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PARASHAT NITZAVIM VAIELEJ


Viernes, 30 de Agosto 2013 Sbado, 31 de Agosto 2013

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:59 Shabat concluye: 18:49 B"H Por la elevacin del alma de REIZL BAT ATZRIEL Sea su memoria Bendicin

LA PARASH DE LA SEMANA NITZAVIM VAIELEJ


Contenido

LA PARASHAT DE LA SEMANA NITZAVIM VAIELEJ .......................................................................... 2 FIRMES - "Y MARCH.................................................................................................................................. 2 Meditacin 1 Nitzavim: La Clave para Elegir la Vida ..................................................................... 2 La Eleccin de Vida: La Esencia de la Tor ................................................................................... 2 Las Tres Elecciones que en Realidad Son Una ............................................................................. 2 El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien ..................................... 2 Betaj ...................................................................................................................................................... 3 El Ojo de Iaacov ................................................................................................................................ 3 Rompiendo la Coraza - El Bien y el Mal no son dos lados diferentes de la realidad ................................................................................................................................................................ 3 Iosef, el Tzadik Consumado......................................................................................................... 4 La Vida: El Motivo Fundamental ............................................................................................... 4 Ver la Vida Cada pertcula elemental de la creacin tiene una chispa de Divinidad dentro de s, y est viva............................................................................................ 4 Meditacin 2 Nitzavim : Rosh Hashan .............................................................................................. 5 La Renovacin del Pacto Eterno entre Dios y Su Pueblo ......................................................... 5 Meditacin 3 Vaielej : Los ltimos tres preceptos de la tor ..................................................... 6 Desde lo individual a la nacin toda ................................................................................................ 7 Cada judo es como Mosh Rabeinu ................................................................................................ 7 VIDEO MENSAJE ............................................................................................................................................... 8 Video 1: PASADO, PRESENTE Y FUTURO ......................................................................................... 8 OTRAS LECTURAS ......................................................................................................................................... 13 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ......................................................................... 13 Un Mensaje de Tor para el mes de Elul ...................................................................................... 13 PARTE 1 .................................................................................................................................................... 14 Ao 5774 Ao Tzadik Rash ................................................................................................. 14 Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ................................................................. 15 La Mujer y El Nio ................................................................................................................................. 15 1. Introduccin .......................................................................................................................... 15 2. Teneh ........................................................................................................................................ 15 Los Niveles Revelados y Ocultos de la Tor .................................................................. 15 Taamim, Nekudot y Otiot ..................................................................................................... 15 Taamim, Nekudot, Taguin, Otiot ........................................................................................ 15 Los Niveles del Pueblo de Israel - Corresponden a los Niveles de la Tor ....... 16

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LA PARASHAT DE LA SEMANA NITZAVIM VAIELEJ


FIRMES - "Y MARCH

MEDITACIN 1 NITZAVIM: LA CLAVE PARA ELEGIR LA VIDA Cada da de nuestra vida es una sucesin de elecciones entre el bien y el mal, entre la bendicin y la maldicin y entre la vida y la muerte. Sobre la superficie, la eleccin no se presenta siempre en forma clara. A menudo debemos eliminar la cscara exterior de la realidad para descubrir el bien inherente escondido en las decisiones que enfrentamos. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh nos presenta la clave para elegir la vida, centrndonos en el bien innato que hay en toda la realidad. Cuando nos focalizamos de manera optimista en el bien que hay en nuestro mundo, recibimos el poder de materializar la bendicin de la vida en todo lo que tocamos. La Eleccin de Vida: La Esencia de la Tor La porcin de la Tor Nitzavim siempre se lee inmediatamente antes de las Altas Festividades. Antes que completemos la teshuv (retorno, arrepentimiento) de Elul y nos preparemos para la an ms elevada teshuv de Rosh Hashan y Iom kipur, Di-s nos ordena que "elijamos la vida". Elegir la vida es la esencia de toda la Tor, que es todo vida. El hecho de que Di-s nos ordene elegir la vida nos est indicando tambin que poseemos el poder del "libre albedro". Las Tres Elecciones que en Realidad Son Una El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien En la seccin que comienza con el versculo 30:15 en esta porcin de la Tor, Di-s nos propone tres elecciones. La primera palabra es ree, "ve", implicando que todas las elecciones que siguen a continuacin tienen que ver con la vista. Debemos decidir entre la vida y la muerte, el bien y el mal y entre la bendicin y la maldicin, todas decisiones que estn incorporadas en la exhortacin final de estos versos: ...y elejirs la vida Optar por lo positivo sobre lo negativo es en definitiva una eleccin de vida. El lado negativo de la realidad remarca lo positivo, lo pone en proporcin y le brinda equilibrio. El verdadero propsito del mal es ser incorporado en el bien, reforzndolo (ver parash Ree). De todas maneras, siempre procuramos manifestar lo positivo que hay en la realidad. Cuando elegimos la vida, Di-s nos brinda tambin el poder de sobreponernos a la mala inclinacin que nos incita a optar por la muerte.
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Betaj Las tres opciones positivas son:


