EXTASIS PENTECOSTAL Y XTASIS CHAMNICO Aspectos Comparativos a nivel del Rito

I. El Chamanismo
a. Sacerdote popular o chamn?
Desde en tiempo remotos, el chamn esta presente en las sociedades preagricolas de cazadores y recolectores. Su conocimiento se basa especialmente en su experiencia individual de primera mano. La tradicin y el ritual tienen un peso ms grande en el papel del sacerdote. Este desarrolla su actividad a partir de los grupos agrcolas de VIDA SEDENTARIA. En la actividad chamnica, el estado modificado de conciencia es un medio imprescindible para el desarrollo de su actividad. El sacerdote no necesita modificar su estado de conciencia para actuar. El sacerdote se encuentra enmarcado en grupos sociales ms complejos. Forma parte de una estructura religiosa ms jerarquizada, ms centralizada. El entorno de las ciudades facilita y hace necesarias a causa de su crecimiento formas de comunicacin ms indirectas entre los ciudadanos. La distribucin de la poblacin y su organizacin se realiza segn formas piramidales. Por el contrario, los grupos nmadas en cuyo seno florece el chamanismo son menos jerrquicos y las relaciones interpersonales son ms directas, ms "horizontales". El contexto chamnico es menos autoritario en cuanto la conducta individual, a ese nivel hay menos regulaciones formales de la moral particular. Sin que deban de asumirse de manera rgida, sino mas bien como preferencias o caractersticas mas habituales algunos criterios bsicos pueden ser orientadores, segn el siguiente cuadro de diferencias.

CUADRO DE DIFERENCIAS
VARIABLE TIPO DE VIDA MEDIO ANTIGEDAD ANTIGEDAD DE LA CHAMAN Nmada Rural Preagrcola Miles de aos SACERDOTE Sedentario Urbano y Rural 1 Agrcola Miles de aos 2

1 Modificado por el autor [en el original dice solo "urbano"]

Modificado por el autor [en el original dice "cientos de aos"]

PRACTICA CALENDARIO RITUAL SUJETO A CALENDARIO IMPORTANCIA DEL RITUAL JERARQUIA SOCIAL Fuente: Poveda (1998).

No importante Poco importante Poco importante Escasa

Importante Muy importante Muy importante Relevante

Podemos considerar en cualquier manera, la existencia de figuras que desempean ambas funciones. Particularmente no compartimos totalmente la idea expresada en el cuadro de que los sacerdotes sean puramente urbanos, ni que los chamanes sean puramente rurales.

b. La distincin funcional con otros especialistas de lo sagrado

En qu se distinguen los chamanes de otros "especialistas" de lo sagrado como sacerdotes, mdicos, curanderos, magos, brujos y hechiceros?

El Mago y el chaman.
Producir el sentimiento de lo extraordinario, romper con rutinas de la vida, intervenir sobre el espacio y el tiempo son atribuciones que comparten el mago y el chaman El mundo de lo mgico ha sido en ocasiones caracterizado por una intensificacin de la actividad o por conocimiento concreto obtenidos a travs de medios extraordinarios. Puede ser clasificado como objetivo, cuando sus resultados finales pueden de alguna manera cuantificarse. Y subjetivos cuando los resultados son imaginarios o no contrastables 3 Segn Fericgla, para Nevill Drury, los chamanes son los curadores fsicos y espirituales en las culturas aborgenes de todo el mundo. Los magos son su imagen en el espejo de las tradiciones culturales del mundo de hoy. Destaca los paralelos existentes entre el chamanismo y el ocultismo. El mago que hoy conocemos a travs de los medios de comunicacin (TV, cine, circo, etc.) puede suscitar el mismo asombro que el chamn, y acaso pueda remontar hacia l sus orgenes. Sin embargo, carece de la proyeccin sanadora que es esencial al chamanismo 4

El Mstico y el Chaman.
Los msticos pueden ser vistos por los psiclogos como un "grupo informal" pero determinado. Repetidamente experimentan sobre s mismos y observan los cambios mentales resultantes. Utilizan el canto, la msica, la meditacin y otros sistemas para trasladarse a particulares regiones de su mente. Y, lo que es ms notable, parece existir un mundo de referencia en el que los puntos comunes de estas tradiciones, entre el mstico y el chamn, superan con mucho a las diferencias. Estas, por otra parte, son mas superficiales que profundas o fundamentales. El chamanismo es entendido por muchos investigadores, especialmente por los antroplogos

3 Fericgla 1998: 4.
4 Fericgla 1998:7.

como un fenmeno arcaico mgicoreligioso en el cual la figura central se caracteriza por ser maestra en el arte del xtasis. 5.

El chaman y el Mdium
Ambos afirman tener relacin, de alguna manera, con los "espritus". En ambos se produce un cambio en el estado de conciencia, una modificacin que puede ser buscada por ambos voluntariamente. En el caso del chamn el control de la relacin con los espritus es, en general, ms enrgico; mientras que el medium acta de un modo menos combativo y adaptado a lo que va elaborando en esos momentos. El chamn puede discutir con los espritus y aparenta tener ms poder que el mdium. Trata a los espritus" que encuentra como a iguales. Para Krippner6, entre los curadores es posible establecer una tipologa con cinco grupos diferenciados: Chamanes Espiritistas Curadores esotricos Curadores religiosos o rituales Curadores intuitivos La actividad chamnica podra ser descrita parcialmente como una forma particular del mediumnismo 7, pero debemos sealar las diferencias. Puede afirmarse tambin que el mdium est presente en el mundo urbano y su trance es pasivo, mientras que el chamn usa la naturaleza, el mundo rural como referencia y su trance, o estado de conciencia chamnico, es un fenmeno activo con mantenimiento generalmente del control. Con todo, ni el mdium es absolutamente urbano, ni el chaman es absolutamente rural. Harner 8 considera como esencial al chamanismo el estado de trance, que se describe como un "viaje" (estado alterno de conciencia chamnica). Terminado el mismo, el chamn es capaz de recordarlo. El mdium no recuerda necesariamente lo que hizo o pas durante el trance. El mdium se entrega a los poderes espirituales con la finalidad de que los espritus hablen a travs de l, cuando se encuentra en trance. El mdium utiliza la tcnica conocida como canalizacin mediante la cual l se convierte en un canal corporal de comunicacin entre las entidades espirituales y el beneficiario. Es, en realidad, un trance con posesin de espritus para adivinar lo desconocido. Tanto el mdium como el chamn practican la adivinacin. La adivinacin
5 (Edwards 1994 citado por Fericgla 1998: 12) 6 (Fericgla 1998:12)

7 Una sesin de espiritismo puede practicarse tanto en una iglesia espiritista como en una casa particular. La sesin, en la que el mdium intenta entrar en contacto con los espritus de los muertos a travs de un "gua" o espritu que se supone est en continua comunicacin con el mdium, suele ir precedida de himnos y oraciones. Hablando con frecuencia, aunque no es necesario, en estado de trance, el mdium transmite mensajes de consuelo y saludos de los parientes y amigos muertos; estas sesiones pueden ir acompaadas de manifestaciones fsicas, como apariciones y golpes en la mesa.
8 (1980: 49)

es la prctica que intenta descubrir conocimientos ocultos y penetrar en los acontecimientos pasados, presentes y futuros a travs del contacto directo o indirecto de la inteligencia humana con lo sobrenatural. Esta prctica estuvo estrechamente ligada con la religin entre los paganos, los hebreos y los primeros cristianos y existe an hoy en el protestantismo popular. El contacto con lo sobrenatural se busca normalmente a travs de un mdium psquico, es decir, una persona dotada de una receptividad especial. En la adivinacin directa, el mdium recibe el conocimiento a travs del contacto directo con lo desconocido. El orculo, un mdium o adivino que figuraba como persona destacada en las creencias de diversos pueblos antiguos, incluyendo Babilonia y Grecia, simbolizaba el mtodo medimnico. Los orculos empleaban varias tcnicas para establecer contacto con la divinidad. Algunos, como el orculo de Delfos, entraban en un trance y en esta condicin proferan mensajes divinos. Otros practicaron la oniromancia, o adivinacin a travs de los sueos, y la necromancia, el arte de suscitar revelaciones de las almas de los muertos. El mtodo directo de adivinacin es muy cercano al moderno espiritismo. La necromancia es una prctica prohibida entre los cristianos, y en su lugar se ha desarrollado mucho la onirofana, o manifestacin de lo oculto mediante el sueo de revelacin. El trance chamnico es nigromante, pues no se trata de una posesin sino de un xtasis consciente, en un estado alterno de conciencia. Es una estado de trance sin posesin de espritus. El estado de trance sin posesin se practica por ejemplo, entre los pentecostales evanglicos, cuando son influidos por el Espritu Santo, segn la interpretacin cristiana. En este caso no se dice propiamente que es un trance 9, sino un xtasis que lo contiene. Ahora bien, como el trance muchas veces va acompaado de espasmos o se alcanza en movimiento, se califica de trance cintico o kintico 10. El trance cintico es una tcnica de races ancestrales, que influye sobre prcticamente todos los niveles de la persona, dotndola por su prctica de nuevas formas y perspectivas de autoexperiencia. Mediante la desinhibicin es posible alcanzar estados de fusin con el entorno que se muestra como replica o sombra de nosotros mismos. El estado de trance con posesin 11 est presente en todas las culturas, tanto en Africa como en Amrica, en Asia o Europa y Australia. Mientras se produce, la persona deja de ser propiamente ella misma. Queda alienada, convertida en alguien ajeno. En tales estados se da una disminucin de la capacidad de autocontrol por parte del sujeto. Al mismo tiempo, est

9 El trance es un stado de relativa suspensin de los sentidos durante el xtasis mstico o bien un estado en que la persona manifiesta fenmenos paranormales.
kinein, mover) adj. Relativo al movimiento. 11 En muchas religiones africanas, el sonido es considerado unos de los medios primigenios con que las deidades y los humanos imponen orden en el universo. En frica Occidental, los percusionistas juegan un papel esencial en las ceremonias de trance y posesin, en las que los dioses entran o "cabalgan" sobre los cuerpos de los devotos. Un msico de tambor competente debe conocer composiciones de ritmos especficos para cada uno de los dioses y ser responsable de regular el flujo de poder sobrenatural en el contexto del rito. En Zimbabwe, los msicos shona que tocan la mbira crean un entorno sonoro que estimula la posesin a manos de los espritus de los ancestros, lo que constituye una parte imprescindible de la curacin (Encarta 99: musica africana)

10 Del griego kinetiks o

disminuida su capacidad de darse cuenta de lo externo, como ocurre, por ejemplo, en los estados de trance del vud caribeo.

