Dark Room DTXL XP ULWXDO GH HVFXULGmR H VLOrQFLR

MARA ELVIRA DAZ BENTEZ

resumo Entre os diversos espaos destinados a encontros sexuais ocasionais, analiso neste artigo a forma como se estrutura o ritual de interao dentro do dark room em uma boate de socializao de homens que exercem prticas homoerticas. Elaboro uma aplicao da teoria dos atos da fala de J. L. Austin em um contexto onde so os gestos, os movimentos, a localizao no espao, entre outros signos corporais, os atos performativos que no s dizem, mas fazem algo. How to do things without words? Como etnografar no silncio? Que dizem os gestos? Como se fazem coisas com os gestos? Qual seu poder mgico? Qual a energia que est contida neles assim como nas palavras? Utilizo para este m consideraes tericas que na antropologia tm desa ado a preeminncia da linguagem e do sentido da viso na prtica etnogr ca e no exame das formas como os coletivos organizam suas experincias. palavras-chave Antropologia ritual. Corpo. Etnogra a. Atos performativos. Silncio.

Na parte alta da porta, um cartaz branco leva escrito em letras maisculas de cor negra duas palavras: Dark room. A seu lado, uma echa vermelha complementa a mensagem levando escrito em seu interior: Aqui. Ambos os signos, palavras e echa, indicam a localizao de um lugar, mas, no contexto em que aparecem, funcionam melhor como um convite. Sempre h pessoas do lado de fora olhando inquietamente em direo porta, deixando que sorrisos e gestos denunciem a curiosidade por atravessar essa espcie de umbral. Apesar de a echa vermelha ter estado ali desde 1992, para algumas pessoas o caminho que indica continua sendo enigmtico, enquanto para muitos funciona como uma espcie de lugar-templo,

cheio de signos, repleto de possibilidades. Quando atravessam a porta, aqueles que esperavam ansiosamente que fosse aberta e aqueles que sucumbiram diante da curiosidade, encontram-se com uma luz clara que pende do teto e ilumina outros cartazes. O primeiro adverte: A casa no se responsabiliza por objetos perdidos. Favor manter nos armrios. O segundo sentencia: Est proibido o uso de drogas neste estabelecimento, os infratores estaro sujeitos s penalidades previstas pela lei. Ningum se detm na leitura dos avisos com cuidado, qui porque j sabe o que dizem, talvez porque no lhe interesse obedecer. A luz que pende do teto ilumina um corredor estreito, com cho mido, que termina em um salo quadrado. Ali tambm termina a luz abrindo passo para uma penumbra leve atravs da qual se vislumbram sombras, corpos que entram e saem, que estacionam em algum lugar do espao ou se perdem de vista quando se internam na escurido. Quando a penumbra se torna mais espessa e j no permanecem rastros daquela luz que iluminava o corredor, comea a segunda sala: o quarto do breu. Eu tenho entrado. Inmeras vezes. Na primeira vez me localizei na penumbra, perto do corredor. Dali recebi uma linha tnue de luz que permitiu que meus olhos se acostumassem escurido e pudessem perceber, com certa clareza, sombras e corpos se movimentando ao meu redor. Poucos minutos depois, notei que alguns rapazes que estavam no mesmo lugar que eu comearam a sair intempestivamente, e supus que podiam estar intimidados com a minha presena. Decidi car ali um tempo mais. No entanto, os rapazes continuaram saindo. Pensei que eu poderia estar infringindo algum

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cdigo de interao daquele espao de socializao quase exclusivamente masculino. Ento, percebi que minha primeira incurso no ritual da escurido e do silncio tinha sido infeliz. Durante vrias noites em que visitei a boate quei do lado de fora, exatamente na porta que separa o dark room do balco. Assim podia ver as pessoas que entravam e as freqncias relativas ao ingresso. Algumas semanas depois, quando acreditei compreender as normas que orientavam a participao no ritual, decidi entrar e localizar-me em uma parte um pouco mais escura, justamente no lugar que divide simbolicamente a penumbra do breu. Nessa ocasio demorei duas horas no dark room, e dessa vez nenhum dos rapazes saiu de l precipitadamente. Comecei a entender que o problema que enfrentei na minha primeira tentativa no tinha sido entrar no dark room, mas car na penumbra onde os olhares podiam alcanar-me atravs daquela claridade sutil. As tentativas tm continuado. Tenho caminhado entre a escurido e a penumbra, tenho cado quieta. Tenho agentado o calor e guardado silncio, tenho bebido guaran e cerveja, tenho jogado o copo no cho, tenho tentado participar. No entanto, no tenho me masturbado, nem tenho masturbado ningum, no tenho feito sexo oral em nenhum dos rapazes nem tenho sido penetrada, no tenho efetuado todos os gestos que estruturam o ritual, nem pronunciado as pouqussimas palavras que o complementam. O mainstream antropolgico tem estabelecido como principal mtodo etnogr co a observao participante. Mas, para mim, a experincia do dark room me impede de participar, de fato. Alis, nem sequer me permite observar nitidamente. O dark room um espao masculino e minha presena ali, de alguma maneira, uma espcie de transgresso. Uma transgresso que no irrevogvel e mas nego-

civel, que no impede que as coisas aconteam como acostumam acontecer, porm, ainda assim, no sou ali uma pessoa autorizada, se considerarmos os termos de Austin (2003 [1962]). Embora seja certo que toda observao implica, em si, uma participao, acredito que meu esforo etnogr co tenha se constitudo, principalmente, em uma observao acompanhante. Existe tambm na antropologia mainstream e na prtica etnogr ca uma tendncia a valorar o referencial falado. Tem-se ponderado o poder e a importncia do que dito, o signi cado das palavras dentro de um contexto cultural e a fora que estas tm para transformar sociedades. Malinowski ensina que a linguagem nossa principal ferramenta, sem ela o conhecimento de qualquer cultura incompleto (1935, p. 21). Para Leach, o ritual em comunidades primitivas um complexo que rene palavras e aes: No o caso de que as palavras so uma coisa e o rito outra. A expresso das palavras , em si mesma, um ritual (2000 [1966], p. 407). Tambiah (1968) fala das expresses mgicas. Destaca o poder criativo das palavras, a maneira como os objetos ganham vida por meio delas, como criam efeitos ao estar relacionadas realidade social onde so pronunciadas, e as maneiras como incidem sobre o mundo (o que para Malinowski a funo pragmtica da linguagem). Herzfeld (2003) chama a ateno sobre as intenes daquilo que dito, pergunta-se se existe uma analogia completa entre o que se quer dizer e aquilo que efetivamente dito. Apesar destes autores, entre muitos outros, entenderem a importncia do que dito, estes, simultaneamente, desa am seu poder exclusivo na prtica etnogr ca. O mesmo Malinowski (1935) ensina a descon ar das palavras dos nativo; para ele, a linguagem no necessariamente sinnimo ou anlogo ao pensamento humano. Com isto, convida a pensar em como se usam os gestos para designar metaforicamen-

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te algo. Para Leach, gestos e movimentos tambm so rituais. Tambiah (1985), por sua vez, confronta a institucionalizao da linguagem na prtica etnogr ca se perguntando como palavras e gestuais tm sentidos que no so obrigatoriamente concomitantes ao seu sentido referencial. Em seu estudo sobre mantras de exorcismo (Tambiah, 1968), chama a ateno para a necessidade de se entender o signi cado dos mantras, no s atravs do entendimento de palavra por palavra, nem apenas a partir de uma anlise das formas verbais como se fossem uma categoria diferenciada, mas mediante as seqncias nas quais as palavras so ditas, em relao ao seu sentido emocional e ao seu carter sagrado objetivado em canes, oraes ou benos. Herzfeld (2003) desa a o referente falado explicando que, apesar de existir uma prtica coletiva e um engajamento no ritual, no necessariamente aquilo que est sendo dito totalmente entendido por seus agentes. J em Stoller (1966) encontramos que esse desa o levado at as ltimas conseqncias. Referindo-se ao papel dos griots do Sahel e mais especi camente prtica de praise-naming dos griots entre os Wolof do Senegal, o autor explica que, muito alm das palavras, o que produz transformaes mgicas em quem as escuta a emoo que ocasiona o som das palavras:
So sopros e vibraes de ar, constitudos e moldados pelo corpo e as motivaes do orador, as quais tocam e in uenciam sicamente ao destinatrio. Assim, o efeito do louvor de um griot que o informante tem sobre seus destinatrios equivalente ao efeito do vento sobre o fogo (Irvine 1980 apud Stoller 1966, p. 177).

