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Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 1: Foucault e a Comunicao
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Marx, Habermas, Foucault e a TV Digital, Plataforma de Comunicao Tecnologicamente Mediada.

Csar Bolao /UFSe
O objetivo deste texto contribuir para uma apropriao da obra de Foucault centrada em Marx, alternativa sua apropriao ps-modernista ou ps-estruturalista. Para tanto, tomamos como objeto emprico, a televiso digital terrestre (TDT), uma inovao no campo das tecnologias da informao e da comunicao, em fase de experimentao ou incio de implantao em nvel internacional, extensamente discutida em outra ocasio.1 Na primeira parte, apresenta-se um resumo sucinto da perspectiva terica, que venho desenvolvendo mais sistematicamente em outros trabalhos, referente atual reestruturao produtiva, entendida, em essncia, como um processo amplo de subsuno do trabalho intelectual e de intelectualizao geral dos processos de trabalho e do prprio consumo.2 Na segunda parte, discute-se a apropriao marxiana de Foucault, partindo de Poulantzas, com o objetivo de encontrar, no conceito de micro-fsica do poder, uma alternativa s insuficincias da noo habermassiana de mundo da vida. Na terceira parte, finalmente, retoma-se a idia de televiso digital terrestre como plataforma tecnolgica de comunicao para analis-la luz dos desenvolvimentos anteriores, apontando, ainda, a ttulo de concluso, a necessidade de incorporar ao quadro terico geral proposto os conceitos de intelecto geral, de Marx, e de sociedade de controle, de Foucault. Capitalismo Hoje O capitalismo surgido da Terceira Revoluo Industrial tem se apresentado, na conscincia e na prtica acadmica da economia poltica convencional, como uma nova economia, do conhecimento, em que todos os fundamentos do liberalismo ficam provados e comprovados, mas tambm o seu contrrio. Concorrncia perfeita na rede mundial de computadores em que se baseia o monoplio global da Microsoft; comunicao por todas as partes para que ningum se entenda; sobreinformao geral para limitar o acesso informao e imprimir-lhe um preo... Paradoxo atrs de paradoxo, assim funciona hoje o sistema. Supondo provisoriamente que o conhecimento seja uma nova fora produtiva, o problema que ele apresenta determinadas caractersticas que no permitem a sua explorao rentvel pelo capital sem a imposio de regras para impedir a sua apropriao coletiva. Nada alm, diga-se de passagem, do que sempre ocorreu, desde o cercamento das terras, prvio implantao do modo de produo capitalista na Inglaterra. As cercas de hoje so os direitos de propriedade intelectual, pelos quais se criminaliza o uso do que seria, por sua prpria natureza, bem pblico. A economia (burguesa) do conhecimento tem plena conscincia do fenmeno e o justifica mesmo, ao reconhecer a necessidade de incitao ao investimento privado na produo de informao e conhecimento, mesmo limitando, necessariamente, o aproveitamento mais econmico das externalidades positivas que lhes so inerentes.3 A pirataria , assim, decorrncia de um sistema em que o Estado institui o mercado impedindo a apropriao coletiva da riqueza.
BOLAO, Csar; BRITTOS, Valrio. A televiso brasileira na Era Digital: excluso, esfera pblica e movimentos estruturantes. Aracaju e Porto Alegre, junho de 2004, mimeo. 2 BOLAO, Csar. Economia Poltica, Globalizacin y Comunicacin. Nueva Sociedad, n 140, Caracas, 1995; BOLAO, Csar. Trabalho intelectual, comunicao e capitalismo. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica, Rio de Janeiro, n. 11, p. 53-78, dez. 2002. 3 FORAY, Dominique. Lconomie de la connaissance, La Dcouverte, Paris 2000; BOLAO, Csar. Trabalho intelectual, comunicao e capitalismo. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica, Rio de Janeiro, n.
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Isto posto, preciso imediatamente suprimir a suposio anterior, pois no h outra fora produtiva seno o trabalho. O conhecimento tcito s existe como atributo do trabalho vivo e o codificado trabalho morto, plasmado sobre um suporte material e, portanto, transmissvel sem a participao do sujeito que o criou. Neste caso, a sua rpida obsolescncia relaciona-se ao fato de que cada novo dado ou informao agrega-se ao fundo humano de conhecimento, no desaparece, mas perde-se no interior de vastos bancos de dados, onde perdem completamente o valor. Ao contrrio do que ocorre com o capital constante, o conhecimento faz com que cada novo processo de trabalho seja nutrido por aquele fundo humano, explorado diretamente, atravs da ao do trabalho informacional, como o lenhador que extrai a madeira da mata diretamente, agregando-lhe todo o valor. Assim como a mata no tem valor anterior ao do trabalho do prprio lenhador, tambm a produo de conhecimento no parte de nenhum valor anterior ao do trabalho informacional e de pesquisa empregado. Pior, o novo conhecimento produzido perde tambm, quase imediatamente, o seu valor quando se constitui simplesmente como parte do fundo humano de conhecimento. Assim sendo, a explorao capitalista do trabalho intelectual depende da possibilidade da empresa conservar privadamente, durante