Ecologa y biotica

El poder sobre la realidad ha convertido a la moderna tecnociencia en una caja de Pandora con posibilidades inditas de destruccin humana y medioambiental. Esa amenaza hace necesario y deseable un control tico, y funda el nacimiento de la tica ambiental y de la biotica. El ser humano depende de un medio ambiente que ha desdeado y maltratado con frecuencia, cegado por una falsa idea de progreso. El resultado es una larga lista de problemas medioambientales: destruccin de la masa forestal, agujero en la capa de ozono, cambio climtico, extincin de especies animales y vegetales, contaminacin atmosfrica, residuos txicos y radiactivos... Frente a este gran error, que puede lastrar seriamente la herencia que reciban las generaciones futuras, se alzan las reivindicaciones ecologistas. Un ecologismo justo es el que, sin absolutizar la Naturaleza, exige un cambio de actitud basado en una verdad elemental: los seres naturales tienen unos fines y una armona que hay que respetar. Hans Jonas (1903 - 1992) aconseja "una autocensura de la ciencia bajo el signo de la responsabilidad", y parafrasea el imperativo categrico kantiano en su imperativo ecolgico: "Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una autntica vida humana sobre la Tierra." Uno de los pilares de la tica dice que el fin no justifica los medios. De lo contrario, la necesidad de ganar dinero justificara la venta de droga. Esta relativizacin moral de los medios en funcin de los fines afecta de lleno a las cuestiones bioticas, donde lo que est en juego es el respeto a la vida humana. De entrada, conviene decir que, igual que una buena investigacin policial no justifica la tortura, la investigacin biomdica y sus posibilidades tcnicas no estn justificadas a cualquier precio. Hoy asistimos a un importante progreso en los conocimientos biomdicos sobre el origen, la naturaleza y las patologas y tratamientos de la vida humana. Pero tambin constatamos el perfeccionamiento de las tcnicas para manipularla y suprimirla. Ello ha supuesto el nacimiento de la biotica, ciencia

Todo ser humano tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas y educado en una familia, pues slo dentro de la referencia conocida y segura de sus padres pueden los hijos descubrir su identidad y alcanzar la madurez.
encargada de estudiar las implicaciones ticas de dichas tcnicas. Entre otras, las que se emplean en la fecundacin artificial, los trasplantes de rganos y tejidos, los experimentos con embriones, los remedios contra la esterilidad conyugal, el aborto y la eutanasia, la esterilizacin y los cambios de sexo. Los seres humanos no somos iguales en estatura o peso, no tenemos el mismo color, ni la misma lengua, ni la misma forma de pensar, ni la misma historia. Sin embargo, por tener en comn la condicin humana, gozamos de los mismos derechos fundamentales. El primero de esos derechos protege la vida y la integridad fsica. Para gran parte de la humanidad, el respeto a la vida deriva directamente del ms escueto mandamiento bblico: No matars. Pero la defensa de la vida humana no es monopolio de la Biblia, pues se presenta a lo largo de la

historia como exigencia estrictamente racional y natural. Desde su agnosticismo, Umberto Eco expresaba as su opinin sobre el respeto al embrin humano: Tal vez estemos condenados a saber nicamente que tiene lugar un proceso cuyo resultado final es el milagro del recin nacido, y que decidir hasta qu momento se tiene derecho de intervenir en ese proceso y a partir de cul ya no es lcito hacerlo, no puede ser ni aclarado ni discutido. Las intervenciones biolgicas y mdicas sobre el cuerpo humano tocan algo ms profundo que los rganos, los tejidos y las funciones: tocan a la persona misma. El problema de la manipulacin y eliminacin de embriones consiste en saber si son o no son personas. Quienes niegan la condicin personal del embrin aducen que ser persona es tener autonoma vital y capacidad de relacin inteligente. Pero eso les pone en la difcil tesitura de negar la condicin personal no slo al embrin, sino tambin al recin nacido, al deficiente mental profundo y al hombre que duerme. Quienes afirman la condicin personal del embrin aportan el testimonio de la biologa: el vulo fecundado tiene individualidad gentica y es capaz de presidir su propio destino hasta la vejez y la muerte natural. La biologa pone as de manifiesto la verdad de una intuicin universal: que el embrin es un ser humano en estado embrionario. Por tratarse de un ser humano, son ticas las intervenciones mdicas sobre el embrin cuando -con el consentimiento de los padres- tienen como fin su curacin, mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia, y cuando respetan su vida y su integridad, sin exponerlo a riesgos desproporcionados. Por el contrario, la investigacin biomdica debe renunciar a intervenir sobre embriones vivos si no existe la certeza moral de que no se causar dao alguno a su vida y a su integridad, ni a la de la madre. Los embriones vivos merecen el respeto que se debe a cualquier persona humana, y tanto crearlos como mantenerlos en vida para fines experimentales o comerciales es contrario a la dignidad humana. Hay una razn de peso, y es que todo ser humano tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas y educado en una familia, pues slo dentro de la referencia conocida y segura de sus padres pueden los hijos descubrir su identidad y alcanzar la madurez. Por el contrario, es indigno ser tratado como un objeto que se manipula por un extrao en un laboratorio, con la misma tcnica de la produccin industrial en serie. Si ponemos en duda el estatuto humano del embrin, esa misma duda tiene tambin una enorme fuerza argumental: no ser el embrin una persona llamada a la autonoma y al protagonismo de su propia vida? Podr discutirse. Habr que sopesar los argumentos. Pero si algo est claro es que, en la duda, es obligatorio respetar: nadie puede disparar en el bosque cuando duda si lo hace sobre un hombre. Es el mismo criterio que emplea el derecho penal desde hace dos mil aos: in dubio pro reo, y que Hans Jonas formula de esta manera: Una regla fundamental para el tratamiento de la incertidumbre es in dubio pro malo: en caso de duda, presta odos al peor pronstico antes que al mejor; porque las apuestas se han vuelto demasiado elevadas como para jugar. Extraido de Filosofa Mnima Web de Jos Ramn Aylln: http://www.jrayllon.com/