Stoller debate tambm sobre o fato de que a prtica etnogr ca tem priorizado aquilo que se pode ver, deixando de lado anlises baseadas em dimenses como o tato, o olfato, o gosto e a escuta, en m, os sentidos a partir dos quais

muitas sociedades organizam suas experincias e constroem seus mundos. Em sua belssima etnogra a, intitulada Sound and things (Sons e coisas) e feita em Songhay (Tillaberi, Nigria), o autor concentrou sua ateno no som do violino godji e no tambor gasi, o godji chora, sublinhando que atravs desse lamento falam os ancestrais, o poder de suas vozes une os vivos com seu passado, so: [...] poderes sonoros que podem trazer a chuva, erradicar pestilncias e prevenir epidemias (Stoller, 1966, p. 178). Em um contexto sociocultural como o de Songhay, no escutar o mundo aprender pouco sobre ele. Se para eles o som o transporte dos espritos, pergunta-se Stoller: Como limitar a anlise viso? Como reduzir o som do godji s anotaes de pgina?1 Neste artigo, pretendo me unir aos esforos de diversos antroplogos em desa ar a preeminncia do que falado na anlise do ritual. A posio de Stoller acerca da maneira como as pessoas se conectam aos sons, atravs de sua prpria orientao de mundo, serve-me de inspirao para fazer o seguinte questionamento etnogr co: Como o povo do dark room orienta sua experincia a partir do silncio? Qual a relao entre o silncio e os signi cados culturais da interao na escurido? Como fazer etnogra a no e do silncio? Se em muitas sociedades e coletivos utilizase a viso como maneira de conhecer e apreender o mundo, no dark room a viso s um dos elementos que compem o ritual de interao. Nesse contexto, o tato privilegiado. As palavras so comumente substitudas pela linguagem corporal: as coisas que se desejam dizer e fazer, explicitam-se mediante gestos, poses e localizao dos corpos no espao. Se no restante da boate os cdigos de relacionamentos permitem o contato verbal, no dark room os contatos comeam com os toques, no ato de apalpar e
1. Criticando a noo de textualismo de Cli ord Geertz.

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se deixar ser apalpado pelos outros. Permitir ser acariciado ou impedir uma carcia um mtodo mais e caz que as palavras para comear ou terminar uma aproximao. Em poucas palavras, so o silncio, a escurido, os gestos, o tato e a alterao das emoes que, muito alm das palavras, preenchem o ritual de signi cados. J mencionei que minha participao neste ritual privilegiou a escuta e a observao, na medida em que aproveitei as probabilidades que a escurido me ofereceu, diante da impossibilidade de colocar em funcionamento alguns dos meus outros sentidos, especialmente o tato. No entanto, como j advertiu Herzfeld (2003), no existe a obrigao de participar no ritual como ele , mas pode-se viv-lo de diversas formas. Ento, seguindo a sugesto de Stoller, tentei colocar para funcionar minha percepo por meios sensoriais. Alm da viso, tentei me deixar penetrar pelo silncio como ele fez com o som do godji, tentei sentir a escurido e inclusive, tentei me alterar com cerveja, , para ver se dessa maneira conseguia compreender o signi cado do dark room atravs do meu prprio corpo.

How to do things without words: um uso da teoria do ato de fala de J. L. Austin

Expresses performativas, diz Austin (2003 [1962]) so aquelas que mediante sua emisso realizam uma ao e no podem ser concebidas como um mero dizer algo. Por sua vez, ao pronunciar as palavras correspondentes do performativo, importante como regra bsica que outras coisas ocorram bem. Ou seja, que existam as circunstncias adequadas para poder dizer que a ao tem sido executada com sucesso (precisa-se de um apropriado contexto da situao, nos termos de Malinowski). Para ser adequado,

um procedimento deve incluir a emisso de certas palavras por parte de certas pessoas e em certas circunstncias. Alis, deve gerar certo efeito, ou seja, precisa que sobrevenha uma dada conduta correspondente. Se alguma ou vrias destas pautas no se cumprem, a expresso performativa ser, de um ou outro modo, infeliz. O ato da fala, segundo o autor, est caracterizado por um esquema trplice: Ato locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio. O ato locucionrio a expresso mesma que possui signi cados. Quando algum diz algo, importante distinguir o ato de diz-lo, que consiste em emitir certas palavras com determinada entonao e acentuao e que tem xado um dado sentido de referncia. Isto chamado por Austin dimenso locucionria do ato lingstico. Ilocucionrio o ato que exercemos ao dizer algo: prometer, a rmar, advertir, insultar, parabenizar, ameaar etc. Consiste em provocar a compreenso do signi cado e a fora da locuo. Seu efeito reside na fora que possui ao dizer algo. J o perlocucionrio consiste em lograr efeitos pelo fato de dizer algo: intimidar, assombrar, convencer, ofender etc. Embora no dark room o silncio no seja absoluto, ele privilegiado. As palavras so substitudas por gestos e movimentos algumas vezes seqenciais. Austin explica que os atos que possuem o carter geral de serem rituais ou cerimoniais (apostar, transferir o domnio de uma coisa, por exemplo) podem ser realizados por meios no verbais. Nossos atos ilocucionrios (advertir, ordenar, dar, protestar, pedir desculpas, por exemplo) podem ser efetuados sem o uso das palavras e mediante gesticulaes. Da mesma maneira, a perlocuo, ou seja, os efeitos ou respostas ilocuo, tambm podem ser logrados de maneiras no verbais. Apesar de Austin (2003 [1962]) ressalvar

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que nossos atos de fala podem incluir o gesto (cf. p. 60, 163, 164, 166), Grimes (1996, p. 283) enfatiza o fato de que esta teoria tem sido majoritariamente aplicada em contextos que incluem formas verbais:
A teoria dos atos da fala poderia ser de pouco uso em ritos caracterizados principalmente por silncio ou movimentos. O ritual uma forma cultural mais complexa que a fala, porque pode incluir todas as variantes da fala, enquanto a fala no pode incluir todas as variedades de ritual. [...] A teoria dos atos da fala, desenvolvida alm de anlises lingsticas los cas, usualmente aplicada s a fenmenos verbais. Aqui podemos estender sua aplicao ao ritual, a um fenmeno performativo.

Levando em conta que A tipologia austiniana aplicvel no s a coisas ditas nos contextos rituais, mas tambm a coisas feitas neles (Grimes, 1996, p. 283), tentarei aqui analisar o ritual (ou os rituais) do dark room prestando ateno nas expresses performativas contidas nos gestos e movimentos e na fora destas expresses; nos atos ilocucionrios efetuados mediante trejeitos, senhas, acenos, piscadas e posturas do corpo, e nas respostas ou efeitos que se obtm por meios igualmente no verbais. Em poucas palavras, analisarei: o que nos dizem os gestos? Como se fazem coisas com os gestos? Que gestos dizem que coisas? Qual o poder mgico dos gestos? Qual a energia que est contida neles da mesma forma que h energia contida nas palavras? Por outro lado, no caso do ritual de escurido e silncio, cumpre-se o anunciado por Leach (2000 [1966]): o ritual um ato voluntrio porque quem participa nele, encontra um sentido. No entanto, dentro do dark room nem todas as pessoas participam da mesma forma, perseguindo os mesmos objetivos, motivo que leva ao acontecimento

de mltiplos infortnios2. Tambiah (1985) j disse que, embora nos rituais haja um conjunto de regras aparentemente invariveis, existem tambm nos atores interesses relacionados a uma expanso de signi cado. Desta maneira, tentarei examinar as formas como se criam situaes infortunadas, ou seja, momentos nos quais se erra na execuo do ritual, efetuam-se procedimentos que no devem aplicar-se, executam-se procedimentos que no podem ser aplicados, momentos onde a cerimnia no se efetua completamente, ou se realizam atos no autorizados. Por exemplo: no receber uma carcia, no aceitar uma aproximao, no permitir um tipo espec co de relacionamento sexual, entender um gesto de maneira errada, efetuar de forma equivocada um gesto, localizar-se em um lugar incorreto no espao etc. Da mesma maneira como me pergunto pela e ccia dos gestos, interessante observar quais pessoas (autorizadas, diria Austin 2003 [1962]) esto em uma posio de efetuar o ritual de maneira mais e caz e quais esto mais propensas a infortnios.

