A Cincia da alma ainda e sempre contestada

Tobias Barreto
Texto de 1871. Verso atual baseada na edio de Paulo Mercadante e Antnio Paim (BARRETO, Tobias. Estudos de filosofia. In: Obras completas. Rio de Janeiro: Record/INL, 1990, pp. 136-161).

Notas ao fim do texto.

visvel o torpor, e poderia dizer a inanio completa do velho espiritualismo cartesiano-catlico. Neg-lo!?... S por efeito de ftua ligeireza, ou de cega rebeldia contra a soberana autoridade dos fatos. As doutrinas de Cousin e Jouffroy esto exaustas. As ltimas produes dos pensadores, filiados nessa escola, so de uma extrema e lastimvel fraqueza.(1) No h mister de largo esforo, nem de medir com a vista todo o horizonte do mundo filosfico, para pr esta verdade a salvo de qualquer dvida. Basta por ora limitar-me Frana, com alguns de seus filsofos, nos tempos derradeiros. Diante de uma vasta literatura, o que h de mais difcil o trabalho da escolha. Eu abro casualmente o livro, abaixo mencionado, e leio nele um artigo interessante sobre o estado atual da psicologia, seu mtodo e seus resultados; o que tudo soma uma defesa em regra dos direitos da alma humana. E bem que nesse escrito no se achem resumidas, cristalizadas, todas as razes e alegaes habituais, contudo ele ministra uma excelente ocasio para tomar-se o pulso do sistema decado. A mesma sinceridade que o caracteriza equivale a um desnudamento do corpo cadavrico de pobres teorias, cuja terminao se me antolha inevitvel. Se a nem sempre deixa-se admirar o filsofo seguro em suas ideias, nunca desaparece o homem convencido, a inteligncia vvida e luminosa. Qualquer porm que seja a simpatia conquistada pelo talento do autor, eu no vejo, e sinto diz-lo, no vejo que a sua causa possa contar uma vitria de mais. No a cincia o que falta ao notvel escritor simplesmente a razo. Quem negaria a Lvque as belas qualidades de um grande e elevado esprito? Entretanto as suas armas se mostram impotentes ante a fora superior de uma cincia mais desembaraada e livre dos prejuzos em voga. O espiritualismo h de ainda, longo tempo, achar eco no fundo obscuro da ignorncia geral. No menos exato que a filosofia corre o risco de tornar-se uma coisa pouco sria e indigna de ateno, se persiste em suscitar e resolver do mesmo modo as questes do costume.

I
O autor do escrito que nos vai ocupar um dos rgos eminentes da filosofia francesa. Discpulo de uma escola, que defende e representa as tradies cartesianas, Lvque est convencido do triunfo completo desse sistema.

 para ver o modo sobranceiro por que ele se pronuncia. A crer-se em sua palavra, a doutrina espiritualista oferece todos os caracteres de fora e vivacidade: tem resistido aos seus adversrios; tem sido fecunda em produzir pensadores e obras importantes. Mas bem me quer parecer que o autor se paga de uma iluso. Releva, antes de tudo, advertir que o espiritualismo francs deste sculo no comeou resistindo, porm combatendo. O que interessa mostrar no se ele deixou de ceder o passo a qualquer adversrio; mas se de feito pde recha-lo do terreno j ocupado. Em outros termos, e para exprimir tudo de uma vez, sabido que Cousin dedicou esplndidas lies refutao dos sistemas que se lhe opunham. Sabe-se ainda que todos os seus discpulos sempre pugnaram com igual empenho, em prol da mesma causa. Tais so os fatos; o que provam eles? Quase nada. O sensualismo deu-se por acabado? O materialismo convenceuse de absurdo, e tomou silencioso a direo do olvido? Onde pois os ttulos de glria dessa filosofia, que se diz a salvadora do gnero humano? O que Lvque chama fecundidade bem se poderia chamar impertinncia. Em rigor, o espiritualismo no uma doutrina fecunda: uma doutrina fcil. Isto explica a sua abundncia e riqueza de produtos. Os pensadores e as obras que surgiram nos ltimos cinquenta anos, na ptria de Descartes, so de um alcance muito limitado. O nmero prodigioso; mas o fundo quase nulo e insignificante. No cessaram de girar no crculo estreito do senso comum, proclamado, parvamente, juiz irrecursivo em matria filosfica. Tambm no me parece prova de vigor e uberdade sancionar os preconceitos correntes, em nome da lgica, mal empregada, e da razo, mal definida. No quero porm insinuar que se negue o mrito real de certas pginas, nicas proveitosas, que se encontram nos livros da clebre escola. Pelo contrrio; se alguma coisa me pesa, o ver-me obrigado, no interesse da verdade, ou do que tenho por tal, a ser severo com aqueles, em cujas obras pude haurir, pelo menos a paixo deste gnero de estudo.

II
Quais so presentemente os dados inegveis da cincia da alma? Eis a uma questo simplssima, que, sendo entretanto seriamente resolvida, poria a descoberto as pretenses infundadas da escola espiritualista. Com efeito, para admirar fenmeno to estranho: desde Scrates at os nossos dias, a conscincia humana tem sido interpelada, e todavia as suas respostas ainda no enchem meia folha de verdades. No basta reconhecer e alegar a existncia dos fatos internos. Eu creio que ningum os contesta como tais. Eles fazem parte da vida: eles so a vida mesma.

Quem foi que j sustentou que o homem no sente, no quer, no pensa?... A questo acha-se longe e muito longe desse ponto. Lvque deu-se o trabalho de repetir, por sua vez, que a psicologia possvel, porque ela ocupa-se de fatos evidentes, posto que distintos dos fatos sensveis. um defeito habitual a todo espiritualista, o de julgar-se obrigado a no discutir assunto filosfico sem uma introduo de ideias muito vulgares, que no trazem luz para o debate. H indcios de que o nosso autor no pegou o problema naquela altura em que o colocaram as escolas crtica e positiva. O mtodo aplicvel a qualquer cincia, incumbida de estudar e explicar uma ordem de fenmenos, se resume em duas operaes: observar e induzir. Os fatos da vida interna podem ser observados de um modo capaz de fornecer matria cientfica? Para os que afirmam, no h dificuldade em provar que a conscincia nos d o conhecimento do mundo interior, da mesma forma que os sentidos nos franqueiam os domnios do mundo externo. O que em ltima anlise quer dizer somente que a conscincia a conscincia. Mas isto pouco. Resta sempre a saber se quando o homem se volve sobre si mesmo, para observar-se pensando, encontra realmente o que procura. Carrega-se de sombra o aspecto da coisa desde que no exerccio da observao interna no s o testemunho da conscincia que se invoca, mas tambm o da memria. De ordinrio, os psiclogos deixam de lado o que diz respeito a esta faculdade, quando falam do instrumento de suas anlises. Entretanto, a ela que pertence a maior parte da empresa psicolgica. Eu me explico. Para melhor consegui-lo, vou supor que pela primeira vez tento hoje entrar no fundo de minha vida ntima. L chego; a quem me dirijo? A conscincia me afirma que, nesta hora, eu medito para escrever; que sou eu mesmo que manejo uma pena; que tenho sensaes, percepes de vrios objetos; que sinto-me vivendo, querendo, praticando um ato prprio... tudo isto agora, no correr de um rpido instante... dizer j muito; mas nada importaria, se no fosse o auxlio da memria. Por que meio saberia que sou capaz de sentir dores e prazeres de diversas ordens, e que tenho outras faculdades, nenhuma das quais presentemente, se acha em exerccio? O senso ntimo, em si mesmo, semelhante a um belo cu do sol posto, olhado de repente: veem-se apenas umas quatro estrelas. Porm o nmero aumenta proporo que melhor se encara, e aps instantes fulguram aos milhes. Tal o espetculo dos fatos subjetivos, que a memria traz tona do lago interior. Mas ningum poderia assegurar que ela os revoque inteiramente, com todos os seus primitivos caracteres. No tudo. A exata observao dos fenmenos psquicos tem ainda de adverso uma outra circunstncia. O mister da memria no mais que repetir na conscincia a noo de qualquer fato espiritual.

Temos pois o ato simplesmente mnemnico suscitando o ato de percepo interna, relativo a um terceiro ato, que o fenmeno estudado. Sobram razes para desconfiar-se deste processo de trs graus. Dir-se- talvez que se pode de novo recorrer observao imediata, reproduzindo o fato que se pretende estudar. este um dos mais cegos enganos em que labora a psicologia espiritualista. Ela deixa-se influir demasiado pela ftil pretenso de tambm se basear na experincia; quando isso justamente o que lhe falta, e sempre faltar-lhe-, para dar aos seus achados uma sano valiosa. A experincia, todos sabem, tem por fim verificar que os fenmenos existem sim ou no tais e quais nos aparecem. As cincias fsicas pem a seu servio os rgos dos sentidos; sendo que ainda se lhes achegam aparelhos especiais. Desta vantagem no goza a psicologia. Por mais que digam os descendentes de Descartes, a conscincia no pode dar a ltima palavra sobre o que realmente se passa no fundo da vida moral. No afirmarei, com Augusto Comte, que a posteridade far da psicologia um assunto de comdia. O que nada teria de estranhvel, visto como, depois de Aristfanes, j dera Molire a prova de que tambm na cena se fustigam as tolices dos filsofos. Porm h srios motivos de lanar em dvida a eficcia do meio empregado para o homem conhecer-se de um modo objetivo e cientfico. fcil ao fsico, embebido no estudo do mundo corpreo, assegurar-se de uma lei, por fora de experimentos que varrem-lhe do esprito a mais ligeira nuvem de hesitao. Ele tem ante os seus olhos diversas sries de coisas; as quais so o que so, e se mostram desta ou daquela maneira porque tal a sua natureza, sem o menor concurso da vontade humana. A posio do psiclogo diferente. Colocando-se em face do eu nu e solitrio, nunca pode tomar a verdadeira atitude de um observador. A razo clara e simples. Para que a alma fosse decerto um objeto de estudo, seria mister principiar por v-la em seu estado natural, entregue a si prpria, seguindo somente a marcha traada pelas leis de sua existncia. Mas isso fora impossvel; e irrisrio pretend-lo. Porquanto, nesse estado, nico em que a alma pudera objetivar-se, o que h de mais saliente o eclipse mesmo do senso ntimo a quem, alis, se toma por rgo infalvel da observao. Nem se julgue que o exemplo do sonho seria capaz de derramar aqui luz em contrrio. certo que algumas vezes, durante esses fenmenos, aparece uma sombra de reflexo, protestando surdamente contra aquilo que cremos ver ou sentir. Isso porm serve apenas para atestar que, em tais ocasies, no h sono perfeito. Quase sempre, a conscincia cai no logro; demonstrando em

todo caso que ela no passa alm de si mesma, que ela o seu prprio e nico objeto.

