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L'Importance de l'I##ba d'Ibn #a#ar al-'Asqal#n# pour l'tude de la littrature arabe des premiers sicles islamiques, vue a travers

l'exemple des uvres de 'Abdall#h Ibn al-Mub#rak (118/736 - 181/797) Raif Georges Khoury Studia Islamica, No. 42. (1975), pp. 115-145.
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http://www.jstor.org Tue Apr 1 11:23:18 2008

L'IMPORTANCE DE L'ISABA D'IBN HAGAR AL-'ASQALANPOUR L'TUDE DE LA LITTRATURE ARABE DES PREMIERS SIECLES ISLAMIQUES
VUE A TRAVERS L'EXEMPLE DES EUVRES DE

'ABDALLAH IBN AL-MUBARAK


(118/736- 181/797)*

Il est bien vident qu'Ibn Hagar al-'Asqaliini ( l ) est un des auteurs les plus importants pour l'tude de la littrature islamique antrieure lui, d'autant qu'il a laiss une uvre tellement abondante qui traite avant tout de la tradition musulmane e t de ses reprsentants, d'histoire e t de culture islamique en gnral ... e t nous offre ainsi une source spcialement intressante pour poursuivre l'tude de l'activit littraire des premires gnrations islamiques. Cette uvre gigantesque est souvent la seule source laquelle nous pouvons recourir, pour arriver saisir quelque chose de cet hritage ancien, dont l'importance devient de jour en jour plus incontestable parmi les Arabisants.
L'essentiel de cet article a fait l'objet d'une confBrence a l'Institut d'tudes en Arabes et Islamiques - Universite de la Sorbonne Nouvelle Paris I I I mars 1975. (1) Sur lui v.l E.I. (Bd. angl.) I I I , 776-78 avec toutes les rBfreiices qui y sont

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Que serions-nous sans le Tahdb al-Iahdb ou le Lisn al-Mzn (l), pour ne citer que ces deux livres indispensables tous ceux qui s'occupent des premiers sicles ? fitant donn qu'Ibn Hagar a crit des ouvrages d'ensemble sur diffrentes branches du hadg e t des disciplines corollaires, il a d rsumer pratiquement toute la littrature existante avant lui qui prsentait un certain intrt pour ses travaux. L dj, il y a assez de motifs pour s'accrocher lui, afin de puiser cette source bien riche en documents et en citations multiples de quoi combler quelques brches dans nos informations, concernant l'activit relle des premires gnrations, ou du moins d'y trouver de quoi soutenir les thses en faveur d'une activit crite plus intense, surtout dans l'Islam primitif. L7Isba en particulier est un ouvrage d'un intrt capital ce sujet : cet intrt ne s'arrte pas, comme on le croit communment grce au titre, aux sahba seulement; il va bien plus loin, puisque le livre cite la littrature des sicles antrieurs l'auteur. Ainsi le tmoignage de cet auteur est trs prcieux, car il nous permet de mieux saisir la littrature crite des premiers sicles islamiques en gnral. Nous voyons par l le but vis par ces propos : loin de vouloir prtendre donner ici une image fidle de l'activit littraire surtout de l'Islam primitif, vue travers 171sba, une tche d'ailleurs fort utile et dont la ralisation serait bien souhaitable, nous nous contenterons de montrer l'importance de cette uvre, travers l'exemple de 'Abdallah Ibn al-MubZirak et notamment de ses crits qui y sont cits. Ce dernier auteur, n en 1181736 et mort en 181/797 ( 2 ) , a en effet t un des reprsentants sicle H. ; il a laiss une littrature les plus importants du I I ~ surtout asctique de premier rang qui n'a t jusqu7ici qu'en partie publie. On le verra mieux par la suite. Notre tche sera donc de poursuivre la trace de l'cho laiss par cette littrature
(1) Le Tahdib Ire d. Haydcrabad 1323/1907 e t suiv., 2e d. (reprod. phototri.) Beyrouth 1968; le Lisn ire Bd. Hayderabad 1329/1911 et suiv., 2e Bd. (reprod. photorn.) Beyrouth 1971. (2) Sur lui v. Brockelmann, G.A.L., S 1,256 ; F. Sezgin, Geschichfedes arabischen Schrifttums ( = G.A.S.) 1, 9 5 ; N . Abbott, Studies i n arabic literary papyri I I . Qur'nio commentary and tradition, Chicago ( O I P 76) 1967 (v. index).

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crite dans l ' l ~ b a , quitte comparer les citations qu'Ibn Hagar puise aux livres, dj publis d'Ibn al-Mubarak, avec les passages qui leur correspondent dans ceux-ci, pour montrer quel point on peut avoir confiance en cet ouvrage, pour l'tude de la littrature, malgr tout bien obscure, des premiers temps de l'Islam. Les conclusions gnrales s'imposeront d'ellesmmes, non seulement concernant quelques autres auteurs dont nous tiendrons compte dans cette analyse, bien sr un degr moindre, mais aussi par rapport une foule de noms qui foisonnent dans ce livre admirable. Nous n'avons pas besoin de rappeler qui est Ibn Hagar al-'Asqaln, ainsi connu e t cit par les spcialistes des tudes arabes e t islamiques. Son nom complet est comme suit : Ab 1-Fadl Ahmad b. Nr al-Din 'Ali b. Muhammad Sihb al-Din al-'Asqal5ni al-Misri al-Qhiri (773-85211372-1449). Il a laiss une longue liste d'ouvrages qui traitent surtout de hadi, d'histoire e t de questions analogues. Il tait mme connu comme pote : sa posie, aussi bien que sa prose, paraft avoir t apprcie. Il n'est pas question de tenter d'numrer ici tous les ouvrages que l'ancienne E.I. value 150, e t dont le plus fameux tait, du vivant de l'auteur, le commentaire sur le hadii : Fath al-blri f i s'arh Sahih al-Buhart ( l ) . Il parat que ce commentaire se vendait du temps de l'auteur 300 dtnr ( 2 ) . D'ailleurs ce tmoignage est corrobor par Rosenthal dans la nouvelle dition de 1'E.I.' car celui-ci rapporte d'autres faits qui plaident en faveur de la grande rputation de cette uvre. Malheureusement nous n'apprenons rien de semblable concernant la vogue qu'a eue l'lsba qui nous intresse ici en particulier. L'E.I.2 ne lui consacre qu'une notice bien brve qui ne nous mne pas loin ce sujet. Il va cependant sans dire qu'un livre comme celui-ci a d tre apprci autant que les autres grandes uvres d'Ibn Hagar, vu le grand respect qu'avaient les savants islamiques pour les sahba e t les auteurs de valeur qui se sont occups d'eux. Le livre a t dit pour la premire
(1) D'aprbs E.I. I I (Bd. allem.), 403 b : Bd. Blaq 1300-1 H., et 'E.I. III, 778 a, aussi au Caire 1959-63. ( 2 ) E . I . ibid.

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fois Calcutta, entre 1856 e t 1893, par les soins de plusieurs Islamisants, dont A. Sprenger. Ce n'est point cette dition, mais plutt celle du Caire, Imprimerie al-Sac5da 1328 H., qui a servi de base cette analyse (l). Quant la mthode employe par Ibn Hagar dans son livre, concernant les emprunts aux auteurs antrieurs lui, e t la manire dont il en fait usage, naturellement travers l'exemple d'Ibn al-Mubarak, nous aurons l'occasion de les dcrire aprs la prsentation gnrale du matriel emprunt - car ce moment-l il sera plus facile de le comprendre - pour mieux pouvoir tablir le degr d'honntet de l'auteur e t la part de confiance qu'on peut accorder son uvre, surtout dans la reconstruction d'crits perdus, ou simplement non trouvables, qui y sont mentionns et cits. Disons pour commencer que la lecture de 1 ' I ~ b aest bien rentable, malgr le dcouragement e t l'ennui que cause forcment un texte aussi long et monotone, car les renseignements que celui-ci nous apporte sont fort utiles plus d'un gard. Ce qui fait que cette lecture ne s'est pas effectue, en premier lieu, pour les besoins de cet article. Nous avons cependant essay, ct de cela, de retenir l'cho qu'a laiss Ibn al-Mubarak, surtout travers son ceuvre crite. Cela ne signifie videmment pas que les citations que nous avons recueillies reprsentent d'une manire exhaustive toutes celles que le livre contient. Un oubli est toujours possible. Il serait favoris ce moment-l par la prsentation du livre lui-mme dont le texte par la forme extrieure de son impression, forcment sans aucun index, rend de telles omissions plus frquentes. D'ailleurs, le nombre des citations releves n'est pas dcisif dans un genre de travail comme celui-ci, puisqu'il s'agit d'une mthode de travail qu'on essaiera de montrer dans ses grandes lignes : rptons-le encore une fois : il n'est pas question ici d'tre exhaustif, mais de montrer travers l'exemple de la plupart des citations empruntes Ibn al-Mubarak comment Ibn Hagar a cit notre auteur et ce qu'on peut en tirer comme conclusions concernant l'activit des premiers sicles islamiques.
(1) Il en sera tenu compte, sans aucune autre indication dans le texte, autrement on le fera remarquer par un signe distinctif.