En Castellano Bendicin Bien Vida En hebreo Braj Tov Jaim Inicial de la palabra hebrea bet Tet Jet

Las iniciales de estas tres palabras forman la palabra hebrea betaj, que significa "seguro", "confianza" o "creer". Confiar en Di-s es la manifestacin ms completa de nuestra fe en El y es un acrnimo para estas tres elecciones positivas. Entonces nos da confianza para ir en bsqueda de aquellos objetivos que definimos para nosotros mismos. El Ojo de Iaacov Entre las ltimas palabras al pueblo de Israel en el desierto (Deuteronomio 33:28), Moiss dice: Betaj badad ein Iacov que significa "seguro, solitario es el ojo de Iacov". En cabal y jasidut aprendemos que nuestros ojos, los ojos de Iacov, deben estar concentrados en betaj, en la bendicin, el bien y la vida. Cuando nos enfocamos, nuestros ojos se vuelven un medio y conducto para recibir el poder del Cielo para elegir y materializar el objetivo en que nos concentramos. El ojo de Iacov, debe focalizarse slo en lo positivo, el betaj en la vida. El valor numrico de las palabras a las que nos estamos refiriendo refuerzan este punto. Braja, "bendicin" es 227; tov, "bueno" es 17 y jaim, "vida" es 68. Juntos suman 312, el valor exacto de ein Iacov, "el ojo de Iacov". [312 es 12 veces 26, el Nombre esencial de Di-s, Havai. Las cuatro letras de este nombre tienen 12 permutaciones, cada una aludiendo a un poder Divino con el cual Di-s crea cada uno de los 12 meses del ao. Tambin alude al poder Divino inherente en cada una de las 12 almas de las tribus de Israel.] Rompiendo la Coraza - El Bien y el Mal no son dos lados diferentes de la realidad Una de las enseanzas ms profundas de la cabal y el jasidut es que el bien y el mal no son dos caras diferentes de la realidad. Ms bien, ambos coexisten en cada punto de la existencia. Alrededor de cada bendicin hay una cscara de maldicin que la rodea. Cuando activamos el poder de nuestra visin al mximo, podemos penetrar esa coraza de muerte y
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acceder a la vida que yace en su interior. Esa vida es el betaj que existe en cada momento de eleccin que enfrentamos. Iosef, el Tzadik Consumado Como decamos, el valor numrico del "ojo de Iacov" es 12 veces 26. Cuando reducimos 26 a su guematria pequea, resulta 17, igual que tov, "bien". 17 veces 12 es 204, el valor numrico del valor tzadik, un "justo". Iosef es el tzadik consumado de la Tor. Tena 17 aos de edad en el momento crucial de su vida cuando fue vendido a Egipto y cuando fue enfrentado con la prueba de la esposa de Potifar. Como lo evidencian sus actos durante ese turbulento perodo de su vida, Iosef el Tzadik tena la habilidad de penetrar la negatividad de la realidad y contacto su lado Divino positivo. La Vida: El Motivo Fundamental La Tor resume nuestro potencial de eleccin con la directiva de elegir la vida. Nuestra habilidad de focalizarnos en lo positivo de la realidad es la cima del poder de la vista, y en definitiva nos brinda vida. Las tres energas positivas de la bendicin, el bien y la vida corresponden a las tres facultades mentales del alma: Bendicin, asociada con la prosperidad, corresponde a bin, "entendimiento". Bien, asociado con la familia, correspondiente a daat, "conocimiento". Vida, asociada con la Tor, correspondiente a jojm, "sabidura". Ver la Vida Cada pertcula elemental de la creacin tiene una chispa de Divinidad dentro de s, y est viva El poder de la sabidura se identifica con el poder de la vista. De las tres energas positivas, vemos la energa de la vida cuando enfocamos el ojo interior de nuestras almas. Vindolo superficialmente, podra parecer que la prosperidad y la bondad son ms fciles de ver que la vida. La obra clsica del jasidut, el libro Tania del primer Rebe de Lubavitch, cita al Arizal para explicar cmo podemos ver vida. Explica all que cada partcula elemental de la realidad tiene una chispa de Divinidad y est viva. La capacidad de ver que toda la realidad est viva con la chispa Divina de Di-s, es la visin ms profunda del ojo interior de nuestra alma. Cuando nos focalizamos en la vida que hay en la realidad, Di-s nos otorga el poder de concretarla, de elegir la vida y ser creativos en cada momento de nuestra existencia.
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MEDITACIN 2 NITZAVIM : ROSH HASHAN La Renovacin del Pacto Eterno entre Dios y Su Pueblo En la parash de la semana Nitzavim, Mosh rene a todo el pueblo judo frente a Dios y formula un pacto entre ellos, comenzando con las palabras: Ustedes estn todos parados aqu hoy El Zohar revela que la palabra hoy ( , haiom) alude a Rosh Hashan, especialmente en las porciones finales de Deuteronomio. Por eso, aunque este pacto fue realizado el da en que Mosh muri, el 7 de Adar, en efecto lo renovamos cada ao en Rosh Hashan. Obviamente, Rosh Hashan, lit. la Cabeza del Ao, tiene una conexin implcita con el tiempo, que est dividido en pasado, presente y futuro. Un aforismo muy conocido afirma que El pasado ya no existe, el futuro est por llegar y el presente es como un abrir y cerrar de ojos, y los sabios nos ensean que la salvacin de Dios viene en un abrir y cerrar de ojos. Para que podamos experimentar la salvacin de Dios, para merecer el Mashaj ya!, debemos reforzar nuestra conexin con este fugar momento del presente. En hebreo, el presente tambin es conocido como un tiempo intermedio ( , zman beinon). En el Tania, el tratado bsico de la filosofa de Jabad, el Alter Rebe subraya que debemos aspirar a ser un intermedio, beinon, dirigiendo implcitamente a concentrar nuestra conciencia en el momento presente. El justo vive en el futuro, experimentando constantemente el Mundo por Venir, y el malvado ( , avarin) es refrenado por los actos indeseables ( , averot) de su pasado ( , avar). Pero el intermedio, que vive en el presente, est libre de sus pasadas transgresiones y experimenta la inminente salvacin de Dios a cada momento, est verdaderamente liberado. Estudiamos en Jasidut que toda realidad integral es interinclusiva, cada uno de sus elementos refleja a los dems. De esta manera, aunque hoy se refiere al momento presente, de todas maneras tambin incluye dentro un reflejo del pasado y el futuro. Esta interinclusin del pasado, el presente y el futuro dentro del presente es evidente en los primeros seis versos de la Parash Nitzavim, donde la palabra hoy ( , haiom), representando el presente, aparece cinco veces. El pasado dentro del presente est aludido en los primeros dos versos, que comienzan: ustedes estn todos parados aqu hoy frente a Havai, vuestro Dios. En contraste con la inclusividad y la unidad sugerida en estas
