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Seminrio Internacional Michel Foucault: Perspectivas 21 a 24 de setembro de 2004 Simpsio Temtico n o 1: Foucault e a Comunicao

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Discurso Controlado: A Via da Prescrio


Nsia Martins do Rosrio /Unisinos Palavras-chave: televiso, discurso, poder Entende-se que a construo dos discursos televisivos inspira-se, articula-se e mediada por tenses e distenses ocorridas e negociadas em esferas mais abrangentes que o prprio discurso, denominadas aqui como domnios culturais-comunicativos. A terminologia utilizada aparece em funo de no se encontrar, na bibliografia consultada, um termo que expressasse adequadamente as esferas cultural e comunicacional rticuladoras da organizao e da mediao de discursos miditicos-televisivos. Assim, entende-se aqui por domnio um campo cultural com especificidades prprias que fornece subsdios para a construo dos discursos e, desta forma, auxilia na configurao dos cenrios e das competncias comunicativas passveis de uso. Os domnios, portanto, atravessam os discursos televisivos trazendo a noo de em processo, constituem-se como esferas de ao potencializadoras de estratgias e tticas discursivas, de representaes miditico-televisivas, bem como de trocas simblicas especficas. Dessa forma, os domnios tm suas prprias normatizaes, neles constituem-se representaes e formas consensuais, muitas vezes, legitimadas para compor os discursos; so conjuntos complexos organizados e significados pelo social, permitindo relaes culturais e comunicativas mltiplas, nas quais se produzem os sentidos primeiros do discurso miditico-televisivo, bem como organizam-se as potncias de representaes, vivncias, valores, gostos, entre outros. Acredita-se que, entre os domnios que se interrelacionam com o discurso televisivo, h um em que o ambiente cultural-comunicativo fruto de um valor prescritivo, que envolve uma abordagem manipulatria, bem como questes conectadas autoridade e potncia. Esse artigo, com o auxlio de Foucault, pretende tratar especificamente desse ambiente comunicativo fruto de um valor prescritivo, que aqui se denominou de domnio da prescrio, o qual tende a engendrar relaes de sentidos menos transitivas para o discurso televisivo, portanto, se serve mais da imposio do que do convencimento e fundamenta suas estratgias principalmente sobre o poder e o saber, sustentados pela fora e pela lgica. O uso do termo prescrio tem, aqui, o objetivo de abranger apenas o campo das ordens formais, dos conceitos estereotipados e estigmatizados, das lgicas explcitas que se ligam ao estabelecimento de ditames1. A constituio de uma dimenso produtiva conseqncia lgica desse domnio, principalmente, numa cultura que busca incessantemente o fluxo, a liquidez, a circulao de capital (seja ele qual for), o crescimento das economias, o funcionamento maqunico dos sistemas. Assim, o domnio da prescrio, na busca de um fazer comunicativo miditico mais eficaz, se utiliza da fabricao, da montagem, do rendimento, da serialidade, da acumulao, da categorizao, da lgica, dos regulamentos, dos limites, bem como se articula com a argumentao, a manipulao, a velocidade, e a dominao. As sociedades produtivas que visam o progresso precisam, sobretudo, gerar produtos, estimular o consumo, acumular e reinvestir seu capital para multiplic-lo, bem como gerar instncias de controle, de manipulao e, ainda, de razo e de lgica. Esses traos, sem dvida, perpassam diversos campos de tais sociedades e esto presentes, inclusive, no discurso televisivo contemporneo, atravs do domnio da prescrio. No difcil notar que um certo conjunto de
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- Esto fora do campo de sentidos desse domnio, a priori, as noes de: sem efeito por ter decorrido o prazo legal, extino de direito ou obrigao, bem como cair em desuso. Mesmo que esses termos sejam usados para definir prescrio, no mbito dessa discusso, eles no so considerados.