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F u a t Sezgin avait not dans sa (( Geschichte des arabischen Schrifttums I o quelques citations faites par l'lsba de trois livres d'Ibn al-Mubrak (d'aprs l'd. de Calcutta) : 1. Kitb al-Zuhd ma-1-raq'iq (19 fois) (l). 2. Kifb al-Gihd (9 fois) ( 2 ) . 3. Kitb al-Birr ma-1-sila (2 fois) ( 3 ) . Mme si ses notations ne sont pas compltes, elles sont trs utiles, puisqu'elles montrent le chemin suivre pour aller plus loin. Pour quelqu'un qui travaille sur des problmes touchant l'Islam primitif, il va cependant sans dire qu'une telle uvre d'Ibn Hagar doit tre spcialement consulte. Grce a cela le nombre auquel nous sommes arriv est plus lev que celui donn par Sezgin : Pour le premier livre nous avons recueilli 40 passages.
Pour le second 13.
Pour le troisime 2 (*).
Tchons d'analyser ces passages en dtail, pour tablir le lien entre eux e t ceux qui leur correspondent dans les livres connus e t dj publis, afin que tout un chacun qui s'y intresse puisse s'en rendre compte aisment, sans devoir chaque fois recourir un manuscrit conserv dans telle bibliothque ou telle autre e t qui en ralit n'est la disposition que de quelques spcialistes de la matire, au sens restreint du mot.

Nous n'avons pas besoin d'attirer l'attention sur l'importance du Kitb al-Zuhd dans l'tude de l'Islam primitif. Il suffit qu'il soit le premier livre sur le zuhd dans l'Islam pour acqurir
( 1 ) G . A . S . 1, 95 no 13, 1. Non mentionns chez lui sont les passages des nos suivants de notre analyse : 1, 2, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 21, 25, 26, 28,

34, 35, 36. (2) G . A . S . 1, 95, no 13,2. Non mentionnes chez lui sont les passages des nos suivants : 2, 5, 7, 10. (3) G . A . S . 1, 95, no 13,4.

(4) V. plus loin oii les passages sont analyses sous chaque livre en question.

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aux yeux des spcialistes une valeur spciale ( l ) . Il a t dit par les soins du Sayb Habib al-Atzami en 1966 Mlig'n (Indes), avec une introduction (64 pp.), un texte de 564 e t un supplment ce texte de 132 pp. ( 2 ) . Le livre est une compilation de traditions rapportes suivant la mthode rigoureuse du hadg. Ceci ne veut pas dire que chaque tradition cite peut tre prise comme exemple du travail srieux du savant de l'Islam ancien. Il est peu frquent, pour ne pas dire mme impossible, qu'on puisse employer de tels qualificatifs par rapport un seul savant des premiers sicles, e t plus forte raison des sicles postrieurs, car une faille se trouve toujours dans un isnd quelconque, pour ne pas employer des mots un peu plus durs. Nous avons nous-mme montr que le respect des normes de la critique par l'cole de hldine n'tait pas si grand qu'il devait amener automatiquement une application aveugle de ses principes : en particulier l'emploi judicieux e t constant de l'isnad est rest bien flottant, mme chez les matres eux-mmes de cette cole, qu'ils soient auteurs de l'histoire musulmane proprement dite (ICITagz, Sira, etc.), ou d'un autre genre plus largi (lgendes prophtiques ...) (3). Parmi les personnes en question, il n'y avait pas seulement des auteurs comme Ibn Ishaq qui a d quitter ses premiers matres, justement parce que leurs rgles austres ne convenaient pas la varit et la richesse du matriel qu'il s'est mis a glaner sur d'autres rivages bien plus libres e t allchants j4). Ce qui s'est dit propos de la plupart des matres du hadi, comme al-Hasan al-Basri ou Qatda ( 5 ) , pour ne citer que ces deux auteurs srieux auxquels on attribue t a n t de traditions e t qui ont t quand mme des autorits trs respectes de la tradition musul(1) V. la-dessus notre compte rendu dans Arabica X I X (1972) 207 sq. (2) A cela s'ajoutent 16+9 pp. de bibliographie, d'additions et de corrections. (3) V. R. G. Khoury : Wahb b. Munabbih. Teil 1 : Der Heidelberger Papyrus PSR23. Leben und Werk des Dichiers. Wiesbaden (Codices Arbici Antiqui 1) 1972, 277 sqq. (4) V. l-dessus R. Sellheim, Prophet, Chalif und Geschichfe. Die MuhammedBiographie des Ibn Ishaq. Dans : Oriens X V I I I - X I X (1967) 34, 44. .. (5) V. R. G. Khoury, Ab0 Rif'a 'Urnra b. IV-irna b. Ms b. al-Furcit alFrisi al-Fasawi, Kitb Rad' al-halq wu-qisa; al-anbiy' (sera publi dans Codices Arabici Antiqui I I I ) , analyse du 2e isnd, o la littbrature importante ce sujet a t rassemble.

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mane, suffit, e t juste titre, pour innocenter les faiblesses que l'on trouve aussi chez Ibn al-Mubarak. Cet auteur a d'ailleurs joui d'une renomme trs grande : l'impression d'ensemble qui rsulte de la considration des propos qu'Ibn Hagar, son tour grand matre du hadit, tient dans son Isba par rapport notre auteur, est en gnral excellente : Isnduhu qawiyy li-anna riwyata Ibn al-Mubrak 'an Ibn Lahi'a ( l ) . Wu-waqa'a f i riwyati Ibn al-Mubrak ... wu-huwa 1-sawb ( 2 ) . Wu-~lafahuIbn al-Mubrak ... wu-huwa asahh hka& j3), etc. E t en renvoyant au jugement d'al-'Asqal5nI, nous renvoyons ipso facto un jugement rsumant celui de ses prdcesseurs. Le livre revt alors une importance beaucoup plus grande, grce l'autorit e t la rputation qui viennent s'ajouter au caractre de pionnier de son auteur dans le domaine du zuhd. Quant a l'dition elle-mme de l'uvre, elle a t excute avec beaucoup de soin. L'diteur tient compte avant tout de la copie de Carullah (Gar Allah) ( 4 ) conserve Istanbul. Nous n'avons pas une description dtaille des autres copies, surtout de celle d'Alexandrie ( 6 ) ; mais il est dit dans l'introduction du livre que d'autres copies ont t prises en considration, surtout celle d'gypte, c'est--dire celle d'Alexandrie, bien qu'elle ne soit pas explicitement mentionne ( 6 ) . La premire partie du Kitb al-Zuhd est numrote d'une manire suivie, le supplment a une numrotation part. Quant aux index, il faut l'avouer franchement et la dcharge de l'diteur luimme, il aurait t une corve que d'en faire pour tous les noms qui figurent dans le livre, puisque chaque tradition grouille de noms propres. E t pourtant on aurait pu faire un peu plus qu'il ne l'a fait, car les index que l'on y trouve (juste au dbut du livre) ('), n'offrent pas toujours l'aide voulue :
( 1 ) Isba 1, 190 no 874, 6.
(,2) I ~ b a11, 194 no 4101, 2-4.
(3) I ~ b aII, 223 no 4240,2 sq. (4) Sezgin, G.A.S. 1, 95. I l s'agit de Carullah 834. (5) Ibid. (6) Alex. Balad. 1331 b qui porte une date plus ancienne ( v . Sezgin, ibid.). (7) Pp. 1-20, directement avant l'introduction.

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il y a en effet trois sortes d'index : une catgorie qui va aux sahba e t au Prophte, une autre qui aboutit aux premiers seulement e t une dernire aux fbi'n. On voit par l qu'on aurait pu prendre en considration une ou deux autres couches de transmetteurs de plus, afin que la vrification de l'isnd aboutisse des rsultats positifs, surtout pour le cas o l'ouvrage contient rellement les traditions cherches e t dificilement retrouvables. Une bonne partie des passages de l'lsba qui renvoient au Kifb al-Zuhd a pu tre identifie d'une manire assez simple ; d'autres ont caus plus de soucis, puisqu'il fallait lire tout le livre pour les y reprer, sans compter le fait trs regrettable que les pages 449-52 contenant les nos 1%9-1277 manquent entirement dans le texle dit. Cela nous a empch de retrouver un petit nombre de passages, d'autant plus qu'on ne peut pas relire chaque fois le livre entier pour retrouver une seule tradition. Il est possible qu'il y ait eu erreur de citation de la part d'Ibn Hagar, ou citation d'une autre copie du manuscrit original ou mme d'un autre crit. Tout cela est bien possible. On le verra mieux par la suite. Aprs ces quelques mots sur l'dition du Kifb al-Zuhd, nous allons essayer de voir comment se prsentent les citations de l'lsba, par rapport au texte d'Ibn al-Mubarak lui-mme. Chaque numro, e t ceci est valable pour l'analyse des autres crits qui va suivre, est introduit d'abord par un renvoi l'lsba o tout le passage cit est indiqu en chiffres ; ensuite vient le nom du sahb auquel renvoie la tradition ; et avant de mentionner le passage correspondant dans le livre d'Ibn al-Mubarak, nous avons cit la phrase contenant le nom de cet crit dans l'lsba, pour que l'on puisse se faire une ide de la manire dont les ouvrages d'Ibn al-Mubarak sont rapports ici.