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palabras iniciales, el resto del verso y el siguiente enumera diez niveles diferentes de judos. El contraste entre la unidad del pueblo como un todo, tal como estamos parados frente al todopoderoso y los varios niveles de personas dentro del todo, nos ensea que todo nivel que hayamos adquirido se vuelve cosa del pasado cuando estamos juntos frente al Todopoderoso, renovando nuestro pacto con l en Rosh Hashan. Los siguientes dos versos hacen referencia al presente dentro del presente: Que ustedes entrarn al pacto de Havai vuestro Dios, y su juramento, que Havai vuestro Dios est haciendo con ustedes este da, para afirmarlos hoy como Su pueblo y que l ser vuestro Dios, como l les dijo y prometi a vuestros patriarcas Abraham, Itzjak e Iaacov. El momento presente tiene que ver con la accin, como resalt el Rebe de Lubavitch tantas veces. Estos dos versos describen el acto que realizamos en Rosh Hashan: renovar el pacto que Dios realiz con nosotros y restableciendo nuestro status de pueblo de Dios. Los dos versos finales son un ejemplo bblico nico de inclusin del futuro dentro del presente, al describir cmo todas las futuras generaciones del pueblo judo participan del momento presente. Y no slo con ustedes estoy haciendo este pacto sino con todos aquellos que estn hoy aqu con nosotros y aquellos que no estn hoy aqu con nosotros. De esta manera, en Rosh Hashan, el pasado, el presente y el futuro se fusionan en un momento de tremenda inspiracin en el que renovamos nuestro pacto con el Todopoderoso: Para establecerlos hoy como Su pueblo y a l como vuestro Dios. MEDITACIN 3 VAIELEJ : LOS LTIMOS TRES PRECEPTOS DE LA TOR La parash de esta semana, Vaielej, contiene el precepto nmero 613 de la Tor, la mitzv final de escribir un Sefer Tor (un rollo de la Tor), tal como lo hizo Mosh Rabeinu. La parash Vaielej tambin contiene la mitzv 612 de la Tor, de congregar a todo el pueblo de Israel, hombre, mujeres y nios una vez cada siete aos. Para escuchar la al rey leyendo de la Tor, en lo que es conocido como Hakhel. La mitzv nmero 611 que leemos en la Parash Ki Tav, es ir en las sendas de Dios. Los nmeros ordinales de estas tres mitzvot finales se destacan por su significancia. As pues, 613 es la guematria de Mosh Rabeinu, , 612 es la guematria de pacto, , y 611 es la guematria de Tor, . Obviamente, estos tres conceptos, Mosh Rabeinu, pacto y Tora son unos de
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los ms importantes en el judasmo y se justifica entonces investigar cmo cada uno de esos conceptos se relaciona con su correspondiente mitzv. Desde lo individual a la nacin toda La mitzv 611 demanda que refinemos nuestros rasgos de carcter como personas yendo en los caminos de dios. Como explican los sabios, as como el Todopoderoso es llamado misericordioso, t tienes que ser misericordioso. Este es el principio ms significativo en el servicio a Dios, del cual un judo debe estar constantemente conciente en cada da de su vida. Y sea ajusta verdaderamente que 611 sea igual a la palabra Tor, reflejando este precepto de naturaleza abarcadora. Mientras que el precepto 611 se nos dirige a nosotros como individuos, el 612, Hakhel nos obliga como pueblo. Una vez cada siete aos, todo el pueblo judo se congrega en el patio del Templo en la asamblea ms multitudinaria, hombre, mujer y nio y el converso en tus portales, y el rey lee de la Tor ante ellos. En efecto, esta congregacin masiva acta como una renovacin del pacto realizado entre la nacin toda y Dios con la entrega de la Tor en el monte Sina, reflejado por el hecho de que 612 es la guematria de la palabra pacto. La progresin desde la mitzv 611 a la 612, de dirigirse del refinamiento personal a la renovacin de nuestro pacto con Dios como comunidad, como pueblo, es algo imprescindible. Nos ensea que para poder estar juntos, primero debemos adoptar el carcter compasivo de Dios cuando nos ocupamos del prjimo. Si como individuos seguimos sufriendo de nuestra actitud egosta, no podremos ser capaces de permanecer unidos durante el Hakhel. El fundamento de la congregacin de Israel es una responsabilidad mutua, una preocupacin genuina e inters en nuestro prjimo judo, que sirve como el cemento que nos une en nuestro pacto entre nosotros, con nuestro rey y finalmente con el Todopoderoso. Cada judo es como Mosh Rabeinu El verso en el cual aparece la mitzv 613 describe realmente cmo Mosh Rabeinu escribi un rollo de la Tor antes de morir. De l aprenden los sabios que cada judo est obligado a escribir su propio rollo de Tor, revelando que cada judo es como Mosh Rabeinu. Los sabios van ms all hasta afirmar que quien escribe un rollo de Tor es como si l recibi la Tor en el monte Sina.
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Como el primer rollo de Tor fue escrito completamente por Mosh Rabeinu, es muy apropiado que ese precepto de escribir un rollo de Tor sea el 613, el sello de todos los 613 preceptos de la Tor, y que 613 sea la guematria de Mosh Rabeinu () . Al realizar este precepto en forma individual, revelamos el Mosh Rabeinu en cada uno de nosotros. En resumen, la mitzv individual de conducirse en los caminos de Dios es una introduccin a la mitzv de Hakhel, congregndonos como un hombre y un corazn, reviviendo la recepcin de la Tor en el Monte Sina. De manera similar, la mitzv de escribir un rollo de Tor es como que cada uno de nosotros estuviera recibiendo toda la Tor en el Monte Sina, como Moshe Rabeinu.
Basado en una clase del Rabino Ginsburgh del 18 de Tevet del 5769

VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: PASADO, PRESENTE Y FUTURO
25 de Elul 5771 - Kfar Jabad - ISRAEL

En la mayora de los aos las dos parshiot Nitzavim-Vaielej estn juntas, y siempre se leen antes de Rosh Hashan. "Ustedes estn firmes hoy todos ante Havai vuestro Dios", con todos los 10 niveles del pueblo de Israel, todos estamos parados firmes, salimos meritorios en el juicio. En la porcin Vaielej hacia el final, se encuentra la ltima mitzv -precepto de la Tor, de acuerdo a la mayora de las enumeraciones de los preceptos, el precepto de escribir un Libro de Tor, un Pentateuco. All est escrito: "Escribirn para ustedes este cantar" [Deuteronomio 52:19]. Aqu toda la Tor es llamada , shir , "cantar", "Y la ense a los Hijos de Israel, y la puso en sus bocas". Hay aqu 3 acciones: "Escriban para ustedes este cantar", 2) "La ense a los Hijos de Israel" y 3) "la puso en sus bocas". Est explicado que esas tres acciones corresponden a ", Jaba"d , jojmbin-daat , sabidura-entendimiento-comprensin: que en s, el precepto de escribir el libro de Tor, que cada uno y uno escriba este cantar, el Libro de Tor, es Jojm. "Ense el cantar",ensearla al pueblo de Israel, explicar, el poder de la explicacin y el precepto de la explicacin, es el precepto del entendimiento, entender adems la Tor. Y "ponerla", que est dentro de la boca, tal cual. Sobre esto est escrito: " daat ganiz befuma ", "la
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comprensin est oculta en la boca", en relacin a daat, comprensin, que est oculta dentro de la boca. O sea, el objetivo es que la Tor se convierta en el daat pnimit , la comprensin interior que est dentro de la boca de cada judo. Que en cada judo se cumpla el verso, el enunciado antes de los Diez Mandamientos: "Y habl Elokim todas esas cosas diciendo", las cosas se deben decir, "enton mi lengua Tus dichos" [Salmos 119:172]. Esto es como explica Jasidut que las cosas hablen por s mismas, como consecuencia del desarrollo de una conciencia natural, por el hecho de que se encuentra en la comprensin, el daat , oculto dentro de la boca. Ahora, sobre esta ltima etapa, que es ciertamente el objetivo de toda la Tor, "todo contina de acuerdo al cierre", y aqu se encuentra el broche final, el sello de todas las 613 mitzvot, y dentro del sello se encuentra el sello del sello, que es " sim befiem ", "la puso en sus bocas". Sobre esto hay dos dichos de los sabios que vamos a leer ahora. Uno es de rav Jisda y el segundo de rab Akiva. "Sim befiem", "la puso en sus bocas", dijo rab Jisda: "no se adquiere la Tor sino con seales, simanim , , como est escrito , sim befiem , la puso en sus bocas", no leas , sim , 'la puso', sino , simana , 'seal'". Explica esto como un juego de palabras, de manera literaria. O sea que " sim -la puso" es como un " simn- seal" y "no se adquiere la Tor sino cuando se generan seales. En todo hay que producir seales para recordar las palabras de la Tor, y esas seales deben estar dentro de la boca. Es como sembrar las seales de la Tor perfectamente dentro de la boca, y gracias a ellas la persona recuerde toda la Tor. Ahora, estn aquellos que interpreta la palabra " sima " como " " , " sima ". Sima tova , "una buena seal", es tambin un tesoro, un regalo. Cada seal es como un tesoro o como una piedra preciosa que se encuentra dentro de la boca. Nuevamente, hay que poner esas seales dentro de la boca. As explica rav Jisda. Rav Jisda es jesed , "bondad", tal como dice su nombre. Enseguida explicaremos esto. Pertenece a la cualidad de bondad, la columna de jesed. En contraste, de Rab Akiva est escrito que su raiz est en las guevurot de ima ila , "los rigores de la Madre Suprema". Qu dice? "Tania , estudia [la escuela de Rab Akiva] 'de dnde [sabemos] que hay que explicarle a sus alumnos hasta que est preparada en su boca? Como est dicho "la puso en sus bocas'". La explicacin de rabi Akiva est ms de acuerdo con el sentido literal.