Ritual de pegao em dois episdios

Tentar descrever o ritual de interao que acontece no dark room como tentar relatar minuciosamente um show da orquestra sinfnica. O narrador poderia deter-se nos detalhes da melodia interpretada pelo piano, pelo violino ou pelo trombone de forma singular ou poderia tentar explicar as cadeias de sons de todos os instrumentos que, ao soarem simultaneamente, compem uma mesma harmonia. O dark room um lugar onde sucedem vrias situaes distintas ao mesmo tempo, onde no
2. Na ltima parte deste artigo, elaborarei uma explicao mais detalhada daquilo que Austin chamou doutrina dos infortnios.

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existe uma norma acerca do nmero de pessoas que podem participar do ritual e onde nem todos possuem as mesmas intenes quanto prpria participao. Da mesma maneira como em uma orquestra o contrabaixo segue uma partitura escrita em clave de F, o xilofone uma em clave de Sol e os instrumentos participam de uma mesma melodia, mas cada um deles conservando um momento e uma forma diferenciada, no dark room todos participam guiados por seu prprio desejo, mas, no entanto, reconhecendo e obedecendo as expresses e os movimentos a partir dos quais podem compor o ritual maior. O dark room tem seu prprio ritmo, que se compe dos ritmos individuais de seus participantes. Tem uma temporalidade que todos reconhecem, que, por sua vez, determinada no s pelos agentes, mas pelo ritmo da boate como um todo. Descreverei em seguida o ritual de pegao que ocorre no dark room. Apresento as diversas situaes que o compem, ressaltando as seqncias a partir das quais o ritual se estrutura. Ao terminar a descrio, elaborarei um exame cuidadoso dos detalhes em relao teoria dos atos de fala de Austin, tendo como foco as expresses performativas contidas nos gestos, sua fora ilocucionria, sua resposta perlocucionria e os infortnios. [A PENUMBRA] meia-noite abrem-se a porta. Os clientes da boate comeam a entrar um a um, s vezes de dois em dois ou em pequenos grupos. Na maioria das vezes, cam de incio na penumbra, encostando-se nas paredes. Alguns acendem um cigarro ou acabam de fumar o cigarro que traziam desde a pista de dana. Outros rapidamente terminam de beber a cerveja que segundos atrs solicitaram no balco ou a bebem mais devagar enquanto passam a mo lenta-

mente sobre a virilha. Tanto os que se apressam em acabar os tragos de cerveja quanto os que saboreiam seu contedo parcimoniosamente, jogam o copo branco no cho para liberar as mos. Sem sarem do lugar, observam os corpos que entram e os que se movimentam ao seu redor, sabendo que so observados por aqueles que esto no breu. A luz do corredor permite que se vislumbrem as silhuetas, suas formas, seus contornos, seus traos. No entanto, impede a distino dos rostos e a apreciao dos semblantes. Atravs do tom cinza do ambiente, os rapazes da penumbra podem efetuar um primeiro critrio de seleo do homem ou dos homens com os quais desejam comear um intercurso sexual ou uma brincadeira, modo como eles mesmos chamam o ato de se acariciar sem transformar esse jogo ertico em uma transa propriamente dita. Ao mesmo tempo, o fato de estarem na penumbra lhes permite que sejam selecionados pelos outros. De um momento para outro, um ou vrios rapazes que se acariciavam, tocando a virilha, abrem o zper, tomam o pnis e o colocam para fora da cala, acariciam-no cuidadosamente sem sair do lugar em que haviam estacionado. Algum que entra ou que simplesmente permanece em silncio, encostado na parede, aproxima-se de um homem que j est com o pnis ereto, estende a mo em direo ao genital e o acaricia. Se o outro homem no o impede, afastando-o com um gesto ligeiro e leve, rapidamente comea a masturb-lo, aproximando seu corpo e unindo-se ao outro em um abrao. Enquanto isso acontece, numa das esquinas da penumbra, um homem se coloca de costas, desce a cala deixando as ndegas descobertas, e aproxima as mos da genitlia, cando na posio de quem est urinando. No entanto, todos sabem o que ele est fazendo: suas mos esto

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concentradas em uma carcia lenta que no pretende se transformar em masturbao. Outro rapaz se aproxima dele at que seus braos se rocem, observa-lhe o pnis durante vrios segundos, estica sua mo at toc-lo, mas antes de conseguir faz-lo, o homem seminu d meia volta e se coloca em outro lugar da penumbra. Ao mesmo tempo, um rapaz que observava a cena se aproxima do homem que ainda acaricia o prprio pnis. Passa-lhe a mo pelo rosto, tenta beij-lo. O outro esquiva-se delicadamente, virando o rosto da esquerda para a direita, impedindo que seus lbios se unam. No entanto, permite que aquele desconhecido lhe acaricie o pnis. O rapaz insiste em beij-lo e, enquanto o masturba, aproxima a mo do outro para seu prprio pnis, sinalizando que tambm deseja ser masturbado. Segundos depois ambos se unem em um beijo intenso. O casal que, alguns minutos antes, estava se abraando, agora separam seus corpos. Caminham poucos passos at a parte mais escura da penumbra. Um deles, aquele que iniciou a aproximao, abaixa-se altura do pnis do outro, aproxima sua boca e comea a lamb-lo. No corredor, dois rapazes param alguns centmetros antes de entrar na penumbra. Com um gesto rpido, um deles aspira cocana em um papelzinho de cor prata. Oferece ao seu amigo, que tambm cheira e depois guarda o papel em um dos bolsos da cala. Entram. Vrias pessoas os observaram, mas ningum faz comentrios. Este no um evento extraordinrio, apesar de o consumo de drogas na boate no ser completamente freqente e ser feito, preferencialmente, nos banheiros. Ambos os rapazes param debaixo da linha de luz e, minutos depois, internam-se no breu. Uma moa entra de mos dadas com um rapaz. Pra na penumbra. Faz um comentrio ao ouvido do acompanhante, ambos sorriem e, alguns minutos depois, saem do lugar. Um rapaz, que durante todo o tempo s -

cou observando, sai da penumbra e atravessa o corredor, esquivando-se das poas de gua e de cerveja que se misturam no cho completamente molhado. Minutos depois, entra novamente com um copo plstico na mo cujo contedo seguramente , a nica bebida alcolica que se distribui de maneira liberada dentro da boate. O garoto se coloca em outro ponto da penumbra e apenas observa, sem permitir que algum comece uma aproximao ertica. Dois rapazes se aproximam do casal que fazia sexo oral. Um deles os observa. Acende seu telefone celular perto do intercurso oral criando uma leira na de luz de tom verde, que lhe permite observar a cena com detalhe. O outro rapaz passa uma de suas mos pelas ndegas de quem est sendo chupado3, mas este lhe impede continuar a caricia mediante um gesto rpido e delicado. De repente, um rapaz alto, de corpo sarado e cabelos molhados entra na penumbra. Veste uma camisa branca colada ao corpo, que ressalta seus msculos peitorais e abdominais, e uma cala de jeans azul apertada nas ndegas, pernas e virilha. Ele no se encosta s paredes, no faz movimento nenhum. Fica naquele lugar do salo perto da luz do corredor onde a penumbra ainda no muito espessa. Um rapaz se aproxima e lhe oferece um cigarro, que ele no aceita. O rapaz se afasta e, com um movimento de cabea, indica para um de seus amigos que dirija seu olhar em direo do novo visitante do dark room, aquele de corpo sarado percebe que est sendo observado. Pouco depois, um grupo de trs rapazes entra na penumbra, colcando-se atrs do novo centro das atenes. Um deles pra justamente ao seu lado e comea a acariciar seu prprio pnis sem tir-lo da cala. Acelera a carcia
3. Usarei neste artigo vrios termos nativos. No circuito pesquisado uma palavra utilizada frequentemente para denominar o sexo oral chupao.