1. Isba 1, 104 no 450, 7-9 : Asma' b. Harika : Wu-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. La tradition n'a pas pu tre identifie dans le livre (elle ramne Ibn Mas'd).
2. Isba 1, 289 no 1478, 1-6 : al-Harit b. Malik al-Ansari : Raw hadgahu Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Identique dans Zuhd 106 no 314. Variations dans quelques mots aprs I'isnd,

o le dialogue entre al-Harit e t le Prophte est introduit par d'autres tournures. Ces diffrences sont probablement imputables aux variations entre les copies du livre d'Ibn al-Mubarak (v. par exemple la remarque 2 la mme page, o elle reproduit une variante qui correspond au texte de l'lsba mot mot). 3. Isba 1, 473 no 2389, 1-3 : Dagaga : Qla 'Abdallah Ibn al-L44ubrakf i Kitb al-Zuhd. Les dbuts de la mise en scne de la tradition diffrent, mais l'isnd et celle-ci sont identiques (v. Zuhd 470 no 1337). 4. Isba II, 22 no 3131, 13 : Sa'd b. Tamim : Wu-rawhu Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd ka-dlik. Non trouv dans le Zuhd. 5. Isba I I , 37 no 3201,3-5 : Sa'd b. Mas'd al-Kindi : Wu-qla Ibn al-iVIubrak f i al-Zuhd. Ibn Hagar ne cite que l'isnd et le dbut du had-. Au lieu de haddatan il y a 'an (v. Zuhd 290 no 845). 6. I ~ b aII, 38 no 3207, 2-4 : Sa'd b. al-Muncjir al-Ansari : Wu-abragahu Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Il est possible que ce soit mentionn dans Zuhd 452, la seule fois o ce nom est cit dans les index (l) : les pages 449-52 manquent dans le livre, ce qui n'a pas permis l'identification.

7. Isba II, 113 no 3684, 5-6 : Sa'id b. Nimran : Wu-rawC ... wu-Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Tradition plus complte et claire dans l'lsba (v. Zuhd 110 no 326).
8. Isba II, 157 no 3921, 4-8 : Ab Rihna ~ a m ' n : Wu-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. V. Zuhd 304 no 876 qui est plus clair et dtaill, mais l'lsba suit de prs l'essentiel du rcit. 9. Isba I I , 157 no 3921, 8-12 : mme sahbi: Wu-hi-hi ( = Kitb al-Zuhd). Reproduction de trs prs : petites variations insignifiantes, quelques raccourcissements (v. Zuhd 306 no 878).
10. Isba II, 253 no 4400, 31-p. 254, 2 : 'Amir b. 'Abdallah b. al-Garrah : Wu-qla Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Zuhd. Reproduction intgrale avec certains raccourcissements secondaires (v. Zuhd 207 no 586).
(1) V. index p. 1.

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I l . Isba I I , 306 no 4676,23-p. 307, 3 : 'Abdallh b. Rawha : Wu-fi al-Zuhd fi-'Abadallh b. al-Mubrak bi-sanadin ?ah+. Reproduction intgrale, avec reccourcissements e t variations dans le dtail du dialogue (v. Zuhd 454 no 1283). 12. Isba I I , 349 no 4834, 4-6 : 'Abdallh b. 'Umar b. alHattb : Wu-abraga Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd : Reproduction presque intgrale, petites variations insignifiantes (v. Zuhd 18 no 52). 13. Isba I I , 349 no 4834, 22-24 : mme sahbi: Wu-fi al-Zuhd Li-Ibn al-Mubrak. Reproduction d'assez prs avec raccourcissements (v. Zuhd 438 no 1234). I I , 416 no 5179, 24-26 : 'Abd al-Rahman b. 'Awf : 14. I ~ b a Wu-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction peu prs intgrale, variation dans un nom propre, petits raccourcissements (v. Zuhd 443 no 1251). 15. Isba I I , 443 no 5332,2-4 : 'Ubayd b. k15lid : Wu-ahragahu Ibn al-Mubrak f i al-Raq'iq (le titre complet du livre dit par al-A'zamI est : Kitb al-Zuhd tua-1-raq'iq). Reproduction sommaire, citant le dbut de la tradition avec libert (v. Zuhd 472 no 1341). 16. Isbu I I , 463 no 5448, 2-4 : 'Utmn b. 'Affan : Wu-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale, variations minimales (conjonctions ...) (v. Zuhd 438 no 1233). 17. Isba I I , 468 no 5475,30-31 : 'Adiyy b. Htim : Wu-bakara Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Variations insignifiantes (v. Zuhd 460 no 1302). 18. Isba I I , 476 no 5520, 7-9 : 'Urwa b. 'kmir : Wn-qla Ibn al-Mubrak f t al-Zuhd. Reproduction intgrale avec omission de deux mots dans 1'I;ba (v. Zuhd 479 no 1362). 19. Isba I I , 480 no 5542, 7-10 : 'As 'as b. Salama : Wu-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale, sauf une exception. Le vers aussi y est cit tel quel (wu-illa remplace wu-in la) (v. Zuhd 78 no 232). 20. Isba I I , 531 no 5809, 11-13 : 'Amr b. Hurayt : Wu-abraga Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction d'assez prs, avec

~'Isba ET

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des variations de mots, comme on le voit dans diffrentes copies d'un mme livre (v. Zuhd 194 no 554). 21. Isba I I I , 85 no 6284, 10-16 : 'mir b. 'Abd Qays : Wa-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction sommaire avec beaucoup de raccourcissements et certaines variations. Le texte du Zuhd est plus long et dtaill (v. Zuhd 299 no 867). 22. hba III, 85 no 6284, 19-p. 8 6 , 2 : mme ~ a h b i :Wa-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale de la tradition. L'isnd est raccourci, avec une variation dans un nom propre (v. Zuhd 295 no 862). 23. I@ba I I I , 98 no 6376, 2-4 : 'Abd al-Rahman b. Qays : Qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale, avec une petite omission (Zuhd 147 no 438). 24. Isba III, 155 no 6711,6-7 : 'Abd al-Rahman b. Mu'awiya : Wa-qad bayyana blika 'Abdallh Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Zuhd. Renvoi au hadii et au nom du sahbi (Zuhd 284 no 824). 25. Isba III, 381 no 7798, 5 : Muhammad b. Abi 'Umayra : Wa-ahragahu Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction peu prs intgrale du hadi!, avec renvoi un autre isnd, ct de celui de notre auteur (v. Zuhd 11 no 34). 26. Isba III, 384 no 7806, 5-9 : Muhammad b. Maslama b. Salama : Wa-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale du dbut, avec quelques petites variantes insignifiantes. Le rcit du Zuhd est assez long (v. Zuhd 179 sqq. nos 513 et 514). 27. I ~ b a III, 434 no 7068, 14-23 : Muc5wiya b. Abi Sufyan : Wa-qla Ibn al-Mubrak f i Kitab al-Zuhd. Reproduction intgrale, avec de toutes petites variations (conjonction, etc.) (v. Zuhd 202 no 576). 28. Isba III, 475 no 8308, 26-p. 476, 1 : Muhammad b. 'Atlyya : Wa-1-mawCi2a 1-magkura samicnh f i Kitb al-Zuhd li-Ibn al-Mubrak. Cette mention n'a pas pu tre retrouve dans le Zuhd. Cela n'empche cependant pas qu'elle n'y existe, surtout dans d'autres copies du livre. 29. I@ba III, 604 no 8565, 14-17 : Hifim b. al-'si b. Wa'il : Wa-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Non identifi dans le Zuhd,

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mais dans le Kitb al-Gihd, no 114 e t suiv. ; reproduction assez libre, surtout dans l'isnd e t l'interprtation des mots. 30. Isba I I I , 605 no 8968, 3-8 : His'iim b. 'Amir b. Umayya : tva-ahraga Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. N'a pas pu tre repr dans le Zuhd. 31. I@ba I I I , 627 no 9095, 2-p. 618, 4 : Waqid b. al-Harit. Wa-qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale. Quelques variations insignifiantes (v. Zuhd 24 no 74). 32. Isba I I I , 651 no 9228, 16-19 : Yazid b. Asad b. Kurz : Wa-qla Ibn al-LVubrakf t al-Zuhd. Non identifi dans le Zuhd, trouvable peut-tre, surtout dans d'autres copies du livre. 33. Isba I I I , 65G no 9268, 7-8 : Yazid b. Abi Sufyan : Qla Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale, variations minimales (v. Zuhd 203 no 577). 34. Isba I I I , 658 no 9272, 17-20 : Yazid b. Sagara : Wa-qad rawhu 'Abdallah Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Il est question de la mention que l'on trouve dans Zuhd, propos de ce sahbi, sans que l'lsba en rapporte le ?lad- (v. Zuhd, suppl. 95 no 330 ; cf. Gihd no 22). L'isnd est plus complet chez Ibn Hagar, avec des comparaisons avec d'autres isnds e t des commentaires. 35. Isba I I I , 672 no 9387, 1-p. 673, 3 : Yarfa' h5gib 'Umar : Wa-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction avec des raccourcissements (v. Zuhd 203 no 578). b. Hudayfa : 36. Isba IV, 35 no 207, 20-21 : Ab l - ~ a h m Wa-ahraga Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale du dbut, sans le reste de l'histoire (v. Zuhd 185 no 525 ; Gihd no 116). 37. Isba IV, 142 no 820, 20-22 : Ab 'Inaba al-Hawlani : Wa-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale d'une partie du dbut, avec raccourcissements (v. Zuhd 184 no 524 ; Gihd no 128).

