formao e maturidade, uma experincia espiritual relevante. Na viso alfonsiana, o meio privilegiado da caminhada crist a direo espiritual. Ela representa um auxlio necessrio no itinerrio espiritual, um meio importante para percorrer o caminho da perfeio: um bom guia conduz a pessoa santidade. Afonso aconselha a direo a todos os leigos e a recomenda fortemente a todos os religiosos. Est convencido de que no se pode progredir na vida espiritual e alcanar a santidade sem o auxlio de um outro. Por isso, a tarefa primria do guia espiritual a de acompanhar as almas desde a converso perfeio da santidade. A funo do guia espiritual consiste em tornar mais seguro o caminho do fiel para a santidade e na uniformidade vontade divina. Por isso, o fim da direo espiritual, segundo Afonso, a santidade, a perfeio, ou seja, o desenvolvimento da vida interior at a sua plenitude; o objetivo consiste no crescimento do amor a Cristo e na conquista gradual da santidade. Os preceitos, as leis e os conselhos dos guias representam os meios tangveis, atravs dos quais possvel discernir o chamado de Deus e realizar a santidade. Afonso atribui uma grande importncia obra da direo espiritual. Alis, ele pensa que o guia representa o prprio Deus, verifica a vontade divina e assegura o caminho do fiel e o ajuda a corrigir seus defeitos. Para Afonso as qualidades do guia espiritual so: a cincia, a experincia, a benignidade, a santidade da vida pessoal. O Santo recomenda a quem quer ser guiado, a orao para encontrar um bom guia espiritual. A PJVR considera o guia espiritual como aquele que capaz de ajudar os jovens a tomar conscincia da necessidade de um acompanhamento personalizado para o

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amadurecimento e a realizao do Projeto de Vida. O Redentorista chamado a amadurecer um olhar contemplativo da vida, de modo a fazer descobrir no jovem a riqueza do seu mundo interior. Este olhar pressupe uma boa viso, isto , a capacidade de perscrutar as almas das pessoas em busca das respostas sobre a sua vocao. Somente os guias profundos espiritualmente sero capazes de ajudar, discernir e orientar para a verdadeira deciso vocacional. Para ter esta vida profunda necessria uma atitude de orao, de reflexo sobre a Palavra de Deus, de contnua converso, vida virtuosa, etc. Para os Redentoristas o ministrio de guia espiritual deve ser um encargo luminoso e apreciado. Diante de tantas interrogaes do mundo de hoje, os congregados so chamados a fazer-se disponveis para este servio (cf. Estatuto 024). Pietro Sulkowski

Ivan Ziatyk - Sacerdote e vigrio geral da Igreja greco-catlica ucraniana, nasceu a 26 de dezembro de 1899 em Odrekhova (Sjanok, Sanok) em Galcia. Terminado o ginsio em Sjanok, em 1919 entrou no seminrio de Peremyshl e em 1923 foi ordenado sacerdote. De 1925 a 1935 foi prefeito e professor de teologia no seminrio de Peremyshl. No dia 15 de julho de 1935 entrou na Congregao Redentorista. Depois do noviciado, ensinou teologia e sagrada escritura no estudantado de Gholosko (Lviv). Em janeiro de 1948 foi nomeado vice-provincial e vigrio geral de toda a Igreja grecocatlica ucraniana. Preso em 24 de janeiro de 1950, por quase dois anos viveu nos crceres de Zolochiv, Lviv e Kiev. No dia 21 de novembro de 1951 foi condenado a dez anos de trabalhos forados e transportado para os lager de Ozerlag (Ozernyj) na Sibria. Na sexta-feira santa de 1952 foi cruelmente seviciado com pancadas. Morreu trs dias depois, no dia 17 de maio, num dos hospitais do lugar. Cf. Missal redentorista

Janurio Maria Sarnelli - Janurio Maria Sarnelli nasceu em Npoles no dia 12 de setembro de 1702. Filho do Baro de Ciorani, desde menino recebeu uma slida formao cultural e espiritual. Dedicou-se ao estudo da jurisprudncia e aos vinte anos se doutorou em direito civil e eclesistico. Assistindo aos doentes do hospital dos Incurveis, sentiu o chamado ao sacerdcio. Nesta poca tambm ficou conhecendo Afonso Maria de Ligrio, que depois foi seu primeiro bigrafo. Ordenado sacerdote em 1732, dedicou-se especialmente catequese das crianas e recuperao e preveno das moas expostas ao meretrcio. Ingressou, em junho do ano seguinte, na Congregao do SS.mo Redentor, fundada por Afonso Maria de Ligrio no dia 9 de novembro de 1732 e consagrou-se pregao da Palavra de Deus nos lugares mais destitudos de auxlio espiritual. Por motivos de sade, em 1736, voltou a morar em Npoles, onde, alm de continuar a atividade missionria na Congregao redentorista, retomou as precedentes atividades

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pastorais e caritativas, especialmente entre os doentes, os ancios, os encarcerados e os meninos obrigados a trabalhar como carregadores. Comeou tambm uma ardorosa campana contra a difuso da prostituio e do vcio da blasfmia. Frtil escritor, publicou neste tempo mais de 30 obras de contedo jurdico-social, de moral, de mstica, de pedagogia, de pastoral, de mariologia e de asctica. Em 1741, em preparao visita do cardeal Spinelli diocese, programou a grande misso entre os povoados espiritualmente abandonados, ao redor de Npoles, e dela participou. Consumido pelo seu ardente zelo pela salvao das almas, faleceu em Npoles no dia 30 de junho de 1744 com cerca de 42 anos. Sua Santidade Joo Paulo II o proclamou Beato no dia 12 de maio de 1996. Cf. Missal redentorista

Joo Nepomuceno Neuman - Joo Nepomuceno Neuman nasceu em Prachatitz na Bomia (Repblica Tcheca) no dia 28 de maro de 1811. Estudou teologia no seminrio de Budwes. Entusiasmado pela vida missionria e desejoso de ganhar almas para Cristo, decidiu deixar a ptria para dedicar-se aos imigrados europeus residentes na Amrica do Norte, destitudos de auxlio espiritual. Foi ordenado sacerdote pelo bispo de New York, e logo assumiu o cuidado pastoral das vastas zonas que circundam as cataratas do Nigara. Desejoso de viver numa comunidade religiosa que melhor correspondesse ao seu esprito missionrio, entrou na Congregao do SS.mo Redentor. Foi um incansvel missionrio, preocupando-se em particular com os imigrados alemes primeiro em Baltimore, depois em Pitsburgh. Exerceu o cargo de vice-provincial dos Redentoristas de 1846 a 1849, quando tornou-se proco da igreja de Santo Afonso em Baltimore. Em 1852, aos 41 anos, foi nomeado bispo de Filadlfia. Promoveu vigorosamente a vida religiosa dos Estados Unidos fundando escolas catlicas e promovendo o culto da Eucaristia. Em dois anos o nmero dos alunos nas escolas paroquiais passou de 500 a 9000. Fundou um novo Instituto: as Irms da Ordem Terceira de So Francisco. No breve espao de 7 anos construiu 89 igrejas e, alguns hospitais e orfanatos. Digno filho de Santo Afonso, fez como ele o voto de nunca perder tempo. Foi um bispo santo e incansvel. Visitou ininterruptamente a vasta diocese; chegou a percorrer at 40 km de montanha, no lombo de um animal, s para crismar uma menina doente. No dia 5 de janeiro de 1860, aos 49 anos, morreu de repente de infarto numa rua de Filadlfia. Beatificado durante o Conclio Vaticano II no dia 13 de outubro de 1963, foi canonizado no dia 19 de junho de 1977. Na homilia da canonizao Paolo VI resumiu a atividade do novo Santo com estas palavras: Era prximo dos doentes, gostava de encontrar-se com os pobres, era amigo dos pecadores e agora constitui a glria de todos os imigrados. Cf. Missal redentorista

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Jovem - Destinatrio da PJVR. Geralmente falando, uma pessoa entre os 16 e os 30 anos. No itinerrio da vida crist, a pessoa que acolhe pessoalmente a f e com ela se compromete de modo criativo e coerente, entre o fim da Iniciao Crist e a escolha vocacional de vida. Os jovens no so todos iguais. Para evangeliz-los preciso conhec-los e entender o tipo de sociedade qual pertencem, j que ela condiciona a vida dos jovens, como a vida de todas as pessoas que a constituem. Os jovens, de todas as pocas, so o fiel reflexo dos valores que guiam a sociedade que, no podemos esquec-lo, os adultos construram com suas escolhas. Por outro lado ser jovem sempre implica uma forma de vida diferente da dos adultos. O jovem se caracteriza por uma impostao de vida peculiar, muito diversa das outras etapas de desenvolvimento da vida humana. Esta impostao tem como objetivo atingir uma identidade prpria e original. A vida jovem sempre um despertar em todas as dimenses que a realidade oferece como caminho de construo do prprio futuro. O seu corao est aberto vida, amizade e ao amor profundo, emoo, preparao e qualificao, s sensaes, s experincias limite e s impresses dos relatos (reais e irreais). Ao mesmo tempo, adere com relativa facilidade a grandes causas e a propostas de transformao social, mesmo se isto no garante o seu envolvimento. O jovem idealista por natureza, aberto ao futuro e com capacidade de arriscar. Nesta caracterstica se esconde, tambm, uma certa abertura transcendncia. Alm disto, o jovem possui um outro ritmo vital, que o identifica como tal no conjunto da sociedade. Suas prioridades, gostos, horrios e atividades correspondem quela etapa da vida. Em geral, encontra-se no meio do caminho entre a esttica e a tica, preocupado com a imagem e a aceitao da parte dos outros como forma de insero na comunidade humana. Na Igreja nem sempre encontra um espao onde possa viver a f de acordo com a sua forma de ser e de exprimir-se. Mas na realidade no faltam jovens na Igreja que descobrem no Deus de Jesus Cristo um chamado a serem felizes e solidrios. O jovem sente a necessidade de Cristo Redentor. Ento se a sua mxima aspirao alcanar uma vida plena e feliz, Cristo responde absolutamente sua mxima aspirao. Os jovens exercem uma funo muito importante na Igreja: conseguem renovar a comunidade crist, e a pr em discusso aqueles elementos que tornam menos radical o seu testemunho e misso. Representam, portanto, para os Redentoristas um desafio e, ao mesmo tempo, uma urgncia. Um desafio porque neles a expresso do Evangelho espontnea e reveladora de uma nova forma de vida crist. Uma urgncia, porque os jovens so abandonados pela atividade pastoral de muitas comunidades crists, e precisam de espao para a reflexo, a convivncia e a orao. A PJVR, por conseguinte, constitui um espao adequado para que o jovem descubra o sentido da prpria vida e vocao. Por esta razo, representa uma prioridade para os Redentoristas. Enfim, o jovem no s destinatrio da PJVR, mas tambm chamado a ser agente, animador, missionrio. Portanto, convivem ao mesmo tempo duas modalidades de presena do jovem na PJVR: uma como destinatrio, a outra como agente. Laureano Del Otero

Jovens' e 'adultos jovens - Em todo o mundo, as palavras jovens e adultos jovens tm um significado diverso no contexto pastoral. Na Europa, comumente a 23

palavra jovens indica os homens e as mulheres da faixa etria que vai dos 18 aos 35 anos. Na Amrica do Norte, porm, o termo jovem muitas vezes aplicado faixa de idade compreendida entre os 14 17 anos, ao passo que os que tm entre 18 e 30 anos so considerados adultos jovens. Nos Estados Unidos, por exemplo, na categoria de Adultos Jovens podem se encontrar tambm jovens que superaram esta idade. Parece que alguns adultos jovens chegam s decises fundamentais da vida em atraso com relao aos jovens de idade mais baixa. A classificao de jovens e adultos jovens parece portanto ajudar a individuar, seja aos socilogos, seja aos pastoralistas, as exigncias de ambos os grupos de maneira a encontrar respostas para o seu crescimento integral. Santo Arrigo