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enquanto fuma um cigarro com a outra mo. O homem de camisa branca e jeans azul olha para o pnis de seu vizinho, observando-lhe o corpo inteiro. Sem poder distinguir claramente o aspecto do rosto, coloca a mo no pnis do rapaz e, segundos depois, os dois se dirigem at a parede lateral mais escura da penumbra. O garoto que s observava sai procurando por mais cerveja e volta rapidamente. Tropea com outro que, rompendo o silncio, grita: Joo! Joo est aqui?. Ningum lhe responde. Do lado de fora, embaixo da echa vermelha, um dos funcionrios da boate distribui gratuitamente preservativos em uma cesta que traz escrito: que esperto. De um momento para outro, um rapaz atravessa rapidamente o corredor, chega penumbra e toma bruscamente em seu brao um dos garotos que comeava a participar de uma masturbao: J chega!, diz, e precipitadamente o empurra para fora do salo. Com o passar do tempo, a penumbra comea a car mais cheia de gente. Muitos corpos se encostam s paredes, o espao do centro se enche de homens que observam, se tocam, fumam e se acariciam. Alguns entram no breu, outros saem pelo corredor. O ar comea a esquentar, escutam-se respiraes cada vez mais aceleradas. Nesse momento, saio para buscar uma cerveja. Volto rapidamente. Os ventiladores que pendem do teto parecem insu cientes. Observo alguns rapazes secarem o suor com as mos, outros se secam com suas camisas que, nessa altura da noite, muitos deles j no vestem mais. [O BREU] No espao onde a penumbra acaba, uma outra dinmica se apodera do lugar. A escurido ca mais densa impedindo que a viso seja utilizada como o sentido a partir do qual se possa organizar a experincia. Se na penumbra

observar importante como um primeiro critrio de seleo de parceiro, no breu o essencial no ser observado. Se a penumbra permite que se enxergue ligeiramente os corpos e se imagine as partes impossveis de se ver, no breu necessrio imaginar o corpo todo ou permitir que o tato seja o sentido que induza a descoberta das formas do corpo alheio com o qual se comea um intercurso sexual. No quero dizer com isto que naquele lugar a escurido seja completa, total. A escurido na sala do breu similar sensao de ver onde no se v, como quando apagamos a luz do quarto antes de dormir e no encontramos nossa cama. No entanto, alguns segundos depois, quando nossos olhos se acostumam escurido, conseguimos perceb-la entre as sombras mesmo que no possamos distinguir nitidamente sua aparncia. Desta maneira, na sala do breu onde os outros sentidos tato, olfato e paladar comeam a operar com mais efetividade do que a viso. Diferentemente da penumbra, onde todas as pessoas permanecem encostadas nas paredes, no breu, os corpos se espalham no espao. Enquanto alguns se posicionam nas laterais, outros caminham, transitam de um lado para o outro da sala, circulando sempre para no tumultuar o centro e impedir o passo daqueles que vm logo atrs. Os que permanecem quietos, na maioria das vezes tm seus corpos apontando para frente, e mesmo que isso ocorra, no breu, so poucos os que se colocam de costas. Geralmente todos aqueles que se encostam s paredes e que ainda no tenham comeado uma aproximao com outros rapazes, masturbam-se ou acariciam seu pnis sem obrigatoriamente tirlo da cala. Ao mesmo tempo, outros garotos caminham, alguns se acariciam, outros descem as calas para baixo da virilha deixando o pnis e as ndegas descobertos. Aqueles que se movimentam no espao, dirigem as mos aos corpos que tropeam e dos que esto estticos.

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As mos procuram os peitorais, as ndegas, mas, especialmente os genitais. A maioria deles enfoca seu desejo nos pnis e a partir dessa localizao explcita que se inicia ou se impede uma interao sexual. A partir da meia-noite, quando se abre a porta do dark room, o breu comea a se encher, recebendo os clientes da casa. Mas a partir de uma hora da manh que o local realmente comea a ferver. No meio da efervescncia, um rapaz passa ao meu lado. Eu estou quieta encostada na parede. Passa a mo no meu peito, e rapidamente descobre que sou mulher e, portanto, pelo menos naquele momento, que no sou objeto de seu desejo. Continua caminhando. Outro rapaz entra no salo e atravessando a penumbra diz em voz alta: Vinte centmetros chegou! e entra na escurido, unindo-se massa de gente que circula de um lado para outro. Alguns minutos depois, dois rapazes entram no dark room, um deles aponta outro com o dedo indicador, rompendo o silncio ao falar em voz alta: Essa a voltou mais doida de Londrina!. Outros rapazes observam quem foi apontado e continuam em suas posies sem fazer nenhum comentrio. Um garoto est em uma das paredes laterais acariciando o pnis. Um dos meninos que transita pelo centro do breu dirige a mo para ele e comea a acarici-lo. O primeiro rapaz aceita a carcia e o aproxima de seu corpo. Ento, passa a mo pelas ndegas do outro, que ao mesmo tempo em que aceita a carcia, tenta beij-lo. Beijam-se. Minutos depois, o garoto que comeou a aproximao se vira de costas com a inteno de que ambos os corpos quem posicionados de frente em relao s demais pessoas da sala. Abaixa a cala altura dos joelhos e, por meio de movimentos ligeiros, penetrado. Quase todas as vezes que presenciei penetraes, estas eram feitas com os corpos na posio descrita acima. Naquele horrio, quase duas horas da ma-

drugada, vrias pessoas do breu levam adiante relaes sexuais que incluem a penetrao. a que silncio quebrado, no por palavras, mas por gemidos e respiraes aceleradas que preenchem o ambiente com uma sensao etrea, na qual se mesclam calor, umidade, cheiro de cerveja e uidos corporais, zumbido dos ventiladores, enjo causado pelo lcool, movimento dos corpos que se roam e interpenetram, alm da msica que, vinda do balco, no dark room soa como um barulho distante. As relaes em que ocorre a penetrao chamam sempre a ateno das pessoas presentes, que se aproximam para enxergar de perto ou tentar comear um Baco.4 Como observar no breu no fcil, alguns dos rapazes trasladam a penumbra acendendo relgios, celulares, isqueiros ou fsforos. Aqueles que no se interessam por observar, mas por participar, fazem carcias nos dois homens envolvidos na transa, caso eles permitam ou no a interveno de terceiros. Muitas vezes, as carcias so aceitas. Ento, unem-se ao duo outros rapazes que vo chegando um a um at formarem uma turma. Estes interagem tocando os pnis e as ndegas dos outros, penetrando e sendo penetrados, masturbando-se ou praticando a felao entre si. Por meio de sussurros, s vezes se dizem coisas como: quer dar?, P, chupa a!, P estou a m de comer!, Gostoso!. Tenho escutado algumas pessoas dizerem em voz alta: Chegou a vagabunda!, Um metro est aqui!, entre outras frases do mesmo estilo. Para alguns rapazes o dark room um lugar de passagem dentro da boate, no qual s se entra aps ter permanecido tempo su ciente na pista
4. Baco uma palavra utilizada em diversos ambientes gays cariocas. O pesquisador Luiz Felipe Rios (2004, p. 94) de ne baco como uma forma condensada de bacanal; refere-se ao que, em geral, se conhece como prticas sexuais (masturbao, felao, sexo anal etc.), onde duas ou mais pessoas esto envolvidas.