38. Isba IV, 154 no 894, 7-9 : Ab Fatima al-Azdi : IVaahraga Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduction intgrale d'une grande partie, avec petits raccourcissements et changements (v. Zuhd 457 no 1296).

39. Isba IV, 192 no 1129, Il-p. 193, 1 : Ab 1-Mutawakkil : Wu-qad warada $lika wdihan fi-m ahragahu 'Abdallh Ibn al-Mubrak f i ... wu-fi Kifb al-Zuhd. Le renvoi concerne plus le nom que le rcit (v. Zuhd 33 no 100 ; 35 no 104, etc.). 40. Isba IV, 339 no 606, 5-7 : Sawda bint Zamca al-Balawi : Wu-raw Ibn al-Mubrak f i al-Zuhd. Reproduit le texte d'assez prs ; petites variations (v. Zuhd 84 no 250).

P ARTIE : L'ISABA ET II. DEUXIEME

LE

KITABAL-GIHAD

Ce qui a t dit propos de l'importance du Kitb al-Zuhd trouve sa juste place par rapport ce livret-ci, dont le manuscrit ne nous est connu que d'aprs une seule copie, celle de Leipzig (l). Rcemment le texte a t dit par les soins de Nazlh Hammiid (Universit de Bagdad) ( 2 ) en 1971 a Beyrouth. Il contient 192 pp. dont 1-20 comme introduction e t 186-92 bibliographie, sans aucun index, malheureusement, alors qu'il aurait t simple dans un rcit aussi court d'en faire plusieurs. Une dition sans index ne se rpand pas comme il faut ; et ceux qui doivent la consulter sont condamns perdre un temps fou, chaque fois qu'ils y recourent la recherche d'une seule tradition j3). L'introduction condense quelques ides sur Ibn al-Mubiirak, ses livres e t apporte (pp. 3-20) un aperu intressant sur la littrature concernant le gihd dans l'Islam, une description sommaire du manuscrit ( 4 ) et enfin une analyse des transmetteurs du livre d'Ibn al-Mubiirak. Le texte est, comme c'tait le cas dans le Kitb al-Zuhd, form d'un ensemble de traditions introduites suivant la mthode minutieuse du had-. Celles-ci s'chelonnent en tout sur 262 numros e t donnent l'impression d'avoir t travailles avec
( 1 ) V. Brockelmann, G.A.L., S 1 256; Sezgin, G.A.S. 1, 95. (2) Sans la connaissance de la Bibliothque, ceci ressort d'une lettre de la Bibliothque adresse par celle-ci a nous et datee du 23.2.1972. (3) Du meme diteur : Kitb al-Hudd f i 1-usl d'Ab6 1-IValid Sulaymn b. Halaf al-Bgi al-Andalusi. Beyrouth, Mu'assasat al-Zi'bi, 1973, pp. 85. (4) Le manuscrit ne porte ni nom de copiste, ni date. I l est du ve sicle H., comme en tCmoigne deux sama'-textes qu'il contient.

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RAIF GEORGES KHOURY

beaucoup d'attention et de soin. Quelques mots sont rests non dchiffrs e t l'diteur y a attir l'attention dans son appareil critique. Il s'est donn beaucoup de peine pour mentionner dans ses remarques un nombre parfois important de passages correspondants ceux du livre dit, qu'il a glans chez les auteurs canoniques du hadii et chez d'autres. Nous allons maintenant procder de la mme manire avec les emprunts faits par Ibn Uagar a cet crit e t voir comment s'est effectu ce travail de reproduction. 1. Isba 1, 335 no 1832, 2-4 : Humama al-Dsi : Raw ... wu-Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Gihd. Reproduction avec raccourcissements et variations dans la manire de prsenter quelques noms propres et parties du rcit (v. Gihd no 141). 2. Isba 1, 415 no 2201, 16-22 : &ilid b. al-Walid : Wa-qla Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Gihd. Reproduction intgrale, variations insignifiantes (v. Gihd no 53).

3. Isba 1, 482 no 2436, 3-6 : QakwSn b. 'Abd Qays : Wu-qila Ibn al-Mubrak f i a l - ~ i h d . Reproduction raccourcie, mais intgrale, du rcit, avec remarque finale : Wu-dakaru ( = Ibn al-Mubrak) 1-had-a bi-tlihi (v. Gihd no 151).
4. Isaba I I , 7 no 3052, 21-24 : Slim mawlS Abi Hudayfa : Wu-min tariq Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Gihd. Reproduction intgrale, variations insignifiantes (v. Gihad, no 120). 5. Isba I I , 7 no 3052, 30-p. 8, 1 : mme sahbi: Wu-raw Ibn al-h!iubralc aydan fi-hi ( = Kitb al-Gihd, puisque le texte fait suite au prcdent). Reproduction intgrale avec quelques changements (v. Gihd no 118).

6. Isba II, 75 no 3452, 1-4 : Salim mawl 'Amr b. al-Gamh : La-hu dikrun f i Kitb al-Gihd li-Ibn al-Mubrak. Reproduction commente et raccourcie, de l les variations (v. Gihd no 78).
7. Isba I I , 80 no 3479, 4-6 : Samra b. Fatik : Wu-rawi Ibn al-Mubrak f i al-Gihd. Reproduction d'une partie, sans l'isnd e t le dbut. Variations minimales (v. ~ i h a d no 108).

8. I ~ b a I I , 94 no 3573, 9-10 : Suhayl b. 'Amr : Wa-ahragahu Ibn al-Mubrak f i al- ~ i h d Simple . renvoi au had- qu'il qualifie d'atamm min-hu (v. Gihd no 100).

9. I ~ b a I I , 287 no 4583, 16-17 : 'Abdallah b. Gahi : Wa-hd ahragahu Ibn al-Mubrak f i al-Gihd. Non identifi dans ce livre.
10. I ~ b aI I , 366 no 4939, 4-6 : 'Abdallah b. Mabrama : Wa-ahraijahu Ibn al-Mu brak f i al- Gihd. Simple renvoi au had- qui se rapporte au sahbt, avec mention d'un autre qui est plus complet, mais qui n'est pas de notre auteur (v. Gihd no 117). Il. I ~ b a I I I , 126 no 6557, 6-8 : 'Amir b. 'Abdallah : Wa-ka@ ahragahu Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Gihd. Reproduction assez proche de Gihd, no 32 et d'une partie de 33 (la phrase qui prcde le hadit du Prophte). 12. Isba I I I , 347 no 7647, 12-13 : Malik b. 'Abdallah b. Sinan : wu-samma ... ma-'Abdallh Ibn al-Mubrak f i Kifb al-Gihd. Renvoi au livre avec citations de quelques parties (se rapportant cieux numros du Gihd) (32 et 33). 13. Isba IV, 23 no 148, 2-24, 2 : Ab Bahriyya 'Abdallah b. Qays : Wu-mimm yu'ayyidu idrkahu 1-Ghiliyya ma ahragahu Ibn al-Mubrak f i Kitb al-Gihd. Reproduction d'une partie du hadit, avec variations (v. Gihd no 261).

111. TROISIEME PARTIE : L'ISABA


WA-L-SILA

ET

LE

KITAB AL-BIRR

Concernant ce livre nous n'avons aucune information vraiment satisfaisante qui puisse nous donner une ide exacte du contenu e t de la longueur du texte. Il est cependant trs probable qu'il soit encore plus court que celui du Gihd, du fait qu'il est cit encore moins par l7I!ba, bien que cet argument ne soit pas dcisif ce sujet. Le titre du livre range celui-ci dans la mme catgorie des crits pieux e t difiants d'Ibn al-Mubarak. Les deux hadits qui y sont emprunts par Ibn Hagar nous mettent d'ailleurs sur la bonne voie dans ce domaine : 1. I ~ b a1, 371 no 1938, 2-5 : Harika b. Sufyan : Qakarahu 'Abdailh Ibn ai-Mubrak f i Kitb al-Birr wu-1-!ila. Le rcit raconte l'histoire

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de la femme du sahbi en question ici : elle dit 'Abdallali b. Mas'd qu'aprs la mort de son mari tomb Sabaristn, elle a t demande en mariage par plusieurs hommes, qu'elle s'est voue respecter la mmoire de son mari e t lui demande si elle sera de ses pouses au paradis. Ibn Mas'd lui rpond que oui. 2. Istiba IV, 192 no 1129-11-12 : Ab 1-Mutawakkil : Wu-qad warada blika wdihan fi-m abragahu 'Abdallh Ibn al-Mubrak fi al-Birr wu-1-sila wu-fi Kitb ul-Zuhd (v. sous ce livre plus haut no 39, o le renvoi concernait plus le nom du sahabi que le rcit lui-mme). Le fait dj qu'un hada du Kitb al-Birr wu-1-sila s'intgre dans le Zuhd nous indique que le livre en question peut facilement tre considr, sinon comnie partie intgrante de celui-ci, du moins comme appartenant une littrature complmentaire qui devrait tre mentionne en marge des livres sur le zuhd et le gihd clans l'Islam. L aussi Ibn al-MubSrak a t pionnier e t son crit est le premier de son genre dans la littrature araboislamique. 11 est cit par Ibn al-NadTm (l). Un disciple d'Ibn al-MubSrak, nomm Ab 'Abdallah al-Husayn b. al-Hasan b. Harb al-MarwazI (mort en 246/860) a aussi laiss un livre portant le mme titre ( 2 ) . A part cet auteur, il existe un autre qui a crit un livre avec un titre semblable : Ab 1-Nadr Muhammad b. Mas'd al-'AyySgi (mort vers 3201932). Le Fihrist seul nous le mentionne j3), mais cet crit ne semble pas avoir laiss de trace trouvable jusqu'i prsent ( 4 ) . Enfin Brockelmann parle aussi d'un titre identique attribu Ibn al-Gawzl (mort en 597/1200) ( 5 ) . Peut-tre que ce dernier livre est capable de nous donner plus de renseignements ce sujet. Aprs ce tableau analysant sommairement les citations empruntes par l'lsba aux uvres crites d'Ibn al-Mubiirak, mentionnes par leurs titres respectifs, essayons de dgager quelques conclusions gnrales, concernant la nianire qu'Ibn Hagar emploie dans son recours ces textes. Il y a des passages
( 1 ) Fihrist, d. Fluegel, 228 ; 6d. TBhran (1971), 284. (2) V. Sezgin, G . A . S . 1, 112 n o 62.