algum tempo pelo menos, o novo conhecimento (que, de qualquer forma, j passou a integrar aquele fundo desde que nasceu), dificultando sua comunicao ao pblico. Esta a nova lgica do sistema, bem compreendida pelos economistas, que, no entanto, no extraem da todas as conseqncias. Ora, o problema est posto no nvel da prpria criao do valor, pois, se tomamos um caso qualquer de produo de conhecimento, digamos o estudo de um gene, o resultado de cada processo produtivo nos laboratrios (pblicos ou privados) uma informao, ou um conjunto de informaes codificadas, depositadas em bancos de dados, arquivos, bibliotecas. Todo o valor agregado, a cada vez, pelo trabalho vivo que dispe do conhecimento tcito necessrio utilizao produtiva do conhecimento codificado. Mas, se esse resultado no uma mercadoria (bem ou servio), no h como prosseguir uma cadeia de valorizao do capital inicialmente investido, na medida em que o valor se perde imediatamente, com a sua divulgao. A soluo seria encontrar uma forma de garantir, durante um tempo, o monoplio privado de um determinado conhecimento capaz de produzir mercadoria. Mas no se pode prever a inovao, e muito menos o momento de surgimento da inovao, no primeiro da srie de processos de criao de conhecimento que levaro ao passo final: a implantao em nvel social de um novo bem, servio ou processo produtivo explorado pelo capital individual. Investimento pblico ou privado um problema que no interessa agora. O que importa que o fundo pblico est sempre profundamente envolvido, sendo na maior parte dos casos a forma fundamental de financiamento do trabalho de pesquisa. Transforma-se, assim, riqueza material (fora de trabalho e equipamentos adquiridos com fundo pblico) em fundo humano de conhecimento, sem nenhum valor, embora disponvel, a partir de ento, para novas pesquisas e aplicaes produtivas por parte da empresa capitalista, das organizaes sociais e do Estado. S quando o sistema se apropria, assim, do conhecimento produzido ao longo do tempo, quando o valor pode materializar-se num bem ou servio, que o trabalho de todos os trabalhadores informacionais e cientistas envolvidos em todos os processos anteriores evidencia-se trabalho produtivo no sentido capitalista do termo. S no mercado o trabalho humano adquire validade social no capitalismo, mas no na lgica intrnseca da produo acadmica, empresa humana indispensvel reproduo social muito anteriormente ao prprio capitalismo, sobrevivendo com este, at hoje, como esfera fundamental do processo inovativo. A substituio dessa lgica da produo acadmica por uma lgica puramente capitalista no seria possvel na medida em que, se a inovao pode ou no ocorrer, como pode demorar anos ou sculos at que ocorra, como quantificar esse trabalho intelectual todo? Como remunerar esse fator produtivo? Direitos de propriedade intelectual. Mas a j no se trata de explorao capitalista estrito senso, seno de uma lgica rentista em que apenas uma pequena parte do trabalho envolvido, aquele, digamos, seguindo no nosso exemplo, incorporado pela indstria farmacutica, enquanto que a maior parte, financiada atravs de fundo
11, p. 53-78, dez. 2002; BOLAO, Csar, HERSCOVICI, Alain. Economia da informao e conhecimento: uma abordagem em termos de Economia Poltica. Aracaju e Vitria, 2004, mimeo.
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pblico, do Estado ou de fundaes etc., incorpora-se ao sistema como trabalho acadmico ou assemelhado, no sendo remunerado pelo capital. No se trata, evidentemente, de trabalho improdutivo, posto que faz parte da ampla cadeia produtiva que levou, como se observar sempre ex post, produo da mercadoria. O problema que a produtividade desse trabalho no pode ser determinada a priori, na media em que a prpria criao da mercadoria aleatria, e no pode, ademais, ser quantificada. No h como quantificar a produtividade do trabalho individual nesses processos que envolvem a constituio de esferas pblicas produtivas, compreendendo setores da comunidade acadmica e empresarial que compartilham uma linguagem comum e conhecimentos capazes de viabilizar a ao daquele trabalhador individual na mobilizao do seu conhecimento tcito. Toda produtividade do trabalho coletivo, mas como as relaes formais ligadas apropriao da riqueza no capitalismo liberal remetem sempre ao indivduo, o capital acabar sempre se apropriando do acrscimo de valor que a constituio do trabalhador coletivo acarreta. Assim, uma lgica rentista e especulativa instaura-se no prprio mago da produo capitalista nesta chamada Economia do conhecimento, instaurada pela Terceira Revoluo Industrial. Como neste caso no o capital, mas o Estado, quem adianta o grosso do investimento, a esperteza obviamente dupla. Deveria ento atracar a nau capitalista diante dos limites da forma mercadoria, haja vista a lentido do desenvolvimento e suas dificuldades, desde o incio da crise estrutural nos anos 70? Os piratas esto a postos e em plena atividade. A barbrie, na verdade, expande-se em todas as direes, na mesma proporo em que o sistema j no mais inclui, mas, ao contrrio, funciona crescentemente de acordo com uma lgica de excluso pelos preos, de justia de mercado, de lei da selva.