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de dana, no balco ou na sala de sinuca, uma vez a boate comea a atender seu pblico a partir das 22 h, e s duas horas depois abre a porta do quarto escuro. Por este motivo, quando os rapazes entram no dark room, j passaram por diversas experincias durante a noite. Neste sentido, o dark room, e especialmente o breu, rompem com a estrutura que guia o ritual de pegao do restante da boate e particularmente com a dinmica que se experimenta na pista de dana. Percebi pela etnogra a que a pista de dana funciona como uma passarela e um laboratrio de performances que possui certas regras em relao ao uso do espao e do corpo muito diferentes daquelas do dark room. Na pista, os garotos que possuem corpos malhados so quase exclusivamente os nicos que tiram suas camisas e geralmente cam junto s esquinas do salo. Os modos de se vestir so similares: calas jeans azuis ajustadas s pernas e camisas sem mangas, de malha, de cor branca ou preta. No gueto gay5 estes rapazes so chamados de barbie. O estilo barbie um dos mais desejados no nvel ertico e representa uma das estticas gays mais aceitas nestes circuitos. pouco comum encontrar algum considerado barbie fazendo pegao no breu. Se entrar no dark room, geralmente est acompanhado por outra pessoa com quem j comeou uma paquera ou uma aproximao corporal na pista de dana. Tambm nos cantos da pista de dana se localizam os homens que esto ss ( estranho encontrar algum que no esteja acompanhado danando no centro da pista). Estes homens geralmente circulam pelo restante da boate
5. A palavra gueto referese aos indivduos homossexuais, entendidos ou conhecedores das dinmicas dos mundos gays e seus locais de socializao como, por exemplo, boates, saunas, cinemas, parques. Gueto, como explica Perlongher (1987) uma rea nmade, que se desloca com a populao envolvida e que no possui um limite geogr co xo, dependendo da movimentao das redes.

e, na pista, sua interao se limita a observar, aproximar-se de um ponto de abastecimento de cerveja, falar com o DJ ou com algum dos funcionrios. s vezes, os garotos solitrios se dirigem ao salo de espelhos e danam observando a si mesmos. comum que, em um momento avanado da noite, aqueles que continuam solitrios na pista de dana e desejam comear um intercurso sexual, dirijam-se ao dark room. Alm da diverso, a dana permite aos rapazes se mostrarem atraentes, chamarem a ateno do sujeito de seu desejo. A pista uma espcie de vitrine onde as pessoas podem mostrar-se utilizando seu visual, seus corpos e os passos de dana como mecanismos para atrair e encontrar parceiros. Enquanto na pista importante observar esse outro em quem se deposita o desejo, no breu a pegao ca nas mos da escurido, pega-se no sorteio, como muitos dizem. No entanto, essa dana tem suas normas e limites: foi masculinizada, uma manifestao mais da masculinizao da imagem gay, obedece a certas tcnicas corporais generi cadas. Quem dana e se importa com essa norma tem que prestar ateno aos limites dos movimentos corporais para no se afastar dos cnones valorizados. Quem transgride essa performance e se solta muito, ou faz um uso do corpo que no seja basicamente masculino, corre o risco de ser acusado de exdrxulo, ridculo, por ter passado do ponto na extravagncia e na excentricidade. Ento, frente possibilidade de encontrar um parceiro, a dana deve ser su ciente atraente para chamar a ateno, mas prudente para no estragar a possibilidade de pegao. A paquera, quer se esteja danando ou no, comea com os olhares, di cilmente com os toques ou sarraes6. Olhar o ponto-chave: quem est interessado no outro o olha sutil6. A palavra sarrao faz parte do vocabulrio do circuito. Rios (2004, p. 81) a de ne como o ato de esfregar-se, roar as partes ergenas em busca de excitao sexual.

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mente, em intervalos, durante os quais d goles em seu copo de cerveja ou faz algum comentrio ao p do ouvido de quem est perto. Olha insistentemente, mas guardando algum limite para no parecer desesperado. Quando a outra pessoa percebe que est sendo alvo de observao, pode corresponder olhando quem a observa de forma recproca ou descart-la, desviando o olhar para outro lugar da pista, ou no cruzando os olhares, novamente, com quem comeou o ritual de pegao. Uma vez que ambos demonstrem interesse na interao, inicia-se uma troca de palavras ou danam alguma msica juntos. Se o interesse progredir, podem dirigir-se s quinas da pista onde a interao passa do verbal aos contatos corporais, como o beijo e a sarrao. Os espelhos que pendem do alto das paredes, alm de servirem para admirar os outros danando e a si mesmo, servem como mecanismo para cruzar olhares e comear paqueras, compartilhar sinais e gestos que indiquem gosto ou desinteresse. A oralidade na pista de dana muito mais valorizada do que em lugares de pegao como parques ou dark rooms, e nem sempre uma aproximao, mesmo que desejada, culmina em sexo. No dark room, ao contrrio, a inteno na maioria das vezes explcita. No conseguir levar adiante uma relao sexual, ou no conseguir masturbar ou ser masturbado, fazer sexo oral ou receb-lo pode ser pensado nesse contexto como um infortnio7. De fato, a densidade da escurido garante que o ritual possa ocorrer da maneira como ocorre. A escurido no faz parte da estrutura do ritual, a escurido a sua prpria estrutura. Assim, o breu, para aqueles que dispensam completamente a penumbra, parece ser um mecanismo para encontrar um parceiro sexual sem ter que passar pelos olhares seletivos presentes nos espaos iluminados. Ou seja, pessoas que
7. exceo das pessoas que entram no dark room com intenes voyeuristas.

na penumbra, na pista de dana ou no restante da boate no teriam sucesso ou teriam menos possibilidades de arranjar um encontro ntimo, podem no breu se relacionar sexualmente com pessoas que qui em outro contexto as excluiriam, ou podem se relacionar com aqueles que se dirigem ali pelos mesmos motivos, porque esto sendo rechaados pela aparncia, cor ou estilo: geralmente os considerados muito feios, muito negros, muito gordos, muito velhos, muito efeminados ou alguma imbricao destas caractersticas. A escurido produz anonimato e este admite a produo de novos cdigos de interao cuja mediao direta o segredo. Pessoas que possuem gostos por indivduos que no so os mais aceitos no mercado ertico ou por prticas sexuais como dar, que hierarquicamente se situa abaixo de comer, podem no dark room encontrar essa liberdade proporcionada pelo anonimato. O dark room, por outro lado, possui uma temporalidade que est in uenciada pela temporalidade da boate como um todo. Da meianoite s quatro horas, as coisas costumam acontecer da maneira anteriormente descrita variando apenas em relao ao nmero de participantes e na intensidade referida aos estados emocionais e s sensaes causadas pelo calor, os cheiros, a multido, o cansao, a dana, a festa no restante da casa e os estados alterados de conscincia pelo consumo de bebidas alcolicas e drogas, em menor escala. A sala da penumbra, com o passar das horas, muda de caractersticas. Quando o breu se encontra completamente abarrotado, as coisas que acontecem ali quase exclusivamente (como as penetraes), deslocam-se tambm em direo penumbra, ocasionando uma homogeneizao das aes dentro do espao total. Quatro horas da manh um momento liminar: representa um deslocamento de um perodo temporrio e relativo para uma outra situao. Nessas alturas da madrugada, o tem-

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po da boate est terminando e o dark room sofre movimentaes. Algumas das pessoas que tinham permanecido a maior parte da noite ali, saem querendo aproveitar as ltimas horas na pista de dana ou para beber os ltimos copos de cerveja. Vrios daqueles que permaneceram na penumbra ou no breu, e que no haviam se relacionado da maneira desejada no princpio, apressam-se em comear um intercurso que satisfaa seus desejos e intenes. Igualmente, vrios daqueles homens que durante sua permanncia na boate no tiveram boa sorte na pegao ou que desejavam se relacionar com outras pessoas, entram no dark room para pegar as sobras, expresso que escutei pejorativamente e que se refere s relaes que se do na escurido nas altas horas da madrugada, indicando-as como ltimas possibilidades de intercursos. Entre 4h45 e 5h, um dos funcionrios da boate acende a luz do quarto, eu diria que de forma intempestiva. Notei que, apesar de costumeiro, isto sempre causa surpresa s pessoas que ali esto, creio que pelo fato de que no dark room o tempo parece correr em um ritmo mais lento do que no restante da boate, qui pelas sensaes causadas pela escurido ou ainda pelas carcias ntimas e pelo silncio compartilhado. A luz apenas d um tempo para as pessoas se ajeitarem. Aqueles que no esto completamente vestidos arrumam a roupa em seu devido lugar. A luz impede vrios deles de continuar praticando a penetrao, felao ou beijo. Todos saem dali e se dirigem a outros lugares da boate, j que ela fechar suas portas, aproximadamente, meia hora depois. Algumas das relaes que se estabeleceram na escurido continuam no balco da casa ou na pista de dana com conversas, troca de nmeros telefnicos ou beijos. Alguns casais saem juntos da boate imediatamente quando a luz acesa. Outros se separam embaixo da echa vermelha fazendo de conta que nunca

se conheceram.