Lenguaje, Sueos y Visiones del Chaman

Los chamanes y los mitos del pueblo Los ritos chamnicos hacen alusin a imgenes simblicas complejas que se entrecruzan y que los participantes, incluido el propio curandero, comprenden en distintos niveles. Durante la invocacin a los espritus aliados o el compacto, los seres o entidades del pasado vienen a la memoria del chaman y reviven en su xtasis, incluso se comunican por intermedio de ellos con los pacientes. Un universo simblico es reconstruido en el momento del xtasis chamnico, como veremos ms adelante, convirtindose en eslabones vivos entre las culturas del pasado y las del presente, continuadores de un conocimiento ancestral. De generacin en generacin, al transmitir los conocimientos ocultos o encriptados a los no iniciados, los chamanes aseguran la continuidad mtica como modo de explicacin del mundo (cosmovisin) en medio de un proceso cultural modernizador y lgico. Se trata en efecto de una otra racionalidad que pese a las vicisitudes e inclemencias de los tiempos, pese a los procesos sincrticos y colonizadores, se mantiene viva por tradicin oral y practica ritual en la mesa de los chamanes: en las oraciones, en las citaciones, en los conjuros, en el conocimiento herbolario, en la idea del nima de las cosas. Pero es, quiz, en los sueos y en los relatos de los ancianos donde se conservan intactos universos de representaciones que se hallan almacenados en la hondura del inconsciente colectivo de las poblaciones indgenas, bajo formas grotescas y desordenadas de leyendas sin sentido actual y supersticiones ahora incomprensibles e inaccesibles para el citadino.

El Chamn como visionario

Los sueos y las visiones son los medios o formas de lenguaje por excelencia del trabajo chamnico. Mediante el sueo los chamanes viajan a otros mundos de donde pueden extraer los secretos para la solucin de problemas o curacin de enfermedades. El sueo es tambin el ambiente o escenario donde las entidades del pasado o hroes andinos cobran (vida) forma para revelar al chaman los misterios y conocimientos del mundo. Es en el sueo donde muchos chamanes han recibido el llamamiento al oficio chamnico. Igual conciencia se adquiere en las visiones producidas por el Trichocereus pachanoi, ms conocido en el norte Huancabamba y Ayabaca como la Huachuma o San Pedro. De igual forma, mediante las visiones producidas frecuentemente por la ingesta de alucingenos, especialmente del san Pedro, los chamanes pueden comunicarse con las entidades y los espritus de las plantas para conocer el origen de las enfermedades y su adecuada curacin. Se trata de un nivel de conciencia, conocido como conciencia onrica

(oniromancia), mediante la cual el chaman interpreta los smbolos de la cultura expresados en manifestaciones de desequilibrio (enfermedad) o equilibrio (salud) en la comunidad. Polia Meconi lo explica as: el sueo permite una irrupcin del otro mundo en ste, a travs de una ruptura de las normales dimensiones espaciotemporales, ruptura consiguiente al trascendimiento de la conciencia sensorial. En el sueo inicitico se despierta y manifiesta una conciencia propiamente shamnica que puede subsistir autnomamente fuera de la esfera sensorial. Puede viajar, actuar, ver, entender, recordar 12 (Polia 1996: 132) Cf. tambin Chaumeil 13 (1998:167ss) Aqu el chaman es objeto de manifestaciones zoomorfas y antropomorfas, es decir, de poderes o espritus de animales y personas que moran en otras dimensiones, pero que para el universo andino estn entre nosotros, en medio nuestro, esperando una comunicacin. Este hecho podra hacernos pensar que el chamanismo es una especie de totemismo, pero creo que estamos ante algo ms. Por su capacidad de ver ms all de lo evidente, el chaman es reconocido como visionario o vidente, significando con ello que tiene la capacidad para penetrar en el mundo de los smbolos de la cultura y extraer de l su significado para el presente, como sindoles revelados por las entidades tutelares. Por su capacidad hermenutica, el vidente chaman se convierte en el especialista de un lenguaje extraordinario y portador de un conocimiento oculto a los mortales, mediante el cual vehiculiza y conserva la tradicin, al mismo tiempo que condiciona a su comunidad a depender de l como especialista o interprete de su sagrado. Es importante tambin observar los diversos tipos de lenguaje (gestual, kintico, simblico, onrico, verbal, etc.) que maneja el chaman durante la mesada durante el xtasis. Los cantos y los murmullos en la lengua materna as como ciertos conjuros con modismos y races quechuas, asi como la gesticulacin de una lengua desconocida dan a la mesada un ambiente extraordinario. Naturalmente que el observador debe avanzar tambin al plano del habla, a partir de la lengua, de las connotaciones y denotaciones, para observar desde las estructuras manifiestas en las estructuras profundas del inconsciente, moverse libremente en los diversos planos del lenguaje, para terminar convencindose de haber sido objeto de una comunicacin con los espritus de los ancestros o de haber participado de un acto de curacin del paciente.

II. Nostalgia de Paraso y Utopa?: El xtasis chamnico

Que es el xtasis ?
El xtasis es definido como un estado psicolgico que se caracteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra, de arrobamiento y, a veces, de una dulce enajenacin
12 13

Desde una perspectiva teolgica, el xtasis hace referencia a un estado de unin con lo divino por medio de la contemplacin y el amor vivido ntimamente. Y, exteriormente, por la suspensin mayor o menor de la actividad sensorial en relacin con el mundo cotidiano para navegar en el mundo de lo oculto y desconocido. Esta desconexin puede alcanzarse de distintas formas. Por ejemplo en la llamada meditacin del nctar del budismo tibetano. Durante ella el meditador traslada toda su atencin a una parte muy concreta del organismo, la punta de la lengua. Segn se va concentrando la atencin en ella, ms el practicante acaba sintindose inmerso en un profundo estado de dulzura. Intuitivamente a travs de la propia practica experimentada, los chamanes "bon" del Tbet haban descubierto este mtodo de focalizar la atencin y modificar el nivel de conciencia. Hoy sabemos a partir de datos objetivos suministrados por el microscopio, que precisamente en la parte anterior de este rgano, o sea en la punta, se concentran las terminaciones sensoriales capaces de captar lo dulce mientras que las de lo salado, lo picante o lo amargo se distribuyen preferentemente por otras partes (los costados) de la lengua14 La experiencia del xtasis no implica ganancia o perdida de control. Otros estados descritos por los msticos como el conocimiento intuitivo s que implican incremento de control. Para nosotros, que tenemos alguna experiencia mstica, el xtasis se presenta a diversos niveles en la persona:

1) 2) 3)

Esta fundamentado en una experiencia fisiolgica, fsica. Es un estado emocional. Proporciona un tipo especial de percepcin a veces descrita como intuitiva 4) Es un estado no ordinario de consciencia que da una especial dimensin a todo lo anterior. El xtasis puede ser clasificado segn cuatro categoras no mutuamente excluyentes: xtasis xtasis xtasis xtasis mstico y proftico chamnico Sexual producido por sustancias

El xtasis mstico da cuenta de la desbordante presencia actual de lo divino. Esta grandeza ha sido descrita de modo potico como en San Juan de la
14 Como principal rgano del gusto, la lengua tiene papilas gustativas que contienen los receptores gustativos y se encuentran dispersas por toda su superficie. Los distintos receptores aparecen concentrados en determinadas zonas de la lengua; de esta manera, los sabores dulce y salado son detectados en la parte anterior de la lengua; el cido o agrio en los lados, y el amargo en la parte posterior dorsal. En la masticacin, la lengua empuja los alimentos contra los dientes; en la deglucin, lleva los alimentos hacia la faringe y ms tarde hacia el esfago, cuando la presin que ejerce la lengua provoca el cierre de la trquea. Tambin contribuye, junto con los labios, los dientes y el paladar duro, a la articulacin de palabras y sonidos (ENCARTA 99: lengua [anatoma] )

Cruz 15 o en Ibn Arabi 16. Los msticos desde esas experiencias de inmersin en lo divino pueden a veces anticipar visionariamente experiencias que estn por venir (mensaje que es reconocido como proftico en el cristianismo). La actividad proftica expande esa presencia desde el futuro para que el presente sea modificado y la gente se prepare. El xtasis sexual forma parte de la respuesta orgsmica. Durante ella se produce un estado modificado de conciencia en unas ocasiones fugaz y en otras de duracin difcil de estimar. El tantrismo 17 practicado desde el marco del yoga o del budismo pretende ampliar la conciencia utilizando el alerta y la focalizacin que produce la actividad sexual por medio de