Estado, esfera pblica e a micro-fsica do poder interessante comear este tpico pelo ltimo Poulantzas4, autor que tem a capacidade de apontar a contradio no interior do prprio aparelho de Estado, o elemento unificador e organizador das diferentes fraes da classe dominante, constituindo o bloco no poder sob o comando da frao hegemnica num processo de lutas internas que se cristalizam na conquista de aparelhos que representam mais adequadamente os interesses de uma determinada frao, permitindo mesmo a representao de determinadas "demandas sociais", seja em funo dos interesses estratgicos de fraes do bloco no poder, seja pela prpria incorporao no interior do aparelho de Estado de setores subordinados, de alguma forma identificados com a luta das classes dominadas. Assim, a luta de classes se inscreve na prpria materialidade institucional do Estado que fica, desta forma, determinada no s em nvel estrutural mas tambm por essa luta. H nesta perspectiva de Poulantzas uma clara ruptura com sua posio estruturalista anterior, em favor de uma interessante anlise que relaciona determinantes estratgicos e estruturais, permitindo apreender de forma bastante fina a dinmica concreta dos diferentes Estados nacionais. Para o autor, a materialidade institucional do Estado est ligada diviso social do trabalho entre trabalho manual e intelectual, apropriao do conhecimento cientfico por parte do Estado devido necessidade de legitimao da dominao atravs de uma ao positiva, o que envolve o desenvolvimento de "tecnologias de dominao". Essa perspectiva incorpora explicitamente a contribuio de Foucault. Mas a partir da Poulantzas segue outro caminho, efetuando o que poderamos chamar de uma derivao da "ossatura institucional" do Estado a partir das caractersticas do processo produtivo no capitalismo, que leva individualizao e ao fracionamento do corpo social. Assim, os trabalhos, num quadro imposto pelas relaes de produo, so executados independentemente uns dos outros - trabalhos privados -, quer dizer,
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POULANTZAS, N. O Estado, o poder, o socialismo. Graal, Rio de Janeiro, 1981. (1978)
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sem que os produtores tenham de organizar previamente sua cooperao; ento que predomina a lei do valor. Evidentemente, essa estrutura das relaes no cria diretamente as formas -individualizao - que recobrem esse fracionamento. Ela induz um quadro material referencial, das matrizes espaciais e temporais que so os pressupostos da diviso social capitalista do trabalho, primeiramente no processo produo, no estgio que Marx chama de mecanizao e grande indstria. Esse quadro material primeiro o molde da atomizao e do fracionamento sociais incorporados nas prticas do processo de trabalho. Ao mesmo tempo que pressuposto das relaes de produo e encarnao da diviso do trabalho, esse quadro consiste na organizao de um espao-tempo simultaneamente contnuo, homogneo e parcelarizado que a base do taylorismo...Em suma, o indivduo, bem mais que criao da ideologia poltico-jurdica engendrada pelas relaes mercantis, aparece aqui como o ponto de cristalizao material, ponto focalizado no prprio corpo humano, de uma srie de prticas na diviso social do trabalho. 5 Vejamos como entra o Estado nesse processo de individualizao : nessa individualizao que se escora a materialidade institucional do Estado capitalista. Ele inscreve em sua ossatura a representao da unidade (Estado representativo nacional) e a organizao-regulagem (centralismo hierrquico e burocrtico) dos fracionamentos constitutivos da realidade que o povo-nao ...Ora, o Estado no mero anotador dessa realidade econmicosocial; fator constitutivo da organizao da diviso social do trabalho, produzindo permanentemente fracionamento-individualizao social. Isso faz-se tambm pelos procedimentos ideolgicos: o Estado consagra e institucionaliza a individualizao pela constituio das mnadas econmico-sociais em indivduos-pessoas-sujeitos jurdicos e polticos.6 Assim, a especializao e centralizao do Estado capitalista, seu funcionamento hierrquico-burocrtico e suas instituies eletivas implicam uma atomizao e parcelarizao do corpo poltico nisso que se designa por 'indivduos', pessoas jurdico-polticas e sujeitos das liberdades.7 A diferena em relao derivao do Estado de Blanke, Jrgens e Kastendiek8 fica explcita no final do primeiro trecho, mas, por mais que o autor pretenda o contrrio, o processo descrito, longe de negar a derivao ao nvel da economia mercantil, a referenda. Isto porque, como apontei em outra ocasio9, o sentido dessa derivao no negar o carter material da dominao estatal burguesa, mas justamente mostrar que o Estado surge da prpria contradio de uma sociedade baseada essencialmente na explorao, mas onde, aparentemente, as relaes sociais so relaes entre indivduos iguais. Se o Estado tem um papel ideolgico (de 'manter as aparncias'), isso no elimina seu carter repressivo e muito menos o carter positivo da legitimao, que no outra coisa seno uma das faces do processo de mascaramento do carter classista do Estado. Ora, se este tem algum
POULANTZAS, N. op cit., p.71 e seg. (idem, p.73) 7 (idem, p.170) 8 BLANKE, B., JURGENS U., KASTENDIE H. On the current discussion on the analysis form and function of the bourgeois State, in Holloway e Picciotto. 1977. (1974) 9 BOLAO, Csar. Da derivao regulao: para uma abordagem da Indstria Cultural. Aracaju, 1994a, mimeo.