Leigo - Na linguagem eclesial, o termo leigo indica uma pessoa que pertence ao povo de Deus mas desligada da hierarquia eclesial (ver o verbete: religioso). Nos textos do Novo Testamento, o termo leigo no aparece explicitamente, mas neles referida a experincia dos primeiros cristos que do testemunho do Evangelho perante o mundo. No perodo histrico de Santo Afonso, temos as irmandades ou confrarias, associaes de leigos, canonicamente erigidas, com Estatutos prprios. Elas fazem obras de caridade para com o prximo, assistindo os confrades enfermos e sufragando as almas dos falecidos. Nos centros maiores assistem encarcerados e condenados morte, fundam hospitais para os doentes pobres e albergues para os romeiros que vo para a Terra Santa ou para Roma, em visita ao sepulcro de So Pedro. Uma especial ateno ao laicato foi dada pela obra realizada pelo nosso So Clemente Maria Hofbauer, principalmente no ltimo perodo da sua vida, quando se estabelece em Viena (incio do sculo XIX): ele procura envolver os leigos no seu mltiplo trabalho apostlico para influenciar de modo mais profundo e duradouro a sociedade europia do seu tempo. Na segunda metade do sculo XX, graas ao Conclio Vaticano II, os leigos comeam a encontrar uma dimenso vital na qual exprimir os seus dons. A exortao apostlica de Joo Paulo II Christifideles laici oferece impulsos explcitos que manifestam profundas transformaes capazes de tornar tambm os leigos protagonistas da ao salvfica que a Igreja realiza no seu agir pastoral. Seguindo este vento renovador, tambm a nossa Congregao inicia a pensar e definir a figura do Missionrio Leigo como colaborador ativo e participante da vida apostlica da Congregao redentorista, para um real enriquecimento recproco. Os Missionrios Leigos so fiis leigos (homens ou mulheres, casados ou no), de f madura e de testemunho coerente, que, chamados pelo Esprito a seguir Cristo Redentor mais de perto, decidem compartilhar da espiritualidade e da misso da comunidade redentorista; escolhem uma forma estvel de associao, isto , de colaborao e de participao na sua vida apostlica; comprometem-se realizar a misso redentorista de modo leigo, isto , nas suas condies de vida, nos seus deveres ou circunstncias e por meio de todas essas coisas (cf. LG, n. 41). A comunidade redentorista coloca disposio dos leigos a riqueza e a e a fecundidade do seu patrimnio espiritual e material.

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Os Missionrios Leigos comeam uma caminhada de discernimento que os leva redescoberta da sua vocao batismal com a capacidade de responder-lhe com prontido e generosidade; experincia de aprofundar-se na espiritualidade e na misso redentorista. A comunidade dos missionrios se compromete a construir um profcuo dilogo: todo redentorista estimulado a aumentar o interesse pelo mundo do laicato a fim de que ele possa enriquecer-se de tudo o que o Esprito Santo gratuitamente doa atravs da sua pessoa. Sinal visvel de tal caminhada de crescimento comunitrio ser o dedicar a prpria vida aos abandonados, sobretudo a quem posto margem da sociedade e queles que vivem uma dimenso de vida pobre seja material seja espiritual. tarefa da comunidade redentorista, junto com os leigos, individuar as estratgias pastorais mais aptas para responder s diversas necessidades no contexto social em que vivem. Eles evitaro adaptar esquemas pr-fabricados! Animados todos do carisma alfonsiano, se esforaro por encontrar aqueles caminhos da evangelizao dos pobres que tero o fim de realizar uma prxis missionria na qual os prprios pobres co-evangelizaro. Os missionrios e os leigos redentoristas, na escola do Evangelho, compreendero e vivero sempre melhor as riquezas que Deus semeou nos sulcos da humanidade. Nesses termos, comeou na Congregao h uns 20 anos uma experincia muito estimulante que agrupa os leigos que se denominam com a sigla LAR (Leigos, Associados, Redentoristas). Os que pertencem aos LAR depois de amplo discernimento se associam Congregao em forma pblica atravs de um juramento. Eles compartilham com os Redentoristas, o carisma, a espiritualidade e o apostolado. Aldo Savo

Liberdade - Mame, vou sair esta noite. Posso voltar depois da meia noite?. No! tarde demais. Papai, amanh vou precisar do carro! Posso us-lo?. No! Faz pouco tempo que voc tirou a carteira e perigoso demais. Professor, posso ir ao banheiro?. No, voc j saiu uma hora atrs. Ufa! no tenho liberdade para fazer nada?. Quantas vezes ressoou em nossa boca uma frase desse tipo: no tenho liberdade para tem sempre algum para me dizer no no posso fazer nada se pudesse faria, mas mame no me deixa O problema se refere nossa liberdade ou pelo menos quilo que pensamos que ela seja. Muitas vezes, entendemos a liberdade como possibilidade de seguir os prprios caprichos, impulsos, desejos. Fazer o que nos agrada sem preocupaes e sem limites Mas a Liberdade algo mais! Numa de suas obras mais importantes, Bernhard Hring, telogo redentorista, afirma que a Liberdade, com L maisculo, no pode ser confundida com a licena para poder fazer qualquer coisa, ignorando o fato de que a liberdade nunca o contrrio da responsabilidade. Querendo precisar o significado de Liberdade, ento, poderamos defini-la como a capacidade de dispor criativamente e responsavelmente de si mesmo e do prprio futuro. Criativamente, porque, sendo dotado de razo, diferena dos animais que so guiados s pelo instinto, o homem pode agir de modo sempre novo. Pode introduzir

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na corrente normal dos eventos algo imprevisvel e que no existe j antes. Responsavelmente porque no se pode falar de Liberdade sem responsabilidade. Com efeito, a responsabilidade que ajuda o homem a superar o nvel do instinto e a assumir o seu projeto de vida vivendo como protagonista o prprio tempo. A Liberdade, portanto, um valor dinmico, uma realidade em contnuo movimento, um caminho de libertao dos condicionamentos internos e externos, que os psiclogos chamam liberdade de, para atingir a plenitude da Liberdade, isto , a Liberdade para crescer na responsabilidade em vista de um projeto a ser realizado na vida, capaz de centrar de novo toda a existncia. Assim, no so os no que pem em discusso a nossa Liberdade. Talvez a condicionam ou, ainda melhor, nos condicionam. Mas so justamente os no e os seus irmos que nos colocam diante da necessidade de decidir e portanto de exercer de modo responsvel ou irresponsvel a nossa Liberdade. Um comando, positivo ou negativo que seja, nos chama a decidir sobre a realidade e sobre ns mesmos por detrs da expresso que devo fazer? so sempre postas em jogo tanto a responsabilidade do momento que estou vivendo, e no qual sou chamado a decidir, o aqui e o agora como a responsabilidade da minha vida na sua totalidade o meu futuro ns somos o futuro de nossas escolhas! Antonio Donato

Maria - A devoo a Nossa Senhora, Me de Deus (theotkos) e me nossa, est radicada no corao da Congregao do Ss.mo Redentor e integralmente herdada da tradio da Igreja, da doutrina e do corao de Afonso de Ligrio, expresso da sua piedade e experincia religiosa. Portanto a Congregao tem uma fisionomia toda cristolgico-mariana. Afonso com a vida, a pregao, os escritos cantou por toda parte As glrias de Maria (Npoles 1750), junto com o anncio alegre da copiosa redeno. Como Maria, me de misericrdia, todo Redentorista chamado a revelar aos pobres o rosto de Deus, rico de misericrdia, numa relao de amor confiante, filial e ao mesmo tempo temeroso. O sculo XVII, sculo marcado pelo Jansenismo e por um culto redutivo a Nossa Senhora (cf. Della regolata devozione de cristiani de L. A. Muratori do 1747), Afonso foi apstolo generoso e maximalista do culto mariano. No obscurece a glria do Filho, costumava dizer quem honra muito a Me. Em 1730 em Scala (Provncia de Salerno), na Gruta das revelaes, escuta a voz de Maria que o chama a fundar um Instituto para a evangelizao dos mais abandonados. E no Instituto redentorista Nossa Senhora venerada principalmente sob dois ttulos: Imaculada, verdade na qual Afonso acreditava firmemente j cem anos antes da definio do dogma e que defendeu no seu primeiro e mais clebre dos Discursos (cf. As Glrias de Maria, em Opere Ascetiche, VII, 9-43). Fez tambm voto de defend-la at o sangue e declarou-a celeste patrona do Instituto; Nossa Senhora do Perptuo Socorro (Nossa Senhora da Paixo), cuja imagem foi confiada aos Redentoristas por Pio IX em 1865 para torn-la conhecida e amada no mundo. O ttulo interpreta de modo emblemtico o carisma do missionrio redentorista, constantemente empenhado na evangelizao.

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As santas misses no so outra coisa seno uma redeno continuada que o Filho de Deus est operando no mundo por meio dos seus ministros (Constituies de 1764, I, 1). Para responder a este sublime mandato interponham os mritos e a intercesso poderosssima de Maria e dos SS. Apstolos, os quais, junto com a Bem-aventurada Virgem, so os principais protetores de todos os missionrios, especialmente do nosso Instituto (ibid., I, 5). Eternamente predestinada, Maria abraou, desde o sim da Anunciao at o Calvrio, o projeto redentor de Deus, tornando-se Corredentora e socorredora do gnero humano. Os Redentoristas, como Maria, so livres e prontos ao servio da redeno, em plena disponibilidade para os mais pobres, para os mais pecadores. Nas misses populares itinerantes, ao lado do pregador, no deve faltar nunca a imagem de Nossa Senhora; tampouco falta a pregao sobre o seu materno patrocnio. ela que prega a misso repetia muitas vezes Santo Afonso. O prprio escudo da Congregao traz os monogramas de Jesus e de Maria ( Estatutos Gerais de 1982, 6). Tambm o estilo de vida do Redentorista recorda este culto mariano: em todo quarto, habitado pelos confrades do Instituto, deve haver uma imagem de Maria. O hbito religioso, crucifixo ao peito e rosrio na cintura do lado esquerdo (Constituies de 1982, 45, 4) sinal de identificao da espiritualidade redentorista (ibid.). Assim a meditao assdua sobre textos marianos, a reza diria do tero, as pequenas abstinncias no sbado e nas viglias das festas litrgicas de Nossa Senhora (ibid., 32), a Ave Maria rezada antes de comear um trabalho, confirmam a slida e ao mesmo tempo terna devoo a Nossa Senhora. Afonso trazia com devoo o escapulrio de Nossa Senhora do Carmo e divulgava o seu uso. Alm disso recomendava aos congregados que pregassem todo sbado sobre Nossa Senhora. Esta tradio posteriormente foi um tanto condicionada pela liturgia da missa vespertina dominical. Maria, perfeitamente unida a Cristo Redentor, solidria com as pessoas a salvar, verdadeiro cone e incio da Igreja, modelo de perfeio e de vida para todos, esperana viva, medianeira de todas as graas, advogada junto a Deus, a imagem que resume a vida do apstolo redentorista. Maria, enfim, se apresenta aos jovens, sobretudo hoje, Me verdadeira como resposta crise que envolve a sua vida, com todos os perigos. Maria no algo de superado ou inatingvel, frgil, irreal; mais do que nunca jovem nica e especial da famlia humana. Verdadeira juventude a inocncia do corao. Maria, invocada Imaculada, cheia de graa, pronta ao Perptuo Socorro, revela-se constantemente disposta a acolher, a proteger e a confortar todo aquele que entra a fazer parte da grande famlia redentorista. Afonso Amarante

Metodij Dominik Trka - Nasceu no dia 6 de junho de 1886 em Frdlant nad Ostravic na Morvia (atual Repblica Tcheca). Em 1902 entrou no educandrio dos Redentoristas da Provncia de Praga e no dia 25 de agosto de 1904 fez a profisso religiosa. Ao completar os estudos, foi ordenado sacerdote em Praga aos 17 de julho de

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1910. Durante os primeiros anos de sacerdcio dedicou-se s misses populares. Em 1919 foi nomeado para trabalhar entre os greco-catlicos na zona de Halic na Galcia, e depois na Eslovquia, na eparquia de Preov, onde fez um intenso trabalho missionrio. Em maro de 1935, foi nomeado pela Congregao para as Igrejas Orientais Visitador Apostlico das monjas basilianas de Preov e de Uhorod. Com a ereo da Vice-Provncia redentorista greco-catlica de Michalovce, o Pe. Trka foi nomeado vice-provincial (23 de maro de 1946). Imediatamente cuidou da fundao de novas casas religiosas e da formao dos jovens redentoristas. Na noite entre 13 e 14 de abril de 1950, o governo tcheco-eslovaco suprimiu todas as comunidades religiosas. Depois de um processo sumrio, no dia 21 de abril de 1952, foi condenado a 12 anos de priso, durante os quais sofreu extenuantes interrogatrios e terrveis torturas. Transferido em abril de 1958 para a priso de Leopoldov, em conseqncia de uma pneumonia contrada na cela solitria onde tinha sido encerrado por ter cantado um cntico de Natal, morreu no dia 23 de maro de 1959. Foi sepultado no cemitrio da priso, mas depois da restaurao da Igreja grecocatlica, no dia 17 de outubro de 1969, seu corpo foi trasladado pelos confrades para Michalovce, onde atualmente repousa na igreja redentorista do Esprito Santo. Sua Santidade Joo Paulo II proclamou-o beato no dia 4 de novembro de 2001 na praa de So Pedro. Cf. Missal redentorista