15 San Juan de la Cruz (15421591), poeta mstico ms puro y de expresin potica ms intensa de la literatura espaola.Naci en Fontiveros (vila) y su nombre original era Juan de Yepes. Estudi en la Compaa de Jess, pero ingres en la Orden de los carmelitas en 1563, y curs estudios en la Universidad de Salamanca hasta que fue ordenado sacerdote en 1567. Su compatriota, Teresa de Jess, le integr en el movimiento reformador iniciado por ella, y edit sus obras. En 1568, Juan de la Cruz fund el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales insistan en la contemplacin y la austeridad extremas. Sus intentos de reforma monstica, y su actividad incansable como propagandista, le hicieron sufrir prisin en Toledo, en 1577, durante la cual compuso, segn la tradicin, los versos del Cntico espiritual y algn otro poema. Al igual que Santa Teresa, tuvo que sobreponerse, a fuerza de voluntad, a la debilidad fsica de una naturaleza enfermiza, agravada por los extremos ayunos. Huy de la crcel y se refugi en un monasterio. Posteriormente continu la obra de la Reforma carmelitana, fundando diversos conventos. En 1584 inaugur el convento de Granada, y termin el Cntico espiritual y la Subida del Monte Carmelo, y escribi la Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que constituyen toda su obra. Los ltimos aos de su vida fueron los ms apacibles, entregado, despus de las batallas de la juventud, a la soledad. En ella se hallaba muy bien, segn escribe, cuando muri en beda en 1591. Canonizado en 1726, y declarado doctor de la iglesia en 1926, es, sin la menor duda, el poeta mstico ms importante de la lengua espaola. 16 Arabi, Ibn (11651241), filsofo y mstico suf hispanomusulmn, tambin conocido por el nombre de Abenarab, considerado como alShaykh alakbar (el ms grande de los maestros). Adems de su importante obra terica, Ibn Arabi cont numerosas experiencias y encuentros msticos (premoniciones, visiones, dilogo con los muertos, etctera) que tuvo a lo largo de su vida. Es tambin autor de libros de poesas msticas Abu Bakr Muhammad ibn Arabi, su nombre completo, naci en el reino musulmn de Murcia, en alAndalus, en 1165. Ibn Arabi fue el primer filsofo musulmn que formaliz el sufismo, corriente mstica cuyos dos fundamentos tericos eran el Corn y la Sunna (palabras y hechos del profeta Mahoma). Lo esencial de este movimiento era la iniciacin prctica a los ejercicios espirituales por parte de un maestro a su discpulo. Sus tos tambin eran sufes y su padre fue amigo del filsofo Averroes, al que fue presentado. Los numerosos viajes y estancias en los grandes centros intelectuales del mundo musulmn permitieron a Ibn Arabi hacer, de una parte, la sntesis de las corrientes sufes y, de otra, difundir a numerosos discpulos lo esencial de su doctrina y la prctica de la va suf. La va suf: Dios es la realidad absoluta y esta realidad se manifiesta en todas las cosas en niveles diferentes de existencia. La va (tariq) suf es, por lo tanto, el mtodo que permite leer e interpretar esos signos de la realidad con el fin de acceder a un estado espiritual cercano a un conocimiento ntimo de Dios. La progresin comienza por la toma de conciencia de uno mismo en el mundo y la obligacin del discpulo de volverse hacia Dios y de no ser receptivo ms que a l. Esta primera etapa es una renuncia. El segundo nivel es un estado de adoracin sin lmite y de admiracin. El suf es, en el corazn del mundo, un reflejo de la realidad de Dios. El resultado de la va suf es la experiencia ntima y el conocimiento puro de la Divinidad. Tras Ibn Arabi, al Sarraj defini las virtudes que desarrolla el suf y que marcan su iniciacin. En primer lugar, el arrepentimiento y el escrpulo, luego la abstinencia y la pobreza, la paciencia y la confianza y, finalmente, la satisfaccin y la contemplacin. Muri en Damasco en 1241. (ENCARTA 99: "Arabi, Ibn"). 17 Tantra (en snscrito, 'red' o 'secreto'), un conjunto de textos y rituales religiosos esotricos budistas e hindes. Los tantras hindes se escribieron despus de los puranas en el periodo medieval, y estn organizados en forma de dilogo entre el dios Siva y su consorte Parvati, donde le explica la filosofa y los mitos subyacentes en el ritual tntrico. Este ritual implica cambios completos en las prcticas sociales hindes (por ejemplo, en lo referente a actos sexuales incestuosos) y cambios en el proceso fisiolgico normal (por ejemplo, la eyaculacin del semen fuera de la mujer para quedar en el cuerpo del hombre). Tambin cambia la ortodoxia hind "cinco productos de la vaca" o panchagavya (leche, mantequilla, requesn, orina y heces) utilizados para la purificacin; en los tantra estos se convierten en la serie de las "cinco emes": maithuna ('intercambio'), matsya ('pescado'), mansa ('carne'), mudra ('grano tostado') y mada ('vino'). Los seguidores tntricos aprenden de un gur cmo liberar su energa psicosexual el poder de la serpiente enroscada ( Kundalani), que se ubica en la base de la columna vertebral a travs de sucesivos puntos focales ( chakras), hasta que alcanza el chakra ms elevado, en la parte superior del crneo, y experimentan en su interior la unin del dios y de la diosa. Este proceso (sadhana) comienza con una visualizacin sistemtica de la deidad, miembro a miembro, que se materializa a travs de la utilizacin de diagramas visuales (yantras) y de conjuros mgicos (mantras). El budismo tntrico es un aspecto del tercer estado del budismo, el vehculo del rayo o vehculo del diamante (Vajrayana), que se independiz del budismo Mahayana; se perfeccion

tcnicas especificas. Durante el orgasmo se induce transitoriamente, un perodo con las caractersticas de un estado modificado de conciencia, con cambios en la percepcin corporal, en la estimacin del tiempo, y en otras variables psicolgicas.. El xtasis por sustancias alucingenas puede presentar diferencias segn las caractersticas de las mismas. El marco cultural, expectativas y modo de consumo pueden condicionar profundamente la experiencia y lo que pueda aprenderse a travs de ella. Harner 18 piensa que el trmino trance se utiliza preferentemente entre los mdicos, mientras que el trmino xtasis es ms teolgico y humanista, pero que ambos tienen el mismo significado. Los momentos de entrada y salida en los mismos tendran las caractersticas de una crisis. En el lenguaje coloquial tambin se llega a identificar el hecho de estar pasando un trance con estar en crisis. En el contexto tradicional chino crisis significa "peligro y oportunidad". Los cambios profundos en la experiencia de la corporalidad se pueden presentar espontneamente cuando se vive una situacin prxima a la muerte. En ocasiones, es una va utilizada por chamanes y magos deliberadamente. Tambin pueden producirse a travs de la msica, la relajacin, el uso de sustancias (por ejemplo San Pedro, Ayahuasca, ciertos hongos psicotrpicos) y otros muchos procedimientos. En la literatura internacional gran nmero de estos estados son descritos como OBE s (Out of the Body Experiences = experiencias fuera del cuerpo, o "viajes" msticos) 19 Caracterizan al mstico la intensificacin de las emociones y el pensamiento global. Es ms propio del chamn intensificar las acciones y utilizar el pensamiento concreto La produccin de una experiencia directa, transformativa y personal que se da en el misticismo, est presente tambin en el chamanismo. Ambas experiencias pueden no ser bien transmitidas y, con el paso del tiempo, perder fuerza, convirtindose en rituales vacos y rutinarios. En su mejor sentido, el ritual, como el arte, es la culminacin activa de una transformacin simblica de la experiencia. Muchas tcnicas de trance utilizan rituales a modo de "puertas" al comienzo y al final del trabajo. En este mbito, los rituales pueden ir perdiendo presencia a medida que el sujeto aprende y se familiariza con los estados de trance. Los rituales pueden servir para disminuir la angustia frente a lo desconocido o lo que desborda a un individuo. En el rea cognitiva pueden incrementar la concentracin de los participantes modificando la atencin, en el rea fsica facilitar la relajacin y en el rea emocional modular la ansiedad, el sentimiento de descontrol o la expresin de la rabia.
en el Tbet, e influy y se vio influido a su vez por el tantra hind, sobre todo en Assam y Bengala. Hubo sectas tntricas en Nepal y China, aunque en la actualidad sobreviven en el norte de la India. ( "Tantra", Encarta 99)

18 (1980:49s) 19 (Poveda, 1998:7)

Desde el punto de vista clnico, en las llamadas neurosis 20 se afirma que la actividad obsesiva (pensamientos repetitivos) y compulsiva (accin que uno se ve impelido por s mismo a hacer de forma reiterada) forman parte de mecanismos psicolgicos que disminuyen la angustia y evitan la posibilidad de un trastorno ms profundo. Los rituales vinculados al orden y la limpieza estn especialmente presentes en las personas perfeccionistas. Son sistemas o mecanismos de defensa frente a la angustia. La no realizacin de los mismos provoca malestar, mientras que su realizacin procura alivio. El poder transformador de las crisis en general y de la muerte en particular es resaltado por msticos y chamanes.

El xtasis chamnico y sus momentos

En su libro, El Chamanismo y las Tcnicas Arcaicas del xtasis 21 y los captulos IV y V de su libro Mitos, Sueos y Misterios 22, que tratan sobre La Nostalgia del Paraso en las tradiciones primitivas y de la experiencia sensorial y mstica entre los primitivos", Mircea Eliade describe con detalles una sesin chamnica observando tres momentos: "Por tcnicas especiales dice Eliade el chamn se esfuerza por abolir la actual condicin humana del hombre cado y por reintegrar la condicin del hombre primordial del mito paradisaco. Como manipulador de lo sagrado en las sociedades arcaicas, el chaman es el especialista del xtasis por excelencia. Gracias a su capacidad exttica (abandono voluntario de su cuerpo y viajes msticos por todas las regiones cmicas) el chamn es tanto curandero y psicopompa como mstico y visionario. Es gran especialista de cuestiones espirituales y el que mejor que nadie conoce los dramas mltiples, los riesgos y los peligros del alma. Los poderes se centran en l y la comunidad se rene en torno a l para gozarlos o ser sus beneficiarios 23. Los momentos del xtasis La sesin chamnica24 comprende generalmente los siguientes elementos en tres grandes momentos: 1. Invocacin a los espritus auxiliares (la mayora de las veces animales) y dilogo con ellos en un lenguaje secreto. 2. Redoble de tambor y danza preparatoria del viaje mstico. (ausente en la tradicin de Huancabamba)

20 Trastorno obsesivocompulsivo : Este trastorno consiste en la persistente intrusin de pensamientos o impulsos desagradables en la conciencia del individuo, y en las urgencias irresistibles compulsiones a desarrollar acciones o rituales para reducir la ansiedad consiguiente. Ambas caractersticas se suelen dar juntas en este trastorno (por ejemplo, una persona obsesionada con la idea de que su vivienda puede ser saqueada y su familia atacada, comprobar de forma constante que todas las ventanas y puertas estn cerradas, numerosas veces al da; otro caso tpico es el de las personas que tienen la compulsin de lavarse las manos constantemente) (ENCARTA 99: "Neurosis")
21 (Eliade 1986) 22 (Eliade 1961) 23 (Eliade 1961: 23) 24 Descrita por Mircea Eliade (Eliade 1986: 183ss)

3. El trance ("fingido o real), durante el cual el alma del chamn debe abandonar el cuerpo. En el chamnismo de la sierra piurana se incluye la ingesta de la Huachuma o san Pedro. El fin perseguido por toda sesin chamnica es obtener el xtasis, por tanto es solamente en el xtasis que el chamn puede volar por los aires o descender a los infiernos 25 y porque es slo as que puede cumplir su misin de curandero, psicopompo, mstico y visionario.