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ditames e preceitos se organizam para centrar o bem maior do sujeito na acumulao de bens materiais, de aparncia, de beleza, de moda e at mesmo de conhecimento , usando esses elementos como capital simblico. No mbito especfico do mercado televisivo, alis, a acumulao e o reinvestimento so uma constante, j que o reaproveitamento e a conseqente diminuio de custos so recursos bastante considerados. Na esteira da acumulao, vem o consumo. A finalidade imediata da produo o consumo diz Sodr2. Nesse processo de exposio, exibio, venda e aquisio, necessrio que haja visibilidade, legitimao, reconhecimento das qualidade do produto e, principalmente, que o desejo seja despertado mas no satisfeito. Considerando que, na proposta do consumismo, o objeto do desejo est fora do real, pode se constatar que o discurso televisivo adquire fora devido a sua matria prima fundamental: simulao e fantasia. Entender o domnio da prescrio demanda que, alm de uma pequena discusso acerca de produo, acumulao e consumo, se busque na dimenso do poder os elementos engendradores dos seus cenrios, bem como os recursos necessrios para construir os seus percursos. Foucult3 e Bourdieu4 defendem que, contemporaneamente, o poder perde a centralidade e o direcionamento de um dominante para um dominado. Desta forma, pode-se levar para o mbito da televiso o fato de que o poder no est em um nico lugar, mas se estabelece em vrios lugares ao mesmo tempo, compondo uma rede de relaes, se estruturando a partir das microrelaes que se constituem e operam em diversos mbitos. aceitvel, portanto, que o poder seja um dos estruturadores das relaes comunicativas, sobretudo, quando est em evidncia o domnio prescritivo. Ele melhor entendido atravs de suas prticas e das relaes que dele surgem, implicando numa conexo estrutural com a lgica produtiva da circulao.
Trata-se (...) de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas ramificaes, l onde ele se torna capilar; captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam, ele se prolonga, penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas (...)5

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Essa reflexo de Foucault pode ser complementada com a de Bourdieu, que entende que o poder deve ser captado onde no visto: (...) necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele completamente ignorado, portanto, reconhecido (...)6 Desse modo, o poder no pode ser visto como esttico e, dessa forma, encontra respaldo na dinmica da produo. Ao estabelecer-se sobre uma rede de relaes, cria uma cadeia e, portanto, circula sobre ela. Nesse sentido, mais interessante, ainda, se torna o fato de que, ao circular, no fica nas mos de algum (ou de alguns), implicando numa conexo estrutural com a lgica produtiva da circulao. Como acontece com as relaes de troca dos produtos, a posio dos prprios indivduos, em relao ao poder, tende a se alterar, mesmo se somente a partir de um risco calculado: hora eles esto dominando, hora so dominados. Portanto, "o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles7. As lutas contra o exerccio do poder so caracterizadas por Foucault como uma 'resistncia'. Onde h poder, h resistncia, a qual, da mesma forma que aquele, no pode ser detectada em um ponto especfico, mas distribuda nessa cadeia. Ela no nasce antes ou depois que o poder, mas ao mesmo tempo que ele. Essas resistncias, empregadas ao discurso televisivo, transparecem com mais facilidade nas prprias crticas miditicas de cronistas e colunistas acerca da programao e acabam, tambm, por permear as falas e os comportamentos
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- Sodr, Muniz. A mquina de narciso televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1994, p. 60. - Foucult, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. 4 - Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Dipel/Bertrand Brasil, 1989. 5 - Foucault, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993, p. 182. 6 - Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Dipel/Bertrand Brasil, 1989, p. 7 7 - Foucault, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993, p. 183.

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cotidianos dos sujeitos, mesmo se articuladas de forma superficial e, muitas vezes, vazia. Alm disso, uma anlise mais apurada do zapping pode retratar uma forma de resistncia, j que o controle remoto investe o telespectador do poder de mudar de canal a qualquer instante. Diante desse quadro, preciso levar em conta que:
Para resistir, preciso que a resistncia seja como o poder. To inventiva, to mvel, to produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de "baixo" e se distribua estrategicamente. (...) No coloco uma substncia da resistncia face a uma substncia do poder. Digo simplesmente: a partir do momento em que h uma relao de poder, h uma possibilidade de resistncia. Jamais somos aprisionados pelo poder: podemos sempre modificar sua dominao em condies determinadas e segundo uma estratgia precisa.8