III
Eu disse que a memria intervm largamente na observao psicolgica. Importa acrescentar que a imaginao no menos aquinhoada. No h fenmeno mais vulgar do que ver o psiclogo entrar, como ele diz, no fundo de seu ser, a fim de buscar a base de todo o conhecimento humano. Neste intuito, natural que ele simule duvidar de tudo, exceto o pensamento. Pelo menos este o sentido do famoso, bem que estril, cogito ergo sum. Tenhamos porm coragem para proclam-lo desde j: estas frmulas vazias no aguentam uma anlise severa. preciso dispersar os nevoeiros, que ainda se acumulam nas alturas culminantes da especulao sincera e desinteressada. De minha parte, estou persuadido de que o sculo no chega a escoar-se de todo, sem que, do seio mesmo da Frana, se levante um protesto decisivo, absoluto, contra a pobre filosofia de Descartes e seu exagerado imerecido renome. A dvida metdica, ensinada por este diretor do pensamento filosfico francs, o ponto de partida repisado da psicologia atual. Mas no passa de um jogo de palavras, que pde fazer fortuna atravs de dois sculos, baldos de senso crtico. Decerto, o que vem a ser uma dvida, aconselhada ao homem como regra de direo mental? Admira que os psiclogos professos no tivessem reparado, uma s vez, no dislate do preceito cartesiano. No duvida, quem quer, e somente porque o quer. Porm s a vontade capaz de praticar uma regra que se lhe impe. Diante desta anomalia, os resultados excntricos, burlescos, no se fizeram esperar. Os filsofos, todos crentes, como o geral dos homens, deviam imaginar estados e situaes inexistentes. fora de fantasiar combates e terremotos do mundo interior, h exemplos de acabar-se por apresentar a pintura de uma alma especial, que no irm da nossa alma. Ningum, mais do que eu, rende homenagem ao talento de Jouffroy. Todavia, no me eximo de diz-lo: este grave pensador enganou-se a si prprio e aos seus compatriotas, naquela viva e trgica descrio da perda de suas primeiras crenas. Raros sero os que no saibam de cor esse pedao, uma das pginas mais lidas da literatura contempornea. Jouffroy nos fala de uma noite memorvel, na qual se rompeu o vu que lhe ocultava a sua incredulidade. Como todos os bons poetas, o filsofo no se esqueceu de fazer a natureza realar o interesse do drama psquico, pela presena de algum dos seus mais belos objetos. Era a lua meio velada de

nuvens e aclarando, por intervalos, as vidraas frias da cmara estreita e nua, onde o filsofo cismava: As horas da noite se escoavam, e eu no dava por isso; com ansiedade seguia o meu pensamento, que, de leito em leito, descia para o fundo de minha conscincia e, dissipando uma aps outra, todas as iluses que tinham-me at ento roubado a vista dela, tornava as sinuosidades interiores cada vez mais patentes e visveis. Busquemos ns agora a substncia disto. O pensamento do filsofo no podia, como est descrito, imergir no fundo da conscincia, seno sob as formas determinadas, por que ele se manifesta. Um pensamento vago, indefinido, que no uma srie de juzos ou raciocnios e argumentos em geral, ningum admitir que tenha fora de destruir qualquer ordem de crenas. Quais foram pois as razes que, perante a conscincia de Jouffroy, derribaram naquela noite os prejuzos de sua educao? Por que meios cessou ele de crer nas respostas decisivas que a religio dava s questes pelas quais o homem mais se deve interessar? O psiclogo romntico incumbiu-se de suscitar, para o futuro no esprito de algum leitor, menos acomodvel, a urgncia destas perguntas. Foi ele quem nos disse que as convices destrudas pela razo s podem ser levantadas por ela mesma. Ora, a razo tem os seus processos regulares de atacar o erro e mostrar as partes fracas de uma doutrina: chamam-se argumentos. No se imagina que uma crena, uma opinio, h longo tempo alimentada, possa ser abatida pelos esforos da razo, seno mediante operaes intelectuais, capazes de convencer-nos da fraqueza de nossas ideias anteriores. Aqui est porm o que parece extraordinrio e provocador de justas observaes. O filsofo, a quem aprouve pintar to vivamente a derrota do seu primitivo estado moral, no nos deu a conhecer um s, sequer, dos motivos racionais desse grande acontecimento. Ele afirma que a sua razo derrocou as suas convices de outrora. Quero crer que assim fosse; porm ainda uma vez, por que meios? Esse pensar irresistvel, de leito em leito se afundando na conscincia, deve significar um trabalho de raciocnio em rebater e afugentar preconceitos. De outro modo, seria uma expresso metafrica e sem alcance, a qual, to grave assunto, importaria um contrassenso. Adiante o filsofo assegura que a inflexvel corrente do seu pensamento era mais forte que todas as suas crenas e recordaes. A despeito de tudo, o exame prosseguia mais obstinado e mais severo ao passo que se aproximava do seu termo, e s esbarrou quando chegou a atingi-lo. Eu conheci ento, acrescenta o escritor, que no fundo de mim mesmo nada mais havia que estivesse de p.

Mas por que no quis Jouffroy depor nos seus escritos uma parte, ao menos, desteexame poderoso que acabou por extinguir a sua f? Como se admite uma pesquisa de tal natureza sem um reforo de ideias novas, que o filsofo opusesse s suas primeiras convices? Eu bem sei que de um dia para outro se pode perder uma crena, independente de motivos claros e ostensivos. No tambm menos certo que, nesses casos, ningum nos vir dizer que a sua f foi apagada pelo sopro de sua razo. Eis tudo. Concluamos: Jouffroy cedeu ao impulso de uma imaginao mrbida e sombria. Observando-se a si mesmo, idealizou o estado de dvida que cogito ergo sum impe, mais ou menos, aos seus ingnuos seguidores. Deste modo chegou a ter-se na conta de um ctico perfeito, a quem s restava o prazer de levantar de novo com os dados da razo o que ela propriamente havia derrubado. A verdade que o filsofo nunca se achou de fato nesse estado merencrio e tenebroso. Tudo aquilo eram raios de fantasia, colorindo tristemente a conscincia do psiclogo. Eu no ponho em questo a sua sinceridade. O mais iludido, ou para falar francs, o maior dupe da ptica psicolgica foi Jouffroy mesmo. Porm julgo censurvel a leveza dos que transcrevem a todo propsito essa pgina literria, no reparando bastante na inverossimilhana da coisa. Entretanto era uma questo mui simples e natural: se Jouffroy perdeu a f, meditando e descobrindo a fragilidade das suas bases, onde existem expendidas as razes que deram nova direo ao seu pensamento? Ningum h que saiba delas; e isto o que parece-me digno de nota. Quando uma vez o bispo Dupanloup recitou aos seus fiis essa pgina, que embora Vacherot qualifique-a de imortal, no s-lo- decerto mais do que o foram as melancolias de Ren; quando uma vez, repito, abriu-a diante dos seus fiis, para dizer-lhes em tom de triunfo: vede como so amargos os frutos da filosofia!, o retrico francs caiu tambm no maior dos desacertos. No viu que a filosofia nada tem de comum com os devaneios romnticos de espritos afetados da doena moral de uma poca! O grande prelado exultou em vo; no so esses os verdadeiros frutos da filosofia: ela no responsvel pelos sonhos e delquios passageiros de uma escola literria.

IV
Com o exemplo referido, eu quis provar que a conscincia no sempre intrprete fiel do mundo interior. Aparece uma ou outra sombra imaginria, que vem alterar os resultados da observao.