(3) Fihrist (Fluegel), 195 ; (Thran!, 245, 18. (4) Sezgin n'en signale rien A ce sujet, v. G . A . S . 1, 42. (5) G . A . L . , S I! 919,,.

~'I@iba ET

L'TUDE DES PREMIERS

SIGCLES

ISLAMIQUES

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dont il a t dit plus haut qu'ils taient une reproduction intgrale : ils sont un bon nombre et tmoignent d'une vrit bien voyante : al-'Asqaliini a d trouver des copies d'un bon nombre de ces livres, qu'il a lues personnellement et qu'il connaissait donc parfaitement bien. Naturellement on peut penser que d'autres lui ont donn l'occasion de les lire dans leurs propres uvres e t d'en tenir ainsi compte. Cependant celui qui connat la mthode de travail de cet auteur s'aperoit vite qu'il n'en est pas ainsi. E n effet, Ibn Hagar signale toujours, ou disons plus prudemment presque toujours, l'intermdiaire, c'est--dire la source ou l'autorit qui lui donna le renseignement. Prenons par exemple d'autres passages o il n'est pas question d'un livre, mais d'une simple transmission, sans autre mention aucune : Wa-qad abraga 1-Hkim min fariq Ibn al-Mubrak (Isba 1, 116 no 500, 28-29). Wa-kada rawhu 1-Bubri min fariq Ibn al-hfubrak (Igba 1, 129 no 551, 8-9), etc. Il en fait autant d'ailleurs pour d'autres auteurs qu'il cite en principe de la mme manire. Des formules comme wa-abragahu, oii bien min fariq ... 'an ou bien une formule analogue montrent en tout cas d'une faon claire e t distincte qu'il ne s'agit pas toujours du mme genre d'emprunt. Cette mthode se retrouve tout au long de son Igba, e t les exemples foisonnent pour en donner tmoignage. Ainsi, chaque fois que l'ouvrage, dans lequel il puise, ncessite un claircissement quelconque, parce que son auteur en a crit plusieurs qui peuvent tre confondus les uns avec les autres, moins qu'il ne s'agisse d'une uvre matresse qui elle-mme est la base de la renomme de son auteur, dans ce cas il en mentionne le titre : Wa-dakara A b Mibnaf Lt b. Yahya f i Kitb al-MuCammarin (Isba 1, 82 no 324, 10). Wa-gala Abu 'Umar al-Kind f i Kitb al-Handaq (Igba 1, 112 no 486, 2-3). Qla 'Abd al-Razzq f i Mugannafih (Igaba 1, 136 no 583, 1-2)' etc.

~ ' I ~ b ET a L'~TUDE DES PREMIERS SICLES ISLAMIQUES

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en dsire. Certainement pas dans le sens pjoratif d u mot. 11 a un but suivre e t il dirige ses efforts e t les dcouvertes multiples vers ce but, pour en assurer la ralisation. E n outre, on ne doit pas perdre de vue qu'il est paralllement commentateur du had- ; son grand livre ce sujet ne lui avait-il pas valu l'estime bien grande de tous ses contemporains e t sans doute des gnrations postrieures ? C'est pourquoi il ne recule pas devant les raccourcissements, l o il lui semble bon de le faire. C'est pourquoi il commente lui-mme tel mot ou tel autre qui lui paraissent obscurs e t par la ncessitant un commentaire. C'est pourquoi il n'hsite pas non plus devant une autre mise en scne d'un hadit ou d'une anecdote qu'il veut citer ( l ) . Grce a cette manire d'utiliser les donnes qu'il connat bien mieux que ses citations par endroits ne le laissent penser, il arrive que les divergences qu'on peut constater ont de quoi drouter au prime abord. Tout cela ne peut se comprendre qu' travers le dsir d'Ibn Hagar de tirer le maximum de profit des textes lus, en vue d'arriver d'une manire plus sre la fin recherche. E n ce qui concerne les petites variations, il est simple de trouver une rponse satisfaisante. Dj les copies d'un seul e t mme livre offrent entre elles quelquefois des diffrences bien plus graves (une autre tournure, une addition quelconque ...). E t ceci n'a pas besoin d'tre clair plus que ncessaire. Rappelons seulement que les traditionnistes et copistes ont souvent mis en uvre leur propre apport ce sujet, en employant au moins tel mot ou tel autre, telle tournure ou telle autre. Ainsi des divergences plus ou moins sensibles existent entre des copies d'une mme uvre, e t ceci concerne davantage le travail des premires gnrations des deux premiers sicles islamiques, o la perturbation d'une transmission faite oralement est encore plus grande que dans les priodes suivantes. Ceci se comprend bien, puisque les moyens oraux de transmission allaient de pair avec les crits e t que ceux-ci prenaient lentement le dessus vers l'an 143 H., comme en tmoigne un passage bien significatif d'Ibn Tagribirdi ( 2 ) . De plus, les textes
(1) Zuhd nos 3, 10, 12, 13, 20, 21, 27, 33, 3 6 ; Gihad no 6, etc. (2) Ibn Tagribirdi, Nugm (Bd. Juynboll, Leyde 1851) 1, 387 sq.

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n'taient-ils pas lus en public, au sein d'une cole quelconque, autour d'une personnalit quelconque, dans des sances d'tudes frquentes par un nombre plus ou moins important de disciples ? Ce qui fait que n'importe quel disciple pouvait se faire ainsi une copie du livre qui l'intressait, que son maftre ou un autre commentait e t dont il autorisait la transmission ( l ) . Aussi, est-il possible qu'Ibn Hagar soit tomb sur plusieurs variations de ces livres, en citant honntement telle copie ou telle autre, comme en tmoigne au moins une citation expose plus haut (v. no 2 du Zuhd). Cela n'est mme pas ncessaire : une seule version diffrente par endroits d'une manire plus substantielle sufirait expliquer les grands carts entre les deux auteurs. N'oublions pas d'ailleurs ce qui vient d'tre dit : Ibn Hagar est exgte du hadit : beaucoup de questions se prsentent lui autrement qu' nous e t a cause de cela il aimc prciser, commenter et mme employer un autre prnom ou une kunya qu'Ibn al-Mubirak ne porte pas j2). Il arrive aussi, qu'au lieu des raccourcissenients, il allonge la tradition, surtout en cas d'incorrection qu'il constate : ceci \.a naturrllement contre Ibn al-Mubirak, car celui-ci doit comme auteurn s'en tenir la rgle du savant et mentionner, de la manire la plus impeccable possible, tous les noms formant les chanons de ses isnids. Voyons quelques-uns de ces cas : Isba II. 113 no 3684 (v. plus haut Zuhd no 7 ) : nous avions dit l que la tradition chez Ibn Uagar tait plus complte et claire. Un autre cas encore plus frappant o l'isnd est directement en question : I~ba I I I , 658 no 927% (v. plus haut Zuhd no 34) o l'isnd est de mme plus coniplet ; et ceci est en rapport direct avec la mthode de travail d'Ibn ljagar, car celui-ci a une documentation plus tendue qui lui ouvre un champ d'action et de comparaison, pas automatiquement ouvert tous les traditionnistes avant lui. Cela se comprendra encore mieux par la suite.
( 1 ) V. a ce sujet par exemple P. A . Mackay, Certipclrtes of transmission on a manuscript of the Maqmt of Hariri. Philadelphie (Transactions of the American Philos. Society, N.S., Vol. 61, P. 4) 1971, sans pour autant oublier le travail dc pionnier de Georges Vajda, Les certipcats de lecture et de transmission dans les manuscrits arabes de la Bibliothque Nationale de Paris. Piiris ( P I R H T VI) 1956, etc. ( 2 ) Zud nos 13, 21, 27, etc.