Preparacin para el xtasis del chaman.

Lehtisalo 26 observa que la mayora de los vocablos utilizados durante la sesin Chamnica tienen como origen la imitacin de los gritos de los pjaros y de otros animales. Los estribillos y los Jodlers estn constituidos casi siempre por "onomatopeyas, por fonemas y trinos cuyo origen, puede adivinarse sin dificultad: la imitacin de los gritos y cantos de los pjaros" 27. Eliade dice que, por lo general, el chaman habla durante la sesin, con una voz aguda, una voz de cabeza, en falsete, queriendo significar con ello que no es l quien habla, sino un espritu o un dios. La misma voz aguda es utilizada generalmente cuando se cantan las frmulas mgicas. El chaman est obligado a encontrar un animal clave que le revele ciertos secretos del oficio, que le ensee el lenguaje de los animales o que le tome su espritu auxiliar (familiar). Este habla la lengua de aquellos y se vuelve su amigo y amo. En el chamanismo hablar el lenguaje de los animales equivale a:

a. Apropiarse de una vida espiritual mucho ms rica que la vida

simplemente humana del comn de los mortales

b. Conocer los secretos de la vida y de la naturaleza, an el secreto

de la longevidad y de la inmortalidad. Y de ningn modo se trata de la regresin a una condicin biolgica inferior como piensan algunos orientalistas. Representa, el un sndrome paradisaco, pues in illo tempore, antes de la cada, esa amistad era constitutiva de la condicin humana primordial28. La "incorporacin" del lenguaje de los animales (imitacin de sus gritos) es un fenmeno mistificador" que no debemos confundir con la "posesin" demonaca. Es la etapa preexttica de la sesin que permite al chamn recobrar una beatitud y una espontaneidad inaccesible en su situacin profana, para emprender su viaje mstico al cielo y a los infiernos, con el consecuente "abandono de su cuerpo.

El xtasis propiamente dicho del Chaman.

25 (Eliade 1986:25) 26 (1937:134) 27 Eliade 1986:94) 28 (Eliade 1961:80ss)

El xtasis comporta estos 2 elementos ya mencionados: el abandono del cuerpo y el viaje mstico. Importante, sobre todo, es el simbolismo de la ascensin celeste29 por medio de un rbol o de un poste que simbolizan el Arbol o Pilar csmicos (que se encuentran en el Centro del Mundo, en cuya copa "se encuentra" el seor del mundo) (Cf. Sylvia Mari30. En el chamanismo peruano la presencia del rbol csmico podra estar representado en los artefactos de madera de la mesa chamnica o en las lagunas que son la fuente de la vida Del "vuelo" chamnico es importante sobre todo que sea al "centro del mundo", porque all se encuentran el rbol, la montaa y el pilar csmico que ligan la Tierra al Cielo. Es all donde se encuentra siempre el "agujero" hecho por la estrella polar. Trepndose a la montaa, escalando el rbol, volando o penetrando por el "agujero" en la cima de la bveda celeste, el chamn realiza su ascensin al cielo, recordando as que en in illo tempore, en el tiempo mtico del paraso, una montaa, un rbol, un pilar o una liana, ligaban la tierra con el cielo y por el cual el hombre primordial poda fcilmente "subir" al cielo o hablar con Dios directamente 31. Al recobrar, en el xtasis, la situacin paradisaca, el Chaman restablece la comunicabilidad que exista, in illo tempore, entre el Cielo y la Tierra y tambin entre Dios y el hombre. Por eso, el xtasis chamnico reactualiza provisionalmente el estado inicial de la humanidad toda. Esta "situacin" equivale a un retorno a los orgenes, y a una regresin en el tiempo mtico del Paraso Perdido. Hay por lo menos algunos "hechos" que caracterizan la "restauracin de la vida paradisaca: a) Amistad con los animales b) Ascensin al cielo, b) Encuentro con Dios c) Dominio del fuego, que hace inaccesible el paraso a los mortales. En la tradicin bblica, es conocido el hecho que, despus de la cada, el paraso se volvi inaccesible a causa del fuego que lo rodea (Gnesis 3:24). En todas partes del mundo los chamanes son conocidos como "denominadores del fuego". Durante sus sesiones, se tragan carbones encendidos, tocan fuego al rojo vivo, caminan sobre el fuego. Con ello, est implicada la ideologa del "fuego purificador" para el mundo primitivo. Los espritus se distinguen de los humanos por su incombustibilidad, por su capacidad de resistir a la temperatura de la brasa. De este modo, se considera que los chamanes han sobrepasado la condicin humana y que participan de la condicin de los espritus 32. En la tradicin peruana posiblemente este fuego purificador podra estar representado en la ingesta del aguardiente (aguaardiente) (sugerencia del Dr Jaime Reagan, comentario personal)
29 (Eliade 1986:129)
30 Sylvia Mari 1969: 131-142)

31 (Eliade 1986:213, 1967:124) 32 (Eliade 1986:106)

Durante el trance no es el chaman el que vuela a los cielos, sino solamente su espritu. Para el chamanismo, como para la ms antigua tradicin cristiana atravesar impunemente el fuego (del paraso) es signo de que se ha abolido la condicin humana cada, de que se ha reintegrado, aunque sea provisionalmente, la situacin del hombre primordial y se ha atravesado el "cerco de fuego" que impeda acceder al Paraso.

El postxtasis chamnico
Al punto culminante de la ascensin exttica, el chamn se desploma extenuado, y al cabo de algn tiempo frota sus ojos, parece despertar de un sueo profundo y saludar a los presentes como despus de una prolongada ausencia. En muchos casos la ingesta de alucingenos produce estados alterados de conciencia y permite al chaman un trance agotador. Al trmino de la sesin chamnica los participantes sienten que a travs del chaman han podido comunicarse con los espritus. Culturalmente hablando la prctica chamnica representa un hilo de continuidad, ms all del tiempo, con el estado primordial del hombre.

La Sesin chamnica en el norte del Peru

Toda vez que el chamanismo descrito por Eliade es distinto al chamanismo peruano en sus formas, me ha parecido conveniente presentar la descripcin de una sesin chamnica del norte peruano (ayabaca y huancabamba). De esa manera tendremos elementos para una comparacin entre la sesin chamnica y el culto pentecostal peruanos en su estructura ms profunda.

La ceremonia central o mesada. La sesin chamnica

Con el termino mesada que proviene de mesa y que cumple la funcin de un altar, se designa a la sesin chamnica realizada por el maestro curandero, sus auxiliares y los participantes, sean estos pacientes o familiares de los pacientes. Frecuentemente las mesadas se realizan durante la tranquilidad de la noche y en razn de que el alucingeno parece ser ms activo cuando no est expuesto a la luz solar. Con todo, en Piura, las mesadas se realizan de da y no todos incluyen ni la shingada ni la imagen de San Cipriano, pues ambas tienen mala reputacin y generalmente se les atribuye a practicas de los brujos y maleros. La mesada puede realizarse cualquier da de la semana, si se trata de una emergencia, pero los curanderos prefieren practicarla los das martes y viernes (dias que en la tradicin occidental se atribuye a los de los brujos) 1. El espacio sagrado: Las Huaringas, La Laguna Negra y Los lugares altos. Los lugares ms conocidos en que los chamanes norteos establecen sus compactos y que constituyen los espacios sagrados por excelencia, son las lagunas Huaringas o huarinjas, en la provincia de Ayabaca y Huancabamba

(Polia 1989: 85, Chiappe: 1985: 11). All la mas renombrada es la laguna Prieta, situada a tres das de camino de Ayabaca, entre cumbres majestuosas, cubierta de niebla y flagelada por la tupida lluvia de altura empujada por el viento (pramo). Estas lagunas, que en algunos casos son pequeas, estn situadas en la cordillera andina, en las provincias de Ayabaca y Huancabamba, a unos 3000 metros de altura sobre el nivel del mar. A este celebre grupo de lagos de la provincia de Huancabamba, conocido como huarinjas, pertenecen las siguientes: Las Lagunas arrebiatadas (o inquietadas) llamadas as a causa de los vientos que trastornan y revuelven las aguas Las Lagunas Palanganas (orgullosas) que son un grupo de siete lagos de rara belleza, considerados muy eficaces en la cura de la depresin Otro grupo de lagunas menores son: Las Lagunas de los Relmpagos; Laguna de los Patos; Laguna del Oro; Laguna de la Plata; Laguna del Rey Inca y la Laguna de la Princesa (en las cuales se dice que se baaban el Inca y la Reina) El grupo de lagunas mayores figuran: La laguna de Shimbe o Chimbe (que significa faja o cinturn) en honor a la forma largada o de serpiente de la laguna. Antiguamente llamado en quechua Siwairacocha o Sibiricuche o Lago de Turquesa. La principal laguna de la cual deriva su fama es la Laguna Negra o Huaringa o lago (huaro) del inga. Este lago est situado a 3500 mt de altura, en una depresin al pie de la imponente mole del Cerro Negro. Un poco ms arriba hay una poza de agua, de forma alargada y sinuosa, llamada Laguna de la Serpiente o Cinaga de la Muerte (Polia 1989: 87) No obstante la importancia de las lagunas, como centro de gravedad de los poderes chamnicos en el norte del Per, deben considerarse tambin como lugares o espacios sagrados las huacas, los Cerros, los lugares altos, los lugares encantados, el altar del curandero, y cualquier otro lugar que tenga alguna relacin con los habitantes del pasado. Quiz sea til recordar aqu que desde tiempos muy antiguos y en culturas muy diversas, los lugares altos (cima de montaas, o de los rboles) siempre fueron considerados como dotados de un poder sobrenatural o mgico, lugares en los que se poda establecer conexin o reconexin con los poderes originarios del illo tempore. 2. La mesa del Chamn La mesa chamnica est compuesta por varios objetos mgicos (varas, espadas, cruces) considerados sagrados por el curandero y los presentes. Cada uno de ellos comporta algn poder especial y cumple una funcin especfica. En el estado actual del sincretismo religioso, es usual encontrar all crucifijos y algunos otros objetos o iconos del cristianismo, como

veremos.