Quanto experincia, que se diz poder ser feita dos fenmenos internos, ainda efeito de um engano, pouco notado. No contesto que se possa repetir, em forma de experimento, o exerccio de certos fatos ordinrios, como o juzo, o raciocnio e outras operaes da inteligncia. No contesto que seja possvel executar um movimento orgnico, para assegurar-se do imprio da vontade. Mas isto o que se chama experincia psicolgica? Tanto valera dar o nome de experimental a uma astronomia, exercida unicamente nos pequenos mundos de papel, com horizontes de lato, ou a uma botnica estudada em flores de cera. Eu observo, pela primeira vez, o encontro fortuito de dois corpos. So, por exemplo, um cido e uma base, que reunidos produzem um sal. Este fato me surpreende. Busco v-lo mais atentamente; e combinando os corpos da mesma natureza, em propores iguais, obtenho sempre o mesmo resultado. Eis a a prova real da experincia. Variemos agora a hiptese. Pela primeira vez tambm sinto-me presa de um forte entusiasmo, ou de uma clera estranha. um fenmeno que passa, ficando apenas na memria alguns vestgios raros, como plumas que uma guia arrebatada deixasse cair com a sua sombra na superfcie de um lago. Quero porm observar o fato mais de perto, e sujeit-lo fora probante da experincia repetida, pod-lo-ei conseguir? Tal o problema; e firm-lo nestes termos, nicos razoveis, declar-lo insolvel. Nem se diga que a psicologia no tem a seu cargo entrar em detalhes sobre pontos isolados, limitando-se ao estudo dos fenmenos gerais. Ningum concebe uma cincia, dita experimental, que ponha de lado, sob o pretexto de raridade, negcios da sua alada. No sei se a psicologia bastante modesta para restringir-se a uma simples descrio das potncias do esprito; e dado que o seja, creio que mesmo assim no atinge o seu desiderato. As faculdades at hoje e desde h muito conhecidas tero esgotado as riquezas potenciais da alma humana? Seria admirvel haver quem o afirmasse. Porm como penetrar nesses tesouros ocultos, entranhados no fundo da vitalidade orgnica, por meio da conscincia? J ia-me esquecendo que a filosofia espiritualista no admite estas ideias. Para ela, sendo a alma uma substncia unida, mas separvel do corpo, a conscincia capaz de observ-la em toda a sua plenitude e essenciais elementos. Nada escapa ao vivo olhar interior, quando aplicado com ateno e persistncia. a crena geral de clebre escola. Mas eu quisera que me dissessem quais so as grandes e fecundas descobertas, devidas a tantos e to pertinazes sondadores da alma... Abre-se qualquer dos mais novos tratados de psicologia, e nele encontra-se tudo aquilo que a conscincia do psiclogo pde atestar-lhe sobre as coisas do esprito. Mas... meu Deus, como so poucas estas coisas! Por mais que

assegurem, no posso ver em semelhantes quadros psquicos a exata imagem de mim mesmo. Acho a apenas a anlise incompleta de um nmero de peas, as quais, sendo justapostas, no fazem uma alma humana. Saber que temos quatro, ou cinco faculdades, nomeadas tais e tais, em cujo distritos nicos se acomoda tudo o que somos, tudo o que possumos de mais nobre, como homens... oh!... seria um achado prodigioso, se no fosse um prodgio de iluso. Volvamos as vistas para o nosso autor. Segundo afirma Lvque, a psicologia tem induzido leis e reconhecido causas que so outras tantas verdades adquiridas. Sem dvida, o filsofo ver-se-ia embaraado para dar-nos uma prova de to estranha assero. Convm que se examine quais so as leis e as causas indicadas pela cincia do esprito. Seria singularmente burlesco atribuir esse carter s faculdades que se diz existirem no homem. No cabe psicologia a menor meno de honra por haver descoberto coisa alguma neste sentido. Fora da certeza de uma inteligncia e de uma vontade, s h luta, ignorncia e controvrsia quanto ao mais. No seio mesmo do espiritualismo, chegou-se a tirar do ser pensante a sensibilidade, para d-la ao corpo. Ainda contesta-se a fora motriz, na qualidade de potncia psquica, distinta da faculdade de querer. Supondo a cincia da alma uma espcie de contraparte da anatomia descritiva, nenhuma lei pode haver seno no sentido de fazer-se extensivos a todos os espritos os resultados de observaes individuais. Mas foi a psicologia que primeiro demonstrou que todos os homens tm a mesmas propriedades constitutivas do que se chama alma humana? uma crena vulgar, to profunda, quanto velha. Nenhum psiclogo pode orgulhar-se de t-la suscitado, nem ao menos fortalecido. Aqui tocamos em um ponto merecedor de especial ateno. A pretendida cincia deve ter uma histria de sua origem, de sua marcha e seus progressos. As grandes descobertas cientficas lembram sempre os grandes homens por quem elas foram feitas. Seria pois mais que muito aprecivel que se nos dissessem os mistrios definitivamente revelados na ordem psicolgica e os nomes dos seus reveladores. No to fcil, como talvez se presume, indicar os ttulos de glria atribudos aos Plates e aos Descartes, em virtude de quaisquer achados importantes do mundo interior que tenham, como tais, permanecido no cofre do saber humano. No se cria uma cincia preciso observar dando-lhe somente um mtodo e um ponto de partida; mxime quando ambos desafiam e provocam a impugnao. Previno assim que me tragam pela frente o aborrecido je pense,

donc je suis, inspida bagatela com que a Frana, h tanto tempo, tem gasto inutilmente a sua seiva filosfica. O espiritualismo parece no possuir-se da importncia atual da questo, desde que, para resolv-la, ainda lana mo dos mais pobres argumentos. Nada aproveita alegar que h fatos invisveis, intangveis, fora do alcance do escalpelo e do microscpio, mas, entretanto, reais e observveis. Nem tambm atinge-se o alvo, increpando os adversrios por crerem somente no que se v e no que se toca. uma acusao demasiado frvola, que deve ficar esquecida. A invisibilidade da alma pode ser para muitos uma boa razo contra a psicologia, no porm uma razo peremptria. Acresce que seria hoje baldado vir apresent-la, quando existem homens sisudos, que no recuam de pensar diversamente. O padre Gratry, por exemplo, chegou a ver a alma dele mesmo; e declarou-o com toda a lhaneza de que dispe um telogo e um filsofo, adicionado a um cristo fervoroso.(2) Acredite quem quiser; o certo que ningum deve se arrogar o direito de zombar da viso psquica do ilustre padre, atendendo que ele tem de seu lado o exemplo de santos, ou ainda melhor o de santas, a quem foi tamanha graa permitida. S uma coisa nos resta: pedir ao grande oratoriano, ou a qualquer outro personagem, a indicao dos meios empregados para realizar to alta experincia. Bem sei que no difcil apont-los. A penitncia, a prece, o jejum... em uma palavra, a santificao voluntria... tudo o que o negcio exige. Infelizmente, no somos todos capazes de pr em prtica este duro noviciato da cincia, como a entendem o padre Gratry e consortes. Iremos sempre beber na fonte impura de uma filosofia mundana os princpios diretores da nossa vida intelectual.

V
Dizia eu que no por serem invisveis e impalpveis que os fatos espirituais esto longe de uma verdadeira ordem metdica. Decerto, seria inquo atribuir aos adversrios da psicologia a leveza de se apoiarem numa razo to frgil. O que fere a vista, na questo corrente, a ineficcia do processo. Que importa a realidade dos fenmenos internos, se ela no admite uma observao regular? Na vida espiritual, o que h de comum entre os homens no se pode inquirir e determinar sem muito erro e muito engano inevitvel. Querer achar na conscincia do indivduo o reflexo de todas as modalidades da espcie uma pretenso quimrica. A psicologia me parece condenada, por sua natureza, a no ter um voto, sequer, no grande conselho das cincias. Basta advertir que ela impotente para fornecer os mais simples dados de uma previso. Ora, uma cincia de fatos naturais, imprevidente, coisa que no acha apoio na razo de um homem despreocupado.

Essa lacuna, que no tem sido assaz ponderada, ope um obstculo srio e, se me no engano, insupervel. A psicologia emprica, a despeito de todas as suas descries e pinturas do mundo subjetivo, ainda nada pde levantar que seja tradutvel em forma cientfica. A chamada racional, que faz as delcias dos intelectualistas, no menos estril em matria de aplicao e previdncia. Parece-me cabvel aqui mencionar algumas ponderaes de um homem assinalado, no menos pelo esprito do que pelo carter; e ao qual o presente assunto deve uma certa aparncia de gravidade, que lhe soube transmitir o notvel pensador. Quero falar de Vacherot.(3) Propondo-se refutar a opinio dos adversrios da psicologia, ele abunda em asseres e argumentos que seriam definitivos se Lvque, um ano depois, no viesse ainda demonstrar, por meio de uma fraca defesa da fantstica cincia, a nulidade radical de todas as defesas anteriores. A alma humana, diz aquele nobre e vigoroso esprito, a alma humana se observa de duas maneiras: na parte individual e na parte geral de seu ser. No descubro uma razo para semelhante asserto. A escola espiritualista quem mesmo reconhece a conscincia por nico rgo de observao interna. Duas maneiras de observar-se!!... Ou isto quer dizer dois modos de conscincia, duas conscincias; ou ento nada significa, uma frase oca e sem sentido. Vacherot dever reparar que o duplo ponto de vista de uma parte individual e outra geral em cada homem apenas uma abstrao, j imposta pelo interesse da questo, que se ventila. Sem dvida, o indivduo traz na fronte o selo da sua espcie, e deste modo apresenta, por assim dizer, duas faces observveis. Mas a mesmo que reside o germe do erro. Essas faces que, vistas de fora, so duas, se reduzem a uma s, vistas de dentro. O geral e o particular, o individual e o especfico, tudo se unifica, porque tudo se mostra indistinto, sob o nico olhar da conscincia. Quando nossa alma quer estudar uma dessas paixes que enchem a histria de sua vida, preciso que ela espere um estado de calma e de liberdade, se no de inrcia ou de indiferena, que lhe permita encarar sossegadamente os fatos cumpridos. possvel que me iluda: mas noto nestas palavras um despropsito eminente. Esperar que o fato desaparea, para poder apreci-lo!... o cmulo da extravagncia. Tanto valera dizer que o melhor meio de contemplar os raios do sol fechar os olhos, ou aguardar as sombras da noite. No tudo. Vacherot reconhece o grande papel da memria na observao dos fatos acidentais, que atravessam a vida humana e no formam o seu fundo. Ser preciso ainda advertir que, nesses casos, o observador no deve descansar na segurana dos resultados?... Uma paixo que de momento nos