Par l nous sommes amen parler de la mthode de travail, de l'apport personnel d'al-'Asqalani dans son Isba, pour mettre en relief les qualits de son livre dans ce domaine, capables de soutenir sa renomme scientifique e t l'autorit qu'il reprsente nos yeux. L'introduction qu'il fait son livre (1, 2-12) donne d'abord un tableau d'ensemble du travail de ses prdcesseurs dans ce mtier. Comme point de dpart, il y a le dsir d'un savant musulman, dvou sa religion e t intelligent, d'tre le plus digne possible de cette science du hadif qui constitue la science la plus noble parmi les sciences religieuses O , c'est--dire 'ilm al-hadB al-nabawi: fa-inna min as'rafi 1-'ulmi 1-diniyyati 'ilma 1-hadif al-nabawi wu-min agli maerifatihi tamyiza ashbi rasl Allah ... mimman halafa baedahum ( l ) . Tout est clair partir de l, e t notre auteur va tcher de mettre en ceuvre tous les moyens sa disposition pour tre digne de cette charge insigne. La revue des crits de ses devanciers est fort intressante, puisqu'elle nous met dj en contact avec ce qu'il dploiera en nergie e t en sens critique, bien norme pour l'poque, afin de remdier aux dfauts des volumes qu'il a lus, fouills du dbut jusqu' la fin, pour tre le plus complet e t le plus fidle possible la ralit historique. Dj a propos d'Ibn 'Abd al-Barr (3681978-46311071) (%) il crit que celui-ci nomma son propre livre al-Isti'b ( 3 ) li-zannihi annahu staw'aba m f i kutubi man qablahu wu-maCa blika fa-ftifahu s'ay'un kafir Ensuite vient Ibn Fathn (mort 52011126) (7 fa-bayyala 'alayhi ... daylan hfilan ( 6 ) rua-cjayyala 'alayhi gam'alun f i tasnifa latifutin ... wu-fi a'sri ~ ' u l ' i bal'iqu yata'assaru hasruhum mimman sannafa f i $lika aydan ('). Les gnrations de lettrs se succdent e t les livres traitant de ce sujet deviennent de plus en plus nombreux. Tous n'taient pas exhaustifs e t laissaient dsirer ses yeux, d'un ct ou d'un autre. Mme
(1) Isba 1, 2, 8-9. (2) Sur lui v. Brockelmann, G.A.L., S 1, 628 sq. (3) Al-Isti'b f i ma'rifat al-ashb, imprim en marge de l'lsba. (4) Isba 1, 3, 5. (5) Sur lui v . Zirikli, VI, 348, etc. (6) Son livre s'intitule : al-Tabyil. (7) I~ba 1, 3, 5-7.

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Ibn al-Atir (55511160-63011233) (l) dans son Usd al-gba f i ma'rifat al-r;ahba, ou le fameux al-Qahabi (67311274-74811348) dans son Tagrid asm' al-gahba ( 2 ) n'chappent pas a ses critiques, car celles-ci sont justifies, puisqu'Ibn Hagar suit de prs leurs uvres et y dcouvre bien des erreurs : al-Qal-iab, par exemple, malgr ses efforts de complter Ibn al-Atir, lanl yaslaw'ib glika wu-l qraba wa-qad waqaca l i bi-1-tatabbuci kajirun mina 1-asm'i llati laysat f i kitbihi iua-l a ~ l i h i'al6 s'ariihim (7. C'est pourquoi le livre d'Ibn Hagar reprsente ce qu'il y a de mieux fait et sans doute de plus complet a ce sujet. L'auteur ne s'est cependant pas content de fouiller, pour compiler e t faire grossir son uvre ( 4 ) . Il a travaill avec raison e t montr un sens trs critique pour son tenips. Kous venons de voir qu'il ne cite pas les auteurs d'une manire uniforme ou servile, mais qu'il essaie plutt de tirer de leurs crits de quoi alimenter son sujet et lui donner consistance e t logique. C'est pourquoi il intervient sans cesse, pour donner son opinion sur les questions tudies. Ici nous quittons le domaine des qla, bakara, altraga ou raw ..., pour aboutir a des formules qui expriment bien cette intervention : Qultu qad rawaynhu fi Kitbi 1- ~ u r a r m ina 1-ahbr li-14-aki' al-qd ( 5 ) . \Va-qara'tu bi-hattihi f i ... ( 6 ) . Qultu Lam ara dlika f i Kitnb Ibn Mandah ('). Qultu lam arahu f i Kitb Ibn bint i2/lani' wu-innama awrada had-ahu f i targamati gaddih
(1) A propos d'Ibn al-Abir v. Brockelmann, G.A.L., S 1, 585 sr[. ; et d'al-Dahabi, G.A.L., S I I , 45 sqq. (2) A propos de la frbquence de l'emploi du mot Tagrid comme titre de livres dans la littkrature antrieure al-Dahabi, v . G.A.L., S I I I et Sezgin, G.A.S. 1 (index). ( 3 ) Igba 1, 3 , 11-12. (4) Al-pahabi aurait d'aprs lui cite 8000 sahbis (Isaba 1, 4, 3-4) ; lui, il en citt, plus d'un tiers de plus (12 294, Bd. du Caire). (5) Igba 1, 117 no 505, 5 ; sur cet auteur v . Sezgin, G.11.s. 1, 96 sq. (6) Igba 1, 128 no 551,4-5. i7, Isba 1, 392 no 2079, 3. Sur cet auteur (310/922-393/1005)v . Brockt.lmanii G.A.L., S 1, 281 ; Sezgin, G.A.S. 1, 214 sq. ( 8 ) V . Igba 1, 407 no 6171, 2 . Est-il .\hmad b. Manic (160/777-214/859) dont ! parle Zirikli 1, 245 '

~ ' I s b aET L'TUDE DES PREMIERS SICLES ISLAMIQUES

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T u m m a wagadtu fi Ziydti 1-Zuhd Li-'Abdallh b. Ahmad b. >anbal ( l ) . Wu-qad waqaftu 'al6 kitbihi 1-mabkri bi-batti ... (y). \Va-qad waqa'at L i riwytun ubr6 gayru m dakarahu 1-Dahabi ( 3 ) , etc. E t s'il n'a rien trouv qui corrige ou qui complte, il se contaente de dire en gnral wu-Lam ara. L'exemple suivant le montre encore davantage que ceux cits l-dessus : IYa-Lam ara Li-Sahl gikran fiSayyin mina 1-kutubi wu-1-n~asndi [va-L f i ansbi 1-ansr ( 4 ) . Partout dans le livre il y a le dsir de mieux faire, de corriger, de complter. L'erreur saute ses yeux e t semble mme l'irriter, puisqu'il emploie des mots assez durs. A propos d'un sahb il crit : Wa-qad sahhafahu I b n Qni' tashifan iani'an ( 5 ) . Des mots comme ceux-ci tmoignent d'une certaine indignation devant une erreur que ne devrait pas commettre un savant musulman. Alors que plus souvent il utilise des attributs plus doux, comme wahama, blafa, dakara mawdi'a 1-ibtilnf ... ; les deux dernires tournures se rapportent au jugement correctif avanc par d'autres autorits, sans qu'Ibn Hagar semble vouloir participer d'une manire dcisive la querelle philologique ou thmatique. N'avons-nous pas l assez de tmoignages convaincants, pour nous le rendre sympathique et surtout digne de confiance ? Les livres qu'il cite sont innombrables. Il y a d'abord ceux qui traitent essentiellement de hadit e t des sahba : nous avons vu comment il reliait ces deux concepts dans son introduction. Il les a fouills e t mis en valeur en premier lieu. C'est l qu'il puise d'abord, e t nul n'a de quoi s'tonner ici, car il serait
1 , Isaba 1, fin 440. Sur cet auteur (2131828-2901903) \ . Brockelmann, G.A.L., S 1, 310 et Sezgin, G.A.S. 1, 511. (2) Igba 1, 500 n o 2549, 10. ( 3 ) Igaba 1, 536 no 2759,9-10. 1-4 Il s'agit de Sahl b. Fulan b . 'Ubda al-Ansiri al-ijazragi, lsriba I I , 91 no 3356, 7 . (5) Iyaba I I , 121 no 3736, 4 , etc. Sur cet auteur (265/879-351/962,, v . Sezgin, G.A.S. 1, 188 sq.

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maladroit e t peu rentable de ne pas faire comme lui. M cependant par le dsir de remdier aux insuffisances de ses prdcesseurs dans cette branche scientifique, tout livre lui tait bon, quand il pouvait lui prsenter une aide quelconque. On voit par la le sens qu'il donna a ses recherches multiples. Pratiquement toute la littrature des traditionnistes, des auteurs fameux et dignes d'attention, a d passer par le crible de sa lecture critique : 1. Des commentaires coraniques e t des collections de traditions donl le nombre est impressionnant dans l'Is6ba. E n voici quelques exemples pris au hasard de la lecture :
a. Wu-raw6 Ibn al-klun&ir f i 1-Tafsr (Isba 1. 113 no 486, 9, etc.). 11 s'agit sans doute d'Ab Bakr Muhammad b. Ibrahim b. al-Muncjir al-Nlsiibri mort en 3181930 ( l ) . Son Tafsr alQur'n existe en partie dans une copie conserve a Gotha j2).

b. \Va-raw 'Abd a l - ~ a n i(b.) Sa'd al-Taqafi f i Tafsrih (I~ba 1 , 252 no 1233, 6, etc.). Vraisemblablement celui qu'Ibn Hagar mentionne ( 3 ) et qui est mort en 2291843. Sezgin le signale deux fois dans son index j4) ; cependant la deuxirne fois il s'agit d'un autre, plus prcisment d'un 'Abd al-Gani b. Sa'id al-Azdi al-Misri j5). Ce Tafsir ne semble pas tre connu jusqu' prsent dans les ouvrages de rfrence qui sont entre nos mains, puisque Sezgin ne parle de lui qu'en passant, en relation avec d'autres auteurs.
c. Wu-raw 'Abd al-Hazzq f i Tafsrih (I@ba 1, 280 no 1423, 4-5, etc.). 'Abd al-Razziiq b. Hammam (1261744-2111827) est un auteur ymnite de $anta' dont le Tafsir nous est parvenu dans deux copies conserves en partie au Caire et a Ankara ( 6 ) .

d. Wu-raw ... wu-Musaddad f i Musnadih ( I ~ b a , ibid.). II s'agit de Musaddad b. Musarhad al-Asadi mort en 2281843 j 7 ) .
( 1 1 Sur lui v. Brockelmann, G . A . L . , S 1, 306 ; Sezgin, G.A.S. 1, 495 s q . (2) Gotha 521 (v. rf. prcdentes). (3) Ibn Hagar, Lisan, IV, 45. (4) G . A . S . 1, 39, 353. (5) LQ-dessus v. ibid. 223. (6) Sezgin, G . A . S . 1, 99. (7) Ibn Hagar, l'ah&b X, 107-109.