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Parece ficar claro que no existe, nos grupos sociais, uma percepo explcita das lutas especficas que se estabelecem na busca do poder e, portanto, dos cenrios da prescrio. Por isso, os indivduos9 ou os agente10 deixam que essas relaes de poder ajam sobre eles. Deve-se considerar, ainda, que so tantas as relaes de poder que se podem estabelecer entre os sujeitos que impossvel detectar todas. Esse fato aplica-se, tambm, aos discursos televisivos, instituidores de diversas estratgicas prescritivas. Por outras palavras, a produo miditica articula inevitveis condies de poder, seja no mbito da livre expresso, da economia, da religiosidade, entre outros. E, ao que parece, ao fabricar seus produtos, a mdia pode visar apenas o consumo pelo consumo, mas, no pode se desvencilhar da incontestvel presena dos poderes. Se isso parece um tanto bvio, refletir acerca dessas questes pela via foucaultiana e de outros autores pode ser bastante proveitoso. Parte-se, agora, portanto, para a discusso das estratgias do domnio da prescrio identificadas no mbito do discurso televisivo e que podem ser pensadas a partir de Foucault. Antes, porm, necessrio refletir sobre a noo de estratgia, que remete organizao de um plano de operaes, de aes ordenadas (para a vitria) e, nesse sentido, ela ao potencial, planejamento, virtualidade. Traar estratgias requer habilidade, astcia e esperteza para alcanar os fins objetivados. Apesar da conceitualizao desse termo estar ligada atividade da guerra e do jogo, sua abrangncia tem-se estendido a todos os mbitos da vida em sociedade e, principalmente, ao da comunicao. Para Landowski, ela pode carregar o sentido de confrontao interactancial11, pressupondo sujeito cognitivo, relaes (de contrariedade, de contradio, ou de complementaridade) e sujeito oponente. Bourdieu12, por sua vez, usa a noo de estratgia buscando recuperar o sentido prtico implcito nesse conceito e ligando-o ao sentido de jogo. Essas noes de estratgia apontam para a possibilidade de trat-la, nesse trabalho, como a ao potencial escolhida, consciente ou inconscientemente, para efetivar a interao dos sujeitos no discurso, tendo em vista sempre as apreenses advindas do contexto, da retroalimentao e as opes de conduta dos participantes do processo comunicativo. Por outras palavras, a definio dessas aes potenciais esto conectadas matria-prima comunicacional comum aos domnios e linguagens em evidncia. S a partir dessa conexo podem se efetivar nos discursos e assumirem formas consensuais para apresentarem-se ou estruturarem-se, configurando, assim, a sua funo. Usando os termos da guerra, pode-se afirmar que traar estratgias, apropriadas luta e eficazes ao combate, requer o conhecimento do campo de batalha, do histrico da guerra, bem como o conhecimento das habilidades do inimigo e do seu prprio grupo de guerreiros.
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- Foucult, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993, p. 241. - Foucult, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. 10 - Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Dipel/Bertrand Brasil, 1989. 11 - Landowsky, , Eric. Exploraes estratgicas. IN: _______. A sociedade refletida. So Paulo: PUCSP, 1993, p. 174-182. 12 - Boudieu, Pierre. Da regra s estratgias. In: ____. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. p.77-95.

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Transportando essa premissa para o discurso, eqivale a dizer que a estratgia sustentada por domnios culturais-comunicativos previamente estabelecidos e aprovados pelo campo social e lexical. A estratgia dos efeitos de verdade Nas vias do poder, entre dominante e dominado assim como pode ocorrer entre produtor e telespectador existe um contrato implcito que permite que a relao se constitua e aja atravs de seus efeitos: a aceitao dos discursos de verdade13. Utilizando-se de sistemas simblicos, o discurso televisivo pode cumprir funo poltica de instrumentos de imposio e legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra14. O sistema simblico dominante, afinal, mais eficiente que a dominao fsica, porque se faz sem ser percebido. Ele estabelece uma luta mais dissolvida e consentida no mundo social, perpassa o cotidiano e, portanto, mais difcil de ser combatido. Eis o grande valor dos sistemas simblicos dominantes para o discurso televisivo, sobretudo, aqueles baseados nos discursos de verdade e de saber. fcil prever que a televiso se vale dos sistemas simblicos para legitimar seus discursos de verdade e, dessa maneira, impor categorias, esteretipos, estigmas, lgicas prprias. Mesmo se essa no a inteno, os textos miditicos acabam estabelecendo, atravs dos efeitos de verdade de seus discursos, condutas, comportamentos, estticas mais ou menos padronizadas. importante considerar, entretanto, que a maior parcela de poder da tev pode no estar situada no mbito dos contedos de seus discursos, j que esses, supostamente, deveriam operar sobre a profundidade, a crtica e a complexidade. Tendo em vista que, em linhas gerais, as composies discursivas da televiso so superficiais, fragmentadas e visam principalmente a visibilidade, possvel entrever o poder da forma, da esttica e da tcnica. A fora do processo comunicativo parece estar mais conectado circulao de signos e s suas formas, do que sua interpretao e assimilao profundas. Sodr diz que:
(...) da significao mais conservadora mais subversiva, qualquer coisa pode ser mostrada pelo sistema televisivo, porque, sendo relacional ou reestruturadora de relaes sociais a verdadeira natureza de seu poder, ela indiferente, em ltimo caso, aos seus contedos.15