surpreende, e de momento se esvaece, nenhum trao deixa na memria digno de ser tirado a limpo. A lembrana que nos fica de qualquer sentimento passageiro to insuficiente para fornecer matria observvel, quanto s-lo-ia a imagem de uma esquisita avezinha que um naturalista, pela vez primeira, visse passar voando na sombria solido das selvas. Vacherot no est longe de admitir estas ideias, em relao aos fenmenos transitrios. Quando porm os atos, as paixes, os sentimentos que a alma quer investigar pertencem ao fundo e essncia mesma de sua natureza, a coisa muda de aspecto. No mais a memria que se incumbe de ressuscit -los, porque a conscincia os leva constantemente ao olhar do observador. Este modo de entender me parece destitudo de razo. Quais so estes fenmenos que formam a essncia da alma, e so a todo instante observados pela conscincia independente da memria? Se existe no homem alguma paixo que merea o ttulo de fundamental, sem dvida o amor. Entretanto no vejo que o senso ntimo possa encar-lo, quando lhe apraz, e tomar a medida de sua profundeza. Vacherot afirma que o filsofo no se limita ao mister de analisar, como o romancista e o poeta, esta ou aquela paixo do momento, escoltada de todos os incidentes e circunstncias pessoais; porm o seu estudo se dirige de preferncia ao princpio da paixo mesmo. O princpio da paixo!! note-se bem! E qual ser, por exemplo, na psicologia espiritualista, o princpio do amor? No consta que ela j o tivesse dilucidado; exceto, se por tal se deve entender aquilo que se designa pelo vago nome de sensibilidade. Isto seria quase irrisrio. Ei-lo; por que que o homem ama? Porque tem a faculdade de amar! No basta. O amor um sentimento. Por que que o homem sente? Porque tem a faculdade de sentir! Haver quem tome ao srio semelhante tautologia, como outros tantos achados de causas e princpios?!... Eu julgo imperdovel esta facilidade que tem a psicologia de prometer muito para dar to pouco. No sei mesmo como ainda se possa insistir na ideia de uma cincia de tal guisa. O espiritualismo, abundante de afirmaes gratuitas, no duvida assegurar por meio dos seus grandes rgos que a psicologia est viva, e prossegue em sua marcha. Tanto basta, diz um dos mais robustos, para responder objeo dos adversrios. A despeito das impugnaes, a observao da natureza humana se faz de muitos modos, e se produz sob vrias formas. As anlises dos filsofos, os retratos dos moralistas, as pinturas dos poetas, no so contestados, quer em sua verdade ntima, quer em seu alcance geral, quando traa-os a mo dos mestres. Ansiava por chegar a este ponto. um timo estribilho dos defensores da doutrina que combato; releva entrar na apreciao do seu exato valor.

Antes porm de tudo devo observar que no passa de um brinquedo de palavras alegar pomposamente as anlises dos filsofos, no se apresentando a mnima prova da importncia delas. O ilustre pensador no se esqueceu do seu Plato, alm de outros nomeados; creio pois que ser-lhe-ia muito fcil apontar os melhores pedaos da filosofia grega, onde houvesse um exemplar de anlise psicolgica ainda hoje podendo-nos servir de guia. sensvel que o filsofo esteja longe de ouvir-me. Quisera ter a audcia de intimid-lo para abrir-nos uma pgina eu digo uma s de Plato ou Aristteles, na qual a cincia da alma pudesse contar verdades adquiridas, e no mais impugnadas. Descartes mesmo, interrogado seriamente, no se mostraria menos estril. Coisa notvel! O grande ascendente do espiritualismo hodierno, sempre admirado, posto que puerilmente, por seus dignos filhos e sucessores, no tira tanto esse renome da sua psicologia, quanto, sobretudo, do carter de sua metafsica. A vai o segredo do fato: a metafsica uma sorte de poesia carrancuda, que sabe revestir as mais frvolas bagatelas de um ar de seriedade, sombrio e majestoso. Os homens que nos falam gravemente do Espao e do Tempo, do Ser, da Causa, do Infinito, do Perfeito... bem que sejam os primeiros em no entender o que eles dizem, todavia tomam aos nossos olhos uma aparncia, uns toques de grandeza, que difcil dissipar. No assim, porm, quando em nome do senso ntimo fazem o inventrio das riquezas do esprito. Neste caso, surgem os protestos, as negaes decisivas; e, o que assaz admira, ainda a conscincia, o juiz para quem se apela. No que pertence aos moralistas, quero crer que Vacherot no refletiu bastante sobre a natureza do testemunho por eles prestado. Os escritores desse gnero so justamente os que menos se interessam pelas abstraes psicolgicas. Eles copiam as fraquezas e misrias humanas, no escondidas no fundo do prprio eu porm de peito aberto s provaes, no meio da sociedade cheia de encantos e disparates. Destarte sucede que nos sentimos melhor traduzidos em uma lauda de Montaigne ou La Rochefoucauld do que em todo um captulo de Adolphe Garnier. Qual a razo? que o moralista generaliza os dados da comum experincia e o psiclogo induz, como lei caracterstica de todos, aquilo que mal pde observar em si mesmo. O mrito do primeiro tanto maior quanto menos ele extrai da observao de seu ser as cores com que pinta a pobre humanidade. Tampouco o moralista se preocupa da cincia do esprito, que para ele um perigo e um defeito degenerar em psiclogo. Assim podemos decerto embebernos na leitura de um Pascal; mas indubitvel que a natureza humana se mostra em seusPensamentos muito acima, ou muito abaixo do que realmente julgamo-la. Esta anomalia provm de que Pascal no observava os homens na

variedade dos seus caracteres e das suas aes, porm o homem, isto , um tipo, segundo o concebia a sua razo em luta com sua f. Ainda mais: os moralistas divergem entre si na estimao do mvel natural de nossos atos. Vale dizer que cada um interpreta, a seu sabor, os movimentos da alma, por isso mesmo que ela no suporta uma anlise regular. A observao do esprito, que se pratica deste modo, ressente-se de um vcio capital: a preocupao de uma ideia favorita. Se assim no fosse, inexplicvel seria a distncia que separa, por exemplo, um Valvenargues de um Montaigne. Reconheo, e j o disse, que os moralistas trasladam mais exatamente do que os psiclogos as feies do objeto proposto aos seus estudos. Todavia mister no esquecer que a ordem de fatos, sobre a qual se exerce a sua sagacidade, ainda no tornou possvel a formao de uma cincia. Mximas, apotegmas, isto , simples generalizaes, mais ou menos plausveis... eis tudo o que eles nos do. Semelhantes resultados so insuficientes para figurarem, como noes lquidas e decisivas, no que respeita ao domnio espiritual. Os poetas e romancistas, verdade, fazem todos os dias anlises variadas de nossas paixes. Dir-se-ia que, aos seus olhos, o corao no subtrai o mnimo segredo, e a conscincia deixa ver os seus mais profundos recessos. Ns, porm, que admiramos esses golpes de pincel da mo dos mestres, e aplaudimos, como cpias conformes ao original, todas essas descries do que se passa na alma de qualquer personagem de romance, no seremos, ns leitores, brincos de algum engano? Recordo-me aqui de um fato que entra muito bem no crculo de nosso assunto. Certo pintor acabava de traar na abbada de uma capela o tringulo simblico. Eis que chega casualmente um daqueles numerosos julgadores, cujo voto alis nada aproveita, e questiona o artista sobre a significao do seu trabalho. O que isso?... pergunta o curioso. o emblema da Trindade; responde-lhe o pintor. Oh!... tal, qual!... diz com nfase o pobre homem, que mal se apercebe da impossibilidade do seu juzo e da tolice da sua exclamao. Ora, pois quem di-lo-ia? , ns outros, crticos e amadores, praticamos alguma coisa de anlogo, no modo de julgar os detalhes psicolgicos em que se deliciam os poetas da paixo. De efeito, qual de ns no ter batido palmas aos brilhantes quadros romnticos de pugnas interiores, que jamais se deram em nossa alma, e que provavelmente nunca dar-se-o? Basta apenas que o escritor saiba de pronto embevecer-nos na doce admirao daquelas frases msticas, ondulosas, deslumbrantes, que borbulham de uma pgina de Hugo, Dumas, Balzac, Sand, ou qualquer outro. Destarte, no raro ver esses corifeus, perante o leitor ingnuo, destrancarem a conscincia tenebrosa de um grande ladro ou a de um grande assassino.