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papel no processo de individualizao do trabalhador, assim como na mercantilizao das relaes sociais, como insiste Offe, isso se vincula essencialmente quela funo primeira (de fora coercitiva extra-econmica) que pode ser derivada no nvel da anlise da forma. A insistncia de Poulantzas na sua (tmida) contraposio idia da derivao do Estado a partir da circulao simples est ligada a uma incompreenso da questo ideolgica, que o autor continua a entender segundo a tradio da metfora da base e superestrutura, na sua verso althusseriana, mesmo nesse trabalho de 1978. Isto em que pese o tour de force da incorporao do conceito de Foucault de uma sociedade constituda por uma malha de micro-poderes que no se reduzem de forma alguma relao de poder representada pelo Estado. A soluo de Poulantzas10 bastante plausvel, na medida em que o prprio Foucault pensa em articulao, atravs de mecanismos gerais e formas de dominao global, das tticas e tcnicas de poder localizadas. Poulantzas aceita o fato de que a questo do Estado no esgota a do poder, mas defende a idia de que aquele age de alguma forma sobre o conjunto das instituies que formam os micro-poderes "a fim de lhes consignar uma pertinncia de classe e inseri-las na trama dos poderes de classe", de modo que o Estado no um estado no sentido nico de concentrar o poder fundamentado nas relaes de classe, mas tambm no sentido em que se propaga tendencialmente em todo poder, apoderando-se dos dispositivos do poder que entretanto o suplantam constantemente.11 Com isso, Poulantzas consegue recuperar a idia de Foucault de que todo poder ao final das contas, age sobre o corpo humano, traduzindo-a, como no trecho acima, na ao do Estado no sentido da individuao e da fragmentao do corpo social. Como o autor deixa claro, trata-se de acrescentar sua proposio anterior sobre um "efeito isolamento" que age basicamente no nvel da ideologia, o lado material da dominao. Permanece, de qualquer forma, inclume a velha noo de "aparelhos ideolgicos de Estado" do estruturalismo althusseriano. Parece claro que a anlise da micro-fsica do poder de Foucault se situa basicamente no nvel daquilo que Habermas chama de Lebenswelt12 definida, em termos opostos construo ideal deste
que Jessop, (JESSOP, B. Regulation theory, post Fordism and the State, Capital and Class, London. 1988), prossegue de forma mais sistemtica 11 POULANTZAS, N. O Estado, o poder, o socialismo. Graal, Rio de Janeiro, 1981. (1978), p.50. 12 O conceito desenvolvido pelo autor na sua Teoria da Ao Comunicativa. Partindo, com Durkheim, das mudanas nas bases da integrao social assentado em prticas rituais que constituem o ncleo da integrao social nas sociedades primitivas, Habermas fala de um processo de racionalizao social (de "lingistizao do sacro") em que a formao do consenso depende cada vez mais da ao comunicativa que passa, assim, a incorporar as funes sociais originalmente cumpridas pela prtica ritual e pelo simbolismo religioso. Nesse processo formam-se a estruturas de um mundo da vida (Lebenswelt) liberto do mito, definido como "um acervo de padres de interpretao transmitidos culturalmente e organizados lingisticamente" (HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa. Taurus, Madrid, vol.2, 1987. (1981), p. 172), "um a priori social inscrito na intersubjetividade do entendimento lingstico" (idem, p. 186). Mas a Lebenswelt no se resume ao "saber de fundo transmitido culturalmente", seno que inclui tambm o "saber intuitivo", que permite aos indivduos fazer frente a situaes determinadas, e as "prticas socialmente arraigadas" (idem, p. 190). O mundo da vida seria, assim, formado por trs componentes estruturais, relacionados a trs processos de produo. Mc Carthy resume o ponto com preciso: "assim pois, aos diferentes componentes estruturais do mundo da vida (cultura, sociedade, personalidade) correspondem processos de reproduo (reproduo cultural, integrao social, socializao), aspectos que esto enraizados nos componentes estruturais dos atos de fala (proposicional, ilocutrio, expressivo). Essas correspondncias estruturais permitem ao comunicativa cumprir suas diferentes funes e servir como meio adequado para a reproduo simblica do mundo da vida. Quando essas funes sofrem interferncias, produzem-se perturbaes no processo de reproduo e os correspondentes fenmenos de crise: perda de sentido, perda de legitimao, confuso de orientaes, alienao, psicopatologias, rupturas de tradio, perda da motivao" (Mc Carthy, 1987 (MCCARTHY, T. La teoria crtica de Jurgen Habermas. Tecnos, Madrid, 1987). - verso em castelhano que amplia a verso original em ingls de 1978, incluindo um eplogo sobre a "Teoria da Ao Comunicativa"- , p.466). O autor pensa numa dinmica evolutiva em que as sucessivas coaes impostas pela necessidade de reproduo material da Lebenswelt vo progressivamente constituindo mecanismos automticos de coordenao que no dependem de uma ao comunicativa
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ltimo, como constituda por uma rede complexa de micro poderes, aos quais o autor ope a sua idia de resistncias localizadas.13 Esta constatao nos permite opor perspectiva habermassiana a alternativa dada pela apropriao marxista de Foucault, para definir, de um lado, por exemplo, a forma como o sistema se apropria dos mecanismos de poder prprios do mundo da vida e os articula numa estratgia global de dominao (o que, evidentemente, no pressupe a figura de nenhum estrategista), realizando ao mesmo tempo aquilo que Habermas chama de colonizao do mundo da vida. Por outro lado, pode-se pensar, na medida em que o sistema articula e d uma unidade (de forma sempre contraditria) a esses micro-poderes, seja pelo lado de uma racionalizao crescente nos termos de Habermas, seja do ponto de vista da expanso da lgica capitalista ao conjunto das relaes sociais, em uma estratgia global de resistncias localizadas que, na sua pulverizao, s servem para dinamizar as formas globais de dominao. Isso significa, de outra parte, uma contraposio a um certo ps-modernismo que recupera a contribuio de Foucault a partir da tese da fragmentao do sujeito,14 para desembocar no niilismo. Nessa linha de raciocnio, Foucault aparece como o anti-Marx e a tese de fragmentao como a negao do conceito marxista de sujeito, esquecendo-se que a idia de fragmentao j estava presente