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Porque qu dice el texto? Dice "Escriban para ustedes este cantar". Hay que escribir. Ense a los Hijos de Israel que hay que ensear esto. Cunto hay que estudiar esto?: "la puso en sus bocas", hay que ensear esto tan bien, hasta que todas las palabras de la Tor estn ordenadas, que la Tor est ordenada en la boca del discpulo. Entonces es una continuacin directa de "ense". De acuerdo a ra Jisd, tambin por supuesto pertenece al estudio, salvo que en esto hay una novedad, hay un "vort", una expresin renovada, que no lo hubiera sabido de "ense". O sea que no es "ense" hasta el final. En Rab Akiva es ensear hasta el final, hasta que la Tor est ordenada en sus bocas. En rav Jisda es slo un dicho nuevo, que hay que hacer seales en la Tor. Ahora, antes explicamos que el "daat ganuz befuma", el conocimiento est oculto en la boca", que hay daat dentro de la boca. Est escrito que en daat hay "trin itarin" , "dos coronas", " itra dejasadim " y " itra deguevurot ", dentro de la daat que est dentro de la boca. Entonces hay que decir, como explicamos antes, que rav Jisda est del lado del jesed, de itra de jasadim, y all hay que poner cosas agradables, como alusiones, toda clase de insinuaciones, remazim , seales agradables dentro de la boca, para conferir la Tor en el alma. Rab akiva simplemente es estricto en que sea ordenado, hay que estudiar muy bien, que todo est perfecto, organizado completamente. Esto es es ms del lado de las guevurot. Ahora, es sabido que el daat fluye hacia iesod, y de iesod el flujo baja hasta maljut. En general la boca es maljut, "puso en sus bocas" [la traduccin al arameo dice que "el maljut es la boca, Tor Oral se la llama"]. El daat est oculto dentro de la boca. La lengua dentro de la boca es el iesod de la boca. Ahora, en iesod tambin hay una caracterstica de orden, como explicamos muchas veces, que incluso dentro de la palabra iesod , , estn las dos primeras letras de la raz "orden", , seder , y el iesod, "fundamento" ordena, como bolillas dentro de un tubo estrecho, ordena las palabras, las cosas para que estn ordenadas. Y de dnde proviene esta fuerza del orden dentro de iesod? La recibe de la corona de las guevurot del daat. Pero el iesod tambin es el tzadik, " hatzadik iesod olam ", "el justo fundamento del mundo", y el justo es llamado " simana baalma ", "una seal en el mundo", como Rashbi dijo de s mismo, "yo soy la seal en el mundo", " ana simana bealma ". Esto es por el lado de los jasadim del daat. Ambos, tanto la seal, "la seal en el mundo", y
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tambin el orden, ambos reciben el flujo, la influencia de iesod y de iesod a maljut. Dijimos que esta parash siempre la leemos antes de Rosh Hashan, antes de que comience el ao. Entonces es muy muy lindo que antes del ao nuevo, hay un dicho de los sabios, justamente acerca del precepto que sella, que finaliza toda la Tor, y el final del final, "la puso en sus bocas", que est conectado con hacer seales. Entonces qu insina esto? Por qu lo leemos antes de Rosh Hashan? Es por s mismo una clara seal y alusin, bella, de que antes de cada ao hay que hacer seales del ao prximo, "las puso en sus bocas". Que se puede recordar, sealar y alegrarse. Dijimos que las seales son rav Jisda, y hay mucha bondad y diversin en las seales. Y por eso es el lugar para, en forma muy rpida, decir algunas seales del ao que viene para bendicin. Tanto en forma grande, 5772, ""como la pequea 772, "sin la hei de 5000. Entonces digamos una alusin de la forma pequea y una de la forma grande, y con esto vamos a cumplir tambin nosotros con "la puso en sus bocas", poniendo seales dentro de la boca. Comencemos por la forma pequea, [este pequeo ser grande]: ", taf shin ain bet , 772, tiene el mismo valor numrico que las tres partes del tiempo, , " avar-hov-atid ", "presente, pasado y futuro". Hay algo en este ao que viene para nuestra bendicin, que comprende todo el tiempo, todo lo que fue, lo que es y lo que ser. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro". Recordamos la alusin maravillosa de rabi Abulafia acerca de Bereshit, , "en el principio", la primera palabra de la Tor que tambin alude al Rosh Hashan, como es sabido que Bereshit es - ", 1 y 2 de Tishrei [aludiendo a los dos das de Rosh Hashan]. Dice abulafia que bereshit es de guematria: 913, " " , " shloshet debarim iajad ", "tres cosas juntas". Hay muchas versiones de lo que son estas tres cosas que estn insinuadas en la primera palabra. Algo que est muy cercano a lo literal de esta alusin, est escrito que "en el principio" es la creacin del tiempo por encima del tiempo. Qu fue lo primero que "cre Elokim", que Dios cre? En el principio, cre el tiempo. Luego "los cielos y la tierra", pero primero el tiempo. Cre todo en un solo punto. "Bereshit" siempre est junto a maljut, como en "En el principio del reinado de Iehoiakim, de Tzidkiahu, etc.", en la Tor. Cul es la raz del maljut? Es tambin el punto que junta todo el tiempo con "
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Hashem Melej, Hashem malaj, Hashem Imloj leolam vaed ", "Dios es Rey, Hashem rein, Hashem reinar por siempre jams". Por eso la meditacin tan especial del Rosh Hashan, de este ao que viene a nosotros para bendicin, " simana as ", "seal positiva", "la puso en sus bocas", es que tengamos el mrito de volver al punto que est por encima del tiempo, que une todo el tiempo junto. Taf Shin Ain Bet , de guematria "pasado, presente y futuro", todo unido. Tal como explican el nombre Havai, fue, es y ser todo uno, Hashem es Uno. Esta es una alusin de la forma pequea 772. Una alusin de la forma grande 5772. Una vez cada 26 aos hay un mltiplo de 26, la guematria del Nombre de Dios. Y he aqu que este ao llegamos, para un buen ao y de xito, al ao que es mltiplo del Nombre Havai. Dividamos 5772 por 26, el Nombre Havai, Bendito Es. El Nombre Havai es , "fue, es y ser", "pasado, presente y futuro" todo junto". 5772 dividido por 26 nos da 222 el Nombre Havai. Si hubiera sumado todos los nmeros en vez de multiplicarlos, 222 ms 26 suma 248, ", rama " j , " Abraham", , "Behivaram", "cuando fueron creados", un nmero muy importante en la Tor. Pero ahora estoy multiplicndolos. Ahora, Qu es esto en relacin al Nombre Havai? Cul es la palabra en la Tor que siempre va junto al Nombre Havai, y que suma 222? 100 veces van juntas en el Tana"j: " "' , " Vaidaver Havai ", "Y habl Havai". La palabra "y habl" es 222, 6 veces 37, un nmero tambin muy importante en Cabal. En la Tor hay 70 veces " Vaidaber Havai el Mosh lemor ", "Y habl Havai a Mosh diciendo", el verso ms frecuente, el ms difundido, y por lo tanto el ms importante en toda la Tor. Adems est otras 30 veces en el Tana"j la palabra "Y habl Havai". Es entonces tambin una divisin formidable de justo 100 veces, ni ms ni menos. Que se divide en 70 y 30, como en "y ", "las 3 primeras" y "las 7 inferiores". Y a veces las 7 por encima de las 3, como en el secreto de ", que no es este el lugar para ampliar. De todas maneras hay exactamente en todo el tana"j 100 veces "Y habl Hashem", que si lo sumamos es Abraham, pero si lo multiplicamos, es la seal del ao que viene a nosotros para bien. Entonces es el ao de "Y habl Hashem" literalmente, que Hashem habla. Rashi dice, los sabios dicen, que hablar es una expresin de afecto. O sea que se relaciona con nosotros, se conecta, se comunica con nosotros hablando cariosamente, hablando explcitamente, dice exactamente cul es Su Voluntad, cul es Su Placer, cul es, por as decirlo, Su F. Todo el Keter, todo el subconciente que, por as decirlo, de los "enigmas" que estn
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en Dios, habla todo, fluye. Y nos da tambin la fuerza del habla, "hablar pueblos debajo nuestro", es la fuerza de la conduccin, "Una palabra para la generacin". Y si sale entonces un nmero completo de 100 veces "Y habl Hashem" en todo el Tana"j, entonces hay que conectarlo con las 100 bendiciones, que "La persona est obligada a bendecir cien bendiciones cada da", que dentro de "Y habl Hashem", fluya gran abundancia en todos los mundos. Que haya 100 veces aqu "Y habl Hashem", "Vaidaber" veces "Hashem", 5772, con 100 bendiciones todos los das, que caada uno de los das del prximo ao haya 100 bendiciones desde el Cielo, de hijos, salud, sustento, material y espiritual, y todo en abundancia.