Misso - O termo missionrio significa literalmente enviado. No mundo antigo, por missionrio se entendia o soldado que percorria a cavalo distncias enormes para levar uma carta ou simplesmente notcias. A origem teolgica do termo, porm, a traduo latina da palavra grega apstolo. O apstolo era aquele que, uma vez recebido e interiorizado o ensinamento de Cristo, era mandado entre os hebreus e os pagos para anunciar o Reino de Deus. No projeto de Santo Afonso e dos seus primeiros companheiros, a comunidade redentorista comunidade apostlica que continua o Redentor entre os abandonados pregando a Palavra. A evangelizao dos abandonados a chave interpretativa de todas as escolhas da Congregao ainda hoje. A misso no sentido clssico do termo, isto , como forma de apostolado, uma forma de fidelidade a esta intuio. Para Afonso, todos os homens so chamados santidade. A santidade consiste no amor a Deus e na uniformidade sua vontade. Na sua fragilidade, o homem pode afastar-se de Deus durante a caminhada terrena. Na tica redentorista, a misso uma forma de apostolado que permite, atravs da pregao da Palavra, voltar a Deus. Misso portanto toda forma de apostolado para os abandonados. A metodologia missionria desenvolvida de maneira a atender as expectativas e necessidades dos abandonados. A misso redentorista um encontro pastoral com os abandonados l onde vivem. Ela uma interveno pastoral extraordinria onde no chega a pastoral ordinria.

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A atividade missionria redentorista est centrada em torno de algumas palavras, como: 1. Misses: elas tm por fim o anncio da Palavra de Deus entre os mais abandonados. Entre os que esto privados de auxlio espiritual, especialmente o povo da zona rural e dos povoados. 2. Misso popular: fala-se de misso popular porque a linguagem, o estilo utilizado pelos missionrios, o horrio das celebraes devem adaptar-se s exigncias dos ltimos. 3. Misso paroquial: com esta expresso se entende o apostolado que os Redentoristas exercem nas prprias comunidades. Elas devem ser centros de acolhida, de catequese e de orao. 4. Pregao: centrada principalmente em torno do amor redentor doado por Deus atravs de seu Filho Cristo Jesus. 5. vida devota: os missionrios ensinam alguns atos para conservar a f e os frutos da misso, como a visita ao SS.mo Sacramento, a reza do tero etc. 6. Renovao da misso: algum tempo depois de terem anunciado a salvao numa cidade, os Redentoristas voltam para consolidar o bem realizado e as converses. Todo religioso redentorista, quer trabalhe em terra de misso (cidade ou nao de um outro continente), quer exera o seu ministrio numa comunidade, movido pela conscincia do dever de evange1izar os mais abandonados. Afonso V. Amarante

Morte: - No lxico moderno a palavra morte essencialmente negativa e evoca com tristeza o fim de todas as coisas e de toda vida. So mltiplas as reflexes filosficas que ao longo da histria tm procurado uma sua racionalizao. Na viso alfonsiana da morte podemos notar logo e manifestamente o aspecto negativo e por conseguinte, o que esta negatividade comporta, ou seja, a concluso, quer queira quer no, da existncia terrena, que s vezes nos escritos do Santo parece ter um carter s negativo, descrevendo-a como a triste concluso da aventura humana. Na linguagem alfonsiana, ela implica ainda um outro aspecto, a saber, a converso e a fugaz oportunidade para o cristo de valorizar o tempo presente para poder preparar-se para o encontro com o seu Senhor. sabido, alis, que o Santo escreveu uma obra que traz o ttulo Preparao para a morte. Nela, enquanto o Santo parece demorar-se na descrio de um homem que est para morrer, ao menos na primeira parte, logo depois passa necessidade de um total mudana de vida e portanto de um imediato retorno a Deus. Francesco Ansalone

Msica - A definio do termo msica apresenta no poucas dificuldades em razo da complexidade da prpria natureza da matria musical. Em geral, ainda aceitvel a que diz que a msica a arte do som e do canto. Hoje em dia, no conceito de msica entra tambm o de linguagem. Alis, a msica apresentada como linguagem universal no verbal. A aproximao da linguagem musical falada se baseia no denominador comum de anlogas gramticas e sintaxes lingsticas. A msica varia de um povo a outro, de uma poca a outra. Em relao ao seu contedo, ao menos no Ocidente, normalmente ela dividida em gregoriano, polifonia (por sua vez dividida em antiga, nova, flamenga e renascimental), melodrama (incluem-se nele 29

as vrias formas de msica vocal) e msica instrumental. Em relao aos perodos, ela catalogada em msica medieval, renascimental, barroca, clssica, romntica e moderna. O canto gregoriano e a polifonia tm em comum a base modal enquanto so construdos sobre aquelas escalas particulares chamadas modos gregorianos ou tons eclesisticos. O melodrama e a msica instrumental, por sua vez, so considerados como msicas harmnico-tonais, porquanto so construdas sobre a base das tonalidades (maiores e menores) e da harmonia, que se desenvolveram a partir do sculo XVII. No sculo XX se quebrou a gramtica tonal-harmnica, determinando o nascimento da atonalidade e da serialidade ou dodecafonia que se seguiu saturao da harmonia, graas ao acorde de vigsima terceira teorizado por A. Vitale C.Ss.R. No complexo panorama histrico da msica, deve-se ainda ressaltar o aspecto popular e, principalmente o sacro, de que faz parte o filo alfonsiano-redentorista. Deste est sendo delineado o percurso histrico e est sendo reconhecida a ntima ligao com a evangelizao especfica. Com a expresso filo alfonsiano-redentorista entendemos a produo que, nascida dos cnticos de Santo Afonso Canes e Dueto entre a alma e Jesus Cristo , desenvolveu-se at hoje na Itlia e em todos os pases do mundo, nos quais trabalham os Redentoristas. A msica alfonsiano-redentorista abrange formas populares e cultas. Substancialmente ela nasce como apoio s nossas atividades apostlicas. Neste sentido, tem exercido uma funo pedaggico-didtico ou de estratgia missionria (cf. Congresso internacional Msica e Estratgias pastorais da idade moderna Universidade de Roma La Sapienza 17-18/02/2006). A este respeito, deve-se dizer que ela, entre todas as msicas compostas nos sculos XVII-XIX para o mesmo fim, por enquanto permanece o nico repertrio conhecido e estudado. Embora no seja litrgica em sentido estrito, ela pode ser utilizada tambm para a liturgia. As canes da tradio alfonsiano-redentorista podem ser comparadas, idealmente e pelo contedo, aos Hinos didasclico-laudatrios da tradio crist oriental e ocidental, lauda franciscana dos sculos XII e XIII, justiniana do sculo XIV e filipina dos sec. XVI-XVIII. A Cano alfonsiana, em particular, representou o modelo formal da anloga produo que se desenvolveu em escala internacional at hoje. Ela canta os momentos fundamentais da vida crist e devocional (Natal, Paixo, Eucaristia, Maria, santos, etc.).Como resultado de uma tradio oral, ela pertence ao setor da Etnomusicologia. Determinou tambm a produo de obras musicais de considervel qualidade como, por ex., as cantatas oratoriais de A. Vitale. O seu estudo tem incentivado a pesquisa musicolgica relativa cantata sacra italiana do sculo XVIII. O cntico alfonsiano Tu scendi dalle stelle continua sendo a melodia por excelncia do Natal cristo-catlico. Paolo Saturno

Natal - O lugar mais apropriado e qualificado da apario do amor de Deus , para Santo Afonso, o Natal de Jesus Cristo. E claro para ele que entre a manjedoura (Praesepium) de Belm e o Glgota de Jerusalm h uma linha direta e contnua, portanto uma perfeita identidade de contedos: a glria cantada pelos anjos na noite de Natal a mesma anunciada pelo Evangelho de Joo na sexta-feira santa.

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Diante do Menino Jesus Santo Afonso ficava como fora de si, em xtase, repleto de alegria. Manifesta toda a sua delicadeza sem medida, na qual se percebe tambm o seu tipo de colquio com Deus. visvel, propriamente, na atitude afetuosa que assume. Quem quiser saber quem Deus, o observe diante do Menino no prespio: o puro amor. Um Santo Afonso assim, livre e maravilhado, talvez no se encontra jamais nos seus escritos, exceto nos que falam do Natal e justamente nas suas poesias natalinas (Tu scendi dalle stelle, Quano nascete Nino, Bambino mio bellissimo, Fermarono i cieli, Ti voglio tanto bene). Podemos perceber quatro sentimentos que parecem caracterizar a atitude de Santo Afonso diante do prespio: o primeiro sentimento alfonsiano diante do Menino Jesus a admirao. Admirao, antes de tudo, pelo que Afonso v: um menino entre panos... embrulhado em cujo rosto resplandece o de Deus. Um menino-Deus descido das estrelas ao frio e ao gelo, que abandonou a forma divina e assumiu, como se exprime o apstolo Paulo, a de servo. Mas por que tudo isto? O que pode levar Deus a fazerse homem? O amor, responde Santo Afonso. Aquele menino-Deus que jaz na manjedoura no meio de animais a expresso encantadora do fato de que Deus ama (v. Encarnao). O outro sentimento de Afonso a ternura: a sua afetuosa delicadeza pelo menino. Um nascimento, portanto, para atrair, para seduzir: Os meninos por si mesmos se fazem amar e atraem a si o amor de cada um que os olha (Novena do Santo Natal, Disc. II). A ternura alfonsiana no um sentimento contemplativo; solicita uma resposta, desemboca na iniciativa da parte do homem de adorar o Deus que se fez menino. Mas a ternura alfonsiana se torna mais profunda num terceiro sentimento, desta vez doloroso: a compaixo. Est ligada cruz, cuja sombra j se estende sobre o bero do menino. O amor de Deus no uma exibio. Na manjedoura de Belm acontece o primeiro ato de uma histria de amor que se concluir dramaticamente no Glgota, na derrota da morte. Na realidade, acima daquele bero est a idia da misso, do mnus do qual se incumbiu o menino para reconduzir tudo ordem do amor. Compadecer-se habitar com a pessoa amada tornando prpria a sua dor: a compaixo comporta pena, escreve. Amar no questo de palavras. Enfim, a gratido: a resposta ao amor transcendente. Para Santo Afonso questo de lgica e de coerncia: a quem ama no se pode negar o amor. O apelo alfonsiano, como o evanglico, dirigido ao corao, isto , liberdade. S com a liberdade pode-se responder a Deus. Disto Afonso est convencido: o amor nunca pode ser forado. Mas se Deus no pode obrigar, pode esperar. Pode esperar que os homem se convenam do amor. O Natal de Cristo , para Afonso de Ligrio, o incio confiante desta espera. Antonio Pupo

Nicholas Charnetsky - Bispo, exarca apostlico de Volyn e Pidljashja, nasceu em 14 de dezembro de 1884 na aldeia de Semakivtsi (Ucrnia Ocidental). Aluno do Colgio Ucraniano de Roma de 1903 a 1909, conseguiu o doutorado em teologia na Pontifcia Universidade Urbaniana. Ordenado sacerdote a 2 de outubro de 1909, ensinou filosofia e teologia no Seminrio de Stanislaviv. Em 1919 entrou na

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Congregao do SS.mo Redentor. A partir de 1926 foi missionrio entre os grecocatlicos em Volyn. Nomeado bispo titular de Lebed e Visitador Apostlico para os ucranianos catlicos de Volyn e Podlachia, foi consagrado no dia 8 de fevereiro de 1931 na igreja de Santo Afonso em Roma. Expulso de Volyn em 1939 quando houve a ocupao sovitica, transferiu-se para Lviv. No dia 11 de abril de 1945 foi preso junto com todos os bispos greco-catlicos. Condenado inicialmente a cinco anos de trabalhos forados na Sibria, a pena foi aumentada de mais dez anos. De 1945 a 1956 viveu em cerca de trinta lager e prises soviticas, tendo sofrido um total de 600 horas de torturas e de interrogatrios. Libertado em 1956, foi levado para Lviv quase moribundo. Tendo-se recuperado de modo inesperado, chefiou de seu leito a Igreja catlica ucraniana que sobrevivia nas catacumbas. Morreu em Lviv no dia 2 de abril de 1959, aos 75 anos. Est sepultado na igreja redentorista de So Josaf em Lviv. Sua Santidade Joo Paulo II, durante a visita apostlica a Lviv, proclamou-o Beato junto com outros 24 mrtires da Igreja greco-catlica ucraniana, no dia 27 de junho de 2001. Cf. Missal redentorista