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Assim, pode-se dizer que h uma fora potencial de formao de consensos na tev, mas ela no passa, necessariamente, pelo plano do contedo profundo. Estabelece, portanto, no um poder direto, mas difuso. Nesse sentido, Baumann16 apresenta uma reflexo importante, que, metaforicamente, coloca o poder da televiso numa espcie de viscosidade que invade o espao de liberdade do sujeito, impregnando-se a ele e impedindo-o de fugir. bom lembrar que nessa figura de linguagem pode estar conectado o aspecto assustador e odioso da dominao televisiva, uma vez que, de certa forma, essa posio parece retirar do sujeito toda a capacidade de deciso. A televiso tambm encontra sua fora discursiva de efeitos de verdade pela via da produo do espetculo, do show e, dessa maneira, pode acabar se constituindo em recurso regulador. O espetculo propicia elementos para a valorizao do texto impregnando-lhe de grandiosidade, mas, sobretudo, opera sobre o controle do tempo dos acontecimentos, relatos e narrativas, desvinculando-os do tempo real. Alm disso, mistura passado, presente e futuro e institui um novo formato temporal em que o presente imediato predomina. Dessa maneira, o poder simulador da tev administra novas condies de tempo e de espao, mostrando-as por prismas virtuais, diminuindo dias, meses e anos, encurtando distncias, aproximando e
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- Foucault, Michel. A ordem do discurso. 5.ed. So Paulo: Loyola, 1996.

- Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Dipel/Bertrand Brasil, 1989, p. 11. - Sodr, Muniz. A mquina de narciso televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1994, p. 42. 16 - Baumann Zygmunt. O mal estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

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colocando em telepresena para usar um termo de Sodr17. Esse pode ser, sem dvida, um recurso da prescrio que aplica efeitos de verdade a todas essas alteraes. O texto televisivo, entretanto, no recria apenas as noes de tempo e espao. O que parece mais conflituoso a simulao do saber e do conhecimento e, nessa via, a simulao dos discursos de verdade18. As obras de Foucault deixam claro que o poder funciona como um estmulo a produo de saber, de tal forma que essa tem sua gnese nas relaes de poder. Ele diz, tambm, que o poder se obriga a formar, organizar, e por em circulao um saber capaz de produzir determinados domnios e assegurar o seu exerccio. Deste modo, as duas noes se imbricam numa dependncia mtua. Nesse sentido, a estratgia dos efeitos de verdade fica bvia quando se resgata, do formato da programao, o necessrio ocultamento do processo de produo, das entrevistas prvias, das dicas via ponto eletrnico, entre outros recursos que, pelo menos aparentemente, tm a funo de dar mais credibilidade ao apresentador e ao programa. O resultado que lidam com efeitos de saber, um jogo retrico capaz de produzir apenas iluso de conhecimento, por melhor que seja a qualidade do espetculo montado19. Por outro lado, preciso lembrar que o aparente saber televisivo constitui-se na superficialidade de dados e informaes, estruturados sobre a proliferao de imagens. Os mesmos textos que se constroem sobre linguagem fcil e acessvel, trazem sentidos superficiais acerca de uma determinada temtica e, dessa forma, podem se prestar a uma leve pedagogizao do telespectador20. Perceba-se que, no que se refere ao conhecimento, o efeito de verdade permeia os discursos televisivos, conduzindo debates, gerando opinies, crticas, informaes e, sobretudo, concorrncia na busca de furos para os programas jornalsticos. A abordagem dada aos temas, entretanto, organizam-se numa linha de superficialidade e o carter tradicional do fato como acontecimento noticioso perde sua fora em favor de dados variados, entretenimento, fofocas preferencialmente pautados sobre a vida privada de gente famosa. O verdadeiro ou o conhecido podem se tornar apenas uma mscara de aparncia do discurso televisivo, que parece se sustentar a partir da dicotomia vontade de verdade e vontade de saber, com o predomnio da primeira delas, devido ao suporte institucional:
Assim, s aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza, fecundidade, fora doce e insidiosamente universal. E ignoramos, em contrapartida, a vontade de verdade, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade21.