O poder dos gestos para dizer e para fazer

[...] E que o gesto no pode ser considerado como uma expresso do indivduo, como uma criao sua [...] nem sequer pode ser considerado como seu instrumento; pelo contrrio, so os gestos os que nos utilizam como seus instrumentos, seus portadores, suas encarnaes. A imortalidade, Milan Kundera.

Se concordarmos com Milan Kundera, podemos entender que o gesto possui agncia e ele quem usa a ns prprios, seres humanos, como ferramentas a partir das quais se aciona algo. A partir deste ponto de vista, o gesto no diz, o gesto faz, sendo uma expresso do tipo performativo. Austin (2002 [1962]), de alguma maneira, concorda com Kundera. Para ele, as expresses performativas so aquelas que, mediante sua pronunciao, realizam uma ao e no apenas uma descrio. Sendo estas expresses possveis de se realizar no somente por meios verbais, mas tambm mediante os gestos. A tipologia austiniana permite lidar com aquelas coisas ditas, que no so ditas por meio de palavras, e estender a anlise s coisas/atos que, em um contexto ritual, correspondem a um fenmeno performativo. No dark room, os gestos que os indivduos efetuam so essenciais para estruturar as relaes; por meio deles se organizam formas particulares de negociao e distribuio dos papis que permitem realizar o ritual satisfatoriamente. Por isso, tm uma fora performativa e ilocucionria formal: um ato gestual marca formalmente o comeo de uma interao, delineia seu desenvolvimento e igualmente determina seu m. Na escurido nada ou poucas coisas so

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pronunciadas: os signos que transitam so determinados pelo contexto da situao, pertencem a uma natureza distinta das palavras (silncio, movimentos, localizaes, senhas, toques, corpo). Estes signos so compartilhados na situao da pegao e s ali fazem sentido. As pessoas que participam do ritual de pegao no dark room sabem perfeitamente como manipular os signos, conhecem o poder que os signos tm para expressar vontades e criar aes, existindo uma manipulao ciente deles e nada arbitrria, contradizendo assim Saussure (1994 [1916]). Jakobson (1968 [1960]) chama a ateno sobre a forma como os signos so manipulados de maneira intencional para fazer o mundo e como estes podem ser usados como meios de comunicao de mensagens. Esta funo metafrica dos signos foi de nida por Jakobson como a funo potica e metalingstica. Quero sublinhar aqui como essa funo metafrica dos gestos, pensando em Jakobson, tem relao com a fora ilocucionria que caracteriza a anlise de Austin. J tenho mencionado que a ilocuo consiste em provocar a compreenso do signi cado, s que esses signi cados no dark room tambm possuem uma fora metafrica que, como conseqncia do conhecimento que os agentes tm do funcionamento dos signos, so compreendidos e manipulados. Ao invocar um mantra de exorcismo, Tambiah (1968) diz que no h ignorncia nem ingenuidade dos nativos, eles sabem quais signos so signos, quais palavras servem para exorcizar os demnios, qual o poder das palavras e como elas atuam em domnios que no so os nossos. No dark room aqueles signos que pertencem ao discurso da comunicao no verbal e que so manipulados intencionalmente tm fora ilocucionria porque suscitam respostas e tm fora metafrica porque podem remitir a uma mensagem que no somente referencial. Alguns dos signos/gestos-chave desta et-

nogra a, como localizao no espao, beijar, acariciar o pnis, focar o desejo no pnis, ter a ndega descoberta etc., fazem algo acima de dizer algo e nesse fazer alguns de seus signi cados conduzem a metforas. Ao analisar os gestos ou qualquer outra expresso, ensina Austin, necessrio observ-los no de forma isolada, mas em relao ao contexto em que se desenvolvem, aos procedimentos e as relaes envolvidas. Seguindo esta sugesto, interessame agora explicar os signi cados desses gestos e sua fora ilocucionria para entender como as dinmicas que suscitam organizam aquela experincia ritual. No breu as pessoas costumam andar ou permanecer encostadas s paredes. Aqueles que se encontram encostados s paredes esto de frente, s vezes se masturbam, s vezes apenas se acariciam, s vezes s observam, mas sempre esto de frente. Esta localizao do corpo, esse estar de frente no dark room signi ca que a pessoa no deseja comear o intercurso sexual sendo acariciado em suas ndegas e que possivelmente no desejaria exercer o papel de passivo sexual. As pessoas que se movimentam pelo espao, ao mesmo tempo em que vo tateando (e testando) os corpos que encontram no caminho, vo sendo tateadas e testadas pelos outros. Ao caminhar, estes expem tanto suas ndegas, quanto seu genital ao contato alheio. Embora isso no queira dizer que todos os que caminham estejam obrigatoriamente dispostos a serem os passivos sexuais, sugere que eles permitiriam que esse tipo de interao ao menos fosse tentada. Se algum efetua o ato ilocucionrio de colocar a mo na ndega de quem caminha e este o permite, ento o primeiro poder compreender que pode comear uma relao ertica na qual ele ser o penetrador. Igualmente, masturbar-se e acariciar o pnis um claro ato ilocucionrio que convida os outros a intera-

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girem pelo menos em princpio de uma maneira muito espec ca: mediante o uso do pnis. Pelo contrrio, se uma pessoa nega a possibilidade a outrem de acariciar seu pnis, isto pode signi car que no existe interesse em comear uma aproximao com o sujeito em particular, que deseja ser acariciado e possivelmente penetrado, ou que no h interesse em penetrar. A elucidao do signi cado do gesto depende de outros atos ilocucionrios e perlocucionrios complementares. Tenho descrito que a maioria das pessoas dirige as mos aos pnis dos outros localizando seu desejo diretamente ali. Contudo, este ato, paradoxalmente, independente da inteno de distribuir as atitudes passivo/ativo; por isso acredito haver metfora no uso dos signos. Tocam-se os pnis como primeira forma de aproximao porque assim se estruturou a participao ritual, porque um passo a seguir (quase obrigatrio) que legitima a permanncia no espao e no ato. Inclusive para aquelas pessoas que no esto interessadas em masturbar, fazer sexo oral ou serem penetradas, sua participao os empurra a interagir indireta ou parcialmente com o genital de outro ou que outros interajam (pelo menos olhando) seu genital, inclusive, sem tir-lo da cala. Gestos ilocucionrios como os descritos anteriormente em uma negociao sexual dependem de outros atos ilocucionrios e perlocucionrios para a efetivao do ritual. Ou seja, algumas expresses ilocucionrias no terminam at que o outro, gestualmente, responda positiva ou negativamente ilocuo. Finnegan (1969) chama a ateno sobre como o intercmbio de atos ilocucionrios , de muitas formas, anlogo ao ato de dar e receber um presente, questo que nos remete a Mauss (1974) para quem a ddiva gerada pelos presentes uma maneira de reconhecer e manter relaes sociais. Assim, no dark room a organizao ritual depende da troca de expres-

ses performativas. Um exemplo destas negociaes so os beijos. Ao tentar beijar algum se espera que esse outro aceite. Uma vez que ambos aceitam se beijar, geralmente comea uma relao de dois e assim normalmente entendido pelos outros. Nos bacos, ao contrrio, nem sempre as pessoas se beijam, a boca ca mais para outro tipo de interaes: o sexo oral, por exemplo. No contexto da escurido, a localizao no espao tambm diz e faz algo. Descrevi que algumas pessoas se localizam nos cantos e algumas nas paredes laterais. Geralmente quem deseja ter uma relao exclusivamente de casal, onde as carcias so muito ntimas (como a penetrao) permanecem nos cantos, preferencialmente naqueles mais escuros. Desta maneira, evitam ser interrompidos por outras pessoas que poderiam desejar participar no interldio. De fato, todos reconhecem que quem est nos cantos no pretende participar de um baco. Pelo contrrio, nas paredes laterais onde os bacos acontecem, os participantes sabem que esto expostos a interferncias. Do mesmo modo, realizar uma penetrao na penumbra tambm uma expresso com fora ilocucionria que geralmente recebe como resposta a aproximao de muitos outros que tentaro participar observando ou iniciando um baco. Mencionei tambm que na maioria das relaes sexuais com penetrao ambos os corpos, ativo e passivo, colocam-se de frente multido. Esta localizao tambm faz algo, permite a quem est sendo penetrado manter o controle da situao, ou seja, saber quem o est penetrando (na medida das possibilidades que permite a escurido). Ao mesmo tempo lhe permite ter livre seu pnis para a possvel aproximao de um terceiro. De forma geral, os gestos conformam um estilo de comunicao indispensvel neste tipo de contexto de pegao. Para alguns rapazes, a

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gestualidade a contrapartida do uso das palavras que se relega preferencialmente a situaes nas quais as interaes se do com pessoas conhecidas ou com pessoas pelas quais se sente algum afeto. O gesto funciona no dark room porque ali a inteno, majoritariamente, no reside em conhecer o outro, ao contrrio, a composio mesma se baseia em seu desconhecimento8.

