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FACULTAD DE HUMANIDADES
TEMA: RELACIN TEOLGICA ENTRE LOS TEXTOS DEL ORCULO DEL ENMANUEL Y LA ANUNCIACIN DE LA VIRGEN MARA
CARRERA:
CIENCIAS DE LA HUMANIDAD
ASIGNATURA:
ESCRITOS PROFTICOS
CATEDRTICO:
22 DE JUNIO DE 2013
Introduccin
En el siguiente trabajo trataremos de presentar una breve comparacin teolgica entre el texto de Isaas 7, 10-17 y los textos de Mt 1,23; Lc 1, 26-38; Lc 2, 29-33. Al hacer esto queremos ver como a la luz del Nuevo Testamento queda iluminado el famoso Orculo del Enmanuel, donde en nuestra perspectiva cristiana identificamos a este Enmanuel con Jess de Nazaret, qu nos lleva a hacer esto?, es una de las preguntas que podemos plantearnos. Qu condiciones se presentan en los textos que nos permiten establecer una relacin entre ellos? por qu se habla de un signo en Isaas y qu sentido tiene? Se da un signo en los textos del Nuevo Testamento? Estas y muchas otras preguntas sern tratadas en este trabajo con el fin de tratar de darles respuestas.
El texto en cuestin
Despus de haber visto a groso modo el contexto situacional de Is 7,10-17 podemos comprender ahora, de una manera un poco ms clara, qu sentido tienen las palabras que dirigir el profeta al rey Ajaz en el texto que estamos tratando. Lo que aparece en primer lugar ante nuestros ojos es la cuestin del Signo (v.11). El profeta hace la invitacin al rey a pedir este Signo, esta peticin no debe ser entendida como tentar a Dios (v. 13) sino que el creyente tiene derecho a pedir un Signo de Dios ms no a exigirlo, si Dios lo ofrece el hombre debe aceptarlo; este Signo ser manifestacin
palpable de la cercana y fidelidad de Dios a sus promesas, de lo cual el rey dudaba. Es necesario tener en cuenta que el Signo del Seor no es para tener fe, sino que presupone la fe nunca el signo exime de ella. El Signo que dar Dios al rey ser: miren , una joven va a dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Enmanuel (Dios-con-nosotros) (v.14). En este versculo se menciona a una mujer, una joven mujer, que en la versin hebrea del texto aparece como almah y no como betulah que significa virgen; esto es importante recalcarlo para entender qu trataba de decir el profeta, puesto que en la traduccin griega de los LXX esta palabra ha sido traducida de manera diferente, la palabra usada por esta versin para traducir almah fue la de parthnos que significa virgen y no neans (doncella) que tal vez hubiese sido lo ms lgico ya que el significado de esta es ms equivalente a almah; este dato es curioso y nos ayudar con el propsito final de este trabajo que es el establecer una relacin entre los textos neotestamentarios y este texto de Isaas, especialmente porque esta palabra ser la utilizada en el Evangelio de Mateo 1,23 en referencia a Mara, madre de Jess. El profeta Isaas no habla en el texto en ningn momento de un parto virginal de un nio. El signo no da a entender un parto extraordinario, ordinariamente Dios no se manifiesta en eventos extraordinarios; en este caso el signo tiene las caractersticas de debilidad, pequeez, sencillez porque lo que nacer ser un nio que es la expresin ms dbil de la naturaleza humana y que sea un nio supone adems un proceso de crecimiento. Hay que mencionar tambin que la identidad de este nio no afecta en lo absoluto el sentido del signo. (Ms adelante retomaremos la cuestin). Otro dato que no podemos pasar por alto es el nombre que se le pondr al nio Enmanuel que es algo decisivo en la cuestin del Signo; el nombre, que significa Dios con nosotros; ya es tambin parte de lo que este Signo significa y que es expresin propia de la presencia de Dios en los momentos importantes como se ve por ejemplo en la vida de algunos personajes (cfr. Ex 3,12; Jue 6,12; Jr 1,19). Los nombres en la Biblia tienen siempre un significado ligado a una misin especfica o a un propsito particular como por ejemplo podemos citar los nombres colocados a los hijos del profeta Oseas. Dios le dice a rey Ajaz que ese nio es Signo de que su presencia, su proteccin estn con l, de que Dios es fiel y asegura la continuidad de la dinasta davdica. El planteamiento que aqu surge despus de haber analizado estos puntos es, segn Isaas Quin es este nio?; para tratar de dar respuesta a esta interrogante es necesario tener en cuenta que el objetivo de los profetas era llevar una Palabra de Dios que iluminara las diversas situaciones que acontecan en el pueblo ms que proferir orculos acerca de situaciones futuras lejanas a las situaciones reales de la poca, Qu valor poda haber tenido una palabra proftica que hablara acerca de alguna intervencin futura de Dios mil aos ms tarde respecto al momento histrico que viva el pueblo?. Esta valoracin ha llevado a muchos estudiosos a pensar que la joven del orculo es la esposa del rey Ajaz y el nio es Ezequas el hijo del rey que aseguraba la continuidad de la dinasta davdica y confirmaba a Ajaz el cumplimiento de las promesas de Dios a David y a sus descendientes; a la vez que el Signo daba al rey la seguridad del triunfo sobre las naciones enemigas. Todo esto sin olvidar que el Signo exige siempre la fe y la confianza en el Seor por parte del rey.