voltada ao entendimento e que se impem como imperativos sistmicos que se, por um lado, facilitam a articulao de respostas aos problemas impostos pela reproduo material do mundo da vida provoca, por outro, um desacoplamento progressivo entre as formas de interao social caractersticas deste e as formas de integrao sistmicas. Este processo tem, segundo o autor, dois momentos decisivos: primeiro, a passagem das sociedades primitivas sociedades tradicionais estatalmente organizadas, quando o poder de Estado "se diferencia das imagens religiosas do mundo que legitimam a dominao" e, segundo, o surgimento das sociedades modernas, onde "os subsistema economia e administrao estatal,, especializados, ...se diferenciam daqueles mbitos de ao que cumprem primariamente tarefas de reproduo cultural, de integrao social e de socializao"( HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa. Taurus, Madrid, vol.2, 1987. (1981), p. 238 e seg.). No curso da evoluo social h no apenas um progressivo distanciamento entre Lebenswelt e sistema e uma diferenciao estrutural no interior da primeira, mas tambm uma diferenciao e especializao no interior do sistema que se transforma por sua vez, em uma segunda natureza, ou seja, que no apenas se desliga das estruturas sociais do mundo da vida, mas que chega a impor-se sobre este em funo dos imperativos indispensveis a uma coeso social cada vez menos ligada ao consenso normativo comunicativamente produzido. H nesse ponto uma inflexo da tendncia que permitiu a superao das imagens mticas do mundo fazendo com que o consenso de base religiosa fosse substitudo por processos lingsticos de formao do consenso. Com o capitalismo, h um processo contrrio de deslingistizao, com a construo de meios de controle independizados do processo de formao do consenso atravs da ao comunicativa dirigida ao entendimento. Na verdade, no se trata propriamente de uma mudana de sentido, j que as duas tendncias so constitutivas do processo de racionalizao que a base da teoria habermassiana da evoluo social e de sua proposta de "reconstruo do materialismo histrico" (vide HABERMAS, J. Para a reconstruo do materialismo histrico. Brasiliense, So Paulo, 1990. (1976)). O que ocorre com o capitalismo, a primeira das sociedades modernas, a progressiva separao entre ao orientada ao xito (base da integrao sistmica) da Lebenswelt pelo sistema, pela predominncia dos meios de comunicao deslingistizados que substituem a necessidade do entendimento atravs da ao comunicativa por uma forma de interao que no exige dos sujeitos mais do que um sim ou no diante das pretenses de validade suscetveis de crtica, como exemplificam os sistemas eleitorais das democracias modernas. Mas a soluo final de Habermas redunda num funcionamento de tipo parsoniano, cujo simplismo pode ser devidamente medido pela leitura do quadro apresentado na pgina 454 do segundo volume da "Teoria da Ao Comunicativa" (Habermas, 1981), onde toda a complexidade das relaes entre sistema e mundo da vida se v transformada em dois fluxos circulares em que a esfera da vida privada se liga ao sistema econmico por intermediao do dinheiro e a esfera da opinio pblica ao sistema administrativo por meio do poder. Vide tambm BOLAO, Csar. Consideraes sobre a teoria da ao comunicativa de Habermas. UFS, Aracaju, 1994 b, mimeo. 13 No, como corretamente entendeu Eco, 1979 (ECO, U. A lngua, o poder, a fora. In: ECO, U. Viagem na irrealidade cotidiana, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984. (1983), do ponto de vista de uma causalidade unidirecional, mas do de um complexo jogo estratgico entre foras que a cada momento inclui um certo consenso por parte dos dominados, no interior de "relaes simblicas reversveis". 14 visto como "uma dispersa e descentrada rede de ligaes libidinais, esvaziada de substncia tica e interioridade fsica, a efmera funo desta ou daquele ato de consumo, experincia meditica, relao sexual, tendncia ou modelo. O sujeito unificado surge ento como um remanescente de uma velha poca liberal do capitalismo, antes que a tecnologia e o consumnismo espalhassem nossos corpos ao vento como tantos bits e pedaos de tcnica reificada, apetite, operao mecnica ou reflexo de desejo" (EAGLETON. T. Capitalism, modernism and postmodernism, New Left Review, 152, jul.-ago. 1985, p. 71).
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em Marx, como bem apontou Harvey15 e como ficou evidente no que acabo de dizer sobre Poulantzas, que no deixa dvidas sobre a possibilidade de incorporao da contribuio de Foucault pelo pensamento marxista e sobre o fato de que a problemtica da fragmentao do sujeito j estava presente em Marx e no constitui nenhuma particular novidade histrica como poderiam pretender alguns, mas faz parte de uma tendncia inerente expanso capitalista.16 Plataforma digital, micro-fsica do poder e mundo da vida No que se refere mais especificamente comunicao, Brittos e Gastaldo, tratando da passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de controle em Foucault, lembram que condicionados e auto-limitados, os sujeitos tm sua dinmica de produo de sentido prejudicada, o que reflete sobre as lgicas de leitura miditica. Ao mesmo tempo, para esta sociedade de controle efetivar-se, as mdias exercem um papel fundamental, na medida em que contribuem com tecnologias de observao e ainda propem padres de comportamento, mecanismos indispensveis introjeo das idias que conduzem a uma auto-censura17. Em seguida, deixam claro que o prprio Foucault j alertara para os componentes materiais e econmicos da opinio, constituindo-se as mdias em uma materialidade que obedece aos mecanismos da economia e do poder em forma de imprensa, edio, depois de cinema e televiso. Tal posicionamento afasta o carter utpico das proposies que identificam potencialidades no confronto da circulao de bens simblicos e industriais e seu