Os infortnios do dark room

Austin (2003 [1962]) explica que ao pronunciar as palavras correspondentes expresso performativa necessrio, como regra geral, que outras coisas aconteam bem para que se consiga dizer que a ao foi executada com sucesso. Se uma das convenes que compem a expresso no cumpre os requisitos, no se diz que a expresso falsa, mas infortunada. Austin chamou de doutrina dos infortnios s coisas que podem sair mal durante tais expresses. No geral, tais regras, segundo Austin (2003 [1962], p. 56), supem um procedimento convencional aceito, que possua um efeito ajustado e que inclua como expliquei anteriormente a emisso de certas palavras, por parte de certas pessoas, em circunstncias ade8. Escrevo a palavra majoritariamente porque no possvel generalizar em se tratando de intenes e propsitos de participao no ritual. Mesmo que muitos opinem que no seja vivel comear um namoro a partir de um encontro no dark room e que ali entrem para arranjar uma relao sexual casual, necessrio no esquecer a dimenso das projees ideais de alguns deles. Mesmo tendo relaes sexuais ocasionais nestes espaos, muitos rapazes compartilham a idia de uma tica conjugal, desejam encontrar uma pessoa para se relacionar e estabelecer um comprometimento, um namoro. O gueto, mesmo se tratando de um espao de vnculos impessoais como o dark room, representa, para vrios, o lugar onde se pode achar um parceiro ideal.

quadas. Alm disso, o procedimento deve se realizar por todos os participantes de forma correta, em todos seus passos. Naqueles procedimentos que requerem que as pessoas que os efetuam possuam certos pensamentos ou sentimentos e que esto dirigidos a que ocorra uma conduta correspondente dos participantes, precisa-se que tais participantes possuam tais pensamentos e sentimentos e que estejam animados para conduzir-se da forma adequada, comportando-se efetivamente em sua oportunidade. A transgresso, de uma ou vrias destas normas, causar o infortnio da expresso. Austin sublinha os seguintes casos de infortnios: Desacertos ou atos intentados, mas nulos que por sua vez se dividem em: i) Apelaes ruins ou atos no autorizados presentes quando no existe um procedimento ou quando este procedimento no pode valer da forma em que se tentou, aplicando-se mal. ii) Execues ruins ou atos afetados presentes quando o procedimento existe e aplicvel situao, mas falha na execuo do rito criando atos viciados ou atos inconclusos. O outro tipo de infortnio chamado de abusos ou atos pretendidos, mas ocos, isto , aqueles onde o ato realizado sem os sentimentos e sem os pensamentos necessrios para sua efetuao. Sendo assim, so considerados insinceros. Ronald Grimes (1996) opina que a anlise dos infortnios, proposta por Austin, deve considerar o contexto ou situao social como um todo e no as palavras soltas. Deve tambm ser adicionada a psicologia do ritual, ou seja, aqueles abusos que se podem inferir pelos tons de voz, modos gramaticais e gestos. importante destacar que nem todas as expresses performativas, nem todos os atos rituais esto expostos a estas formas de infortnio. O dark room no exceo a esta regra. Os infortnios que acontecem ali pertencem, em sua maioria, ao tipo dos desacertos (com suas

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apelaes e execues ruins), sendo os abusos muito menos freqentes. Contudo, h um tipo de infortnio que se apresenta no dark room que bem poderia pertencer a uma categoria em que se renam ambos: desacertos e abusos. Tenho indicado que no breu as coisas que no se desejam fazer se explicam mediante gestos, os quais todos compreendem e que no do margem a atitudes de violncia. No obstante existam, muito eventualmente, atos que tm gerado experincias de violncia na escurido e que, embora tenham sido menos freqentes do que poderiam (considerando o contexto da situao) tm ocorrido e sido lembrados pelas pessoas e tm conseguido, de alguma maneira, mudar seus comportamentos. Re ro-me aos roubos. Esse procedimento facilitado por um contexto caracterizado pela escurido, o anonimato e a multido, mas obviamente no faz parte das normas do ritual, afastando-se das expectativas da cerimnia. A partir deste ponto de vista, poderamos dizer que o roubo um infortnio relativo a um ato no autorizado, segundo Austin. Poderamos dizer tambm que o roubo o que Grimes (1996, p. 285) chamou de infortnio Nonplay, isto , um procedimento que no existe dentro das convenes do ritual. Por outro lado, o roubo tambm um abuso do tipo das insinceridades. Espera-se que quem entra no dark room tenha pensamentos e sentimentos sinceros de relacionar-se sexualmente com outros homens sem aproveitar aquela situao para furtar. As situaes em que tm acontecido roubos ocasionaram mudanas nos comportamentos: as pessoas tentam ingressar ao dark room sem seus pertences de valor, especialmente, sem levar carteiras nos bolsos da calas. Dentro da boate circula pouco dinheiro porque, como expliquei antes, a cerveja, gua e refrigerante so de distribuio liberada. Contudo, algumas pessoas durante o transcurso da noite saem e

se dirigem para a porta da boate para comer churrasquinho, cachorro-quente ou caldo de mocot, ou portaria para comprar cigarros, chicletes ou balas de menta. Tambm compram chas para a mesa de tot e para a sinuca, ou compram batatas fritas ou frango passarinho no balco. H sessenta armrios disposio do pblico, nmero insu ciente nas noites que em que entram aproximadamente mil clientes. Por este motivo, so poucas as pessoas que usam os armrios. Alguns deixam seus pertences guardados ali antes de entrarem no dark room, outros os deixam aos cuidados de amigos ou entram com eles na escurido, conscientes do perigo de serem furtados. Outros tipos de infortnios, certamente os mais comuns, relacionamse com as execues ruins dos atos rituais, especialmente os que geram atos inconclusos ou Hitches em termos de Grimes (1996, p. 286). Re ro-me queles atos muito corriqueiros no breu e na penumbra, como no aceitar a carcia de uma pessoa que com ela pretende comear um intercurso sexual, ou aceitar a aproximao desse outro, mas no consentir com alguns de seus pedidos, como fazer sexo oral, ser penetrado ou mesmo ser beijado. importante considerar que existem pessoas mais autorizadas do que outras para se dar bem. Existe uma preferncia por pessoas de aparncia atraente, de corpos que despertam o desejo ertico dos participantes do rito. Portanto, muito mais comum que sejam as pessoas antagnicas ao padro de beleza amplamente aceito que mais encontram impossibilidades para concluir a cerimnia. No obstante, estes tipos de infortnios no dark room so passageiros. Aquelas pessoas que so rejeitadas por outro ou por algum grupo, minutos aps podem mudar o jogo, pois a dinmica do ritual lhes permite, inclusive, concluir seu ato com outro ou outros participantes, e serem eles mesmos