OTRAS LECTURAS
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO Un Mensaje de Tor para el mes de Elul
CONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH

Vsperas del 10 de Elul 5773 Despierta Despierta Conferencia parashat KiTetz Zfat Transcripcin de la clase del rav realizada en hebreo por Itiel Giladi Traduccin al espaol: Jaim Frim.

Se enton: Iej adoneinu, Ani Ledodi, Titorer, Simjat Purim, Shamil Lejaim, Lejaim, Que sea un ao bueno y dulce para todo el pueblo de Israel.

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PARTE 1 Ao 5774 Ao Tzadik Rash Elevar al justo y derribar al malvado en nuestro interior. El mes de Elul es el mes de la preparacin para el ao prximo que se viene para bien. Acostumbramos cada ao en el mes de Elul meditar en varias alusiones bonitas respecto al ao que viene, en general aritmtica, guematria del nmero del ao siguiente. Este ao que comienza es 5774, ", entonces comencemos por un remez de 5774 que se conecte tambin con la parash de la semana, como dice el Admur Hazakn que tenemos que vivir con el Tiempo. El Tania comienza con se justo y no seas malvado, , tihi tzadik veal tihi rash. En todo judo hay un aspecto de tzadik y un aspecto de rash, porque Hashem nos cre con dos inclinaciones, dos almas, como explica en extenso el Admur hazakn en el Libro de Tania. Est el alma Divina, tzadik, y el alma animal, rash. Cada uno tiene su tzadik y su rash. Nuestra tarea es fortalecer al tzadik que tenemos dentro y derribar, debilitar al malvado en nuestro interior. Esta es una de las interpretaciones ms bsicas, literales de se tzadik y no seas rash. Eleva muy alto al tzadik que tienes dentro y baja muy abajo al malvado que tienes dentro. Entonces cul es la seal, simn, del ao que viene? 774 es la guematria de , tzadik rash, justo-malvado. En general cuando se da una guematria, un simn del ao siguiente, se trata de pensar en qu libro se puede escribir con este simn. Hace falta un poco de imaginacin, para que haya un libro cuyo tema sea tzadik-rash. Como explicaremos enseguida, hay slo un verso en todo el Tanaj donde estn escritas ambas palabras juntas, y all est escrito primero rash y luego tzadik. Hay muchos versos donde est escrito tzadik, rash, etc. juntos, pero slo uno donde la guematria es 774, ambas palabras juntas. Enseguida lo explicaremos.
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CABALA Y VIDA MODERNA - EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIA La Mujer y El Nio


Por el Rabino Itzjak Ginsburgh Parte 10

. Contina de Parte 9
Que este sea un Ao de La Mujer y Los Nios(respecto del ao 5759)