Os que, por falta de experincia, no temos a justa noo do estado moral de tais criminosos, nem por isso deixamos de exclamar: que perfeita descrio!..., que anlise acabada de uma alma de bandido, ou de um corao devasso!... uma leviandade. Quem nos atesta a semelhana? Quem nos garante a exatido da pintura? Se no se admite que, em face desses painis do mundo interno, o que nos impressiona ainda o ideal, a fora criadora do artista, nosso entusiasmo no tem senso. Gostamos de assistir ao espetculo sombrio de uma alma que se nos descreve, da mesma forma que admiramos as cores horrveis do Inferno do Dante. Em um e outro caso, no h cpia, nem modelo a cotejar. Se h quem julgue que os crculos alegricos da Divina Comdia delineiam realmente a habitao dos demnios, pode tambm achar que, por exemplo, aquelas emoes e ideias tumultuosas de Valjean, diante da figura esplndida, tranquila, adormecida, do bispo Myriel, so desenhadas ao vivo sobre o original humano. Causa-nos pasmo o qu'il mourt do Horcio trgico; e Corneille nos parece um psiclogo profundo do ntimo dos romanos, da mesma forma que no Paraso de Milton se admira a linguagem de Sat como sendo o produto natural de uma espcie de psicologia do diabo! No compreendo como se possa qualificar de justas apreciaes da natureza humana poticos inventos, sempre acomodados aos fins do escritor. Sem dvida, nas classes das pinturas traadas por mos de mestres no ter Vacherot deixado de compreender uma das obras mais famosas e bemaventuradas do romantismo francs. Refiro-me ao poema de Ren. Seria para estimar que nos dissessem onde esto os grandes fatos revelados, ou ao menos esclarecidos, nesse clebre escrito, que tivessem alargado os horizontes da cincia respectiva. Muito ao invs do que se poder supor o gnero de elegia, criado pelo autor, tem cado em total descrdito; e a razo descende s de que a obra no reflete seriamente face alguma do esprito humano. um produto de capricho, e de um capricho que chamarei psicolgico, em virtude das paixes que a se manifestam; as quais no so de todo vazadas nos moldes naturais da sensibilidade comum. Nunca pude admitir que Ren tivesse trazido para o corao uma ordem de emoes, at ento desconhecidas, e assim julg-lo uma escavao mais funda, em matria de pesquisa interior. Se os sentimentos nele expressos so de um carter estranho e nunca visto, a gerao contempornea tinha razo de iludir-se, pensando que a sua nascente era a grande alma de Chateaubriand! Porm hoje ns estamos mais que muito edificados sobre este ponto. Seria admirvel que vissemos ainda fazer meno de Ren ou outro qualquer fruto do mesmo pomar, como prova de observao psicolgica, at nos reinos encantados do romance.

Ainda mais. Quem tiver atualmente o mnimo vislumbre de crtica literria deve saber que, desde Homero at o maior poeta dos nossos dias, o que distingue as criaes do verdadeiro artista o caracterstico da impersonalidade. Certamente: o que existe, por exemplo, de mais impessoal do que o teatro de Shakespeare? No se encontra em toda essa vasta coleo de belezas um s trao que denuncie as opinies, as ideias, os sentimentos prprios do autor. Entretanto se diz que ningum ainda se mostrou to conhecedor do corao humano. So duas proposies difceis de harmonizar, para quem no lana mo de novos princpios. Porquanto, se os dramas de Shakespeare so variados e perfeitos exemplares do homem, pelo seu lado mais srio, no seu fundo essencial, donde extraiu ele as paixes que deu a tantos entes de feio e ndole diversa?... Da fonte de si mesmo?! Seria exato: se tal fonte significa a imaginao. Mas eu creio que os psiclogos vo mais longe: supem que a justeza no conhecimento dos afetos psquicos devida, em grande parte, observao que o poeta exerce sobre seu ntimo. Semelhante parecer da ordem dos que basta enunciar para refutar. Que se figure, se possvel, o dramaturgo psicologando, inquirindo-se a si mesmo, para bem avaliar o verdadeiro jogo das grandes paixes; e, contudo, sem que fique em suas obras o mais ligeiro indcio do seu carter, da sua maneira de sentir e pensar!... Salta aos olhos o que esta ideia encerra de abstruso e disparatado. No s isto. Em Shakespeare no se nos mostra menos admirvel a criao de Julieta do que a de Romeu; nem cremos ver melhor o interior de Otelo do que o de Desdmona. Ao total, o clebre poeta sai tambm vitorioso da luta sustentada com este grande enigma que se chama o corao feminino. To de perto, e, por assim dizer, to de dentro, parece compreend-lo em todos os seus mistrios e infinitas profundezas. Ser isto porm um resultado da observao e experincia pessoal? Julgo que ningum ousaria afirm-lo. Nem mesmo possvel recorrer a uma espcie de intuio psicolgica para explicar essa grande maravilha. Por maior que seja o esforo genial, no pode transformar ou inverter a natureza das coisas. Ainda quando a cincia da alma oferecesse atualmente mais seguras garantias de exatido e validade, era foroso reconhecer esta lacuna: a vida interna da mulher est fora do alcance de nossas indagaes. E ela mesma pouco apta para dar-nos, sem qualquer exagerao, uma histria verdadeira de sua subjetividade. Assim como o satlite da Terra, combinando o seu com o andar do planeta, apresenta-nos sempre o mesmo lado; a mulher, subordinada ao homem, deixa sempre ver uma e a mesma face, aquela que mais vulgar e menos luminosa.

Se h fenmeno e movimentos que paream escapar aos nossos clculos e preceitos de acanhada filosofia, so sem dvida as curvaturas caprichosas, os ziguezagues mercurianos do esprito feminino. Devem ter a sua lei eu creio , mas essa lei no foi ainda descoberta, nem s-lo- jamais. A mulher no o que disse uma vez Proudhon: a desesperao do justo; porm ela h de ser sempre a desesperao do filsofo. Os que nos comprazemos em apoiar, nos romances e nos dramas, a soluo do magno problema, enganamo-nos de todo. No sabemos discernir o verossmil do verdadeiro. Tal o erro daqueles que julgam deponentes, a bem da psicologia, as excurses dos poetas nos obscuros domnios da possibilidade indefinida, em busca dos segredos mais recnditos do esprito.

VI
Um s ponto quisera em que me elucidassem, mas este capital. Como admitir uma cincia da alma que nunca pe-nos em estado de saber, j no digo as causas, porm as simples relaes dos fatos? Eu me explico. O astrnomo sabe, e pode representar-se na imaginao a marcha regular dos fenmenos siderais. O mdico sabe que, em presena deste ou daquele sintoma, d-se na economia um ou outro desarranjo; o qual tambm lhe possvel figurar na prpria mente. No assim o psiclogo; ele gira em uma esfera tenebrosa, em uma regio de espectros e vises inconscientes. Existe mesmo uma ordem de fatos subjetivos, quase quotidianos, dos quais a psicologia no tira o menor partido. Ningum h que no livro da sua vida no tenha relido um captulo mais largo, e dobrado uma pgina mais bela, donde s vezes ainda trescala vago aroma de plida saudade. o captulo do amor. Com efeito, quem de ns j no teve a graa de uma hora de delcias, em que primeiro o sereno volver de afetuoso olhar assegurou-nos a posse de uma ventura eterna?! No obstante, o que sabemos ns outros desses momentos supremos que se possa aferir pela medida do mtodo psicolgico? O que nos resta, na memria e na conscincia, daquele estado de cego arroubo e quase esvaecimento, no qual nossa alma esmorece, como tocada por uma asa de anjo, ante a plpebra tremente de uns olhos que nos fitam!? Os poetas, em geral, arrogando-se o privilgio de ver o invisvel sujeitam a uma anlise de microscpio os mltiplos afetos, as mais profundas paixes de seus heris e heronas. Mas essa anlise, que segundo o parecer de muitos encerra tesouros de observao interior, basta um pouco de ateno para descobrir que no passa de uma aberrao fantstica. A literatura francesa que seguiu-se revoluo de julho um imenso armazm, onde se acham as melhores especiarias deste gosto. O autor de Pre Goriot, por exemplo, era mais que psiclogo, era um grande fisiologista, que andava sempre em dia com a dinmica mimosa do organismo

feminino, cujos movimentos mais imperceptveis ele sabia detalhar na figura dos seus personagens. Entre outras provas, no revela inteiro conhecimento de uma alma de me aquela criao das Mmoires de Deux Jeunes Maries, aquela mulher singular, admirvelRene, que tuerait volontiers son mari, s'il s'avisau de troubler de sommeil de son fils?! E a descrio minuciosa que da sua savante virginit se compraz em fazer essa ideal criatura, no pe a descoberto a profundeza do autor, em uma espcie de psicologia das moas?!... Ante os olhos de Balzac, no qual tambm s vezes se divisa um predecessor de Bchner,(4) at os poros do rosto e os da fronte abrem passagem aos sentimentos interiores. Os corpos dos seus heris so lcidos, transparentes, pneumticos, como dizia Orgenes, que devia ser a carne ressuscitada. O romancista lobriga, atravs de uma pele alva e brilhante, o jogo das emoes mais sutis. Eu creio que, a no ser o derramamento materialstico de Balzac, seus romances valeriam para Vacherot como irrefragveis documentos de magistral investigao psquica. O metafsico francs tem suas horas de lastimvel ingenuidade. Que bons lhe no parecero os detalhes analticos de G. Sand, cujas obras, na sua opinio, so teses filosficas de alto preo!!? (5) Leoni, Jacques, padre Sophoronius, que foi judeu, luterano, catlico, espinozista; a princesa Quintlia Cavalcanti, que ocupa-se de todas as artes, fala todas as lnguas, sabe todas as filosofias, e conhece a poltica melhor que os homens de Estado... que tipos bem ideados e assaz reveladores de fatos naturais, existentes em nossa alma!... intil falar de Llia, aquela feitura annima, da raa de Julius, na Lucinda de Schlegel, e a irm mais velha da Wally de Gutzkow. Blasfmias e extravagncias formam o seu contedo. Alegar estas e outras produes de poetas e romancistas, na qualidade de fragmentos psicolgicos, o cmulo do desvario em tal matria. Nenhum esprito srio deve hoje recorrer a esse gnero de prova, sob pena de passar por quase um nscio, se no tem um nome autorizado, ou por desponderado opinitico, se ele se chama Vacherot. Eu j o disse: o defeito capital da psicologia, como cincia de observao, a falta absoluta de dados para se formarem exatas e profundas previses. O mundo fsico, em seu vasto e intrincado arranjo pode sempre causar admirao, ainda mesmo aos espritos mais cultos; porm no causa espanto. A ideia da ordem, que um produto ulterior da inteligncia, faz suceder ao primitivo abalo, suscitado pela natureza, o sentimento da harmonia e da razo das coisas. Entretanto, essa ideia no tem tido a mesma fora no mundo moral. O espetculo dos homens, dando a ver, por palavras ou aes, algum novo recanto do seu corao, todos os dias nos assombra. Irrecusvel sinal de inteira ignorncia, quanto ordem que reina, e s leis que se executam nos domnios do esprito.