Novios - Os novios so jovens, que, depois de uma intensa caminhada de f e de um atento discernimento vocacional, pedem para poder fazer a experincia da vida na Congregao. Durante o noviciado, que em geral dura um ano, se esforam por aprofundar e avaliar a autenticidade da sua vocao para seguir a Cristo e a conhecer a histria, a vida e o esprito da Congregao, que aprendem a amar e a apreciar. Ajudados pelo Mestre e pela comunidade, seguem um intenso itinerrio formativo que os empenha a amadurecer nas dimenses indispensveis a um missionrio redentorista. Antes de tudo, a maturidade humana: necessrio aceitar-se a si mesmo, os prprios limites e as prprias qualidades, para atingir um equilbrio psico-afetivo do qual nasce um estilo de responsabilidade, de dedicao, de abertura, de dilogo, de partilha, de servio humilde e desinteressado especialmente para com os mais abandonados. Unido e proporcional ao precedente o crescimento espiritual, que o novio procura alcanar sobretudo atravs de uma autntica orao pessoal e comunitria, uma busca contnua da vontade de Deus na prpria existncia e no fazer-se disponvel para um contnuo processo de converso. Alm disso, durante o noviciado, por meio das experincias de vida comunitria, os novios so ajudados a crescer na vocao vida fraterna, a fim de aprenderem a construir comunidades que sejam lugares de f, de servio e de mtua aceitao para tornar assim mais credvel e eficaz o anncio da Palavra da Salvao. No menos importante o aprofundamento da vida redentorista atravs do estudo e da meditao: das Constituies e dos Estatutos da Congregao, da vida e da mensagem do fundador Santo Afonso M. de Ligrio e dos santos e beatos redentoristas, do grande patrimnio espiritual e apostlico que a Congregao amadureceu nos seus quase trs sculos de vida. Toda esta caminhada tem a finalidade de fazer os novios crescer no amor de Cristo e lev-los a doar e a dedicar a Ele sem reservas a prpria vida, para serem, junto com os

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outros irmos Redentoristas, apstolos audazes, simples e livres da Palavra de Deus, sobretudo entre os que so os mais abandonados do nosso tempo. Antonio Perillo

Novssimos - Na catequese aprendia-se esta palavra, mas depois a esquecemos, talvez a retiramos do nosso inconsciente. Foi-nos explicado que os novssimos so: morte, juzo, inferno e paraso. A palavra novssimos em qualquer lngua no bem compreendida se nos falta uma certa base; com efeito, um termo latino que significa as ltimas realidades, aquelas que esto no fim de toda a histria. Ns normalmente vivemos experimentando as verdades penltimas: o nosso estudo, o trabalho, a vida familiar, o compromisso cultural, a poltica Todas essas coisas fazem parte das realidades penltimas. As realidades ltimas so aquelas que se tornam definitivas: a morte uma realidade definitiva porque sem apelo, no existe a possibilidade de adi-la ou de repeti-la; do mesmo modo o juzo, o inferno e o paraso so realidades ltimas, definitivas, so os Novssimos. Substancialmente correspondem quilo que na teologia se chama de escatologia crist. (escatologia a cincia que trata dos novssimos; uma palavra grega em vez de latina). primeira vista este tema no parece uma bela aproximao ao dilogo de amor que nos une com nosso Deus. Todavia, estas palavras encerram o ncleo essencial da esperana crist. Mas para compreender o seu significado fundamental preciso evitar cair na atitude de v curiosidade, por ex., saber quais sero os sinais que anunciam o fim dos homens, quantos sero os salvos e quantos os condenados . etc. A Bblia no responde a estas curiosidades, no nos apresenta uma crnica dos eventos futuros. Hoje existem ainda os que pretendem ler o livro do Apocalipse (que o livro da revelao final) como se fosse uma filmagem antecipada dos acontecimentos do fim... Estes acontecimentos do fim permanecem para ns um mistrio: constituem o encontro definitivo com Deus, e como Deus um mistrio, o encontro com Ele permanece envolvido no vu do mistrio. Como do rosto de Deus ns conhecemos muitos, mas no todos os traos o amor, a misericrdia, a santidade assim sobre o nosso futuro podemos saber algumas coisas, mas sobretudo podemos dar um contedo vlido esperana em relao ao que interessa ao nosso futuro. Eis o que nos deve interessar: a atitude de esperana. No to importante saber as coisas, mas sim esperar do modo justo. A Bblia no nos d informaes sobre o futuro, mas exortaes a caminhar rumo a um futuro de salvao. Os novssimos eram o ncleo constante das pregaes fortes, aptas a mover o corao e a converter os nimos dos fiis endurecidos no pecado. A tradio da pregao redentorista honrou este tema, suscitando numerosas e sensveis converses. O prprio Santo Afonso, homem do seu tempo e no indiferente vitalidade expressiva do barroco, apostrofava o povo simples e analfabeto com as tcnicas visuais do seu tempo, as quais muitas vezes tomavam o lugar da leitura: por exemplo, mostrar a todo o povo a figura de um condenado depois da pregao sobre o inferno; terminando a pregao sobre a morte segurar na mo uma caveira, no para um juzo fictcio mas para constataes muito realsticas (p. ex. antes era bonito e agora?...)

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Santo Afonso, posteriormente, no mais se contentou com as pregaes fortes e cerca do ano 1768 mandou imprimir um folheto de 28 pginas onde pedia aos pregadores que falassem, mais que dos novssimos, sobre o santo amor que inflama os coraes. Salvatore Brugnano

Orao - Deus no nega a ningum a graa da orao, pela qual dele se obtm o auxlio para vencer toda tentao (...). E digo e repito, e repetirei sempre enquanto tiver vida, que toda a nossa salvao consiste em rezar;() rezai, rezai, e no deixeis nunca de rezar; porque, se rezardes, ser certa a vossa salvao; mas se deixardes de rezar, ser certa a vossa condenao. (Do grande meio da orao, em Opere Ascetiche, vol. II, Roma 1962, p. l7l). Essas afirmaes fortes e claras de Santo Afonso podem nos deixar perplexos e desorientados. Uma pergunta ento nasce espontnea: Se no fao minhas oraes, me condeno para sempre? Rezar no fazer as oraes, dizer palavras, talvez recitando-as de cor ou lendo-as mesmo distraidamente. Rezar no se reduz a ler nos livrinhos, nos quais se encontram tantas oraes. Rezar no dizer o Pai nosso, a Ave Maria, o Glria ao Pai antes de dormir Mas ento, o que a orao? em que consiste rezar? Santa Teresa de vila com poucas palavras exprime seu contedo mais profundo e genuno: A orao, para mim, no outra coisa seno uma ntima relao de amizade, um freqente entretenimento a ss com Aquele pelo qual sabemos que somos amados. Essa definio da orao nos diz que o dilogo entre Deus e o homem uma experincia existencial, de vida vivida numa profunda amizade, mais ainda, uma relao de filiao. A orao torna-se portanto a relao mais alta da realidade humana. E por a que se chega a entender a verdadeira essncia da orao, que no se refere nem durao nem forma ou o modo de a gente rezar, mas antes ao reconhecimento e conscincia da presena de Deus na nossa vida e na histria. Rezar encontrar-se com Deus, deixar-se amar por ele, am-lo, falar-lhe, mas sobretudo escut-lo, louv-lo, agradecer-lhe, ador-lo; interceder pelos irmos, pedir com confiana qualquer coisa, certos do seu amor de Pai. Rezar, pois, no dizer palavras, mas encontrar Deus. Rezar querer estar com Deus, como dois amigos que passam o tempo a conversar, a conhecer-se, a apoiar-se. Rezar no se limita a dizer palavras, mas envolve a vida toda, porque permite a Deus entrar na prpria existncia. Ento se compreendem os apelos fortes de Santo Afonso sobre a necessidade da orao como fonte da salvao, porque rezar encontrar, acolher Cristo Jesus e comear com ele um maravilhoso dilogo de amor que necessariamente transforma e muda a existncia. A orao que no leva converso do corao, da mente e das aes, no autntica. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus, mas sim aquele que faz a vontade do meu Pai que est nos cus (Mt. 7, 21). O encontro autntico com o Cristo muda a vida: eis o objetivo da orao. Se a orao faz encontrar a Deus, ento no se pode deixar de converter-se a ele, no se pode deixar 34

de reconhecer o prprio pecado e arrepender-se de corao sincero. Comea uma mudana radical da prpria existncia, onde a caminhada de f e a vida crist so sustentadas e nutridas na caridade e na misericrdia, pela fora da orao. Antonio Perillo

Orao Mental - A orao mental como o oxignio para a vida no Esprito, o cenrio indispensvel da prpria orao, que sem a meditao afinal se enfraquece. A orao mental necessria a todos para perseverar na graa e para progredir na caridade. certo que um dos meios melhores para tornar-se santo a orao mental, como dizem todos os mestres espirituais a luz, a fora e o fervor que so necessrios para caminhar rumo perfeio, se adquirem na orao. Por isso todos os santos foram homens de orao (Reflexo aos Bispos, em Opere Complete, vol. III, Torino 1847, p. 871). Para Santo Afonso os contedos da orao mental so sempre as verdades que suscitam e reforam a esperana, como a misericrdia de Deus, a sua bondade e o seu amor, os mistrios de Jesus Cristo, a intercesso de Maria. em particular a Paixo, porque a, mais que em qualquer outro tema, se percebe o amor de Deus para com os homens. A paixo de Jesus a meditao boa para todos. Assim podemos resumir brevemente o modo de fazer orao mental segundo Santo Afonso: 1. uma breve preparao (atos de f na presena de Deus, de humildade e de pedidos de luz); 2. a meditao (considerando alguma verdade eterna e os Mistrios de Cristo, servindo-se habitualmente de algum livro); 3. Nascem da meditao trs frutos: a. exprimir afetos (atos de f, de agradecimento, de humildade, de esperana, mas sobretudo atos de amor e de contrio); b. rezar (pedindo a Deus principalmente amor e perseverana); c. resoluo (a orao deve terminar com uma resoluo concreta que envolve a vida). E afinal a concluso que consiste em agradecer a Deus pelas luzes recebidas, renovar o propsito de observar as resolues tomadas; e pedir a Deus, pelo amor de Jesus e de Maria, a fora de observar os propsitos feitos. (cf. Regulamento de vida de um cristo, em Opere Ascetiche, vol. X, Roma 1968, p. 282-284). Esse mtodo que Santo Afonso sugere pode ser til tambm para ns hoje, sobretudo se na meditao nos dispomos a escutar a Palavra, deixando que ela penetre na mente e no corao, para depois voltar a ele como orao. O momento da orao a resposta do homem que assim assimilou as potencialidades vitais da Palavra, por meio da meditao. Quando a Palavra, lida e meditada, consegue aquecer de amor a mente e o corao para Deus, o momento de passar contemplao, que faz repousar tranqilamente o nimo nele, numa comunho de paz e de amor. Desta simples e profunda unio, provocada pela meditao e pela orao, derivam muitos frutos que conduziro necessariamente a uma converso contnua e a uma vida vivida na caridade. Antonio Perillo