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Nesse sentido, segundo Foucault, quando o princpio de poder visa submeter o discurso ao acaso e ao acontecimento, o comentrio adquire fora. Quantas riquezas e 'verdades' parecem ter, afinal, os comentrios sobre moda, beleza, ginstica, gastronomia, esportes, principalmente quando vm de algum que tem legitimidade miditica para proferi-los!? Assim, a partir da aptido reconhecida e legitimada, um grupo de pessoas (sujeitos televisivos) constri discursos com autoridade quase religiosa , criando, para o telespectador, um sentimento de pertencimento e, por essa via, instituindo doutrinas sobre o que pode e o que no pode ser feito, usado, proferido, aplicado. A estratgia da Interdio / incluso-excluso Essa estratgia vincula-se reflexo do autor sobre os princpios do discurso que tm por objetivo dominar os seus poderes, entendidos como a interdio e a rejeio. Nessa via, pode-se vislumbrar as aes discursivas que, atravs do interdito, visam ou a incluso ou a excluso, ou ambas ao mesmo tempo, e que tm como meta o controle sobre os destinos dos sujeitos do
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- Sodr, Muniz. A mquina de narciso televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1994. - Foucult, Michel. Microfsica do Poder. 11.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993. 19 - Sodr, Muniz. A mquina de narciso televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1994, P.109. 20 - Sodr, Muniz. A mquina de narciso televiso, indivduo e poder no Brasil. So Paulo: Cortez, 1994. 21 - Foucault, Michel. A ordem do discurso. 5.ed. So Paulo: Loyola, 1996, p. 20.

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discurso, bem como do prprio discurso. nesse cenrio que se produz a estratgia da interdio, vinculada tanto incluso quanto excluso. Ora, por um lado, a interdio pode ser aplicada sobre o que no se deve manifestar, sendo que suas proibies esto implcitas nas normas, regras e condutas televisivas. Nessa via, a rejeio pode se manifestar claramente atravs da excluso ou segregao daquele que no deve ser mostrado, daquele que no tem perfil televisivo, daquele que no fala com desenvoltura frente s cmaras. Essa estratgia se legitima, freqentemente, nas imagens de programas de humor, em que alguns quadros valorizam a excluso do feio. Na memria da audincia ainda deve permanecer o personagem de Chico Ansio, o Nazareno, que no permitia a manifestao verbal e fsica da esposa horrenda, pronunciando um sonoro: caaaalada! Eis aqui no s a excluso da mulher feia, mas, tambm, o poder masculino de operar essa excluso. Por outro lado, o enquadramento a preceitos, regras, categorias e estticas televisivas permite a incluso do sujeito no processo de construo discursiva e, conseqentemente, creditalhe, alm da produtividade, visibilidade, representatividade, legitimidade e capital simblico. Recursos, esses, essenciais para permanecer no processo. Estudos de Bourdieu22 falam tambm do poder de incluso e excluso da tev, determinando quem tem autoridade para falar sobre determinados assuntos, ou para representar uma classe ou um grupo social. Alm desses, h os que o autor chama de intelectuais-acionistas aqueles que tm um perfil fsico apropriado para o meio e esto disponveis para os mdias e que, necessariamente, no so reconhecido pelos seus pares e os intelectuais-jornalistas aqueles que emitem pareceres sobre assuntos dos quais no tm conhecimento profundo, mas que representam-se na tev como entendidos do assunto. A incluso, em geral, opera sobre o implcito, o pressuposto, o dado como certo e, dessa forma, insere na telinha sujeitos televisivos produzidos na padronizao, como se fizessem parte da realidade cotidiana. Por vezes, na busca de legitimao, a incluso se vale de doses de imposio, na maioria das vezes, entretanto, simuladas pelo espetculo. Observe-se, por exemplo, em poca de lanamento de discos, a freqente e ilimitada apario televisiva de determinados cantores, que percorrem todos os programas de auditrio possveis. A presena fsica desses astros ou pseudo-astros est diretamente relacionada mercadoria que eles querem vender, que, por sua vez, est legitimada pelo espetculo e imposta ao pblico. A seleo dos convidados para os mais diversos tipos de programa, por si s, j uma estratgia de interdio que opera tanto pela excluso quanto pela incluso. Os critrios de seleo de pauta e de convidados parecem ter uma lgica racional, mas, nem por isso, deixam de articular interdies. Por outras palavras, a incluso est, provavelmente, baseada na racionalidade, na objetividade, na produtividade, bem como na identificao com o pblico, o que garante aceitao e reconhecimento. No se pode deixar de lembrar, entretanto, que todo o critrio de incluso traz, implcito, critrios de excluso. A incluso pode servir como aparente forma de democratizao. o caso do quadro Sobe no caixote, exibido no Programa do J (Globo), em que pessoas comuns so convidadas a se manifestar livremente sobre qualquer temtica. O quadro no tem freqncia diria, o tempo de incluso restrito a cerca de 15 segundos e o espao/cenrio destinado compe-se de ruas e praas de diversas cidades brasileiras, obviamente, para reforar os sentidos de cotidiano popular. Os poucos segundos destinados aos participantes, em plano geral ou americano, acabam oferecendo fraco potencial de fixao, mas parecem funcionar como forma de insero dos sujeitos no espao televisivo, dando-lhes autoridade de expresso, porm, pouca fora de reivindicao. Ao mesmo tempo, servem como um vislumbre dos 15 minutos de fama to buscado pelos sujeitos contemporneos. Em linhas gerais, a via da excluso parece conservar, ainda, em alguns programas, padres bastante rgidos quanto aos traos tnicos. Veja-se nos telejornais, nas telerevistas, nos
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- Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Lisboa/Rio de Janeiro: Dipel/Bertrand Brasil, 1989.