Foto de mesa del chamn

Mesa tpica (Foto: Camino 1992:167) La mesa, compuesta por un mantel que sirve de base, se tiende sobre el suelo. Forman parte de la ornamentacin algunas imgenes colgadas sobre la pared de la habitacin donde se realiza cuando es en la ciudad, pues se hace tambin al aire libre, o sobre la orilla de alguna laguna. Es parte de la mesada un fetiche de madera de ualtaco parecido a un palo totmico con muchos smbolos. Sobre la derecha una vara de chonta, una de hualtaco y una de membrillo, clavadas todas en el suelo y cuatro entre sables y bayonetas. Sobre la cubierta en alto a la izquierda, numerosas conchas (artes, perlas, toros). Abajo varios frascos de esencias perfumadas y colonias, entre las que figuran agua florida y agua de cananga. Bajo los perfumes, siempre del lado izquierdo de la mesa, hay limas, ptalos de flores blancas (rosas, claveles) y un cartucho con maz blanco molido. Al centro de la mesa hay una cabeza de piedra esculpida con rasgos humanos. Bajo la cabeza al centro de la mesa, dispuestas en fila seis piedras-imn. Debajo de estas dos tazas conteniendo tabaco blanco y tabaco moro en infusin alcohlica. A la izquierda los participantes colocan pauelos y fotografas de personas que no estn presentes. A la derecha fuera de la mesa se coloca la olla que contiene el san Pedro, listo para ser bebido luego de comenzar la ceremonia con una invocacin inicial. 3. La mesada o sesin chamnica La sesin chamnica se inicia con una invocacin de apertura, luego le siguen una serie de ritos como: el florecimiento de la mesa, las ofrendas a las lagunas y a las montaas, una primera shingada con tabaco moro (para defender), la botada (o despacho) de los espritus, la bebida ritual del san Pedro; eliminacin de toda luz y la espera, shingada o lazada, limpiada o chupada; botada de los influjos negativos; responso o diagnosis o prediccin; shingada con tabaco dulce para florecer; florecimiento de la mesa y de los presentes, y el arranque que rompe el efecto del San Pedro. La sesin chamnica tiene fundamentalmente la funcin de curar las enfermedades, razon por la cual a veces se ha confundido al chamn con el curandero. Veamos, pues, cmo se realiza una sesin chamnica. El diagnstico de la enfermedad (1) El San Pedro y las facultades que desarrolla Durante la sesin y tras la ingesta del San Pedro, el chamn busca descubrir la causa de la enfermedad del paciente as como la solucin para su mal. Si no hay la visin propiciada por el efecto de San Pedro, la diagnosis del curandero es imposible. As atestigua el relato del maestro Concepcin

Guerrero: el espritu habla y dice lo que tiene una persona, qu cosa la otra y por donde viene (la causa). Adems da consejos sobre los remedios si una persona tiene el susto o est trabajada (es vctima de maleficio). Uno le pregunta Qu hierba puede curar a esta persona? Y el lo dice (Polia 1989: 55) o lo que dice el maestro curandero Marino Aponte Con el poder de San Pedro veo las causas de las enfermedades. Puedo ver si hay algn maleficio en un organismo, o puedo ver si una enfermedad es de Dios o es dao (ibid: 55) (2) La caipada o diagnstico por el cuy Se trata de una prctica muy antigua en el Per y consiste en pasar el cuy por el cuerpo del enfermo para ver, cmo por analoga, las partes afectadas en su organismo. Mejor dicho por tratarse de un animal cuyas partes y rganos presentan ciertas relaciones de semejanza con homlogas partes y rganos del hombre, el desplazamiento del contagio pueda ser actuado por simpata trasladando el contagio y la enfermedad causada por l de la persona al rgano, o parte que en el animal le corresponde. En virtud de esta simpata, podrn hallarse en el cuy las seas de la misma enfermedad que afecta a la persona (Camino 1992: 157-158) Esto permite, en buena cuenta, efectuar el diagnstico de la enfermedad, mediante el examen del cuerpo y las vsceras del animal que ha absorbido el contagio revelando su presencia en forma de alteraciones orgnicas (manchas) y en las partes de su cuerpo que corresponde a la persona. Permite, tambin, establecer una terapia o predecir el xito frente a la enfermedad a travs del comportamiento del cuy en situaciones oportunamente determinadas. As por ejemplo, el cuy es echado a una fosa con hierbas o a una acequia o bien a una lagunita preparada para tal fin. Si sale vivo, y come determinada hierba, significa que la persona se restablecer y al mismo tiempo se sabr que hierba conviene aplicarle (Polia 1996: 590). (3) El rastreo El rastreo, que deriva del concepto de rastrear o seguir las huellas, es otro mtodo indgena de diagnosis mediante el alucingeno. El maestro realiza el rastreo con su sombra es decir en estado de trance, pues en su vuelo chamnico el curandero es capaz de establecer si la enfermedad proviene de Dios o si ha sido causada por factores oponentes sobrenaturales o mgicos como dao. Durante el rastreo el chaman puede establecer tambin la entidad que ha producido la enfermedad ( si ha sido susto o tapiadura) o bien al malero que ha causado el dao con procedimientos mgicos. Puede, incluso, establecer el lugar dnde el paciente adquiri el susto o el lugar en que el paciente recibi un mal aire y el tipo de remedio que corresponde para lograr la salud del enfermo. Cuando no es aplicado con fines diagnsticos, el rastreo se aplica en sueos para buscar a personas (asesinos, ladrones) conocer situaciones (traiciones amorosas) y a la bsqueda de antiguos tesoros. (Polia 1989: 64)

Los tipos de enfermedad y sus orgenes En la cosmovisin andina las enfermedades pueden tener diferentes orgenes y pueden por lo mismo tipificarse de diferentes maneras. As, pues, el origen de las enfermedades es atribuido a diversos agentes generadores como las huacas, los alimentos, los terceros, extranjeros. (Lupe Camino 1992:67). Los curanderos sealan que la mayor parte de las enfermedades actuales son desconocidas y que antiguamente el numero de enfermedades era menor y por lo menos se conoca la cura. Muchas de las enfermedades no pueden ser diagnosticadas o reconocidas por los doctores, de modo que la gente generalmente acude al curandero en busca de una solucin. Lo que quiere decir que la gente reconoce cierto tipo de enfermedades que no son actualmente de competencia mdica y que solo el curandero puede librar. Entre las citadas por unos promotores de salud de la zona, estn las siguientes: el arco (provocada por el arco iris) la patuca provocada por la relacin con los difuntos la muchaca, por contacto fsico con hierbas u otros elementos utilizados en la limpia el cerro, provocada por el poder del cerro la ganadura el mal de ojo el susto o espanto la diarrea causada por gentil, etc.

Por lo general, las enfermedades pueden ser clasificadas en tres grandes grupos: 1. Las enfermedades de Dios - que pueden ser tratados por mdicos o curanderos 2. Las enfermedades colocadas por terceros que no tienen origen natural - tambin conocidas como enfermedades puestas (con o sin intencin). Estas solo pueden ser tratados por curanderos 3. Las enfermedades producidas por desequilibrio del organismo - que pueden ser por exceso de calor o exceso de fro y pueden tratarlas los mdicos y los curanderos (Camino 1992: 68; Chiappe 1968:57 ; Polia 1989:50-59 ; Polia 1996: 27) Las tcnicas teraputicas Son variadas las tcnicas teraputicas o de restablecimiento de la salud en la comunidad andina. Una funcin determinante la ejerce el chamn en su calidad de curandero. No obstante, no se entendera su funcin curanderil si previamente no se entiende la enfermedad como un estado de desequilibrio o desarmona sistmica. Tanto la enfermedad como la salud son estados dentro del sistema cultural y comunitario. Una persona afectada por algn mal anmico como la pena, la rabia o el susto, se encuentra en desarmona dentro de su comunidad o ncleo familiar. Ello implica una fuerte interrelacin sistmica que marcara

una estructura de interrelaciones circulares constantes entre los siguientes factores: el grupo, el medio ambiente geogrfico, el individuo, su estado emocional, los seres mgicos y sus antepasados difuntos. De verse fracturada esta cadena, se produce un desequilibrio que deviene en enfermedad (Camino 1992: 70) El chaman luego del diagnstico proceder a la terapia mediante tcnicas o ritos teraputicos conocidos como limpias, succiones o chupadas, llamada de la sombra, entre muchos otros, acompaado de un acto ritual orientado a enmarcar la curacin en el contexto histrico, es decir, el universo simblico de la poblacin. Las Ofrendas y ritos mgicos dentro de la mesada Parte de las mesadas son una serie de rituales caractersticos del chamanismo norandino. Entre los ms conocidos tenemos: (1) Los florecimientos

Los florecimientos son una serie de ofrendas que tienen por finalidad propiciar la presencia de alguna entidad benvola sobre la mesa y sobre los participantes. El termino es derivado del verbo florecer y se usa como formula mgica de augurio: que florezca ! refirindose o deseando la salud y la fortuna de la persona. La mesada se abre por lo general con florecimientos de los objetos que componen la mesa. Para ello se esparce con la boca jugo de lima, azcar blanca, perfumes, tabaco, talco. Cuando amanece y antes de concluir la mesada, el chaman ofrece uno o mas florecimientos de los presentes con los ingredientes ya mencionados y agregando vino blanco y el arranque, que es un antdoto al San Pedro (Polia 1989: 98). (2) La Shulalada