Neste meio, o que tem feito a ilusria cincia? Apenas consagrar um semnmero de erros, e autorizar em seu nome os mais agros rigores, as violaes mais cruis. Diariamente vemos a sociedade, baseada em um suposto conhecimento do homem, arrogar-se o poder de surpreend-lo no retiro de sua conscincia, a fim de assistir a todas as evolues genesacas do crime. destarte que o direito penal decompe o ato criminoso em elementos sucessivos, partindo da inteno. Manejando os chamados princpios psicolgicos, julga ter penetrado na essncia da criminalidade. Inmeras so talvez as vtimas cadas sob to ftua pretenso dos legisladores e filsofos. Se h uma razo para explicar por que os clculos humanos tanto falham, no que interessa s relaes sociais, que as almas nunca chegam a conhecerse mutuamente, e a psicologia no descobre uma s das leis que determinam a formao do indivduo.(6) No canso de repeti-lo: a cincia do eu implica contradio. Abstrado da pessoa, e do carter que a constitui, o eu coisa nenhuma, nada significa. Mas onde esto as indues cientficas, feitas de modo que possam garantir nossos juzos sobre a marcha normal da personalidade alheia? Eu disse alheia; e pudera dizer prpria. Todos sabemos, por experincia, que as mais das vezes, o que nos desarranja e nos perturba, no curso ordinrio da vida a ignorncia de ns mesmos, da fora de nossas paixes, ou da fraqueza de nossa vontade. No sei qual seja o psiclogo capaz de medir com o olhar da reflexo toda a extenso de seu ser. No sei quem foi que desceu ao fundo do abismo e voltou trazendo na boca a palavra do enigma. Entretanto, j l vo centenas de anos, depois que a cincia da alma trata de constituir-se e organizar-se! No obstante, ainda hoje insuficiente para fornecer ao homem uma noo menos ambgua de si mesmo. Tais so por certo minhas convices, que me parecem baseadas nos fatos. Com tudo isso, aqui o momento de advertir que no rejeito absolutamente os trabalhos de observao subjetiva. Julgo aplicvel psicologia o que disse da economia poltica um jurista francs: ela no uma cincia, mas apenas um estudo; e eu diria por minha vez: um entretenimento. No contesto se possa adquirir, por este meio, noes mais claras do papel e do jogo mtuo das nossas faculdades. Esse exame de conscincia, a que se entregam os psiclogos professos, sem ser de utilidade geral, encerra talvez algumas vantagens pessoais. Pelo menos, o hbito da reflexo um obstculo srio dos mpetos apaixonados. Os msticos servem de exemplo. No se leva a refletir continuamente sobre a alma e sua natureza sem acabar por cair-se em uma espcie de torpor e indolncia que neutraliza as sugestes sensveis.

Eu duvido que um pensador, ao jeito de Jouffroy, tenha tempo e disposio bastante para engolfar-se em qualquer doce corrente do mundo exterior. Sem ironia, apresso-me em declar-lo: o espetculo de um homem que empalidece de viver sempre atufado no antro escuro de seu prprio pensamento, respirando apenas por minutos o grande ar da vida comum, tem decerto alguma coisa de tocante. No uma vocao, que me parea invejvel: um nobre esforo que se pode admirar juntando admirao uma sincera pena de no v-lo empregado em matria de mor proveito.(7)

VII
Aqui terminaria se me no sentisse obrigado a revistar uma outra questo, discutida pelo autor mencionado no comeo deste artigo. Questo de vida e morte para um certo espiritualismo acanhado, o qual diz no poder subsistir, se lhe faltar o apoio de um princpio imaterial, distinto e separvel do corpo. Escreve Lvque: em vo que se reconhece fatos invisveis, e a possibilidade de observ -los e classific-los; desde que tais fatos so enviados a um sujeito material e composto, s por isso tem-se cessado de ser espiritualista. O sim ou o no aqui da maior importncia porque, se o princpio pensante e material, composto, divisvel, ou, o que vem a ser o mesmo, se no existe alma, a liberdade, o dever e Deus tornam-se frases sem sentido. Ora!... Que importa dignidade do homem e ao carter do filsofo ser ou no ser espiritualista, pela medida de Lvque e seus iguais? Estes franceses, discpulos e aderentes de Cousin, tm ideias que causam lstima. exato que, sem o arrimo de uma alma substancial, a liberdade como eles a definem, o dever como eles o entendem, e Deus como eles o explicam, tudo isso no tem senso. Porm segue-se da que o espiritualismo assim compreendido seja a nica filosofia digna deste nome, e capaz de fortalecer o pensamento humano? Muito ao contrrio, o que h hoje de mais notvel, nestas regies, o descrdito dessa filosofia popular, nutrida de prejuzos e quimeras. Os seus adeptos no se esquecem de invocar, a todo instante, como prova de superioridade, a fora do nmero, o argumento da maioria. Infelizmente para eles, a verdade no se mede por to baixa bitola. No o testemunho dos velhos e das crianas, dos fracos e dos ignorantes que pode ser aduzido, para destruir razes de uma ordem mais elevada. Quem dera que os espiritualistas, em muitos dos quais se pode admirar um raro vigor de inteligncia, compreendessem melhor as dificuldades de sua posio!... Fora bom que eles penetrassem mais no mago do assunto, e no trouxessem, ante argumentos de peso, consideraes triviais. Destarte, quando se lhes diz que o esprito individual, separado do corpo, uma das formas do ideal, sem realidade objetiva; e tanto basta para dar um sentido aos mais nobres impulsos do corao: quando se lhes diz que

inconcebvel o exerccio de uma funo, sem o rgo respectivo, e como tal, o pensamento fora do crebro, nada e nada vale, em uma palavra, no pode existir, eles erguem a mais fera gritaria contra a loucura, a imoralidade e at a malvadeza dos seus adversrios! O espiritualismo, dizem, no se curva, nem se d por vencido diante destas audcias. O homem um ser pensante; e o pensamento s pode convir a um ente espiritual, o crebro uma condio, no uma causa. A alma se v e se rev na conscincia; ela tem a convico de no ser um atributo da matria... isto, pouco mais ou menos, o que todos os dias se repete, a fim de sustentarse velhas teorias esttico-teolgicas da escola semiplatnica e semicatlica dos filsofos letrados. Quadram aqui perfeitamente as seguintes palavras do Dr. Colenzo: uma causa, assim defendida, no uma causa perdida?!! Por minha parte, no vacilo em aceitar os resultados da luta; nem tenho mais dvida sobre eles. Basta-me, entre outros, o exemplo de Lvque, o qual ainda se arriscou a manejar as armas do costume, sem atender que elas j no aguentam uma pugna mais animada. E como que adversrio!? O nosso autor parece vangloriar-se de abrir largas fendas na lgica vigorosa de Edmond Scherer, o crtico elegante, eine der hoffnungsvollsten Geister*, como uma vez disse dele o Dr. Dorner. com esse escritor de primeira grandeza que o ilustre metafsico ousa avistar-se no intuito de tomar-lhe contas de sua filosofia, no que diz respeito alma individual!... Lvque reconhece que Scherer no materialista, nem positivista, mas que tambm no espiritualista, pelo molde de Cousin e Jouffroy importa no desprezar tamanha concesso. H pois uma maneira de crer no esprito, isto , no ideal, nos altos destinos do homem, sem volver jamais os olhos para os dolos decrpitos das geraes passadas. E, posto que Lvque mesmo tenha dito que s se espiritualista, sob a condio de no atribuir a um sujeito material os fatos de conscincia, eu dou por assentado que se pode s-lo, a exemplo de Scherer, independente dos dogmas e prejuzo da escola. preciso encarar de frente a verdade, ainda quando ela venha transformar os nossos planos e corrigir cruelmente as nossas esperanas. A filosofia, tempo de proclam-lo, no possui menos que a religio uma mitologia adequada. Elevar ideias gerais ao sumo grau de realidades concretas; encarnar, dar um corpo exterior a uma srie de fantasmas racionais, que cada qual figura a seu modo, este ainda o mister da metafsica hodierna. Aqueles que filosofam, os intrpretes professos da conscincia e da razo, no so em regra os mais estranhos ao domnio da credulidade vulgar. Todos falamos do nosso esprito, qual de uma coisa que subsiste por si. uma crena de longa data. Nos grandes rgos da poesia moderna, sobretudo, a alma descrita, como se descreve uma paisagem. Dir-se-ia que ela pe-se toda nua, ante os olhos do poeta, semelhante cortes grega, em casa do estaturio, para ser apreciada, em sua alvura esplndida, em suas inflexes divinas.