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quem, posteriormente, impedem a aproximao de um terceiro. Igualmente, estas pessoas consideradas feias ou no atraentes, esto propensas a sofrer mais infortnios na penumbra do que no breu, uma vez que para eles dispensar a penumbra uma estratgia de levar adiante o rito satisfatoriamente. Os rituais denominados por Grimes (1996, p. 285) de Flaws, cujos procedimentos se empregam incorretamente ou de forma vaga ou mediante frmulas no explcitas, acontecem tambm no dark room, embora com menos freqncia do que os de tipo inconcluso. Um exemplo so as pessoas que ingressam ao dark room pela primeira vez. Embora estes possam ter referncias prvias sobre as formas como os gestos recriam expresses performativas, sua gestualidade novata, tmida ou uma inadequada localizao no espao podem criar mal entendidos. Os gestos dos novatos ou iniciados, ou inclusive os gestos dos outsiders (pessoas muito bbadas, muito excntricas ou ignorantes da linguagem gestual), podem ser vistos como exagerados ou improcedentes, impedindo-lhes, portanto, uma correta participao no ritual. Da mesma maneira, as mulheres no dark room, mesmo executando efetivamente os movimentos, gestos e localizaes que legitimam o rito, tendem a ser pessoas consideradas como inadequadas ao contexto cerimonial, fato pelo qual podem estimular infortnios do tipo misapplication (Grimes, 1996, p. 285). Grimes (1996, p. 287) chama de contagion s situaes nas quais o rito transborda seus prprios limites. Na descrio da interao na penumbra, mencionei o episdio de um homem furioso que tirou bruscamente um outro de uma interao, puxando-o pelo brao. No tenho certeza de que contagion seja a categoria mais adequada para denominar atos como os cimes. No obstante, acredito que os cimes so situaes que ultrapassam as intenes do ritual como um todo. De qualquer forma, ca

a dvida: se o ritual maior se compe das intenes individuais de seus participantes, cabe nele a possibilidade de que alguns homens ingressem ao dark room com o propsito de despertar cimes em seus parceiros. Neste caso, participar do ritual seria um ato ilocucionrio que teria como resposta ou perlocuo justamente a manifestao de cimes.

As palavras que rompem o silncio: sua fora performativa

Embora no dark room impere o silncio, existem algumas palavras que valem a pena serem contempladas por sua fora performativa. Austin chama a ateno sobre as aes que ocasiona a linguagem, contrapondo-se metodologia que tem atribudo um carter privilegiado aos enunciados de tipo descritivo. Expresses performativas como, por exemplo: prometo te devolver o livro amanh, ditas em certas circunstncias, executam uma ao, no caso, a ao de prometer. No dark room tm lugar as enunciaes de expresses performativas com qualidade de anunciar ou noti car algo e, portanto, realizar a declarao de um propsito. Re ro-me quelas do tipo: Vinte centmetros chegou!, Essa a chegou mais doida de Londrina!, Chegou a vagabunda!, Um metro est aqui! Cada uma destas locues so expresses com fora ilocucionria. Austin (2003 [1962], p.180) opina que at em seu mais mnimo aspecto, enunciar algo realizar um ato ilocucionrio, como, por exemplo, prevenir ou declarar. Ao mesmo tempo, o fato de enunciar pode ser uma expresso constatativa da mesma maneira que uma expresso do tipo o gato est sobre a almofada pode ser verdadeira ou falsa. Assim, o enunciado Vinte centmetros chegou! constatativo na medida em que pode ser verdadeiro ou falso; pode ser mentira

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que o homem que o disse tenha um pnis de vinte centmetros. Ainda sendo constatativo tem fora ilocucionria porque tem um efeito que consiste em provocar a compreenso de seu signi cado. Da mesma forma, dizer Vinte centmetros chegou! dentro do dark room um enunciado performativo porque a expresso produzida sob certas circunstncias apropriadas em um contexto social que admite sua enunciao. Se o enunciado fosse dito dentro de uma igreja, por exemplo, no deixaria de ser performativo, simplesmente estaria exposto a ser um infortnio que Grimes (1996) chamou de Nonplay. As palavras mencionadas, que rompem o silncio do dark room, so performativas porque so explicitamente uma declarao. Quem as disse no s leva a cabo o ato de declarar, mas tambm pode despertar efeitos em quem as escuta. Sob este ponto de vista, no s dizem algo, mas a rmam que fazem algo: podem despertar o interesse sexual em quem escuta a mensagem ou podem simplesmente ser tomadas como uma brincadeira. Outro tipo de expresses verbais tem lugar no dark room, como por exemplo: chupa a, quer chupar?, estou a m de comer, voc d?, gostoso. Perguntar a algum no contexto do dark room (e em geral no contexto da pegao) voc d? ou quer chupar? so atos performativos com fora ilocucionria cuja perlocuo pode dar-se por meios verbais ou gestuais. J o efeito que a pergunta suscita em quem a recebe, depende, em grande medida, da organizao das relaes sociais. Neste sentido, aceitar chupar, seja mediante a emisso de um sim, mediante um gesto ou mediante o ato de comear a chupar, permite a disposio dos papis que compem o intercurso sexual. Ser quem faz sexo oral em uma situao de pegao pblica pode signi car tambm ser quem d, levando em considerao que, para muitos, neste contexto, aceder a ser o pri-

meiro em fazer sexo oral signi ca que tambm quem mais disposto estaria a permitir ser penetrado. Assim, da resposta que o receptor dar a essa pergunta (seja negativa ou positiva) depender a forma como pode chegar a ser visto ou interpretado no contexto ritual e, desta maneira, pode determinar as formas de sua participao. Por outro lado, expresses como chupa a tm o mesmo efeito de fecha a porta. Estes enunciados ordenam (ou sugerem) a execuo de um ato e nisso consiste sua fora ilocucionria. A expresso estou a m de comer no contexto do dark room mais que a simples descrio de um desejo, anuncia a inteno de converter esse desejo em um ato. Seguindo a caracterizao trplice dos atos de fala como os descreve Austin, poderia se dizer que na expresso chupa a o ato locucionrio consiste na produo dessas duas palavras, o ilocucionrio consiste em que se deu uma ordem ou uma sugesto e o perlocucionrio ter sido que o outro a recebeu como uma graa, um convite ou uma ofensa, dependendo da relao que exista entre eles, do contexto social da situao e dos estados emocionais de quem a vive. Outras expresses verbais ou locues compostas por palavras chulas que no mencionei neste artigo, mas que fazem parte da pegao, parecem fazer muito mais sentido em uma interao cujo contexto da situao esta caracterizado pelo anonimato, a escurido, o desconhecimento do outro e a carncia de afetos ou sentimentos para esse outro desconhecido.

Consideraes nais
Para nalizar, desejo enfatizar como os gestuais, as localizaes e deslocamentos pelo espao fsico no dark room posicionam os sujeitos nas relaes face a face e estruturam as formas

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rituais. Os gestos falam, substituem as palavras, constroem o silncio, seu poder mgico, neste contexto ritual, consiste em organizar o acaso, so dispositivos que dispem e arranjam as interaes. Por sua vez, os gestos proporcionam informao acerca do indivduo que os exerce. No dark room, os gestos conseguem posicionar os sujeitos e aparelhar as normas de participao ritual, conseguem, inclusive, criar distines, contextuais e negociveis, dos atores sociais entre si.

Dark Room here: a ritual of obscurity and silence

Among the several urban spaces designed for casual sexual encounters, this paper focuses on the structure of the ritual of interaction in the dark room of a nightclub frequented by men who seek homoerotic practices. I propose a use of J. L. Austins theory of speech acts in a context where the performative acts are gestures, movements, and the position in the space, among other corporal signs, which not only say, but also do things. How to do things without words? How to do ethnography in silence? What do gestures say? How can one do things by gestures? What is their magical power? Is there an inner energy in gestures, just like in words? is investigation is based on theoretical issues from anthropological studies, which question the pre-eminence of language and sight in ethnographical work, and in the study of the ways groups organize their own experiences. keywords Ritual anthropology. Body. Ethnography. Performative acts. Silence.
abstract

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cor da pele, classe, performances de gnero e idade.

Agradecimentos
Sou grata a Antondia Borges e Bruno Gomes da Rosa pelas contribuies conceituais na elaborao deste artigo. A Rodrigo Fernandes, Tatiana Siciliano e Camilo Braz pela cuidadosa reviso gramatical da lngua portuguesa.

Notas
Esta etnogra a foi realizada em uma boate de socializao de homens que exercem prticas homoerticas, no centro do Rio de Janeiro, na qual interagem pessoas diversas em relao

autor

Mara Elvira Daz Bentez Doutoranda em Antropologia Social/MN-UFRJ

Recebido em 31/03/2007 Aceito para publicao em 28/11/2007

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