Viene del termino quechua sulla que indica la accin de ofrecer ingredientes de tipo fresco para neutralizar la presencia de entidades negativas de tipo clido. Para la Shulalada se usan los componentes del arranque (Polia 1989: 98) (3) Las Singadas (Shingadas)

Es una operacin ritual mgica que consiste en absorber, a travs de la nariz, una sustancia compuesta por varios ingredientes entre los que figura por su importancia el tabaco, aunque se utiliza tambin el alcohol y el perfume. El origen de la palabra tal vez provenga del quechua sengay=absorber por la nariz, ya que senga es nariz . Mal hablado sera algo as como naricear Obligatoriamente se usan conchas marinas, sin las cuales la operacin mgica queda nula. Adems las conchas solo pueden ser usadas, despus de haberlas purificado en la laguna correspondiente. La singada es realizada repetidas veces durante la mesada, por el maestro curandero, por el ayudante o auxilio y por los presentes. Se absorbe antes y despus de la ingesta del San Pedro. Por lo general el maestro indica cuantas veces se

debe singar, ya sea por proteccin para que no le agarre a los presentes el mal aire o para hacer la terapia ms eficaz. La shingada fortalece a la persona, endurece su mente y la protege de los malos aires. El tabaco blanco sirve para despertar a una persona obscura, es decir, ofuscada por los poderes malficos inducidos, en tanto que el tabaco negro sirve para alzar, es decir, poner en pie, fortificar, la sombra de la persona. (Polia 1989: 99)

III. Chamanismo y Pentecostalismo : Relaciones de parentesco a nivel del ritual exttico

El caso tal mas pattico de parentesco y que con algo de atrevimiento, lo confieso me gustara ilustrar en esta relacin es la del Pentecostalismo y el chamanismo, con las debidas diferencias de contenido. Lo dir de una vez. A nivel de contenido o naturaleza no existe punto de comparacin entre chamanismo y pentecostalismo. El origen del xtasis en cada caso es provocado por dos fuerzas antagnicas en el orden espiritual: Mientras el pentecostalismo apela al Espritu Santo, el chamanismo a las divinidades creadas o al demonio mismo. No obstante, sostendr la hiptesis de que entre ellos se da una relacin de parentesco a nivel de su ritual fundamental: el xtasis, el culto en un caso y la sesin en el otro. Para establecer un punto de comparacin entre el chamanismo y el Pentecostalismo, ser necesario describir sucintamente un Culto Pentecostal tipo o ideal como lo hicimos para el xtasis chamnico en sus tres momentos, en el captulo II, pues este comporta elementos en su estructura que son comparables con la sesin chamnica, salvando las diferencias motivacionales y doctrinarias de ambos grupos.

(1) EL CULTO PENTECOSTAL33 : TRES MOMENTOS

El Pentecostalismo ha puesto de manifiesto a travs de sus cultos, un especial inters por reproducir en cada reunin el suceso originario de la fiesta de pentecosts del comienzo de la iglesia cristiana en el primer siglo de nuestra Era, cuyo referente remoto, por oposicin, es el suceso mtico de babel y ste ltimo del Edn, en el que "era fluida la comunicacin con Dios". En el Pentecostalismo tradicional, hay lugar para la emergencia y "ministerio" de lo que podramos llamar profetas msticos 34, para diferenciarlos de los profetas histricos del profetismo hebreo. El profetismo que describo aqu lo reconozco como el mstico exttico, por
33
Sigo aqui la descripcion hecha por mi en otro trabajo (1994: 112)

34 El trmino mstico es una categora que seala como caracterstica de lo divino su presencia en la experiencia religiosa y se caracateriza por decir: "El mismo Dios est aqu presente". El fenmeno mstico es segn Tillich "Una tentativa de trascender todos los ambitos del ser finito con el objeto de unir el ser finito con el infinito". Id.,Teologa Sistemtica II (Existencia y Cristo). (Tillich 1982: 115117)

dos razones: el primer lugar se trata de un profetismo que se nutre paradigmticamente del profetismo bblico, especialmente inspirado en el "profetismo temprano" ms relacionado a la adivinacin que a la interpretacin histrica del profetismo tardo. No obstante, no hay que exagerar porque el profeta mstico pentecostal habla siempre en representacin de Dios a su comunidad con un sentido direccionado a modelar la conducta cotidiana de los fieles. Repite literalmente la expresin de los profetas histricos "As dice el Seor". En segundo lugar, lo denomino "mstico" no sin advertir el riesgo de su sentido equvoco, porque subraya la afirmacin de una trascendencia por oposicin o negacin de lo material inmanente a esta vida terrena, de los social y meramente humano. Es mstico porque busca relacionarse con el cielo ms all del puro sentido metafrico, de hundirse en el misterio en sus aspectos terribles y fascinantes Estos, al igual que los chamanes, actan dentro de un "espacio y tiempo sagrados". El Culto dentro del Templo son el tiempo y el lugar por excelencia cuando y donde el profeta mstico nace, se instruye y ejerce su ministerio. Si bien un slo profeta mstico no siempre rene las cuatro "capacidades" del chamn menciona Eliade (curandero, psicopompa, mstico y visionario) stas se presentan distribuidas entre el "cuerpo de profetas" (a veces llamados "vasos del Seor") y cada uno a su turno har uso de la suya durante el culto. Las facultades o "dones" ms desarrollados en un tpico culto Pentecostal son: glossolalia acompaada de profecas (en lenguaje crptico o "lenguas extraas"), visiones y xtasis mstico.

(2) EL CULTO PENTECOSTAL, ESPACIO PARA EL XTASIS

Desde el comienzo hasta el final del culto se da un proceso gradual y ascendente orientado siempre a lograr un "contacto con el cielo" por el xtasis. As, un culto tpicamente Pentecostal es el espacio donde se genera el xtasis mstico35 y comprende los siguientes momentos: cnticos, oracin de apertura, clausura del tiempo profano, etapas de progresin mstica, oracin de cierre y misin o extensin del tiempo sagrado sobre el tiempo profano. Veamos cada uno de ellos.

a. Cnticos. Hacia la clausura del tiempo profano

Popurr de cnticos o cadena de coritos" cortos que se repiten hasta lograr casi una incorporacin del sentido generador de aquellos, a modo de "preparacin del ambiente espiritual" antes de la apertura oficial del culto. Todos los cnticos est sujetos a modas, tendencias y cadencias as como a estilos y gestos rituales propios de una poca o lugar de procedencia. En los ltimos aos se ha dejado sentir una fuerte influencia centroamericana

35 Si bien en el culto pentecostal la afirmacin de la trascendencia, de lo santo, de lo indecible, se realiza por oposicin a lo humano temporal, por afirmacin de lo hondamente pecaminoso de la sociedad, o por reproduccin arquetpica de un lenguaje gestual en el culto "glossohablante", no se trata de una evasin de realidades terrestres (escapismo o alienacin) ni tampoco de una reproduccin del dualismo gnostico que opone bien y mal. Se trata, en todo caso, de la reproduccin y representacin moderna en formas primitivas de la experiencia de lo sagrado. Una forma cultural de recrear el orden csmico en el que el rito prevalece sobre el concepto, la danza sobre la tesis, el gesto sobre el verbo, sin oponerse necesariamente al discurso teorico.

en la liturgia. Por lo general esa "cadena de coritos o cnticos breves" se suceden unos tras otros sobre la base del mismo acorde musical (Muchos coros en La bemol). Esta cadena de coritos es fundamentalmente una "cadena de sentido" que est en armona semntica con el tipo de culto que se realiza. Si es evangelstico, los coros tienden a preparar a los creyentes y no creyentes para la conversin. As todos los participantes armonizan en una sintona espiritual, hasta alcanzar los objetivos conscientes o inconscientemente propuestos.

b. Oracin oficial de apertura del Culto. Instauracin "oficial" del poder divino.
El "comienzo oficial del culto" por la oracin est a cargo del Pastor de la Congregacin. La oracin de apertura es conocida como invocacin. Ella tiene una doble finalidad: consagrar todo el culto a Dios y "atar a los demonios" para que no acten con libertad dentro del espacio sagrado. Es el momento en que tiene lugar una guerra espiritual, un conflicto entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal y por eso mismo es decisivo para el resto del culto. Se trata de una instauracin del PODER divino representado por el pastor (que "consagra el culto a Dios" y "ata los demonios"). Generalmente los participantes confiesan sentir liberacin de "ataduras" y una disposicin inusual en el sentido de mejora del nimo para el culto. Sin embargo, la atadura de demonios no siempre es garanta de que el culto ser pacfico. A veces es necesario de nuevo "atar a los demonios" dentro del mismo culto. Se trata de un momento en el que se interrumpe el culto para luchar con el demonio hasta vencerlo. Esto no representa para los feligreses una falta de poder sino por el contrario una ocasin para que la Gloria de Dios se manifieste y mostrar que el bien vence sobre el mal. Entonces el triunfo es de Jess y el poder de Dios se manifiesta con prodigios y seales maravillosas. Por su importancia y su sentido esta oracin debe estar a cargo de un oficial preparado espiritualmente y con autoridad espiritual.

c. Clausura del tiempo profano.

El "prembulo cultual" no oficial, cuasi profano, est a cargo frecuentemente de los laicos que se postulan como lderes. Es una especie de "calentamiento" cuyo fin es, entre otras cosas, el de clausurar el tiempo profano (olvidar o poner en stand by las preocupaciones de lo cotidiano), para "entrar en el mbito de lo sagrado" por va de la concentracin del inters en lo divino y mediante el canto repetido y buscar una consagracin a Dios. Este tiempo de cnticos es tambin un espacio donde los que tienen el "don" del canto ejercen su ministerio y donde los lderes en preparacin van aprendiendo a dirigir.

d. Etapas de progresin mstica en el tiempo cultual.

Desde el comienzo hasta el final del culto se experimenta un proceso gradual y ascendente tendiente a lograr el xtasis. Todos buscan

deliberadamente una experiencia directa con Dios. El xtasis mistifico es para el culto Pentecostal el centro o la cumbre de su desarrollo. Mediante el xtasis se logra un contacto con el cielo con consecuencias decisivas para la conducta subsecuente de los participantes.

e. Momento cultual del "habla" de Dios.