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Paixo - Com o termo paixo indicamos, em geral, o nimo envolvido pelos sentimentos, onde a racionalidade d lugar s emoes. A psicologia nos acautela contra o perigo de neuroses: quem est envolvido pela paixo corre o risco de ficar louco. E geralmente verdade que perdemos a cabea, especialmente quando estamos enamorados. Todos os exegetas concordam em dizer que a paixo o momento central da histria da salvao conforme a Sagrada Escritura; tanto assim que muitos afirmam que o Evangelho a histria da Paixo do Senhor com uma longa premissa. Ento, por que usar uma palavra to inadequada Sabedoria de Deus para indicar o seu dom maior? Por que o Senhor literalmente perdeu a cabea por causa do homem, Ele tanto amou o mundo que lhe deu o seu Filho unignito, para que no morra quem nele cr, mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16). Para usar uma expresso de Santo Afonso, ele louco de amor pelo homem. Deus a essncia do Amor, que deseja tocar e transformar todo homem. Por amor se humilhou, antes na encarnao e depois na morte na cruz, para fazer a humanidade experimentar que no existe amor maior, mais verdadeiro do que aquele doado gratuitamente, no h verdadeira paz felicidade enquanto no nos tornamos servos uns dos outros. Doar-se totalmente a algum na prosperidade simples, mas quando chegam as adversidades voltamos a ser racionais e a fazer clculos. Na cruz contemplamos um amor que no conhece limites, um Deus que est pronto para a oferta total de si para nos dar a prova suprema do seu amor. Afonso, nos seus escritos, insiste na dimenso pessoal da salvao. Na Via Sacara dir: Considera como Jesus Cristo, seguindo este caminho com a cruz s costas, pensava em ti, e para ti oferecia a Deus a morte, que ia sofrer. Por ti Somos pessoalmente interpelados por este amor to grande. O caminho da santidade, ento, no mais um simples esforo para atingir altos cumes, mas se torna resposta agradecida e total a um amor doado totalmente e sem limites. Assim o termo assume o significado positivo de apaixonar-se, orientar todos os nossos recursos para responder concretamente a esta impressionante proposta de amor. A transformao do mundo e do nosso corao passa atravs da contemplao daquele que transpassaram. Somos chamados a reconhecer neste rosto desfigurado o Redentor do mundo. Se, como o Centurio, temos a coragem de afirmar verdadeiramente Este o Filho de Deus, tambm a dor e o sofrimento perdero os traos foscos do absurdo e do desespero para encher-se de luz e de sentido. A nossa vida dom, dom de amor e tem um sentido somente se doada, s se nos tornamos sacrifcio vivo em Cristo, s se nos tornamos misericrdia e perdo, dom para, dom gratuito para os outros. Francesco Visciano

Pscoa - A Pscoa, como evento e como solenidade, constitui o centro em torno do qual se desenrola a histria da salvao e o suceder-se do ano litrgico. Pscoa, no Antigo e no Novo Testamento, marca a interveno de Deus em favor do seu povo, significada como passagem para a libertao. No Antigo Testamento a Pscoa acontece em dois momentos:

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- Deus passa e liberta, e permite aos hebreus passar e ser libertados da escravido. - Deus finaliza a sua ao no dom da lei que tem seu vrtice na Aliana do Sinai. Esses dois momentos de uma nica Pscoa so mencionados e revividos na celebrao anual da Pscoa hebraica. No Novo Testamento Jesus leva a cumprimento o significado antigo da Pscoa na sua pessoa, fixando-a tambm em dois momentos: - Ele passa atravs da vida e da morte e liberta definitivamente a humanidade da escravido do pecado. - a sua obra de salvao sancionada com o dom do Esprito Santo em Pentecostes. Esses dois momentos, embora celebrados com solenidades litrgicas distintas, fazem parte de uma s Pscoa nova, constituindo o incio e a concluso do tempo pascal. Centro da Pscoa o Trduo da beata paixo, morte e da ressurreio do Senhor. Da o valor fundamental das palavras de Paulo: Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (1 Cor 5,7). Nos escritos de Santo Afonso, a insistncia no mistrio da paixo e morte de Jesus o seu ponto forte para se conhecer e viver o mistrio pascal. Se a nossa Pscoa Cristo imolado, no se pode apresentar a Pscoa sem referncia imolao de Jesus, cordeiro sem mancha, oferecido pela salvao do mundo. A Pscoa est presente na celebrao dos sacramentos da Igreja, eminentemente na celebrao da Eucaristia. Durante a celebrao da Pscoa hebraica, Jesus instituiu a Pscoa nova, antecipando nos ritos do po e do vinho, a oferta do seu corpo e do seu sangue na cruz. Dizendo aos discpulos: Fazei isto em memria de mim, prolongou no tempo, at quando ele voltar, a sua Pscoa sacrifical. A Igreja celebra o mistrio pascal todos os oito dias, no dia que bem se denomina dia do Senhor ou domingo (Sacrosanctum Concilium, 106). Ciro Vitiello

Pedro Donders - Pedro Donders nasceu em Tilburg na Holanda, no dia 27 de outubro de 1809. Desde muito jovem, sentiu-se chamado ao sacerdcio, mas, devido pobreza da famlia, foi obrigado a interromper os estudos e a fazer-se tecelo como o pai. Isto no o impediu de ensinar no tempo livre o catecismo s crianas e de exercer um influxo benfico sobre os da sua idade. Assim viveu at os 22 anos, quando, com o auxlio do proco, pde entrar no seminrio menor de St. Michiels-Gestel como seminarista-operrio, pagando sua penso com o trabalho. Ordenado sacerdote no dia 5 de junho de 1841, pde seguir a sua vocao missionria, partindo como voluntrio para o Suriname, ento colnia holandesa. Nos primeiros 14 anos estabeleceu sua base operativa em Paramaribo, dedicando-se aos cerca de 2.000 catlicos a residentes, e visitando periodicamente os escravos das lavouras (em Paramaribo havia uns 8.000 e mais de 40.000 em todo o Suriname), entre as guarnies dos fortes militares, entre os ndios e os negros.

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Em 1856 ofereceu-se como voluntrio do leprosrio estatal de Batvia, onde residiu continuamente, salvo dois breves intervalos, durante 28 anos, cuidando daqueles pobres infelizes no corpo e na alma. Deixou-os s por alguns meses, em 1866, quando pediu para ser admitido entre os Redentoristas, aos quais fora confiado pelo Papa Pio IX o vicariato apostlico do Suriname. Vestiu o hbito religioso no dia 1 de novembro daquele ano e emitiu os votos no dia 24 de junho de 1867. A profisso religiosa, associando-o a uma congregao essencialmente missionria, deu-lhe um sentido mais vivo do apostolado comunitrio, permitindo-lhe deixar com mais freqncia Batvia para dedicar-se converso dos ndios e dos negros. Mas o nome de Donders fica ligado ao leprosrio de Batvia, onde morreu, entre os seus leprosos, pobre entre os pobres, no dia 14 de janeiro de 1887, chorado como um benfeitor e invocado como um santo. Sua Santidade Joo Paulo II o beatificou em So Pedro no dia 23 de maio de 1982, no 250 ano jubilar da Congregao do SS.mo Redentor. Cf. Missal redentorista

Perptuo Socorro (Nossa Senhora do - ) - A Bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus, que participa intimamente da economia da salvao, especialmente no mistrio da Redeno operada por Cristo, coopera com o Filho para a salvao dos homens. Como conseqncia, para todos a Me do Perptuo Socorro. Uma Imagem sua com este ttulo, segundo uma antiga tradio, foi levada da ilha de Creta para Roma no final do sculo XV e colocada na igreja de So Mateus na via Merulana durante o pontificado de Alexandre VI. A foi venerada pelos fiis durante cerca de trs sculos. Destruda esta igreja sob o governo napolenico, tambm desapareceu aquele cone: at que, providencialmente reencontrada em 1866, foi confiada, por solicitude do Sumo Pontfice Pio IX, aos Redentoristas que a expuseram venerao pblica na igreja do Santssimo Redentor dedicada a Santo Afonso. Desde ento o culto desta Imagem milagrosa foi crescendo sempre entre os fiis, e agora largamente difundido em todo o mundo. Cf. Missal redentorista

PJVR - Pastoral Juvenil Vocacional Redentorista. O fundador dos Redentoristas, Afonso de Ligrio, empregou todas as energias de sua vida para anunciar aos mais abandonados a alegria imensa da salvao, a possibilidade de uma vida nova, renovada pelo amor. O carisma Redentorista, que encarna a intuio fundamental de Afonso e da comunidade das origens, apia-se em dois elementos: 1. Seguir Jesus Cristo, o Redentor; 2. a pregao da Boa Nova e da copiosa Redeno aos que so abandonados. E quem mais que os jovens, abandonados e marginalizados pelas grandes entidades educativas, tm hoje necessidade de acolher e viver juntos um projeto amplo de plenitude humana e espiritual?

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Com a sigla PJVR a Congregao dos Redentoristas pretende oferecer um itinerrio que leve os jovens a viver a alegria de descobrir que Cristo caminha com eles, se doa e oferece continuamente uma experincia de comunho para dizer-nos que a vida tem sentido somente quando se torna dom para os outros. O assessor eclesial da Pastoral da Juventude pode ser definido como a resposta da comunidade crist s necessidades dos jovens e ao mesmo tempo a partilha com toda a comunidade do dom nico dos jovens. A PJVR se prope fundamentalmente trs objetivos: - estimular o crescimento completo, humano e espiritual, de cada jovem; - convidar e encorajar os jovens a viver no mundo contemporneo como discpulos de Jesus Cristo; - incentivar os jovens a uma participao responsvel na vida, na misso e na obra da f catlica da comunidade. A proposta da PJVR que nasce desta inspirao se prope promover uma programao criativa, participativa, flexvel, adaptvel e agradvel, que seja apropriada ao crescimento. A PJVR deve ser caracterizada pelo calor de uma famlia, ser intergeneracional, multicultural e destinada insero, e promover a colaborao no interior da comunidade. Da se compreende que a tarefa essencial do ministrio da PJVR facilitar um encontro pessoal de oferta e de intercmbio entre o jovem e a imensa loucura de Deus, e ponderar como esse encontro pode tornar-se fonte de um projeto (ou uma vocao) de vida para um jovem neste mundo. A PJVR dar particular ateno queles jovens que se acham margem da sociedade. sua proposta estar com eles e ser para eles uma voz. Sobre esta base, na prtica a PJVR: - convidar os jovens a experincias de vida e partilha comunitria com a comunidade apostlica redentorista; - procurar adaptar-se e partilhar com os jovens de um modo familiar e criativo a Palavra de Deus, de modo que eles possam viver esta experincia como um encontro com o imenso e louco amor de Deus; - promover encontros pessoais com os jovens e procurar fazer com que esses momentos possam tornar-se fonte de um projeto (vocao) de vida ; - convidar os jovens a participar de adequados programas de servio; - se esforar para formar jovens lderes e incentivar e facilitar o exerccio da liderana; - promover o crescimento dos jovens, dando especial ateno s situaes crticas. A PJVR no um grupo eclesial nem um movimento, mas um itinerrio formativo humano e espiritual oferecido aos jovens que vivem em nossas comunidades, queles que encontramos nas misses e aos que livremente se aproximam de nossas realidades. Em sntese, podemos dizer que por PJVR entendemos: Por Pastoral entendemos um itinerrio que parte da fragilidade humana que se realiza no encontro com Deus. Por Juvenil entendemos sobretudo a faixa etria que vai dos 14 aos 23 anos. 39

Por Vocacional entendemos o discernimento do chamado pessoal que nos compromete a viver como verdadeiros cristos. Por Redentorista entendemos que o especfico deste itinerrio de f segue os traos fundamentais da nossa espiritualidade, onde no centro do anncio est o Cristo que doa a sua redeno gratuitamente a cada homem. Michael Kelleher Afonso V. Amarante

Postulantes e Estudantes Redentoristas: - Quando um jovem, depois de um primeiro esclarecimento e acompanhamento vocacional, decide compartilhar da vida dos missionrios Redentoristas, deve percorrer um roteiro de formao que o ajude a amadurecer e a crescer nesse projeto vocacional. Esse roteiro constitudo de vrias etapas que marcam a descoberta e assimilao gradual da identidade e do carisma redentorista. Para comear, h o perodo chamado postulantato: aquela etapa do caminho formativo vocacional que se coloca imediatamente antes do noviciado. O prprio significado do termo indica o clima pedaggico de procura: postular, solicitar, pedir para poder entrar. A sua finalidade acompanhar o jovem na sua primeira experincia de vida apostlica redentorista. O postulantado deve ser uma iniciao vida comunitria, que possibilita conhecer-se e fazer-se conhecer em vista de um melhor discernimento vocacional, antes de entrar no noviciado. O postulante, com o acompanhamento do formador, verifica a idoneidade da sua vocao. Esta verificao supe uma observao das atitudes e qualidades exigidas para a vocao redentorista, e tambm das motivaes que sustentam essa deciso. Quanto sua durao, o Cdigo de direito cannico se limita a dizer que ningum seja admitido ao noviciado sem uma adequada preparao (can. 597, 2). Deixa que o direito particular de cada Congregao precise os limites de tempo e de contedo dos quais necessitam os candidatos nas diversas circunstncias para consider-los prontos para a admisso ao noviciado. Por isso, cada realidade dos Missionrios Redentoristas, presente nas vrias partes do mundo, oferece as condies necessrias a fim de que tal objetivo se realize. Depois do noviciado, uma outra etapa importante a do estudantado ou juniorato. Ele constitui um novo perodo de formao, que vai desde os primeiros votos at a profisso perptua. uma etapa de aprofundamento e de amadurecimento da iniciao vida redentorista comeada no noviciado. Chama-se estudantado porque o estudo da teologia, em preparao para receber o Sacramento do Sacerdcio caracteriza a sua condio fundamental. A este respeito, no n. 87 das nossas Constituies se l: Os membros da Congregao que aspiram ao sacerdcio sejam formados de tal modo que se configurem imagem de Cristo, sumo e eterno Sacerdote. Aprendam a aderir a Ele. Esforcem-se por aprofundar seu mistrio total, pelo estudo cientfico e sistemtico das cincias sagradas e por um conhecimento mais profundo das cincias que tratam do homem. Tero igualmente participao intensa na vida comunitria e de maneira conveniente dedicar-se-o ao apostolado missionrio.