"uma altamente organizada diviso tcnica e social do trabalho ... um dos princpios fundadores da modernizao capitalista ... particularmente sob as condies da troca, onde os produtores de mercadorias (protegidos pelos direitos de propriedade privada) podem explorar as possibilidades de especializao no interior de um sistema econmico aberto ... precisamente nesse contexto que o individualismo possessivo e os criativos empreendimentos, inovao e especulao podem florescer, mesmo que isso tambm signifique a proliferao da fragmentao de tarefas e responsabilidades e uma necessria transformao das relaes sociais ao ponto em que os produtores so forados a ver os outros em termos puramente instrumentais." (HARVEY, D. The condition of posmodernity, Brasil Blackwell, Cambridge U.P. 1989, p. 103). Harvey considera em seguida a relao entre capital e trabalho assalariado e a diviso do trabalho no interior do processo produtivo, para mostra que "a idia de otherness produzida e reproduzida numa base contnua na sociedade capitalista" e que a "anarquia na diviso social do trabalho substituda pelo despotismo" no local de trabalho, concluindo que "essa fragmentao ... reforada pela perda de controle sobre os instrumentos de produo", processo em que "o trabalhador individual se empobree em poderes produtivos individuais para tornar o trabalhador coletivo, e atravs dele o capital, rico em poder produtivo social" (HARVEY, D. The condition of posmodernity, Brasil Blackwell, Cambridge U.P. 1989, p. 105, citando Marx). O autor conclui, citando "o Manifesto", que essa fragmentao no se limita aos produtores diretos, mas se extende a todas as formas de trabalho assalariado, avanado em seguida que o processo de "destruio criadora" e o imperativo da inovao no fazem seno reforar essa tendncia, destruindo trabalhos especializados, criando instabilidade e insegurana, para finalizar o ponto com a clebre frase de Marx; "todos os meios para o desenvolvimento da produo se transformam em meios de dominao sobre e de explorao dos produtores; eles mutilam o trabalhador transformando-o em um fragmento de homem ..." (HARVEY, D. The condition of posmodernity, Brasil Blackwell, Cambridge U.P. 1989Harvey, 1989, p. 106). 16 A questo que permanece se de fato, como pensam os ps-modernistas de um modo geral, a ideologia humanista do sujeito burgus do capitalismo liberal deixou de cumprir qualquer papel na articulao do sistema a nvel ideolgico, diante daquele sujeito absolutamente descentrado e fragmentado que seria a marca fatal do capitalismo contemporneo. Segundo Terry Eagleton, "o sujeito burgus humanista no de fato simplesmente parte de uma histria... que ns possamos alegremente ou resolutamente deixar para trs:" se ele um modelo crescentemente desapropriado em certos nveis de subjetividade, permanece potencialmente relevante em outros. Consideremos, por exemplo, a condio de ser um pai e um consumidor simultaneamente. O primeiro papel governado pelos imperativos ideolgicos de ao, dever, autonomia, autoridade, responsabilidade, o ltimo, se no completamente livre de tais censuras, coloca-as significativamente em questo... O sujeito do capitalismo tardio, em outras palavras, no nem simplesmente o... agente...da ideologia humanista clssica, nem meramente uma rede descentrada de desejos, mas um amlgama contraditrio dos dois. A constituio de tal sujeito nos nveis tico, jurdico e poltico no apresenta uma continuidade completa em relao a sua constituio como consumidor ou como unidade da cultura de massa ... muitos sujeitos vivem cada vez mais nos contraditrios pontos de interseco entre essas duas definies " (EAGLETON. T. Capitalism, modernism and postmodernism, New Left Review, 152, jul.-ago. 1985, p. 71 e seg.). 17 BRITTOS, Valrio; GASTALDO, dison. Mdia, poder e controle social. Porto Alegre, 2004. mimeo.
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consumo nos diferentes lugares do cotidiano18. O esquema 1 representa graficamente a plataforma digital como um espao apropriado tanto para os negcios (incluindo todas as indstrias culturais digitalizadas e os diferentes setores econmicos interessados em comunicao interativa com seus clientes, para servios como home banking e outros) quanto para a incluso digital, a educao e todo tipo de servio pblico passvel de ser ofertado distncia. Convivem, portanto, no modelo, lgicas mercantis, publicitrias, estatais capitalistas e de democratizao efetiva da comunicao, atravs da criao de um instrumento concreto de universalizao do acesso esfera pblica, o que vai muito alm de questes de ordem tcnica ou apenas da criao de um midleware e softwares para a TDT, remetendo para a contradio geral de interesses do Estado (capitalista coletivo ideal) e dos capitais individuais em concorrncia, o primeiro preocupado com o pblico total e os segundos, interessados num sistema eficiente de discriminao pelos preos.19
Esquema 1: Plataforma digital de comunicao tecnologicamente mediada
O raciocnio vale tanto para essa plataforma digital assim representada, como para a internet (que se apresenta tambm como plataforma tcnica para diferentes utilidades, mas o mesmo poderia ser dito para o sistema dos media e as comunicaes no seu conjunto), com as devidas adaptaes. Trata-se sempre de um espao de trocas simblicas entre diferentes atores (individuais e coletivos) conectados, caracterizando-se por formas de excluso e assimetrias, perfeitamente explicveis pela Economia Poltica da Comunicao, a qual no se limita, como se sabe, ao estudo das empresas de mdia e dos mercados culturais, mas engloba a explicao das determinaes estruturais do conjunto dos modos de regulao setoriais do macro-setor das comunicaes. Assim, cada um dos setores indicados no esquema, que se valeriam em princpio da plataforma digital, expressa modos de consumo, modos de vida e lgicas sociais que determinam os padres de financiamento das diferentes indstrias da informao, da comunicao e da cultura, encontrados na literatura. O esquema extremamente simples, por no dizer despojado, mas, na verdade, ele condensa um quadro analtico bastante mais complexo, representado, com limitaes evidentemente, um conjunto de relaes, contradies, fluxos, redes e cadeias que se expressam em uma srie de esquemas gerais, explicativos, primeiro, do conjunto das indstrias de onda, edio e imprensa,20 depois ampliados para as telecomunicaes, a informao e as indstrias da convergncia, especialmente a internet,21 assim como para explicitar as caractersticas estruturais
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BRITTOS, Valrio; GASTALDO, dison. op. cit., 2004. BOLAO, Csar Ricardo Siqueira. Indstria cultural, informao e capitalismo. So Paulo: Hucitec, 2000. 20 BOLAO, Csar. op. cit., 2000, p. 236 a 238; 21 HERCOVICI, Alain; BOLAO Csar; CASTAEDA, Marcos; VASCONCELOS Daniel. Economia poltica da internet. Aracaju: UFS, 2003. Mimeografado captulo primeiro.