Es el momento central del culto y puede darse al comenzar el culto, al medio o casi al finalizar. En el "momento cultual del habla de Dios", por lo general, el profeta mstico emite "su" mensaje en "lenguas extraas" 36 (1 Cor. 13:12); las cuales son inmediatamente "interpretadas" 37 por l mismo, o bien espera la interpretacin de otro profeta. El que sea en "lenguas extraas" es importante sobre todo para connotar que no es un mensaje humano o de esta tierra. A veces, el "mensaje" es corroborado por la "visin" de otro profeta mstico que "ve" en imgenes la configuracin del mensaje verbalizado por el anterior. La congregacin "arde" (llora, goza, o contesta con su silencio hermenutico, lo aprueba o desaprueba) y acompaa el "suceso comunicativo" en oracin silente y reverente, susurrando en su propio lenguaje o en lenguas igualmente extraas amenes y aleluyas que reiteran o confirman la profeca.

El Orden de Culto Pentecostal

Aparentemente el culto pentecostal no tiene un Orden establecido, como el que tiene el culto anglicano, luterano o metodista. Sin embargo, el culto pentecostal, aunque es dintinta y variada segn la ocasin, guarda una estructura ms o menos estructurada, en la que conserva una serie de elementos como veremos a continuacin. Hay una variedad de cultos pentecostales. Los ms conocidos son el culto evangelstico, el culto de oracin, el culto dedicado a la enseanza de la Palabra de Dios, los cultos especiales (aniversario de la iglesia, navidad, pascua, pentecosts, dia de la madre, etc), el culto dominical central (evangelstico), entre otros. Hay tambien cultos especiales de oracin (de un da, una semana, un mes continuo, con objetivos especficos.,etc), cultos especiales de evangelizacin (ms conocidos como campaas evangelsticas en la Iglesia o al aire libre), cultos de alabanza y adoracin (incluye mensaje de la Biblia), Cultos de Bautismo y Santa Cena (eucarista), Cultos de Accin de gracias (culto funebre in memorian de alguna persona), cultos para la dedicacin o presentacin de nios, cultos de sanidad divina, cultos de restauracin espeiritual (reconciliacin del converso), cultos de liberacin (de endemoniados), entre otros. Cada uno de estos cultos procuran siempre ser extaticos, es decir, carismticos, con manifestacin de los ministerios, dones y operaciones del Espritu. En lo que sigue intentamos una descripcin fenomenolgica del culto pentecostal como tipo ideal en la que se refleja una estructura y una morfologa dinmica.

36 Conocida tambien como "glosolalia". Se trata de un lenguaje que el propio orante no entiende, pero que para l tiene un sentido. No es un idioma necesariamente, pero podra serlo tambien. Lo ms importante de la glosolalia no es su traduccin, sino su significacin como sentido en medio de un culto, sentido que rompe con el lenguaje cotidiano, directo, simple y humano, como si se connotara que se est en otro mbito de la realidad: la realidad de lo sagrado (Campos 1992:130). 37 No confundirla con "traduccin" literal. Aqu no se busca ni una equivalencia "formal" ni una equivalencia "dinmica" de las palabras que emite el orante. Se interpreta el sentido del acto por el conjunto de la oracin del orante

El "culto exttico" en general puede vivir varios momentos que llamaremos de progresin mstica y su centralidad estar en lo que hemos denominado el momento del habla de Dios. No siempre son los mismos pero siguen una estructura mas o menos regular o constante. No est dems recordar que los cultos pentecostales son muy variados en intensidad, forma y contenido y que el que describimos aqu es ms o menos un culto tipo, experimentado por el autor durante ms de 30 aos. Las etapas o momentos del culto que a continuacin describimos nos ayudarn a situar y explicar la generacin, vivencia y continuidad del xtasis mstico Pentecostal:

1)

Bsqueda gradual y ascendente de las experiencias msticas a travs de himnos especiales, y cantos breves y alusivos que procuran permanentemente romper la rutina de lo cotidiano para "reanudar" la comunicacin "directa" con Dios mediante la oracin prolongada, la oracin en lenguas extraas o glossolala, la cual se espera debe "derramarse como un ro" en cualquier momento del culto.

2)

Momento especfico del "habla de Dios" . Esta puede darse indistintamente por una "profeca" que es interpretada de un discurso en lenguas extraas (glossolala), o por una predicacin dramtica y tautolgica donde el predicador repite, es decir, entona literalmente el texto bblico ledo actualizando para los oyentes un nuevo sentido o mensaje. Otras veces el habla de Dios se da por expresin libre a travs de actos o gestos significativos dentro del culto o mediante testimonios personales "frescos" o vividos en la semana. Los testimonios contados como que ocurrieron mucho tiempo atrs tiene en el ambiente Pentecostal una mala reputacin. Es seal de que el feligrs no est en permanente comunin con Dios y slo vive de recuerdos. El testimonio antiguo slo es permitido para la conversin fundamental del creyente. Es importante destacar aqu que el Habla de Dios no distingue sexo, raza o edad. Muchas veces son mas bien mujeres quienes profetizan o traen "palabra de Dios", desde sus asientos. No necesitan pararse detrs del plpito para que su palabra sea oida con autoridad, pues esa autoridad no es delegada democrticamente sino asumida carismticamente por el mismo hecho de profetizar en nombre de Dios. Entonces hombres, mujeres y nios escuchan atentamente la "palabra de Dios" mientras continan orando mentalmente o en voz baja. Slo interrumpen al profeta o a la profetiza, predicador o visionario, diciendo "amnes" o aleluyas, agradeciendo cada palabra de Dios emitida por el profeta.

3)

Momento del xtasis proftico. Puede darse en cualquier momento, pero usualmente se da dentro del momento del habla de Dios. Mejor dicho el habla de Dios se da precisamente por mediacin del xtasis proftico, mediante el cual segn entienden los practicantes Dios habla directa o audiblemente a su pueblo. Ningn alimento o ingesta (alucingeno) es necesario para provocar el xtasis

4)

Momento del Sacrificio, que en este caso est representado por la entrega de diezmos y ofrendas, consagracin al ministerio, la dedicacin o presentacin de nios a Dios, Bautismo en agua, entrega o promesa de bienes, celebracin de la Santa Cena o Sagrada Comunin (eucarista)

5)

Espacio para la restauracin de la salud . La Intercesin por la sanidad de los enfermos que tiene lugar inmediatamente despus de la predicacin. Aqu se ora por los enfermos presentes y ausentes. Los presentes si son pocos, pueden pasar hasta el pie del altar (considerado lugar santo) donde sern ungidos, simblicamente o con aceite, por el ministro que tiene el don de la sanidad. Los participantes reciben mediante la imposicin de manos una restauracin de su salud fsica, espiritual, psicolgica, etc. Si son muchos los que buscan sanidad, el predicador sugiere que se queden en sus propios asientos y que ellos mismos pongan sus manos donde se ubica la regin afectada y que mediante la oracin busquen la sanidad. Los que han sido sanados o han sido objeto de un milagro, pasan adelante y cuentan emocionados el beneficio recibido de Dios. En un culto exttico pentecostal muchos cojos son sanados, mudos hablan, ciegos ven, personas desahuciadas por los mdicos reciben restauracin de su salud, los afligidos o endemoniados son liberados y los incrdulos reciben fe para creer. Se trata de un estado donde la congregacin se coloca ante Dios como postrada o enferma y donde Dios aparece como el restaurador de la armona plena que exista in Illo Tempore. Ocasionalmente se hacen oraciones por personas ausentes. Segn la costumbre antigua los familiares llevan a la iglesia una prenda de vestir del enfermo y se ora sobre ella. Esta es una costumbre no cristiana, pues la costumbre cristiana mencionada ya en el libro de los Hechos de los apstoles en la Biblia, indicaba por el contrario llevar una prenda del pastor hasta el enfermo de modo que la virtud del ungido de Dios restablezca la salud del enfermo (Actos 19:1112). El hombre de santidad irradia virtud. Este es el caso de la curacin de la mujer con flujo de sangre que toc el manto de Jess, mencionada en el evangelio de Marcos (5:2142).

6)

Momento del retorno simblico al Paraso o al Edn . Inmediatamente despus de este drama creacional, los visitantes reciben un llamamiento a la conversin, es decir, a un retorno a Dios. Tras el mensaje y la oracin, los creyentes que se haban alejado de la iglesia son convocados a restablecer su comunin con Dios. Los feligreses ya convertidos son invitados a consagrar sus vidas totalmente a Dios mediante un voto de fidelidad o mediante su dedicacin al ministerio de la predicacin. Es aqu donde los lderes potenciales reciben la uncin para ejercer oficialmente su ministerio o en el que los miembros antiguos renuevan sus votos ante la congregacin que los observa respetuosamente.

7)

Oracin de cierre, a cargo del Pastor o director oficial del culto. Si hubo un Pastor Visitante, este cierra el culto a Dios con una oracin de despedida, en el que enfatiza: "Seor nos despedimos de este lugar santo, ms no de tu presencia y aydanos a permanecer fieles durante la semana".

8)

Momento de Salida. Se da a travs de cantos finales de adoracin a Dios, o simplemente mediante una exhortacin del director del culto o del Pastor a mantenerse fieles al Seor de ah en adelante. Se recuerda las exigencias ticas del cristiano y la necesidad imperativa de evangelizar a otros, esto es, de cumplir la misin para la cual Dios lo ha puesto en esta tierra. Se trata tambin de un retorno al tiempo profano, pero desde la perspectiva de lo sagrado. Vale decir, que lo sagrado debe invadir ahora el

tiempo y el espacio profanos para transformarlo durante la semana.