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programas de auditrio o nmero escasso de negros includos no mbito dos apresentadores. As excees observadas ficam por conta de Glria Maria (no Fantstico, Globo), Netinho (Domingo da gente, Record), e eventualmente, Eraldo Pereira (em substituio a Bonner no Jornal Nacional). Apresentadores, ao que parece, devem ser brancos mas tambm esbeltos, com linhas harmoniosas do rosto, cabelo liso (Glria Maria, afinal, alisou o seu). provvel que a pele clara predomine porque esteja entre os significantes mais normatizados para a construo dos discursos de credibilidade, de aceitabilidade e de seriedade. Uma prescrio, portanto. A estratgia da autoria / trabalho A denominao dessa estratgia se inspira no que Foucault chama de domnio do autor, o qual est relacionado literatura, filosofia e cincia. Guardando as devidas propores, acredita-se que seja possvel investir alguns sujeitos televisivos desse papel, tendo em vista que, ao serem aplicadas s realidades miditicas, as aes operacionalizadas pela autoria permitem a legitimao da identidade, mais propriamente, da imagem pessoal. Dessa maneira, fornecem autoridade e credibilidade para que o sujeito, atravs dos discursos, busque produzir consensos e estabelecer vises de mundo. Cada apresentador ou sujeito televisivo encontra ou cria recursos especficos para fazerse autor e o espao e a posio ocupadas no cenrio parecem ser os mais utilizados. Em todos os casos, o enquadramento o seu aliado tcnico mais eficiente, apoiado por ngulo, foco, iluminao e plano americano ou primeiro plano. Nem s as cmaras devem trabalhar em favor da autoria, mas, tambm, a edio e a sonorizao. Assim, boa parte dos apresentadores produz seu discurso, ou parte dele, em p tendo a liberdade de circular pelo cenrio, buscando a melhor posio e a constante visibilidade. Usam, tambm, microfones de lapela ou de cabea, o que lhes permite maior desembarao gestual e, ao mesmo tempo, elimina parcialmente a visualizao do aparato tcnico. A boa aparncia , tambm, recurso importante da autoria, contudo, mais habitual entre as mulheres, provavelmente porque elas esto mais acostumadas a esse recurso. A construo esttica sobre os traos fsicos individuais, a vestimenta e a maquiagem, to apropriada pela mulheres na estratgia da autoria, acaba por reforar o seu papel de objeto de contemplao. As formas fsicas indicam a insero ou no dos sujeitos nos sentidos de esbeltez e beleza, concedendo-lhes doses de aceitabilidade e de representatividade. bastante difcil encontrar apresentadora que fuja completamente do padro de esbeltez, entre elas pode-se citar: Ftima Bernardes, Mrcia Goldschmidt, Ana Maria Braga, Marlia Gabriela, Xuxa, Anglica, Mrcia Peltier, Patrcia Poeta, Glria Maria. Algumas delas, alis, aliam beleza e juventude de forma bem sensual, como Sabrina Parlatori (Band) e Maria Paula (Globo). O grupo masculino apresenta mais flexibilidade nas formas fsicas e vrios deles parecem despreocupados com os padres estticos do fsico: J Soares, Ratinho, Fausto Silva, Leo Lobo, Gilberto Barros. Ainda no mbito da aparncia, a juventude no parece apresentar-se como elemento fundamental, basta listar os tantos apresentadores que, sabidamente, no podem ser classificados como jovens. A aceitao de apresentadores nem to jovens, numa sociedade que prima pela juventude, talvez se deva ao fato de que os sentidos que a codificam tragam pouca associao credibilidade, seriedade e confiana. Por outro lado, o ocultamento dos traos da maturidade e/ou do envelhecimento torna-se pea chave para a estratgia da autoria. Esse processo de encobrimento das marcas fsicas conta com aliados potentes que vo desde a maquiagem e a vestimenta at as tecnologias do campo da medicina, como a cirurgia plstica. A vestimenta outro dos recursos que investe os apresentadores de autoria, de uma forma sutil e dissimulada, mas que elemento essencial na construo de imagem. As roupas, afinal, tendem a indicar o patamar de importncia em que se encontra a pessoa, bem como seu estilo pessoal e seu grau de identidade com o pblico. Dessa maneira, os apresentadores de telejornal usam sempre palet e gravata e as apresentadoras preferem blaser e adereos discretos, reforando sentidos de seriedade, credibilidade, objetividade e clareza. J Soares (Programa do 102