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O estudante redentorista, neste perodo de formao, continua o crescimento e o amadurecimento do seu compromisso com Cristo na vida apostlica da Congregao. Atravs de um acompanhamento personalizado ser ajudado a coordenar o estudo com a vida, as experincias apostlicas com a vida comunitria, integrando tudo na consagrao a Cristo Redentor. Maurizio Ianuario

Redentor - So mltiplas as estradas atravs das quais a Igreja procura penetrar o mistrios do Cristo, Senhor e Redentor. O Redentorista est convencido que todas precisam confluir no amor. Obrigam-se os Redentoristas, seguindo sempre o magistrio da Igreja, a serem, entre os homens, servos humildes e audazes do Evangelho de Cristo, Redentor e Senhor, princpio e modelo da nova humanidade. Este anncio visa especialmente a copiosa redeno, isto o amor de Deus Pai que nos amou primeiro, e nos enviou seu Filho, como propiciao pelos nossos pecados (1Jo 4,10) e que pelo Esprito Santo vivifica a todos que nEle crem (n. 6). um amor que no se deixa bloquear nem sequer pela recusa mais absurda: o da cruz. Olhando o Crucificado, o Redentorista encontra no a derrota mas a vitria pascal do amor. Faz sua a perspectiva inculcada por Santo Afonso na Prtica do Amor a Jesus Cristo: Pde dizer o grande amante de Jesus Cristo, So Paulo: O amor de Cristo nos impele (2Cor 5, 14). E quis dizer o Apstolo que no tanto aquilo que Jesus Cristo sofreu, mas sim o amor que nos demonstrou ao sofrer por ns, nos obriga e quase nos fora a am-lo (em Opere Ascetiche, vol. I, Roma 1933, cap. I, n. 8, 5). Porque expresso de amor, a redeno atinge o homem todo, aperfeioa e transfigura todos os valores humanos, para que todas as coisas sejam recapituladas em Cristo (cf. Ef 1, 10; 1Cor 3, 23) e conduzidas a seu fim: uma nova terra e um novo cu (cf. Ap 21, 1) (Constituies, n. 6). Por isso os Redentoristas no se cansam de anunciar que somente no Redentor encontra verdadeira luz o mistrio do homem revelando o mistrio do Pai e do seu amor revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime (Gaudium et spes, n. 22). O Redentor amor, que quer irradiar-se, comunicar-se, levando todos plenitude e felicidade. A sua knosis, at o absurdo da cruz (cf. Fl 2,6-11), desmente todas as suspeitas com relao a Deus que nossa cultura tem acumulado: Deus no limita o homem, mas se faz dom incondicionado, que enche de esperana toda a nossa histria. Dedicando-se com toas as suas foras ao anncio da copiosa redeno, todo Redentorista sabe, como repetia Santo Afonso, que seu dever principal o de deixar em cada pregao que faz os seus ouvintes inflamados do santo amor (Opere Complete, vol. III, Torino 1847, 288). Por isto, os Redentoristas procuram compreender o mistrio do Redentor pondo-se sempre no lugar daqueles que mais necessidade tm dele, porque mais marcados pelas conseqncias nefastas do pecado. O Redentor no s quem devem anunciar, mas tambm quem devem continuar para que o anncio seja autntico. Compartilhar das dificuldades daqueles que tm mais empecilhos para abrir-se ao amor do Redentor, sempre o primeiro passo para toda evangelizao autntica.

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A vida cotidiana ser indicada como o lugar em que o amor do Redentor atinge toda pessoa: enquanto dura, poder abrir-se esperana. Os pobres e os abandonados descobriro a dignidade de batizados e a vocao santidade. Sabatino Majorano

Redentorista - Como substantivo, se refere a todas as pessoas que pertencem Congregao (CSsR) ou Ordem (OSsR) do Santssimo Redentor, ou ainda a cada um dos diversos modos de consagrao ou agregao: religioso, sacerdote, irm ou leigo. Segundo as Constituies CSsR, o religioso se define como servidor humilde e audaz do Evangelho de Cristo Redentor, fiel ao magistrio da Igreja, que proclama de modo especial a copiosa Redeno. Testemunha do Evangelho da graa de Deus, reconhece a grandeza da vocao de ser humano e de todo o gnero humano, e vai ao encontro do Senhor ali onde Ele est presente e age de modo misterioso. Anuncia a Boa Nova do Senhor ou com o testemunho silencioso da sua presena fraterna, orante e servial, ou com o anncio explcito e corajoso da Palavra de Deus. Considera-se apstolo da converso, que com a sua pregao procura levar as pessoas a uma escolha radical de Cristo, que suscita e forma ao mesmo tempo comunidades que sejam sinal da presena de Deus no mundo. Livre e disponvel, desvinculado de toda situao ou compromisso, encarrega-se da procura incessante de novas iniciativas apostlicas no interior da Congregao do Santssimo Redentor, ao servio das necessidades da Igreja, universal ou particular. Procura interpretar os sinais da presena de Deus e da sua vontade atravs de um adequado conhecimento e experincia do mundo, um dilogo confiante com as culturas e a interpretao solidria das interrogaes do homem. As irms redentoristas, por sua vez, so religiosas contemplativas chamadas a transformar-se em Jesus Cristo de maneira radical, para chegar a ser, de modo pessoal e comunitrio, memria viva do Mistrio Pascal de Cristo Redentor. O seu estilo de vida diferente do dos missionrios, pois marcado pelo carter monstico e pela personalidade da sua fundadora, Maria Celeste Crostarosa. Todavia, exercem sua misso no mundo em ntima unio com os membros da Congregao do Santssimo Redentor, j que compartilham da origem, do nome, da espiritualidade e de verdadeira fraternidade. Em terceiro lugar, os leigos so pessoas ligadas comunidade redentorista de modo particular, em geral, com base no seu compromisso na Igreja e na sua intensa participao na sua vida apostlica. So pessoas que enriquecem a sua identidade leiga ao servio da Igreja com a dimenso missionria e a espiritualidade redentorista. O seu compromisso consiste em participar da misso da Congregao, concretizada nas prioridades pastorais de cada unidade. Come adjetivo, coincide com a ao evangelizadora dos Redentoristas, sinnimo de missionrio e manifesta o carisma que Santo Afonso trouxe Igreja universal a p artir de 1732. Exprime uma forma de evangelizao especfica: dinmica, criativa, proftica, corajosa, simples e atingvel, que responde s urgncias pastorais da Igreja e se destina de modo particular aos mais pobres e abandonados. Redentorista, portanto, mais que uma determinada atividade, indica um dinamismo missionrio, a evangelizao propriamente dita, ao servio dos homens e dos grupos que para a Igreja e para as condies sociais so mais pobres e necessitados.

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Laureano Del Otero

Religioso - Termo que indica a pertena de uma pessoa a uma religio. A partir do sculo VI, no mbito catlico, o uso desse ttulo servia para fazer referncia s pessoas que professam de forma solene e pblica os votos de pobreza, castidade e obedincia numa Ordem religiosa tornando-se monges (monjas) ou frades. Posteriormente, o termo religioso utilizado para designar os que pertencem a Congregaes religiosas como a nossa, que denominada do Ss.mo Redentor. Querendo fazer uma distino, temos dois tipos de Congregaes: clericais e laicais. Esta subdiviso expressa com base nos membros se so principalmente sacerdotes ou leigos. As Congregaes religiosas nascem a partir do sculo XVII. Inicialmente no eram obrigadas a viver um estilo de vida monstico tpico das Ordens religiosas. Esta substancial caracterstica Santo Afonso a considerava muito importante para a sua Congregao nascente, porque permitia aos seus membros ser mais livres da rigidez monstica, de modo a exercer, com mais elasticidade, o seu ministrio sacerdotal missionrio. Na linguagem eclesistica comum, a categoria de religioso, identifica as irms e os irmos coadjutores leigos ou aqueles que no podem receber o sacramento da ordem porque so mulheres ou porque a sua vocao no orientada para a ordenao sacerdotal. Em nossa famlia religiosa, um irmo coadjutor de particular importncia So Geraldo Majela. Aos 23 anos, ele decidiu abraar o caminho da santidade vivendo na Congregao dos Missionrios Redentoristas. Para aprofundar este termos, consulte as palavras: postulantes, estudantes Redentoristas e novios. Aldo Savo

Responsabilidade - Literalmente, o termo responsabilidade indica a resposta e a capacidade de responder a uma palavra que nos dirigia. No certamente como responder campainha ou ao telefone, porque esta palavra um apelo feito nossa conscincia que no nos deixa indiferentes, mas envolve todo o nosso ser e exige uma contra-palavra, uma resposta. Com efeito, no mbito civil, definimos responsvel uma pessoa que assume um compromisso e, atravs de suas escolhas, capaz de realizar os projetos. No campo teolgico, indicamos com o termo chamado ou vocao o apelo que nos proposto. E a resposta nos faz responsveis num duplo sentido: como aquele que pode responder e aquele que deve responder. Esta distino, ainda que sutil, no pura teoria, porque coloca dois grandes problemas: 1. O grande drama de Deus: a resposta do homem: embora sejamos criaturas, Deus no nos criou como bonecos para sua diverso, mas desde sempre nos quis, como pessoas capazes efetivamente de entrar num dilogo de amor com Ele. Para este fim deu-nos a liberdade, a inteligncia, a conscincia, os

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sentimentos, a vontade. Ento, quando respondemos, somos realmente capazes de entrar em relao com Ele. O projeto de Deus desde a criao de passear ao nosso lado no jardim do den. Mas a resposta do homem muitas vezes renega essa relao. Toda a histria da salvao um contnuo apelo de Deus que, na sua fidelidade, grita a cada momento e de todos os modos possveis o mesmo apelo: Ado (=homem), onde ests?. E, como um enamorado, espera trepidante de cada um de ns uma resposta, ou seja, que sejamos responsveis. 2. O grande drama do homem: o pecado: o homem, porm, muitas vezes erra a liberdade. Da possibilidade de ser defronte de Deus, criamos uma outra, a de ser contra Deus, longe dele, sem Ele. Assim nasce o absurdo do homem, o pecado. Deus Vida, Amor, Felicidade longe dele somos votados morte como o filho prdigo que, esgotados os seus bens, torna-se escravo e j no tem nem sequer a possibilidade de nutrir-se (=permanecer vivo) como o mais impuro dos animais. Desta ltima afirmao deduzimos que a verdadeira responsabilidade deve ser entendida como obedincia: com efeito, a nossa liberdade no nunca absoluta (=solta). No momento em que se ativa numa escolha, torna-se sempre responsabilidade. Em suma, no momento em que escolhemos, percebemos que respondemos sempre a um apelo de Deus. Mas como caracterizar a responsabilidade? Ela o resultado de duas conscincias e de duas liberdades que se encontram para se escolherem num dilogo de amor. A sntese deste roteiro ns o encontramos na pessoa de Jesus Cristo. Ele , por um lado, Verbo eterno do Pai, chamado radical ao projeto de viver no amor; e, por outro, resposta na obedincia total que realiza tal projeto. Mais ainda: Cristo, assumindo a nossa carne mortal, liberta a nossa liberdade, porque humaniza o divino e diviniza o humano, portanto nos torna realmente capazes de responder ao amor de Deus. Jesus se torna, pois, o modelo a seguir para construir a nossa responsabilidade. O sim dado a Deus no nunca um ato pontual. No respondo ao amor de Deus uma vez por todas. A resposta d a orientao (=opo fundamental), mas deve ser continuamente confirmada e acrescentada na fidelidade palavra dada (=opes particulares). Jesus (=Deus salva) atua um crculo virtuoso, alternando incessantemente palavras e obras de salvao procura do dilogo ntimo com Deus. E a orao reorienta e radicaliza sempre mais as suas escolhas at o momento em que, no Getsmani, compreende plenamente que realizar o amor custa o sacrifcio total de si. Se o Amor dom total, deve-se fazer da prpria vida um dom, tornar-se Eucaristia, po partido para a salvao de muitos. Escolher responsavelmente inevitvel para que nos tornemos aquilo que escolhemos ser. Podemos escolher por (Deus e os outros) e tornar-nos responsveis; podemos escolher contra e nos tornamos incoerentes. Mas se no escolhemos nada, nos tornamos uma nulidade. Francesco Visciano