llegada de Juan el bautista que es el ltimo de los profetas del Antiguo Testamento y precursor del mesas, esto es importante mencionarlo porque el pueblo viva algo as como la experiencia del rey Ajaz; el pueblo dudaba de las promesas de Dios porque no vean entre ellos ms profetas que hablaran de parte de dios ni el cumplimiento de orculos; a todo esto ayudaba tambin el contexto poltico-social de la poca, es decir el sometimiento que el pueblo estaba viviendo bajo el dominio del Imperio Romano; el pueblo estaba expectante respecto a Dios; empezamos a establecer aqu ms relaciones: en Is 7,2 se nos dice que La casa de David haba recibido este aviso: Aram se ha unido con Efram , y se estremeci el corazn del rey y el corazn de su pueblo, como se estremecen los rboles del bosque por el viento. Esto mismo sucedi cuando los Reyes venidos de Oriente preguntaron al rey Herodes acerca del lugar de nacimiento del nuevo rey de Israel en Mt 2,3 En oyndolo, el rey Herodes se sobresalt y con l toda Jerusaln. Esta situacin nos ayuda a entender que Jess tambin se convierte en un Signo de Dios para el pueblo de Israel; Signo que tambin viene a reafirmar el cumplimiento de las promesas hechas por Dios a David y que son muestra de la fidelidad de Dios para con su pueblo; es necesario mencionar en este punto la figura de Jos; Por qu? El signo para Ajaz tiene connotaciones de cumplimiento de las promesas hechas al rey David y sus descendientes; esto vale para el signo dado a todo el pueblo de Israel; Jess, identificado como signo para el pueblo por Simen en el Templo (Lc2,34). Jess es presentado como descendiente de David (Mt1,1) en virtud de su padre adoptivo Jos, el esposo de Mara que era descendiente de David como lo muestra la genealoga de Jesucristo presentada por Mateo en el captulo 1, 1-17 y lo afirma Mt 1,20 y Lc 1, 27; esto es importante porque Jess cumplir plenamente las promesas reales, de l afirma el ngel Gabriel: El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. El ngel manifiesta la fidelidad de Dios y la permanencia (aman) de un descendiente de David en el trono de Israel. El descendiente de David (2Sm 7), heredero legitimo del trono (Jr 23,5), llevar el ttulo mesinico de Hijo del Altsimo (Dios, segn 2 Sm 7,14, Sal 2,7, 89,27-28), y tendr un reinado perpetuo (Is 9,6; Sal 72,5, 89,37, Miq 4,7). Al pueblo se le est invitando a confiar en el Seor, a apoyarse en l ante la situacin que est viviendo pero aqu tambin el signo presupone la Fe, no la exime. La fe es otro de los puntos que resalta en este anlisis. La fe del rey Ajaz, que representa al pueblo ante Dios, se manifestaba como dudosa, un rey lleno de temores a quien se le invita a no tener miedo, a tener calma, a estar alerta y a no desconfiar del Seor. En el Evangelio de Lucas la fe de Mara, que representa al pueblo de Israel, es distinta a la de Ajaz, Mara est atenta a lo que el ngel le dice, no deja de mostrar admiracin, sorpresa, ante sus palabras, la objecin que plantea ante lo que se le ha comunicado, que ser madre del nio, es natural pues ella reconoce ante el ngel su estado virginal; el ngel le asegura que todo lo que se obrar ser por causa del Espritu Sano y por lo cual no debe temer y como confirmacin de esta gran obra tambin a ella se le ofrece un Signo no solicitado del poder divino: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible para Dios. Ante todo esto la respuesta de Mara ser Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum dejando a Dios actuar en ella se convierte en participante activa por su fe en el Seor de la obra mediante la cual Dios manifestar al pueblo su fidelidad perpetua.