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J, Globo), apresenta seu estilo prprio por conta das gravatas borboleta que caracterizam sua indumentria, na maioria das vezes. Juntamente com o terno que acompanha esse adereo, ele constri marcas de personalidade prpria e de intelectualidade. J Ana Maria Braga (Mais Voc, Globo) articula um estilo fashion entendido como estar atualizada com as tendncias, por dentro da moda, com algumas doses de brilho e extravagncia. Ela parece vestir-se para o seu pblico mas no como ele , oferecendo-lhe, atravs de sua autoridade e do seu figurino, o glamour televisivo com alguma sofisticao, sem, porm, aproximar-se do clssico. Ratinho (Programa do Ratinho, SBT) parece seguir por via similar, veste-se para seu pblico, ao mesmo tempo que articula um estilo prprio que aproxima-se do popular: no adepto dos ternos e gravatas, mas de cala e camisa. Nesse sentido, preciso lembrar que os gestos largos e o tom de voz - que oscila entre o grito e o som mdio do apresentador tambm operam como estratgias de autoria. Em alguns casos, os objetos pessoais parecem operar como reforo da estratgia de autoria, apontando sentidos a serem associados aos sujeitos televisivos. O prprio Ratinho e seu cassetete j se tornaram inseparveis, definidores dos sentidos um do outro. Marlia Gabriela (De Frente com Gabi, SBT) usava constantemente uma caneta que, associada aos culos, ao computador e a mesa por ela ocupada no cenrio, reforava o carter de intelectualidade que constitui sua imagem, bem como o carter lgico-racional. J Soares (Programa do J, Globo), coincidentemente ou no, tambm se vale dos culos e, ainda, de uma mesa que o coloca num campo de sentidos diferenciado do de seus entrevistados para o quais oferecido um sof, deixando-os de frente para o pblico e de lado para o apresentador. Nesse caso, a mesa traz aspectos de racionalidade e intelectualidade que reforam a imagem j constituda de J Soares, mais ainda, parece proteger-lhe do pblico, j que esse objeto est entre os dois. As estratgias do domnio da prescrio no buscam, necessariamente, a sutileza e a dissimulao e, dessa forma, aparecem, por vezes, de forma mais exacerbada. Ao receber, para uma entrevista, o elenco da pea teatral que dirige23, J Soares usou os convidados como reforo de sua prpria autoria. Os quatro atores principais do espetculo, principalmente as mulheres, usaram o verbal para fazer elogios incontidos ao diretor da pea e apresentador do programa. Ao mesmo tempo, seus corpos adotavam posies indicativas de valorizao do apresentador, deslocando a posio do corpo em sua direo. O apresentador, alis, um usurio constante da estratgia da autoria. Mesmo que ele nem sempre seja o criador legtimo do discurso, negocia com o capital simblico que possui. Geralmente, esse capital simblico est investido da fora da sua imagem pessoal, do poder de representatividade e de aceitabilidade frente ao pblico. Atravs do processo de construo de imagem e da constante legitimao dessa, os apresentadores ganham espao miditico e reconhecimento no mercado registrados, sobretudo, nos valores de seus salrios. Cada sujeito televisivo que busca, na autoria, um percurso para consolidar seus discursos, obrigado a recorrer ou a criar uma srie de recursos especficos para se fazer autor. E esses investimentos tm sido feitos na televiso, na maioria das vezes, sobre a imagem pessoal, organizada, principalmente, pelos aspectos fsicos. Veja-se a gama de atores reconhecidos e legitimados por sua beleza, fotogenia, sensualidade. As telenovelas esto cheias desses sujeitos que, apesar das competncias artsticas que muitas vezes so duvidosas , precisam adequar-se aos padres estticos que regulamentam o fsico para construir a sua aura mtica. Como se pde perceber, a estratgia da autoria no se constri, prioritariamente, sobre recursos lgicos, racionais, intelectuais, sistemticos e metdicos, como se poderia esperar, a partir da leitura do domnio do autor, em Foucault. Pelo contrrio, tal estratgia faz justia s caractersticas epistemolgicas da televiso24, principalmente no que se refere ao espao mtico,
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- A pea teatral chama-se Franksteins e a entrevista a reexibio do programa apresentado originalmente 14/08/2002. 24 - SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de janeiro: UFRJ, 1997.p.53-98