Sacerdote Redentorista: - Do seu povo o Senhor escolhe alguns homens e os reserva para si, renovando neles a efuso do Esprito Santo: esses so os sacerdotes. O sacerdote

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 chamado a ser a presena viva de Jesus Salvador, vivendo na prpria existncia os mesmos sentimentos e atitudes dele. Recebendo o sacramento da Ordem, ele se torna sinal de Cristo Ressuscitado. Torna visvel a sua presena invisvel. A grandeza de ser sinal aparece em certos momentos particulares do seu ministrio, como a celebrao da Eucaristia: quando ele parte o po, Cristo que o parte e o oferece com as suas mos. Tambm, quando absolve dos pecados, o mesmo Cristo que acolhe e reconcilia o pecador. Cristo se serve dele como instrumento vivo de amor e de misericrdia para a humanidade. Tudo isto o sacerdote redentorista o vive e o atua com um grande dinamismo missionrio, que lhe deriva do seu carisma. Forte na f, alegre na esperana e fervoroso na caridade, inflamado no zelo, faz do anncio explcito do Evangelho a sua razo de ser. Nutrido abundantemente da Palavra de Deus que deve anunciar, examina os problemas e os apelos do mundo com o qual a Igreja chamada a confrontar-se, procurando dar, junto com seus confrades, uma resposta adequada. Cuida de estar prximo do povo, realizando uma concreta acolhida e abertura ao povo. Portanto, torna-se presente com a simplicidade de vida e de palavra l onde a pessoa abandonada a si mesma. Ele vive sempre a opo pastoral pelos pobres. Junto com este anncio, sente como importante o dedicar-se ao ministrio do sacramento da Reconciliao. No contato com os abandonados espiritualmente, o sacerdote redentorista, como Santo Afonso, est convencido de que a pregao substanciosa e simples e o atendimento misericordioso e paciente das confisses constituem os eixos de toda ao pastoral. Com efeito, escreve Santo Afonso: Ao pregar, se lanam as redes, mas ao confessar se puxam para a praia e se apanham os peixes. O sacramento da confisso tornou-se para ele, assim, o momento particularmente intenso da formao da conscincia dos fiis, no qual anunciado e celebrado, de modo maravilhoso, o Evangelho da Misericrdia de Deus em Cristo Jesus. Perseverante na orao e no dom de si, o sacerdote redentorista, como homem apostlico, est sempre pronto para enfrentar qualquer sacrifcio para levar aos homens a abundncia da Redeno de Cristo (Cf. Const. n. 20). Maurizio Ianuario

Santidade - A santidade Deus. Ele o nico Santo. O homem foi criado imagem do Santo, imagem de Deus. Por isso o homem um sinal, o sinal mais vivo e imediato, da santidade de Deus. Diz o Senhor: Sede santos, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo (Lv 19,3). Portanto, quanto mais o homem se aproxima de Deus, mais santo. A santidade no uma virtude, a entidade constitutiva do homem. O que deturpa a imagem da santidade de Deus na sua alma e degrada a dignidade da sua pessoa, o pecado. O pecado impiedade, a recusa de reconhecer Deus como Deus. O pecado cria uma barreira de separao, que no permite a Deus transmitir ao homem o seu hlito de vida. Jesus religou o liame rompido pelo pecado, e garantiu uma estabilidade de relao, infundindo no corao do homem reconciliado o Esprito Santo. O Esprito, sendo Santo, opera a santidade.

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Por isso, todos somos chamados santidade. Paulo o afirma solenemente: Esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1 Ts 4,3). Porque: - somos criados imagem de Deus; - Deus nos transmite a sua vida; - somos remidos pelo sangue de Jesus Cristo; - habita em ns o Esprito Santo. Santo Afonso recolhe toda a doutrina bblica sobre a santidade no seu livro Prtica do Amor a Jesus Cristo: Deus quer todos santos, e cada um no seu estado, o religioso como religioso, o secular como secular, o sacerdote como sacerdote, o casado como casado, o comerciante como comerciante, o soldado como soldado, e assim por diante, com referncia a cada estado. Qual a prtica concreta para se tornar santo? Santo Afonso, resumindo a asctica dos Santos e Doutores da Igreja, a concentra no amor: Toda a santidade e a perfeio da alma consiste em amar Jesus Cristo nosso Deus, nosso sumo bem e nosso Salvador. O amor a Jesus Cristo proposto como o calor que funda, sustenta, valoriza, preside, retifica, finaliza toda a vida crist. do amor a Jesus Cristo que nasce tudo o que reveste o carter de autntico componente da santidade e da perfeio. Por isso, quem ama Jesus Cristo ama o sofrer; quem ama Jesus Cristo ama a doura, a benignidade, a mansido; quem ama Jesus Cristo no deseja outra coisa seno fazer sempre o que ele quer; quem ama Jesus Cristo foge da tibieza e cresce no desejo de ser totalmente de Deus; quem ama Jesus Cristo vive a comunho com ele na orao; quem ama Jesus Cristo foge do amor prprio e se mantm na humildade; quem ama Jesus Cristo ama o prximo com o mesmo amor de Jesus Cristo; quem ama Jesus Cristo vive uma vida de grande f e de firme esperana; quem ama Jesus Cristo no se deixa jamais vencer pelas tentaes e abater-se pela fraqueza do Esprito. Conclui Santo Afonso: De tudo o que ficou dito, vede quanto necessria a virtude da caridade para tornar-se santo. Ciro Vitiello

Seguimento - Segue-me, Segui-me a palavra que caracteriza o chamado dos primeiros discpulos, a comear por Pedro e Andr: Jesus viu dois irmos: Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo. Estavam lanando as redes ao mar, pois eram pescadores. Jesus disse-lhes: Segui-me e vos farei pescadores de homens! Eles deixaram logo suas redes e o seguiram. Mais adiante viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo. Estavam na barca com seu pai Zebedeu, consertando as redes. Jesus os chamou. Eles logo deixaram a barca e o pai e o seguiram (Mt 4,18-22). Gradualmente este viver com Jesus se transforma em pensar como ele, raciocinar como ele, decidir como ele, agir como ele. Este convite ao seguimento continua a caracterizar a vida de todo batizado. De fato, a f no significa simples assentimento a uma doutrina, tanto menos a uma ideologia, mas comunho de amor com Cristo, que, pela fora do Esprito, plasma gradualmente toda a vida, fazendo-nos pensar e agir como ele e tornando-nos suas alegres testemunhas.

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A vocao vida religiosa sempre tem sido vista pela Igreja como um chamado a um seguimento mais radical de Cristo. Com os votos, o religioso compartilha de sua opo de pobreza, castidade e obedincia, pondo-se, com ele e como ele, ao servio do Reino: Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me (Mt 19,21). Ao longo da histria, tem havido diversos modelos, nos quais se exprime o seguimento: s vezes a nfase posta nos gestos concretos de Cristo (imitao), outras vezes se insiste nas atitudes; para alguns era prioritria a perspectiva moral e asctica, para outros, a mstica e de participao; a preocupao de fundo foi s vezes a da perfeio pessoal, outras vezes o servio caritativo e o apostolado. Esta diversidade se explica, no s pela riqueza e complexidade do seguimento, mas tambm pela exigncia de dever testemunhar o seu valor fundamental em resposta s possibilidades e aos desafios dos contextos sociais, sempre em evoluo. Na histria da famlia redentorista, a comear pelas origens, essas diversas acentuaes se entrelaam e se enriquecem reciprocamente. A perspectiva unificadora a alfonsiana do seguimento do Cristo missionrio para os abandonados, compartilhando atitude, estilo de vida, opes concretas. Desta maneira o seguimento se torna continuar na histria a modalidade na qual Cristo viveu entre ns e para ns, a comear pelos pobres, como anncio e dom de salvao. Trata-se, portanto, de um imitar, que fruto de participao, em total abertura ao Esprito que nos faz continuar, na novidade das situaes, o mesmo caminho do Cristo (cf Lumen Gentium, n. 8). A inspirao missionria do seguimento se funde, pois, com a sua profundidade pessoal de assimilao e de comunho, como sintetiza a Const. 20: Fortes na f, alegres na esperana, fervorosos na caridade, inflamados no zelo, humildes e sempre dados orao, os Redentoristas, como homens apostlicos e genunos discpulos de Santo Afonso, seguindo contentes a Cristo Salvador, participam de seu ministrio e anunciamno com evanglica simplicidade de vida e de linguagem, pela abnegao de si mesmos, pela disponibilidade para as coisas mais difceis, a fim de levar aos homens a copiosa redeno. Afonso V. Amarante

Teologia Moral - O aprofundamento da teologia moral sempre tem sido visto pelos Redentoristas como um componente importante da sua misso. No se pode anunciar o amor misericordioso de Deus em Cristo, sem anunciar ao mesmo tempo como acolh-lo e como responder-lhe. Nos Estatutos Gerais pede-se a todos os Redentoristas que se dediquem de modo especial ao estudo da teologia moral e pastoral, bem como da espiritualidade, segundo a histria e ndole da Congregao (n. 023). Santo Afonso pensava que quem era nomeado para ensinar a teologia moral h de ser o melhor membro da Congregao, porque para ns a Moral a cincia mais necessria (Lettere I, Roma 1887, 598). Alis, grande parte da sua vida foi dedicada justamente ao aprofundamento da teologia moral, juntando as exigncias da verdade com as da historicidade muitas vezes dramtica do homem. Para os Redentoristas fazer teologia moral tem um carter claramente pastoral. Isto no significa abrir mo das exigncias cientficas prprias do discurso teolgico, mas 47

deixar-se interpelar constantemente pela realidade para nela discernir a presena do Esprito, que est levando plenitude o plano de salvao do Pai em Cristo. o caminho delineado pelo Vaticano II na Gaudium et spes. Tambm na teologia moral os Redentoristas esto convencidos de dever continuar o exemplo do Redentor evangelizador dos pobres: compartilhando alegrias e esperanas, e igualmente sofrimentos e derrotas, querem anunciar-lhes a possibilidade de libertao e de plenitude que o Cristo nos doa com o seu Esprito. Da a caracterstica de benignidade pastoral com que elaborada a proposta moral: a alegria e as exigncias do caminho do Cristo (Catecismo da Igreja Catlica, n. 1697) so especificadas pela contexto da pessoa chamada a viv-las, comeando por aqueles que so mais fracos. E isto no para relativiz-las, mas para que possam ser acolhidas como alegria e exigncias tornadas possveis pela graa: J que Deus nos amou primeiro (cf. 1Jo 4,10), o amor agora no mais apenas um mandamento, mas a resposta ao dom do amor, com o qual Deus vem ao nosso encontro (Deus caritas est, n. 1). Referindo tudo ao mandamento do amor, os Redentoristas se esforam para conseguir que a proposta moral faa experimentar que o mandamento do amor tornase possvel porque no somente exigncia: o amor pode ser mandado porque antes doado (ivi, n. 14). A verdade moral ser proposta como remdio para o homem ferido pelo pecado: quer cur-lo, dar-lhe novo impulso, projet-lo para a santidade. O ponto de referncia ser sempre a conduta do Redentor, como no se cansava de repetir Santo Afonso: Considerando a presente fragilidade da condio humana, nem sempre verdade que seja mais seguro conduzir as almas pelo caminho mais estreito, enquanto vemos que a Igreja tem condenado mais vezes tanto a excessiva liberdade como o excessivo rigor (Theologia moralis, II, Roma 1907). Joo Paulo II na carta Spiritus Domini cita essas afirmaes para ressaltar que Afonso foi o renovador da moral e acrescenta que se trata de admirveis palavras [AAS 79 (1987) 1367-1368]. Na proposta alfonsiana, toda a vida moral deriva da memria, renovada constantemente sobretudo na orao, da antecipao do amor de Deus em Cristo. Basta ler os primeiros captulos da Prtica do Amor a Jesus Cristo com a sua insistncia na economia de dom com que Deus procura cativar-se o corao do homem. Ento o imperativo moral poder ser experimentado como corao que impele a responder. Porque reconhecida e dita pela conscincia. A lei moral no se opor liberdade, mas lhe indicar o caminho da autntica realizao em solidariedade com os outros. Sabatino Majorano