1. Introduccin Es una costumbre sugerir un acrnimo o seal de lo que alude el valor numrico de cada ao en hebreo. Una de las muchas posibilidades para el ao 5759, taf, shin, nun, tet, es T'hei Shnat Nashim Taf, "Que sea una ao de la Mujer y los Nios". 2. Teneh Los Niveles Revelados y Ocultos de la Tor En la porcin de la Tor Ki Tav, leemos: "V'samta bateneh", "Pondrs (los frutos) en una canasta", cuando los judos entraron a la Tierra de Israel y trajeron los primeros frutos al Templo. La palabra teneh, "canasta", aparece slo en esta porcin de la Tor. Usualmente la palabra usada para el concepto de recipiente es kli. Una de las interpretaciones de teneh en cabal y jasidut, que numricamente es igual a kli, 60, es que es un acrnimo de los tres niveles de la Tor: Taamim, Nekudot y Otiot Respectivamente: signos meldicos, la vocales y las letras. Tambin es posible discernir cuatro niveles diferentes en la Tor, que corresponden a las cuatro letras del Nombre de Di-s, iud, hei, vav, hei. Estos son: Taamim, Nekudot, Taguin, Otiot Respectivamente: signos meldicos, vocales, coronas y letras. Los rollos de la Tor tienen dos niveles revelados y dos ocultos. Lo que vemos escrito en el pergamino, en blanco y negro, son las letras y las coronas por sobre ellas. Aunque las coronas no tienen un significado racional, tienen uno secreto. Algunas letras tienen tres coronas, algunas una y algunas ninguna. En relacin a las letras, las coronas son una dimensin
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oculta. De todas maneras son una dimensin revelada, en el sentido de que estn escritas y pueden ser vistas con el ojo fsico. Los dos niveles ocultos, que no son vistos, son los taamim (la meloda) y las nekudot (las vocales). Los taamim son el nivel ms elevado de todos. La palabra taam tiene dos significados: puede significar una razn o un sabor dulce o bueno. La dulzura ms profunda e inherente de la Tor se revela y manifiesta con su meloda. Slo el Mashaj interpretar esta sabidura de manera que nuestras mentes la puedan concebir. Cuando cantamos las notas meldicas de la Tor, experimentamos el sabor de su dulzura. Pero slo el Mashaj nos revelar su significado. Las letras de la Tor transmiten su significado literal. Los taamim revelan la luz trascendente de Di-s que "rodea todos los mundos". Esta luz como si fuera que sobrevuela por encima y alrededor de las letras. Por el contrario, las nekudot, que sirven como vocales del texto, entran dentro de las letras para darles vida, como el alma al cuerpo. Por esta razn las nekudot son llamadas tenuot, "movimientos", porque dan movimiento -vida- a las que de otra manera seran estticas letras. Las nekudot revelan la luz inmanente de Di-s (la luz que "llena todos los mundos"). Dado que las coronas son slo una extensin de las letras y no hay una separacin manifiesta entre ellas, son consideradas a menudo un mismo nivel. De esta manera, los tres niveles de la Tor de arriba a abajo son Taamim, Nekudot, Otiot. Sus iniciales forman la palabra teneh, la canasta en la que se colocan los primeros frutos que son trados al Templo como ofrenda a Di-s. El primer fruto es el poder esencial de la tierra y del hombre que la trabaja. Representa la ms selecta energa espiritual que poseemos. Es nuestro fruto. Traemos esto como sacrificio a Di-s, reconociendo que es El quien nos da el poder para triunfar en nuestros propsitos en la vida. El reconocimiento de que este poder proviene slo de Di-s, y que nuestro xito no es un resultado de nuestra propia fuerza y poder, se hace ms manifiesto en la ofrenda de los primeros frutos. Se nos ha ordenado poner estos frutos en una canasta especial, teneh, que sirve como acrnimo de los tres niveles de la Tor. La Tor sirve como el recipiente para contener nuestra selecta energa espiritual. Los Niveles del Pueblo de Israel - Corresponden a los Niveles de la Tor Los diez niveles del Pueblo Judo fueron detallados al comienzo de la porcin Nitzavim, de la Tor. Se les ordena ponerse de pie juntos "hoy" frente a Di-s. Nuestros sabios dicen que "hoy" se refiere a Rosh Hashan. Nuestro poder de salir meritorios en el juicio de los Supremos Das
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Sagrados es nuestra unin, nuestra solidaridad. Cinco de estos niveles estn perfilados en el primer versculo: "Sus lderes, sus tribus, sus ancianos, sus policas, todo hombre de Israel". El segundo versculo tambin tiene cinco niveles, comienza: "tapjem neshejem," "sus hijos y sus mujeres". La mujer es el sptimo de los diez niveles (kol hashviin javivin). El ms querido en toda enumeracin es el sptimo. Los hijos son el sexto nivel. El primer verso culmina con "cada hombre judo" y el segundo, que es evidentemente una categora nueva, comienza con "tus hijos y mujeres". Las iniciales de los tres gneros del pueblo judo , hombres, mujeres y nios, tambin forman el mismo acrnimo de teneh, slo que en orden inverso. La tet es taf (nios), la nun es nashim (mujeres) y la alef, que es el nivel inferior, es anashim (hombres). El hombre, corresponde a las letras (alef de otiot), como en "la letra de la ley"; las mujeres a las vocales o la pronunciacin adecuada (nun de nekudot) y los nios al dulce nivel oculto de la msica (taf de taamim), que sern explicados en forma completa por el Mashiaj. Los ta'amim y las nekudot son los dos niveles superiores y secretos de la Tor. Este es uno de los secretos de teneh, que el ms alto nivel de todos es el de los nios, seguido por la mujer y luego el hombre. Ese es el potencial de este ao, t'he shnat nashim taf, que por el mrito de las mujeres y los nios ser revelada la oculta dimensin interna de la Tor.

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