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fundamentando suas operaes sobre a aparncia e a sua capacidade de simulao. De qualquer forma, como discurso de poder, funciona pela imposio. Consideraes finais aspecto fundante deste estudo, a convico de que o domnio da prescrio e as estratgias discursivas identificadas no so nicas, tampouco definitivas. A pretenso defender a idia de que os elementos encontrados possam contribuir para o desvendamento de significaes construda para a televisivo e, dessa forma, entender re-ligaes de sentidos propostas no processo miditico dinmico. Assim, a significao pode se construir e se reconstruir constantemente, desde que atualizada sobre consensos de uma vasta gama de matria-prima retirada dos sensos sociais, ticos, morais, estticos, religiosos, bem como das regulamentaes gramaticais e das convenes lexicais. No que diz respeito aos sujeitos televisivos, a maior parte deles est sujeita ao discurso dominante. Configuram seu perfil sobre a busca da beleza, da boa aparncia, do aspecto saudvel, do comportamento formal, da atitude alegre e jovial, da exibio de afetividade, da fluncia verbal. Tudo isso, porm, tem que estar naturalizado por pequenas doses de humanidade. nessa fronteira entre o humano e o sobre-humano que deve transitar, com cuidado, o sujeito televisivo. Violaes do padro, afinal, podem resultar em construes de significados indesejados. Assim, talvez, pelos excessos do figurino, Ana Maria Braga, tenha recebido novo sobrenome: Brega. Talvez, por ter se sujeitado demais s prescries globais, Fausto Silva tenha perdido o encanto original do Perdidos na noite (Band). Por fim, talvez, por valer-se somente da beleza, Luciana Gimenez tenha sido to repudiada. A tev como as outras mdias uma instituio de reproduo social e, portanto, de produo em srie de sentidos. Ela conta, porm, com o recurso poderoso da imagem, bem como com o da desterritorializao e do apagamento de espaos e de tempos. Cria, assim, conexes importantes com o imaginrio e com a fantasia. Nesse processo, ela sem dvida consegue emprestar foras de outras instituies como da escola, da igreja e da famlia. Essas, por sua vez, lhe delegam poderes especiais que, ao que parece, originalmente no tinham sido almejados por essa mdia por exemplo a funo de educar. Assim, a tev engendra suas relaes atravs de outro tipo de lao que no mais o regido pelos referentes racionalistas e positivistas, mas organizado sobre referncias de subjetividade, afetualidade, contemplao, prazer. No se deve desconsiderar, entretanto, a possibilidade de que esse mesmo processo de construo de sentidos seja alvo de cobia das construes arbitrrias de sentidos e da imposio da significao, atravs de signos absolutistas que buscam a unidade tribal e a eliminao da diferena. A homogeneizao na construo dos textos um caminho que pode levar a cenrios em que as multiplicidades so apagadas.

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