Os versos de Lamartine so geralmente afetados deste achaque psicomanaco. difcil decidir quem mais ocupava o pensamento do poeta, quem se revestia de mais encanto e provocava maior nmero de apstrofes se a sua Elvira... ou a sua alma! Uma no menos etrea, menos gnmica do que a outra. Para os que, no sendo muito ruvinhosos em matria de provas, esto sempre dispostos a ver, at no gorjeio matinal das aves, uma demonstrao cantada da natureza e atributos da divindade, descer pouco e descobrir nos carmes de Lamartine e seus apndices um manancial onde a alma se fortalea na ideia e na certeza do seu destino superior. O espiritualismo tem sido omisso em mostrar que a imaginao no penetra na sala de trabalho do entendimento. Fcil ento seria sustentar que certas noes, no encerrando a mnima partcula de sonho e fantasia, devem merecer os nossos respeitos. A alma substancial, autnoma, independente do corpo, que se nos d por uma realidade, entrevista pelo senso ntimo, atravs de todas as variaes fenomnicas da vida, no ser tambm um mito, uma criao anloga aos conceitos da poesia? Debalde que se opem a esta conjetura os suspiros da humanidade, seus anelos infinitos, e no sei que pressentimento de um mundo desconhecido. A questo reside toda a mesmo. No se adianta um passo para a sua soluo com o apoio dos nossos cismares e vises de imortalidade. Em rigor, no se acha bem dilucidado, se o espritocr de fato ser imortal, ou somente deseja s-lo. Percebe-se de pronto que s posso referir-me ao indivduo. Quanto ao que se chama esprito humano em geral, esse sempre vivo e sujeito lei do eterno desenvolvimento. Mas no uma pessoa, nem mesmo uma coisa certa e determinada. Ele tende a formar uma soma, quero dizer, a soma de todos os termos possveis de uma progresso ascendente, cujo primeiro termo deve comear nos obscuros domnios da animalidade; e o ltimo, quem sabe?..., perde-se de vista nos azulados abismos da perfeio sem limites. Ainda mais: o esprito humano pode ser considerado como unidade ideal e totalidade real. No primeiro caso, s existe subjetivamente; no segundo, ele , ao mesmo tempo, um fator e um produto. Em cada momento da histria, ele vale o resultado de todos os trabalhos e conquistas anteriores. Em cada momento da histria, ele est, por conseguinte, sempre armado de novas foras, para invadir o futuro. O espiritualismo fantstico e meio potico ainda no esqueceu as suas altas pretenses. Causa espanto a singular figura que a fazem filsofos como Lvque, no empenho de refutar escritores como Scherer. Antes de prosseguir devo aqui assinalar um fato digno de ponderao. A crtica religiosa de que Scherer um nobre rgo apresenta atualmente este carter subido: ela vai sendo, mxime entre os franceses, no somente uma escola de cincia como tambm a melhor escola de estilo e de linguagem.

S por si, j isto seria muito, quando mesmo fosse tudo. Mas certo que h na brilhante pliade dos crticos um fundo de admirvel filosofia. Bem me parece, portanto, que Huet no teve razo, no juzo que emitiu sobre a escola de Strasburgo, dizendo no encontrar em seus adeptos o vigor filosfico desejvel.(8)

VIII
O que h para mim de mais censurvel no moderno espiritualismo francs a falta de um certo senso, que bem se pode chamar o senso dos tempos. Frente a frente com lutadores novos, e que sabem combater por um modo novo, eles no hesitam em recorrer aos argumentos rotineiros, cujo emprego, no basta dizer que ineficaz, releva acrescentar que perigoso e prejudicial. Porquanto esses vetustos argumentos, ante olhos mais exercitados, deixam ver as suas fracas junturas e por elas se embebe facilmente o ferro da dialtica inimiga. Admira a sem-cerimnia com que se julga cortar dificuldades mui srias, invocando o testemunho anacrnico da filosofia cartesiana. assim que Lvque, em oposio s ideias de Scherer, no duvida repetir o je pense, donc je suis e cr lanar ao seu adversrio uma barreira insupervel. Vamos ver entretanto com que razes o nosso espiritualista se supe vitorioso. Diz o crtico atilado: O homem no um corpo, nem um esprito, nem a reunio de um corpo e de um esprito. No se o pode definir, porque s se define pelo gnero e pela diferena; nem explic-lo, porque toda explicao consiste em reportar o fato particular a um fato mais geral, e o homem, sendo o termo mais elevado da mais alta srie, no pode ser reconduzido a um grupo superior. (9) A este modo de expor e de explicar Lvque chama um processo lgico de definio. Como se tal definio no se firmasse na observao dos fatos!? Como se essa definio, sem alis dar-se por isso, no resumisse o que o homem pode oferecer de real aos olhos da cincia!? Lvque se engana. Suas respostas so fteis: elas no descem ao fundo da questo. falso que qualquer que seja a srie prpria de um ente, se ele pode ser conhecido, possa por isso mesmo ser definido. Esta proposio, ainda que encerrasse uma verdade em outros casos, tornava-se inexata, desde que se quisesse aplic-la ao homem. preciso que o espiritualismo tenha tambm uma lgica sua, capaz de justificar tamanhos disparates. Mesmo admitindo, como verdade filosfica geral, que basta uma coisa ser conhecida para poder ser definida, posta uma vez em dvida a aplicao desse princpio a este ou aquele ente, a pretendida verdade muda logo de carter, e no legitima argumento algum, porque ela que primeiro carece de legitimao. Ora, o que se questiona justamente se o homem pode ser definido, no obstante poderem ser conhecidos e descritos alguns de seus mais notveis

predicados. A quem, como Scherer, d uma negativa soluo, como Lvque, tropear e cair em grave paralogismo. Prossigamos na anlise de outras razes, exibidas pelo nosso autor. Por exemplo: ningum ainda provou a falsidade da equao psicolgica, estabelecida por Descartes: eu penso logo eu sou, a qual significa: eu penso equivale a eu sou pensante. O filsofo ingnuo em dar tamanha importncia a coisas to frvolas. Ningum ainda provou, verdade, que fosse falsa a equao referida. Porm o que h de mais notvel que no se faz precisa semelhante prova. Entre esta proposio eu sou pensante e esta outra eu sou esprito, isto , eu tenho uma alma substancial, distinta do corpo, h um espao ainda no atravessado pelas prprias guias do espiritualismo. S mostrando a identidade das duas proposies que se poderia dar o cogito ergo sum como o prtico indestrutvel do templo da filosofia. Entretanto, contra a pretenso da senha cartesiana, o esprito real, separvel da matria, sempre questo aberta. Nada importa, para resolv-la, que o homem possa dizer-se um sujeito, uma coisa pensante. Este sujeito, esta coisa pensante, no um ser parte no; o mesmo homem considerado na totalidade de suas funes intelectuais, como ele uma coisa senciente, sob o ponto de vista de suas funes sensitivas. Mas se isto ao certo, o que no admitem os homens da cincia oposta busquemos entrar no fundo de seus raciocnios. Eu disse raciocnios: era palavreado que devia dizer. Eis aqui: A alma que tem conscincia de si mesma tem pois conscincia de um sujeito. Demais, este sujeito possui a faculdade de se conhecer. Por conseguinte a ele compete ensinar-nos o que ele e se suas faculdades so, ou no, propriedades da matria. Consultada sobre este ponto, a alma responde que ela se v tanto melhor, quanto menos ela serve-se dos seus cinco sentidos, que no descobrem em si coisa alguma de semelhante s propriedades da matria, que ela se sente a mesma ontem, que anteontem e em todos os tempos de sua vida; que finalmente ela de tal modo uma que de contnuo estabelece a sua prpria unidade substancial no meio da variedade infinita dos seus sentimentos e dos seus atos. um pedao interessante, o que acabo de citar. Subterfgios envoltos em banalidades nada mais. A existncia de uma alma, tendo conscincia de si mesma, como de um sujeito particular, no esta a questo que se debate? Com que direito pois o filsofo supe assim to lquido o que constitui o ponto principal da dvida? Melhor seria que se partisse de um princpio incontestado, e que o combate se desse em um terreno comum. Todos ns estamos de acordo em que o homem tem conscincia de ser um sujeito pensante. Resta, porm, saber se essa conscincia um grau superior da evoluo da matria, ou prpria e somente prpria de um ente unido ao corpo, e ao qual se d o nome de alma. Quem vem desatar o n? No entender de Lvque e seus colegas, a mesma conscincia. "Incumbe s ao sujeito pensante ensinar-nos o que ele , e se suas faculdades so, ou no,

propriedades da matria." Confesso que mal posso resistir indignao causada pela leitura de tais futilidades. E a isto que se chama filosofia?!...