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dos diferentes modelos de TV segmentada.22 Trajetrias tecnolgicas, ciclos de produtos, encadeamentos produtivos, modos de regulao setoriais, indstrias, mercados podem ser compreendidos atravs desse enfoque, incluindo as determinaes impostas pelo capital, pelo Estado e pelo mundo da vida. O objetivo deste artigo, entretanto, no retomar a complexidade da anlise das indstrias culturais, informacionais e da comunicao, mas considerar um aspecto fundamental do tema das trocas simblicas que ultrapassa a sua economia poltica: o do pressuposto antropolgico da troca, da comunicao que constitui comunidade. A economia poltica explica perfeitamente a lgica dessa articulao e suas hierarquias, mas precisa do apoio da antropologia ou da sociologia para entender os movimentos micro-sociais atravs dos quais as tendncias gerais e necessrias do sistema se impem como leis que se manifestam na conscincia dos agentes sociais induzindo-os a agir. Aqui se impe o tema do sujeito, da subsuno e de seus limites, mas basta dizer que a interao dos grupos e indivduos faz com que a multiplicidade dos recorrentes atos de troca simblica tecnologicamente mediada ative continuamente as lgicas sociais citadas no esquema e outras que eventualmente existam ou venham a existir. No caso da TV digital hoje, por exemplo, todas essas lgicas existem como possibilidades, espera de que um modelo econmico se imponha. A soluo final ser definida pelo jogo das foras econmicas e polticas que influenciam a regulao do sistema. Mas o que interessa ressaltar aqui a articulao das trocas simblicas que se realizam atravs da mediao daquela plataforma com a micro-fsica do poder que constitui o mundo da vida. O esquema 2 mostra como a plataforma digital se insere naquela Lebenswelt foucaultiana que vimos de definir (ou se destaca dela, se se preferir), no interior da qual operam os mecanismos da micro-fsica do poder (representada pelas setas desenhadas na parte de baixo da figura), que se articula, por sua vez, com a estrutura do Estado capitalista. A concepo geral do modelo a mesma de meu livro publicado em 2000,23 apresentando a plataforma, como as indstrias culturais, uma funo de mediao entre capital e Estado (o sistema de Habermas), de um lado, e o mundo da vida, de outro, explicitando ainda a contradio de interesses (publicidade propaganda) das duas instncias sistmicas em relao ao pblico que constitui a Lebenswelt. Os tringulos da parte superior representam os capitais investidos nas diferentes indstrias culturais, da informao e da comunicao, dos setores representados no esquema 1 e outros que por ventura no tenham sido relacionados.24
Esquema 2: Plataforma digital, micro-fsica do poder e mundo da vida

BOLAO, Csar Ricardo Siqueira. Mercado brasileiro de televiso. 2. ed. So Paulo: EDUC, 2004 (no prelo). BOLAO, Csar Ricardo Siqueira. Indstria cultural, informao e capitalismo. So Paulo: Hucitec, 2000. 24 Todos os setores ligados industrializao da formao, como os estudados em Meglin. (MEGLIN, Pierre (ed.). Lindustrialization de la formation. Etat de la question. Paris: Centre Nationale de Documentation Pdagogique, 1998). poderiam, por exemplo, estar representados, se fosse esse o interesse do artigo.
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Cada ato de comunicao no interior desse espao ativa uma dinmica dialgica que sustenta, na repetio infinita daqueles atos ao longo do tempo, determinadas lgicas sociais estruturadas sobre uma micro-fsica do poder que, em nvel macro-social, se expressa num vetor resultante, que se explica, como nos trechos citados de Poulantzas, acima, atravs do conceito gramsciano de hegemonia. Uma determinada estrutura hegemnica se estabelece num determinado momento como materializao, sob as condies histricas dadas, das leis gerais imanentes do modo de produo capitalista. A isto chama-se modo de regulao.25 A histria do capitalismo pode ser pensada como o desdobramento de uma dinmica regulao-crise-regulao em que se amplia progressivamente a abrangncia da forma mercadoria, da produo capitalista e, conseqentemente, das contradies que lhe so inerentes. A comunicao acompanha essa trajetria desde o princpio. A Indstria Cultural em especial, desde, no mnimo, o incio do sculo XX, desenvolve toda uma comunicao (de massa), com caractersticas muito conhecidas, de enorme relevncia social. As setas representando as formas publicidade e propaganda da comunicao, respectivamente, do capital e do Estado com as massas, passando pela mediao das diferentes indstrias culturais, bem como aquelas que representam a troca de contedo por ateno, estabelecida entre estas ltimas e o pblico, base para a criao da mercadoria audincia que ser vendida s duas instncias sistmicas, esto basicamente ligadas a essa forma massiva de comunicao e as determinaes que elas expressam j foram esclarecidas em outro contexto.26 No esto representados, por economia de espao apenas, as demais lgicas sociais relacionadas no esquema 1, centradas em alguma forma de excluso pelos preos (venda direta ao pblico, tarificao), em particular as diferentes formas de TV segmentada, discutidas tambm em outros contextos.27 A novidade principal do esquema 2 so as setas quebradas denominadas troca simblica , representando o fato de que boa parte da comunicao interna ao mundo da vida tambm mediada tecnologicamente, neste caso, pela plataforma digital. Neste sentido, a digitalizao constitui um novo paradigma comunicacional, mas no garante, por si, uma
BOLAO, Csar. Da derivao regulao: para uma abordagem da Indstria Cultural, Aracaju, 1994a, mimeo. BOLAO, Csar Ricardo Siqueira. Indstria cultural, informao e capitalismo. So Paulo: Hucitec, 2000. 27 BOLAO, Csar Ricardo Siqueira. Mercado brasileiro de televiso. 2. ed., So Paulo: EDUC, 2004 (no prelo); HERCOVICI, Alain; BOLAO Csar; CASTAEDA, Marcos; VASCONCELOS Daniel. Economia poltica da internet. Aracaju: UFS, 2003. Mimeografado.