IV. Aspectos comparativos del culto pentecostal con la sesion chamanica

Visto as, encontramos una relacin de similitud entre la sesin chamnica y el culto pentecostal, en especial con la produccin de Estados Alterados de Conciencia (EAC) en el xtasis. Pero esta relacin puede escontrarse estructuralmente en lo externo, es decir, en los momentos del xtasis (preparacin par el xtasis, xtasis y postxtasis) en la fenomenologa del trance (compulsiones, hablar en lenguas extraas), en las motivaciones (la salud38 o la lucha contra potestades malficas), en la forma de relacionarse con el entorno espiritual (sueos, visiones), aun cuando las entidades invocadas sean distintas (para los unos, los espritus tutelares, para los otros el Espritu de Dios) y los mecanismos para llegar al trance sean distintos. Mientras que en el chamanismo los EAC, son provocados por la ingesta de alucingenos, en el Pentecostalismo son motivados por los cantos repetitivos y la bsqueda de una unin mstica con la divinidad, mediante la oracin profunda (de profundis), la confesin de pecados, y la purificacin del espritu que por lo general es sentido como un fuego que quema toda suciedad moral Analistas de los cultos y liturgias religiosas, llegan a la conclusin que la repeticin de coros o estribillos en los cantos, denominados tcnica o musicalmente como canon, pueden producir EAC, mediante mecanismos de psicologa social, la exacerbacin de emotividades mezclados con estados de angustia, necesidad, desesperacin u obsesin de los practicantes. No obstante podran encontrarse algunas otras similitudes y diferencias. El espacio sagrado Pentecostal est cifrado fundamentalmente aunque no nicamente en el templo, como lugar especial de consagracin, y no necesariamente lagunas o wakas de distinto tipo. Con todo el bautismo debe realizarse casi por tradicin de preferencia en un ro medianamente correntoso, pues este se llevar simblicamente hasta el mar la vida pecaminosa del creyente, para quedar en el olvido pues ahora es una nueva criatura. Y, aunque sobre el templo gira generalmente el culto como centro comunitario de adoracin, una habitacin o cualquier espacio en la casa del practicante a veces es consagrado a Dios (como lugar de oracin) y puede con el uso convertirse en un lugar sagrado. Los utensilios usados para la santa cena son sagrados. Las bancas del templo son sagradas. Los instrumentos de msica son consagrados a Dios mediante una oracin de dedicacin y en adelante no podrn tener otro uso.
38 Es interesante notar cmo para los pentecostales el concepto de salud, asociado a salvacin espiritual, puede incluir el rito de entregar a satans a alguna persona que estuviere andando mal delante de Dios, afectando el buen testimonio de la Iglesia. Se presume que tal entrega a Satans consiste en un abandono a la persona a sus mlos habitos y que, por un desequilibrio con la comunidad, le puede ocasionar la muerte. Se lo entrega a la potestad de Satans para que su carne sea destruida, pero su espritu sea salvo en el da del juicio final. Cf. En la Biblia 1ra. Corintios 5:15

Tambin los pentecostales tienen lugares altos. Ms an hay que recordar que el Pentecosts primigenio comenz en un aposento alto. En el campo, los pentecostales suelen buscar lugares retirados en las alturas para dedicarse a la oracin. Todava en algunos pueblos jvenes con fuerte presencia de pentecostales andinos, algunas congregaciones pentecostales, por el contrario, construyen stanos como lugares de oracin, tal vez para no molestar a los vecinos, ya que sus templos por lo general han sido inicialmente casas de vivienda en las zonas urbanas, compradas o invadidas expresamente para levantar all iglesias, ya que los espacios reservados por ley municipal para la Iglesia son ocupados nicamente por la iglesia catlica, como si fuera la nica iglesia que existiera en el Per. La entidades o fuerzas malignas son conjuradas en cualquier momento del culto que el lder pentecostal considere necesario, si percibe su presencia. El pentecostal tambin libra una batalla con las fuerzas del mal, incluidos all mismo los brujos o hechiceros, con propsitos teraputicos. En la teogona pentecostal los demonios se presenten de muchas formas y toman tambin formas animales. Algunos videntes pentecostales manifiestan haber visto, por visin del espritu, perros negros, araas, toros mugiendo ferozmente, pjaros, etc., los cuales son reprendidos en el espritu con una frmula usada casi con sentido mgico. Con gran exclamacin y firmeza como dndose alientola persona que percibe estos malos espritus grita: la sangre de Cristo tiene poder!! Te reprendo demonio sucio y te ordeno que salgas de aqu inmediatamente y no vuelvas ms por este lugar. O bien esta otra: Demonio inmundo, te ordeno por el poder que me ha dado Jesucristo, que dejes libre a este hombre [o a esta mujer] porque no te pertenece. Cristo te ha vencido en la cruz del calvario. Sultalo, sultalo, sultalo, te lo ordeno en el nombre de Jess En las curaciones de fe, el oficiante (Pastor, hermano con un don de sanidad) conjura primero al demonio que ha posedo a una persona y se le pregunta: Demonio, te conjuro en el nombre de Jesucristo a que me digas cmo te llamas, en el entendimiento muy antiguo tambin que al conocer el nombre se lo puede vencer y se ejerce poder sobre la entidad. Muchos son los casos en que la entidad se manifiesta a travs de los labios del poseso, con gritos o quejidos chillosos que emulan generalmente a animales considerados inmundos (chanchos) y en voz grave, responden al conjuro diciendo cmo se llama (Lucifer, Belceb, legin, cubo, incubo, etc.). Naturalmente en este como en muchos otros aspectos el reconocimiento de las entidades sagradas estn mediadas por la cultura de la persona y ms de las veces por el imaginario popular consensualmente construido por la comunidad de la que es parte. Luego el pastor o el ministro que tiene el don de liberacin de endemoniados, expulsa al demonio en el nombre de Jess. La persona que es objeto de exorcismo, cuando es liberada cae al suelo exhausta y manifiesta en sus facciones una liberacin de la atadura. Su rostro cambia, ya no tiene expresiones duras o contradas, ni dice maldiciones contra Dios, ni profiere gritos, ni se sacude con convulsiones. Su estado puede describirse como el de profunda paz y hasta cambia el tono de su voz al de un remanso apacible o suave. La expresin usada en el pentecostalismo para estos casos es liberacin de endemoniados y nunca el de exorcismo

Sobre el origen de las enfermedades En la concepcin pentecostal las enfermedades pueden tener tambin diferentes orgenes y razones. Enfermedades causadas por el hombre (hechicera, o dao) Enfermedades permitidas por Dios (pruebas de Dios para el crecimiento espiritual del creyente. Caso tpico aqu es el de Job de la Biblia por la que se prob su fidelidad a Dios) Enfermedades permitidas por Dios (reservadas para que la gloria de Dios sea manifestada, como el caso del ciego de nacimiento que san milagrosamente Jess, pues de l dijo Jess este no pec ni sus padres, sino que naci as para que la gloria de Dios se manifieste oportunamente) Enfermedades por causa del pecado o desobediencia de los padres a la ley de Dios. Existe la idea que las consecuencias del pecado se transmiten y por consiguientes los hijos lo heredan, aun hasta la cuarta generacin. Estas son consideradas como maldiciones y merecern un tratamiento diferente a los de un dolor de cabeza, de estomago. Enfermedades por causa del pecado que son un castigo de Dios para escarmiento de la congregacin. As son explicadas sobre todo las enfermedades que conducen irreversiblemente a la muerte (cncer, tuberculosis mal curada) y las muertes subidas, los accidentes terribles, o enfermedades moralmente censuradas (venreas, SIDA) Enfermedades por causas naturales, es decir, por la avanzada edad o envejecimiento Enfermedades por causas espirituales como la locura o demencia por exceso de ayunos sin una previa consagracin. Tambin la bsqueda de dones espirituales con fines materialistas: Caso de Simn el mago, tristemente celebre por el uso de su nombre para la llamada simona Enfermedades por tomar la santa cena (eucarista) en pecado . Muchas enfermedades se atribuyen a esta actitud, interpretando las palabras de San Pablo: por esta causa muchos duermen, aludiendo a aquellos que comen el pan o beben la copa del Seor indignamente Enfermedades como medios utilizados por Dios para llevar a las personas hasta el lmite de la vida y lleguen a aceptar a Cristo, es decir, convertirse al evangelio. Un aspecto interesante que puede expresar formas de transaccin con el chamanismo es la doble prctica teraputica por parte de los miembros y tambin de los que oran por la sanidad de los enfermos. Me refiero a que sobre todo en las comunidades pentecostales de zonas suburbanas y rurales es tcitamente aceptado la prctica curanderil de origen chamnico y la oracin evanglica para el restablecimiento de la salud. La misma persona que pide se le ore por sanidad, o bien acudi antes al curandero, o bien acude a l despus del culto sin que medie algn remordimiento y como si se tratara de prcticas complementarias o no antagnicas. En los ltimos aos se ha librado una batalla simblica entre aquellos que aceptan la medicina tradicional o herbolaria y la curacin por la fe. Todava

ms, algunos hermanos evanglicos han incursionado en el negocio herbolario, asociando la fe evanglica a los conocimientos de medicina tradicional. Entre los ms conocidos estn la Casa naturista La Reina y los Laboratorios ANGISA del Per, estos ltimos procesan y venden y hasta tienen un programa radial de amplia difusin por Radio del Pacfico, la emisora evanglica de mayor antigedad y alcance del pas. Otro aspecto en el que aparecen similitudes es en la funcin de visionario, a nivel de sueos y visiones del espritu. Hay ms de un caso en que los lideres pentecostales han manifestado haber sido llamados al ministerio pastoral en sueos. En la experiencia onrica dicen haber viajado. Que un ngel o que Dios mismo los condujo por los aires y los llev a conocer el cielo y tambin el infierno. Incluso manifiestan que han conversado con Dios y le han preguntado por el significado de sus visiones. Cuando se despertaron, entendieron que estaban vocacionados para el ministerio, cambiando radicalmente sus vidas. Es tan real esta experiencia que, sin mas demora, dejan sus trabajos seculares para dedicarse a los estudios teolgicos como requisito previo para el ejercicio de la funcin, en algunos casos. Otros simplemente comienzan a ejercer la funcin ministerial con nuevos dones del espritu, que son capacidades de sanacin, videncia (don de discernimiento en el pentecostalismo) y poder de palabra o predicacin con denuedo y valenta.

Pie de foto : Culto Pentecostal en el que participan hombres, mujeres y nios