A son sujet Ibn Hagar crit, citant Ibn 'Ad1 (mort en 3651 976) ( l ) : Yuql innahu awwalu man sunnafa 1-Musnad bi-lBasra j2). Sezgin le mentionne, en passant, en fonction d'Ibn Hanbal ( 3 ) . Cette liste peut tre augmente d'un nombre bien plus lev de titres traitant du mme sujet. Il n'est d'ailleurs pas rare d'apprendre, grce Ibn Hagar, et pour la premire fois en juger par les ouvrages de rfrences entre nos mains, que tel crivain ou tel autre a laiss un commentaire coranique ou une collection quelconque de hadas. Cela donne son Isba une importance encore plus grande, car elle permet de cerner de plus prs l'activit des sicles avant lui, aux lettrs desquels il recourt pour leur demander l'aide dont il a besoin.

2. En dehors des livres sur l'exgse coranique et le hadi_t proprement dits, l'I.;ba acquiert encore plus d'importance, car la plupart des crits en question dans cette deuxime catgorie n'ont pas t aussi connus e t rpandus que le premier genre dont on vient de parler. C'est pourquoi le tmoignage d'Ibn Hagar est ce sujet spcialement prcieux. Dj dans le cas d'Ibn al-Mubrak, notre auteur a jou le rle du confirmateur, sur le jugement duquel on peut s'appuyer. Le troisime livre analys (c'est--dire Kif66 al-Birr wu-1-sila) n'tait signal que par Ibn al-Nadim (Y.plus haut) : il nous apporte la preuve que ce dernier n'a pas menti ; ainsi il nous a livr un argument solide en faveur de l'existence relle de ce livre, qu'il a eu entre les mains e t qu'il cite pour l'avoir lu. D'ailleurs, ni Ibn al-Nadim ni les autres bibliographes n'ont eu intrt mentir pour mentir ou dformer une ralit historique dont ils taient eux-mmes tmoins, puisque ces bibliophiles ont eu eux-mmes ces livres entre les mains, les ont parfois lus quand ils croyaient y dcouvrir un intrt quelconque pour leurs travaux e t leur culture gnrale, ou du moins les ont feuillets et dcrits d'une manire sommaire, souvent bien insuffisante, au dtriment de l'Arabisant du X X ~ sicle qui essaie en vain de trouver dans ces
( 1 ) Sur cet auteur Y. Sezgin, G . A . S . 1, 198 sq. ( 2 ) Tahoib X, 109, 3. (3) G . A . S . 1, 508 no 22, 14-13.

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descriptions quelque chose de convaincant e t de dcisif. Les problmes se prsentaient autrement ces premiers bio-bibliographes qui se trouvaient devant une masse insupportable de livres, de traits de toutes sortes. Nous savons tous aujourd'hui combien il est dificile d'tre au courant des choses irriportantes seulement, qui paraissent dans les quatre coins du monde. Toutes proportions gardes, ces lettrs se trouvaient devant des problmes aussi graves, quoique ceux-ci fussent d'une autre nature : il y avait les distances et les moyens financiers ncessaires pour les surmonter, sans parler des manuscrits eux-mmes qui n'taient abordables que sous cette forme ... N'a-t-on pas de nos jours dj conirnenc 6 ne plus pouvoir publier des comptes rendus normaux de tous les livres qu'une revue scientifique reoit ? Ne fait-on pas aujourdd'hui, au xxe sicle, et avec tous les moyens techniques e t le personnel dont nous disposons, de la mme manire que ces bibliographes anciens qui taient rudimentairement arms contre l'invasion de la littrature crite que connurent les premiers sicles islamiques '? E t qui voudra dans 1000 ans mettre en doute les mots rares, les indications bien succintes qu'auront publis les revues scientifiques de nos jours, B propos de beaucoup de livres qu'elles auront recus en vue d'un compte rendu et pas d'une notice bien brve ? Nabia Abbott a not dans son remarquable (( Studies III )) quel savoir fin Ibn al-3adim, Yaqt e t al-Qifti avaient dvelopp, concernant la qualit des manuscrits qu'ils acquraient et dcrivaient ( l ) . Pourquoi veut-on que des auteurs comme eux qui taient des savants bibliophiles-libraires n'aient pas notre confiance quand il s'agit de leur mtier et de la description de leurs stocks ? Ce qu'hbbott crit A propos d'eux semble bien normal, car il provient de lettrs qui faisaient le commerce des livres e t donc avaient intrt, eux-mmes, i se faire une ide relle des manuscrits, avant de les acheter, sans compter la pure curiosit scientifique qu'ils ont d possder un degr assez lel :
( 1 ) Studies i n Arabie Literary I'apyri ( O I P 77) 1972, 1.2.

I I I . Language nnd literature. Chicago

~'IsbaET

L'TUDE DES PREMIERS SI~CLES ISLAMIQUES

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(<Accuracy of texf is their first concern, with stress nom on legibility, now on beauty of scripfs, or on the lack of either or bofh of these qualifies as fhe case may be w ( l ) . Il ne s'agit pas l de mots vides de sens, car l'auteur des (( Sfudies )) les consolide de plusieurs exemples, tirs de leurs uvres, qui montrent comment ces auteurs o n t qualifi les textes et critures en question ( a ) . Le fait que ces crivains prtrent une attention spciale des manuscrits d'ouvrages lexicaux et grammaticaux ( 3 ) ne peut pas nous surprendre, vu l'importance considrable de ces disciplines e t la ncessit d'une prsentation extrieure impeccable qu'on demandait ce genre d'crits, afin que les ides aient la forme la plus claire et la plus soigne possible. C'est pourquoi l'on comprend bien les mots qulAbbott crit : <( Nadim, in a significant passage, reports having seen a large manuscripf collecfion wifh aufographs and wriften on leather parchmenf, papyrus, and paper by scholars of the first and second centuries, beginning wifh Ab al-Aswad al-Du'ali and including such Qur'nic scholars and grammarians as Yahy ibn Ya'mar, Ab 'Amr ibn al-'Al', Sibawaih, Kis'i, Ab 'Amr al-Shaibni, Yahy ibn Ziyd al-Farr', Asma'i and Ibn al-A'rbi j 4 ) . Ce passage que le Fihrisf nous rapporte a t repris par alQift ( 6 ) . Abbott l'a comment, en attirant l'attention sur l'<( auailability in the 3rd century and after of aufograph nzan~iscripfsof Isf- and 2nd- cenfury authors H ( 6 ) .

L'intrt spcial qu'apportent l'auteur du Fihrisf et ses contemporains ou successeurs pour certaines sortes de manuscrits se comprend donc aisment. Cela ne veut pas dire qu'ils ont laiss de ct tout le reste. Bien au contraire, il suffit de jeter un coup d'il sur le Fihrisf, pour se rendre compte combien
( 1 ) Ibid. 12, 23 sq. (2) Ibid. 12, 27 sqq. (3) Ibid. 12, 24-25. ( 4 ) Ibid. 13, 1-5. (5) Fihrist. (d. Fluegel) 40 (Bd. TBhBran) 46 ; et Inbah, Bd. Muhammad Ab 1-Fadl Ibrahim, Le Caire 1950-55, 1, 7-9. ( 6 ) Studies I I I , 13 rem. 117,2-3. Son commentaire sur ce passage a BtB publie dans Ars Jslamica VI11 (1941) 76 sq.

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cet intrt tait grand pour toutes les disciplines de l'esprit, la porte de son auteur qui essaie de nous les dcrire avec un zkle difiant, surtout si on le place dans son sicle si recul. Les lacunes et les faiblesses de cet ouvrage proviennent di] fait que notre bibliographe n'a pas eii tout sa disposition. On ne peut pas s'expliquer autrement l'absence totale de remarques concernant beaucoup d'ouvrages que nous connaissons par (l'autres moyens. On en verra par la suite quelques exemples, parmi une foule bien innombrable. E n outre, il n'a pas pu tout lire, n'a pas pu tenir compte de toutes les masses de manuscrits qui se trouvaient ou non, autour de lui, et qui se dveloppaient, de gnration en gnration, dc sicle en sicle, d'une manire plus abondante, le papier et les moyens techniques ncessaires aidant. A cet gard-l, il y a un travail qui s'impose : la recherche de la comparaison et du complment, grce d'autres bibliographes. Par exemple Ibn Hagar. E t ce qui a t dit de lui jusqu' prsent a de quoi nous donner confiance. Il nous apporte en effet une foule de renseignements concernant iin nombre trs grand de livres que le Fihrist ne signale mrne pas. E n voici quelques exemples :
1. Tafsr (de 'Abd al-Ganl b. Sa'id al-Taqafi, signal plus liaut ; Isba 1, 232 no 1233, 6).