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especial interatividade (j presente, de diversas formas em outros meios, como a telefonia vocal ou a internet)28 nem, muito menos, a democratizao da esfera pblica estruturada pelos meios e mecanismos de comunicao. Ao contrrio, todas as assimetrias e relaes de poder e dominao, inclusive aquelas internas prpria Lebenswelt, se reproduzem e amplificam na plataforma digital. Em todo caso, no cabe reproduzir, na parte superior do esquema, as setas representando a micro-fsica do poder, desenhadas na parte inferior, pois todo o espao virtual no passa de meio tcnico que permite e facilita a comunicao interna ao mundo da vida ou aquela que se estabelece entre esta ltima e o sistema (capital e Estado). As indstrias culturais agregam permanentemente contedo ao sistema, mas elas prprias fazem parte da dinmica das foras sociais em que toda a comunicao e todas as contradies se do. A iluso fetichista de um mundo virtual autnomo, separado do mundo real e influenciandoo para bem ou para mal, a depender das preferncias pessoais dos idelogos de planto, ou mesmo suplantando-o, como nas verses mais delirantes do ps-humano, so muitas vezes alimentadas por uma certa interpretao de Foucault, autor que, no entanto, pode fornecer justamente, ao contrrio, como deve ter ficado claro at aqui, elementos importantes da crtica a essas concepes mascaradoras, bem como viso habermassiana de ao comunicativa livre de coao, aperfeioando, assim, os instrumentos da crtica da economia poltica. Uma das definies foucaultianas, vimos, diz que todo o poder se exerce, em ltima instncia, sobre o corpo dos indivduos. Isto se traduz, nas condies atuais do capitalismo, apontadas na primeira parte deste artigo, numa intelectulizao geral da sociedade,29 ligada ao fato de o processo de explorao capitalista referir-se muito mais s energias mentais do que fsicas do trabalhador, o que no representa necessariamente um bem,30 ligando-se, isto sim, constituio, finalmente, do que Marx chamou intelecto geral, o que coincide, historicamente, com a passagem de uma sociedade disciplinar a uma sociedade de controle, na perspectiva de Foucault. Fica aqui apenas intuitivamente determinada a explicao terica dessa coincidncia histrica, que no o objetivo deste artigo especfico, mas assume fundamental importncia na articulao proposta entre Marx e Foucault. A plataforma digital ou, mais amplamente, o virtual faz parte da reestruturao capitalista e da intelectualizao geral do mundo, que vem exigindo a constituio desse tipo de mecanismo de comunicao. Assim, por toda parte discute-se o modelo de implantao da TDT e o carter fetichista da maior parte do debate mostra-se claramente, no caso do Brasil, pelo menos, na relevncia que se est dando a um conceito de modelo de negcio, em lugar do de esfera pblica, mesmo quando o tema incluso digital. O que se procurou aqui foi remeter a questo para a problemtica geral da reestruturao produtiva, que traz embutida a das contradies e da superao do sistema de dominao do capital sobre o trabalho, ou aos limites da forma mercadoria, como definido na primeira parte. Vale reafirmar, para concluir, o interesse, para a construo do marco terico alternativo proposto, da idia de uma esfera pblica produtiva,31 para alm da esfera pblica de Habermas.32
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Ao contrrio, um dos temas fundamentais da atual discusso sobre a implantao da televiso digital terrestre refere ao das suas limitaes tcnicas, ligadas necessidade de um canal de retorno para garantir a interatividade, complementando o modelo de difuso por via hertizana (BOLAO, Csar; BRITTOS, Valrio. A televiso brasileira na Era Digital: excluso, esfera pblica e movimentos estruturantes. Aracaju e Porto Alegre, junho de 2004, mimeo). 29 De racionalizao, poder-se-ia dizer, em outra perspectiva. 30 BOLAO, Csar. La Problemtica de la convergencia informtica-telecomunicaciones-audiovisual: un abordage marxista. In: MASTRINI, G., BOLAO, C. Globalizacin y monopolios en la comunicacin en Amrica Latina. Editorial Biblos, Buenos Aires, 1999. 31 BOLAO, Csar. Economia poltica do conhecimento e o Projeto Genoma Humano do cncer de So Paulo. Belo Horizonte, 2003. CD-Rom ANCIB.; BOLAO, Csar e MATTOS, Fernando. Conhecimento e capitalismo: para a critica da Sociedade da Informao. In: Encontro de Economia Poltica da Comunicao (5.: Caracas, nov. 2003). BOLAO, Csar, HERSCOVICI, Alain. Economia da Informao e Conhecimento: uma abordagem em termos de Economia Poltica. Aracaju e Vitria, 2004, mimeo. 32 BOLAO, C. R. S., BRITTOS, V. C. Capitalismo, esfera pblica global y la televisin digital terrestre. Revista Scribana, n 11, p. 5 a 18. Universidade de Manizales: Colmbia, jul-dez-2003.
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Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 1: Foucault e a Comunicao

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Marx, Habermas, Foucault e a TV Digital, Plataforma de Comunicao Tecnologicamente Mediada.

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POULANTZAS, N. O Estado, o poder, o socialismo. Graal, Rio de Janeiro, 1981. (1978)

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