Uniformidade Vontade de Deus - O tema da uniformidade vontade divina faz parte, na teologia espiritual, de um tema ainda mais vasto e tanto mais difcil, que a unio com Deus, como se alcana, quando acontece, itinerrio, meta, meios, etc.. O tema da uniformidade vontade de Deus um dos mais peculiares na linguagem do Santo Doutor, abundantemente usado, sobretudo na Prtica do Amor a Jesus Cristo, mas tambm na Preparao para a Morte ele indica a perfeita unio da vontade humana divina, pela qual j no so duas vontades mas uma s. E esta, ensina o Doutor Zelantssimo, a plenitude do amor. Na Preparao cap. XXXVI assim escreve: Toda a nossa salvao e toda a perfeio consiste em amar a Deus. Quem no

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ama no tem vida (1Jo 3,14). A caridade o vnculo da perfeio (Cl 3,14). Mas a perfeio do amor consiste no uniformar a nossa divina vontade; pois este o efeito principal do amor: unir a vontade dos amantes . Francesco Ansalone

Vida Apostlica - Olhando ao redor de ns, descobrimos (s vezes com surpresa) que cada um de ns est procurando construir um estilo de vida, influenciado talvez pelas mensagens que lhe chegam de fora. Com sempre maior freqncia se encontram jovens que impostam o seu estilo de vida inspirando-se nos astros do momento e dos campees mais badalados. A primeira manifestao desse estilo de vida, em geral, adotar um visual externo (roupas, cabelo ) imitando esses personagens. Com a expresso vida apostlica o Redentorista entende essencialmente um estilo de vida que segue (continua) o exemplo de Cristo Redentor : uma vida que compreende a um s tempo a vida especialmente dedicada a Deus (= o Redentorista se consagra a Deus pelos votos religiosos) e a obra missionria com as mil formas possveis. A finalidade da vida apostlica o anncio do Evangelho, especialmente aos pobres com os quais Cristo quis identificar-se, e viver o mesmo Esprito que animava a primeira comunidade dos apstolos, como se l no livro dos Atos (cf. At 2,42-47). Esta referncia bblica passagem obrigatria para a reflexo pessoal comunitria do Redentorista. Portanto a misso do Cristo Redentor a razo de vida do Redentorista. Com a profisso dos votos religiosos ele se associa misso de Cristo e a profisso religiosa permanece o ato decisivo de toda a sua vida missionria: escolhe o celibato, abraa a pobreza e se submete obedincia para dedicar-se com plena liberdade misso de Cristo. Pela pobreza o Redentorista se sente obrigado lei do trabalho e, junto com seus confrades, testemunha a pobreza evanglica pessoal e comunitria, mantendo um teor de vida conforme ao dos pobres. Tem ademais o dever de solidarizar-se com os pobres, promovendo os seus direitos fundamentais e fazendo suas as legtimas aspiraes deles. Claramente um estilo de vida influenciado pelo evento-Cristo, tendo necessariamente no centro a pessoa de Cristo: viver como Jesus, agir como Jesus. A exemplo de Cristo, pois, o Redentorista anuncia a abundncia da Redeno, vivendo em fraterna solidariedade os problemas do homem. Adotando esse estilo de vida, o Redentorista acaba tornando-se a pleno ttulo companheiro e ministro de Jesus Cristo na obra da Redeno e participa da misso da Igreja que sacramento universal de salvao. O aspecto de seguimento de Cristo (seguir a Cristo, continuar a agir como ele agiu) prope portanto a mesma estrada percorrida por Cristo: estrada da castidade pelo Reino, da pobreza e da obedincia, estrada do anncio direto e explcito do Evangelho ou quando isto no possvel do testemunho silencioso. O anncio e o testemunho de Cristo marcam o estilo apostlico da vida do Redentorista: ele se compromete a ser um humilde e audaz servo do Evangelho, consagrando para este fim todas as suas energias e pondo em comum os dons e carismas pessoais. No se pode falar de vida apostlica no Redentorista se ele se aliena do mundo e das suas expectativas ou se se refugia num devocionalismo que fim para si mesmo.

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necessrio que d testemunho: o testemunho da Palavra, o testemunho da esperana que est nele, o testemunho da converso (o primeiro chamado a converter-se justamente ele), testemunho do zelo apostlico para com os fiis Esse estilo de vida apostlica encontra a sua fonte e o seu pice na liturgia e especialmente na Eucaristia: nela o Redentorista encontra presente, para reviv-lo, o mistrio de Cristo Salvador dos homens e encontra aquelas energias necessrias para a solidariedade missionria que o impele para os irmos. O Redentorista considera a Eucaristia sinal da solidariedade missionria e com a orao pessoal e comunitria acresce o Esprito missionrio. O estilo de vida apostlica comporta o viver e trabalhar em comum, uma simplicidade de vida e de linguagem, uma simplicidade e sinceridade de corao. Os Redentoristas exercem a sua misso na Igreja reunidos em comunidade e so todos responsveis por esta misso. Salvatore Brugnano

Vocao - O termo significa literalmente chamar, convocar, convidar. Comumente com esta palavra entendemos a resposta da parte do homem ao chamado de Deus. Na Bblia com este termo se quer designar uma relao profunda entre Deus e o seu povo. A vocao recorda sobretudo o chamado vida. um convite divino a continuar a obra da criao. No Antigo Testamento a vocao indica que um homem foi escolhido por Deus para um ofcio ou uma misso. Nos Evangelhos Jesus chama os seus discpulos para segui-lo e para continuar a sua misso. Atualmente o conceito de vocao recorda que todos so chamados e cada um responde segundo as prprias capacidades. A vocao no nunca um fato terminado. Cada escolha autntica obriga a pessoa todo dia a redescobrir os motivos da escolha e a renov-los. Do ponto de vista teolgico se recorda que a palavra vocao atribuda a todo tipo de vida. Cada pessoa objeto do amor pessoal de Deus que o chama santidade. O homem no s tem uma vocao, mas vocao. Sobre essa base o discurso vocao articulado de maneira diversificada: a vocao vida: o chamado universal. Todo homem chamado a um desenvolvimento, porque toda vida vocao. a vocao crist: o chamado a realizar a prpria vida em Cristo e na Igreja em nvel pessoal e comunitrio. as vocaes especficas: o chamado particular marcado pela radicalidade da resposta ao dom de Deus (sacerdotal ou religiosa). Os elementos constitutivos da vocao podem ser assim sintetizados: a eleio, o chamado, a misso, a assistncia. Quando Deus chama realiza uma eleio. Esta se exprime atravs de uma palavra dirigida ao homem. Com o chamado Deus confia uma misso. Esta misso tem necessidade da assistncia divina, que consiste no ato de Deus de atender s dvidas e necessidades do homem no caminho exigente da resposta. No pensamento alfonsiano Deus chama toda pessoa santidade e lhe confere uma vocao especfica, e o modo de realiz-la. O Santo convida, pois, cada um a descobrir

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o projeto de vida que Deus tem para a sua pessoa e a realiz-lo escutando a vontade de Deus. Convida tambm a agradecer a Deus e a amar a prpria vocao. Conforme Santo Afonso, a vocao a manifestao da vontade de Deus na vida homem e preciso o dom da perseverana para realiz-la. Ele destaca que o lugar privilegiado cabe vocao religiosa. O estado religioso mais conforme vida de Jesus. Por isso, quem se sente chamado e no responde vocao compromete a prpria salvao. A PJVR recorda que a vocao no algo de exterior ao homem, mas antes algo que revela a profunda base do mistrio da sua existncia. A nossa vocao e a nossa felicidade consistem em levar plenitude o amor. A vocao do homem definida por trs realidades: Deus que o chama vida, a comunidade na qual nasce e a sua prpria pessoa que o meio para realizar a vocao que Deus lhe confiou. No seu apostolado a PJVR procura fazer os jovens descobrir que a vocao crist o ser discpulo de Jesus Cristo. A PJVR no processo de acompanhamento dos jovens quer ajud-los a fim de que compreendam atravs do discernimento as diferentes vocaes especficas nas quais se concretiza a vocao crist. Dentro desse processo, chegado o momento, se dar especial ateno vocao especfica redentorista. A letra V de Vocao na sigla PJVR quer dizer que esta uma pastoral que procura responder ao chamado e procura que nasce do batismo cristo. Realmente, um sinal do carisma redentorista ajudar a descobrir a vocao e a encarnar o Evangelho num projeto de vida. Nesta linha, os Redentoristas so chamados por Deus para exercer seu trabalho missionrio. A nossa Regra de vida ilustra, pois, o rosto do verdadeiro Redentorista, a sua vocao, a sua formao, mas tambm a sua preocupao por ajudar os jovens a discernir a sua vocao. O Redentorista se coloca ao lado dos jovens em perspectiva de anncio, mas tambm de escuta. No se esquece, porm, de que o modo melhor de promover as vocaes a orao, o exemplo de vida e o testemunho fraterno. mister tambm ressaltar o fato da comum responsabilidade pela promoo das vocaes. Podemos dizer que todos os congregados so animadores vocacionais. Pietro Sulkowski

Zelo - A palavra zelo indica comum entusiasmo, fervor, ardor que impulsiona a esforar-se por um objetivo ou pela difuso de um ideal. No mbito cristo, indica o mpeto e o empenho que leva uma pessoa ou um grupo glorificao de Deus atravs do anncio ou da propagao e difuso de obras. Esse substantivo, se enquadrado no mbito redentorista, colore-se de um matiz todo particular. Com efeito, no sculo XIX, quando Santo Afonso foi declarado Doutor da Igreja, foi-lhe atribudo o apelativo de Doutor Zelantssimo, indicando assim o que mais que tudo distinguiu a sua existncia, a saber, o anseio missionrio, o anncio da boa nova. Em seus escritos, esse termo aparece muitas vezes, pois ele quis que os seus missionrios fossem preparados mas sobretudo zelosos. E quando morreu o papa Clemente XIV em 1774, consultado pelo cardeal Castelli, sobre as qualidades que o novo bispo de Roma deveria possuir, Afonso assim escrevia: E por isso preciso rezar para que Jesus Cristo nos d um Chefe da Igreja, o qual, mais que de doutrina e de prudncia humana, seja dotado de esprito e de zelo pela honra de Deus, seja totalmente

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desapegado de todo partido e respeito humano; porque se jamais, para a nossa desgraa, sucedesse um Papa que no tem somente a glria de Deus ante os olhos, o Senhor pouco o assistir, e as coisas, como esto nas presentes circunstncias, iro de mal a pior (Cartas, II, 307). Com essa sua particularssima sensibilidade, ele desejava que o missionrio redentorista consumisse todas as suas energias intelectuais e fsicas para fazer chegar a todos os homens o anncio da copiosa redeno que nos foi dada por Cristo. As prprias Constituies da Congregao incentivam os congregados a serem ardentes no zelo apostlico (n. 20), porquanto toda a espcie de pobreza material, moral e espiritual deve solicitar seu zelo apostlico (Estatuto n. 044). Francesco Ansalone

Zeno Kovalyk - Sacerdote, nasceu no dia 18 de agosto de 1903 em Ivatsciv Horiscnij (Ternopil). Entrou na Congregao do SS.mo Redentor, emitindo os votos religiosos no dia 28 de agosto de 1926. Completados os estudos de filosofia e teologia na Blgica, foi ordenado sacerdote no dia 9 de agosto de 1932. Ento comeou a exercer o apostolado missionrio entre os ortodoxos em Volynia. Enviado a Lviv, foi nomeado ecnomo da comunidade e da metropolia de Lviv. Preso pelos soviticos no dia 20 de dezembro de 1940, sofreu torturas e brutais interrogatrios. Quando, no dia 29 de junho de 1941, a cidade de Lviv foi tomada pelas tropas alems e foram abertas as prises soviticas, o Beato foi encontrado crucificado na parede do corredor da priso de Brihidchy. Cf. Missal redentorista

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