2. Tafslr (de 'Abd al-Razzaq b. Hammam, de mme signal plus haut ; Isba 1, 280 no 1423, 4-5). Deux copies conserves en partie au Caire et Ankara (l).
3. Musnad (de Musaddad b. bIusarhad, de mme signal plus haut ; Isba ibid.).
4. KitQb al-Ridda de Waiima b. Msii b. al-Fur5t (mort en 2371851). Ce livre est cit 110 fois dans l'lsba, comme l'a montr Hoenerbach qui s'est donn la tche bien louable de runir ces fragments et de les traduire en allemand j2).

5. Kitb al-ll/Iueammarn d'Ab Mibanaf (I+ba 1, 170 no 762 ; 263 no 1304, etc.). D'ailleurs ce livre n'est pas le seul que
( 1 ) V . Sezgin, G.A.S. 1 , 99. (2) V. W. Hoenerbach, Watima's Kitb ar-Ridda aus Ibn Hagar's Qba. Ein Beitrag zur Geschichte deu Abfallv der Araberstmrne nach Muharnrneds Tod. Wiesbaden ( = Akad. der Wies. u. d . Lit. Abh. d. Geistes-u. soziulwiss. K1.4) 1951.

~'Isba ET L'GTUDE

DES PREMIERS SICLES ISLAMIQUES

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1'Isba mentionne d'Ab Mibnaf : il y en a un autre qui ne figure pas chez Ibn al-Nadim, pour ne citer que lui : Kitb al-Ahbr (1). 6. Kitb al-Muwlt d'Ibn 'Uqda (mort en 3331944) (Isba 1, 304 no 1567, 2, etc.) ( 2 ) . 7. Kitb al-Afrd (min ahd- bdiyat al-Sm) d'Ishaq al-Ramli ( I I I ~sicle H. ?) (Isba 1, 324 no 1693, 2-3) ( 3 ) .

8. Al-Mubtada' de Wahb b. Munabbih (341654-5-110 ou 1141728 ou 732) (Isba 1, 431, 16) ( 4 ) . Maintenant on sait que cet auteur a bien d laisser un livre sur le Mubtada' wu-gisas al-anbiy' qui a t transmis par crit au moins partir de la deuxime moiti du I r e sicle H. ( 6 ) .
Il serait bien simple d'allonger cette liste d'un nombre plus considrable de livres, nots au hasard de notre lecture de l'lsba. Mais l n'est point le but de notre analyse qui ne se voulait pas exhaustive ce sujet. Le vritable dessein rside plutt dans la mise au point d'une certaine valeur croissante que ce livre prcieux d'al-'Asqalni acquiert nos yeux. L'auteur a eu besoin d'une foule de renseignements que les livres sur le had- e t les sahba proprement dits ne lui ont pas apports, ou qu'ils l'ont fait d'une manire qui ne l'a pas convaincu ou tout simplement satisfait. C'est pourquoi nous le voyons recourir t a n t d'crits, premire vue secondaires, mais qui ont su
(1) V. l-dessus Ursula Sezgin, Ab Mihnaf. Ein Beitrag zur Historiographie der
Umaiyadischen Zeit. Leyde 1971, 63 no 7 ; 114 n o 37.
(2) V. Sezgin, G.A.S. 1, 182 no 174. (3) Auteur bien inconnu, v. sur lui les indications assez vagues d'Ibn Hakar,
Tahoib 1, 225 no 416.
(4) V. sur ce livre, R. G. Khoury, Wahb b. Munabbih, 222-246. (5) A propos de la premire date du papyrus de Heidelberg, attribue A Ibn Munabbih, v. R. G. Khoury, Die Bedeutung der Handschrift Bad' al-balq wa-qi~a? al-anbiy' des Abii R i f z a 'Urnara b. Watirna b. Ms b. al-Furt al-Frisi fiir die Erforschung des Frhislarns. Dans : XVIIIe Congres des Orientalistes Allemands, Lbeck 1972. Tagungsbericht und wissenschaftliche Abhandlungen herausgegeben von Wolfgang Voigt. ZDMG, S II. Wiesbaden 1974, 186 sqq., surtout 190 ; et aussi l'importance d'Ibn Lahi'a et de son papyrus conserve Heidelberg dans la tradition musulmane du deuxime sicle de 1'Hbgire (communication faite au CongrOs International des Orientalistes Paris 1973). Dans : Arabica 22 (1975) 6 sqq., surtout 11.

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garder tel trait ou tel autre, tel rcit ou tel autre, tel dtail ou tel autre d'un sahabi ou d'un tbi', sans quoi le manque, la lacune n'auraient pas pu tre combls. I-us sous cet angle, ils ne sont plus si secondaires que cela ne le laisse supposer. La plupart donc traitent de questions pieuses allant depuis le zuhd jusqu'aux problmes les plus gnraux de conduite. de murs et coutumes religieuses, bref de toutes sortes de questions difiantes qui ont intress les premiers sicles en particulier, puisqu'ils leur servaient de supplments, mais aussi de piments contre la scheresse de tels sujets. Ces livres que nous avons qualifis de secondaires, le sont en ce sens qu'ils ne constituent pas la source essentielle i laquelle puise Ibn ITfagar. Ils ont cependant t pour lui d'une importance non ngligeable, bien qu'il ne recoure eux que peu, compars aux uvres matresses qui l'intressent. E t pourtant ils sont l, et sans eux il y aurait laquelle justement il se proposait eu une brche dans son I ~ b a de remdier dans son introduction, afin d'tre le plus prs possible (le la ralit historique et philologique : ainsi les 110 passages que Hoenerbach a recueillis et qui se rapportent au Kitab al-Ridda de Wafima. A ce propos, Hoenerbach dit qu'ils jouent le rle de <( supplment et de variante ((( eine ... Eigenari {lerade der Wafima-Fragrnente kommf durch deren Rolle nls Supplemenf und Variante zrim Ausdruck O ) il). Il s'agit dans la plupart des cas de citations empruntes ces livres, qu'il arrange comme il l'entend, conime il en a besoin. Chez IVatima c'tait spPcialement voyant, car son livre sur la Ridda aurait eu une autre forme, et pris une autre route : l'arrangement chronologique qu'il a suivi dans son second ouvrage ( 2 ) a pu facilement avoir t suivi l aussi ( 3 ) . Des dformations comme dans le cas de WaIma, e t mme plus, sont fort possibles dans les citations qu'il fait du reste des uvres, surtout si les passages en question ne sont pas puiss directement dans les crits mentionns, mais dans des ouvrages intermdiaires ... E t ceci est toujours possible malgr
( 2 ) V. R. G. Khoury, Die Bedeulung ..., 187-188.
( 3 C'est vers cette hypothse tres vraisemblable que se dirige aussi Hoenerbach,
i b i d . , 211.
( 1 ) Hoenerbach, Wayima's K i t a b . .. ( v . rem. 80), 038,22-23.

la bonne foi que veut montrer Ibn Hagar. Il s'agit aprs tout de fragments cits pour corroborer autre chose. E t chacun a le droit de donner un texte cit comme il en a besoin, sans toutefois le dformer ou en altrer le sens d'une manire ou d'une autre. Nous n'avons pas le texte original du livre de Watima, pour vrifier in extenso si les diffrences possibles qu'Ibn Hagar avance sont fondes sur un manque de connaissance ou une lecture superficielle de l'crit en question. Nous avons vu plus haut qu'il peut citer mot A mot ou presque, e t que toute variation qu'il apporte n'est pas forcment due lui. N'oublions pas qu'il ne reproduit pas les passages des diffrents livres pour nous donner une image exacte de chacun de leurs mots ou de leurs arrangements. Il y recourt pour arriver ses desseins exposs dans son introduction e t dont nous avons dj parl plus haut. A la diffrence des passages attribus Watima, nous avons eu quelques-uns attribus trois crits d'Ibn al-Mubrak, dont deux sont notre disposition sous forme de livres. E t le rsultat de comparaison auquel nous sommes arriv est bien plus encourageant que celui auquel est arriv Hoenerbach, justement gr%ce la possibilit de comparaison que celui-ci n'a pas eu sa disposition. Il y aurait une belle tche faire. Elle est bien utile, malgr la longueur et la forme dcourageantes de l'lsba. Elle consisterait analyser toute la littrature crite des premiers sicles islamiques que cite ou mentionne seulement cette uvre, pour l'tudier la lumire des autres sources bibliographiques, et sauver ainsi de l'oubli ce que celles-ci ne contiennent pas, ou tout simplement pour y trouver un appui, un tmoin supplmentaire ce qu'elles ne font que mentionner vaguement, d'une manire bien avare et souvent peu convaincante. Raif Georges KHOURY (Heidelberg, R.F.A.)