IX
O nosso autor increpa o seu adversrio por haver dito que a conscincia, sendo um sentimento, no negcio de vista ou de tato, mas de percepo interna; e assim, nada admira que ela tenha conscincia de si mesma como de alguma coisa que difere do corpo. Diz Lvque: Que significam estas palavras: uma conscincia que tem conscincia de si? Jamais compreenderemos que a conscincia exista no ar, maneira de entidade escolstica. Nosso adversrio sabe muito bem o que diz, para ter querido dar a entender que uma pura abstrao seja dotada de conscincia, de sentimento, de vida, em uma palavra. No viu o digno espiritualista que esta censura lhe cabia em maior escala? Se h uma filosofia onde a conscincia tenha todos os caracteres de uma entidade, onde ela seja de contnuo nomeada e invocada a ttulo de coisa real, autnoma, independente, decerto o espiritualismo. No posso pois descobrir o motivo daquele espanto. Sim, a conscincia s tem, s pode ter conscincia de si mesma. Se ela a faculdade que o homem possui de conhecer-se internamente na parte superior das funes mentais, por que razo exerceria outro mister? Porque ela nada afirma sobre as funes inferiores da vida animal, inferir da que existem no homem duas substncias o cmulo do ilogismo e do despropsito. Muito bem disse Scherer que, no obstante a conscincia de sentir diferente do corpo, todavia permanece dubitvel se a percepo interna no , no pode ser um atributo corpreo. Que responde o nosso autor? Pouco mais do que nada. ... Ou estas expresses de percepo interna e conscincia no tm sentido, ou exprimem uma faculdade de um certo ser, e neste ltimo caso a concluso precedente se reduz aos singulares temos seguintes: o ente que tem conscincia, se sente diferente do corpo; contudo bem poderia ser ele o corpo, do qual difere. Ainda aqui o filsofo mostrou-se um pouco desorientado. No h dvida de que a percepo interna faculdade de um ser, mas este ser, note-se bem, o homem; o qual se sente organizado e vivo, tendo na mais alta regio do funcionalismo vital esse poder supremo de conhecer-se diretamente, como sujeito pensante. Em outros termos, e tal , se me no engano, o que Scherer quis dizer, a conscincia uma faculdade que se presta somente quilo para que foi criada, isto , por ela d-se o conhecimento dos fenmenos mentais; e, deste modo, tudo que est fora de sua esfera torna-se-lhe estranho, e como que de natureza diversa.

No existe realmente analogia alguma entre os fatos de percepo interna e os que dizem respeito ao corpo, observados pelos sentidos. Mas isto nada infirma, nem confirma. A questo fica em p. O ser que pensa, e tem conscincia, um todo orgnico, onde se exercem inmeras funes. O pensamento uma delas: a mais nobre, a mais sublime, por certo. No acho razo de maior pasmo em julgar a matria organizada, de modo a produzir os fenmenos intelectuais, do que em v-la dotada de outras capacidades. De ordinrio, o que nos faz repetir essa doutrina um efeito de imaginao grosseira. Quando se fala na matria, ocorre-nos de pronto uma srie de objetos fsicos, os mais rudes e baixos que se possa imaginar. Esta mesa em que escrevo; esta pena que manejo; aquela pedra em que tropecei; a poeira que levanto de meus ps..., tudo isto material quem poder admitir que o pensamento brotasse de semelhante argila?! Ningum decerto. Porm no fica a. Sim, a matria aquela pedra bruta; a poeira que suspendo; a lama em que piso, mas a matria tambm aquela flor que se embala aos anlitos da noite, e, a trinta passos de mim, derrama no ambiente perfumes deliciosos; a matria tambm o rubro lbio feminino, o seio alvo e palpitante, provocador de afetos e paixes; sim, a matria tambm aquela estrela que brilha; o Sol que flameja; e por que no pode ser a cabea que pensa?... O pensamento, costuma-se dizer, s pode residir em um esprito. A razo desta sentena? o que no se nos d a conhecer de modo satisfatrio. Pelo contrrio, todos os argumentos adversos so frvolos, errneos, incapazes de produzir o mnimo abalo. Evidentemente demonstrou-o Scherer, e fora de esperar que Lvque no deixasse de lado, sem resposta, as consideraes do eminente crtico. Diz este: As provas do espiritualismo se podem quase todas reduzir a uma s: a incompatibilidade absoluta da matria e do pensamento; mas esta incompatibilidade precisamente o que est em questo, de sorte que uma tal argumentao constitui um crculo vicioso.(10) Que nova ordem de ideia ops-se a to grave e decisivo juzo? Nem uma palavra. Se no que o filsofo entendeu dever guardar silncio, neste ponto, pela impossibilidade da refutao, dir-se- que a coisa pareceu-lhe demasiado fraca para aguentar a sua resposta?... Pode ser; porm creio que obraria melhor demonstrando esta fraqueza e prevenindo assim, contra qualquer iluso, os espritos menos refletidos. debalde que ainda se rememoram os trabalhos de Cousin e Jouffroy, como os que mais se empenharam na sustentao da magna tese espiritualista. Bem sabemos quanto suor de retrica e de eloqncia pingou da fronte do chefe do ecletismo, para elevar ao grau de uma verdade resultante de observao imediata a existncia da alma espiritual.

Mas ser preciso dizer que o prprio esforo empregado demonstra, pelo menos, a dificuldade da empresa, desmentindo claramente a pretendida imediao?... Onde esto os fortes argumentos que tornaram impossvel qualquer dvida, e permitem aos novos psiclogos falar da imaterialidade da alma como fato indiscutvel, evidente? No sem muita razo que se lhes atribui o quererem impor-nos esta sua hiptese, a ttulo de dogma. Que importa que, para prov-la, no se recorra deduo, porm se tenha o cuidado, como afirma o nosso autor, de excitar nos outros o sentimento da coisa descrevendo com minuciosa exatido os fenmenos sob os quais a alma invisvel aparece?... Que importa, dizemos ns, se tais descries so contestveis e realmente contestadas, pelo que trazem de exagerado e de falso? O espiritualismo francs um sistema artificial, um filho degenerado da teologia catlica. Assaz temos andado no seu piso, e ainda padecemos de suas iluses. mister acabar com as reticncias e os circunlquios ridculos. Antes de tudo, e sobretudo, devemos ser sinceros. No se altera; no se torce impunemente a verdade; tarde ou cedo, ela toma o ascendente; e a inteligncia, aliviada do peso dos prejuzos, como um galho tenro de rvore, onde pousava um abutre, procura a posio que lhe natural. Os filsofos-sacristes, que se incumbem de conservar bem acesas as velas do altar, que parecem revestidos de sotaina e sobrepeliz, s lhes faltando a tonsura, para serem outros tantos padres pelo corao, devem olhar com espanto para o lado do futuro. Aproxima-se decerto alguma coisa de grave e profundamente extraordinrio. o esprito humano, considerado em suas eminncias, que lana ao desprezo o resto dos brinquedos de sua infncia. a queda do ltimo vu que ainda nos oculta muita verdade santa, apenas pressentidas pelos raros eleitos da cincia, cruelmente imparcial como a natureza.

Notas
(*) O estudo no parece ter sido elaborado para divulgao na imprensa. o trabalho de abertura do primeiro livro publicado por Tobias Barreto: Ensaios e estudos de filosofia e crtica (1875). Foi redigido em Escada, para onde se transferira em 1871 e onde pde finalmente estudar alemo, projeto que acalentava desde 1869, no podendo, porm, ir muito adiante, por causa das ocupaes acadmicas (Cartas autobiogrficas, in Vrios escritos, ed. de Sergipe, p. 296). Nessa crtica psicologia entendida como cincia da alma, pretende Tobias Barreto desfechar uma espcie de golpe de misericrdia na corrente ecltica, com o que parece dar por encerrada sua misso nesse terreno. (1) La science in l'invisible... par Charles Lvque. (2) Connaissance de lme..., t. I, p. 228 e seg., troisime dition. (3) Essais de philosophie critique. (4) O autor de Kraft und Stoff chama o homem einem wandelnaen Ofen eine sich selbst heizende Locomotive...,* qualifica o corao de ein Pumpwerk...** Em La Peau de Changrin, l-se coisa quase idntica: La volont est une force

materielle semblable la vapeur: une masse fluide, dont l'homme dirige a son gr les projections. Igualmente em Birotteau: La peur est un phnomne, comme tous les accidants letriques. *um forno ambulante, uma locomotiva que se aquece a si prpria... (T. do E.). ** uma bomba... (T. do E.). (5) La religion, p. 258. (6) Estas ltimas ideias precisam de um esclarecimento. Achando um pouco arrojada a pretenso com que a psicologia julga poder acompanhar a gnese do delito nos sombrios penetrais da conscincia, donde no raro resultam inquas condenaes, nem por isso estou de acordo com a teoria burlesca dos psiquiatras e patlogos do crime, para quem os criminosos em geral so outros tantos doentes, cuja punio uma barbaridade. Semelhante doutrina, que tende a morrer pelo ridculo das suas exageraes, nunca me teve nem ter-me jamais de seu lado. (7) Como eu j o disse algures, Jouffroy foi uma espcie de Werther, um suicida psicolgico. O carter romntico da sua filosofia se revela at no modo por que ele compreendia a poesia lrica, isto , como a expresso das queixas da alma humana diante do enigma do seu destino; poesia que vibra com to melanclica monotonia nas poesias de Byron, nos versos de Lamartine (Mlanges, p 322). a teoria filosfica do romantismo, como o fizeram, alm dos dois mencionados, Leopardi, Lenau, Pushkin, Lermontov e outros: a Weltschmerz proclamada a nica fonte de verdadeira poesia lrica. Um poeta da escola no se exprimiria melhor. (*) um dos espritos mais esperanosos... (T. do E.) (8) La rvolution religieuse..., p. 30. V-se que me refiro escola francesa, ali florescente, antes da guerra de 1870. (9) Mlanges d'histoire religieuse..., p. 184. (10) Mlanges..., p. 181.
Postado por cefib, ifcs, ufrj, rio de janeiro, s 09:16