UN NUEVO DA PARA EL PUEBLO DE DIOS ( 48)

VERDAD CENTRAL: HAY UN MENSAJE BBLICO QUE PROCLAMA EL DA CUANDO LA PAZ SER LA NORMA EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA.

VERSCULO CLAVE: Isaas 62:12 Y les llamarn Pueblo Santo, Redimidos de Jehov; y a ti te llamarn Ciudad Deseada, no desamparada. INTRODUCCIN Un nuevo da para el pueblo de Dios es una doctrina bblica clara y bien definida. Habr un nuevo da, y se viene acercando, conforme avanza el tiempo. Palo dice en Romanos 13:11 Romanos 13:11 Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos. Isaas habla de ese nuevo da. El predic a su pueblo acerca de cmo vea Dios el pecado de sus criaturas y cmo introducira un trato individual: cada uno dara a Dios razn de s.

I.- EL MINISTERIO DEL MESAS. ISAAS 9:6,7; MIQUEAS 5:2

En medio de un horizonte cerrado de tragedia, el profeta, inesperadamente, divisa un rayo esplendoroso de luz y de redencin para los oprimidos, que le hace prorrumpir en un canto lleno de exultacin al ver vencido al opresor del pueblo elegido, y todo como consecuencia de la intervencin de un misterioso nio adornado de dotes excepcionales que inaugurar una venturosa era de paz. Isaas 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. El profeta salta de jbilo al dar la razn de tal situacin: inesperadamente ha surgido un Prncipe libertador, que describe bajo la forma de un nio, sin duda relacionado con el misterioso Emmanuel del c.7, adornado de dotes excepcionales de realeza: estar dotado de una perspicacia nica como gobernante (admirable consejero) para conducirse en las situaciones diversas de su reinado con sabidura y prudencia. Pero, adems, llevar un ttulo excepcional: Dios fuerte. Esta denominacin es desconcertante para los racionalistas, pues en el A.T. dicha expresin se aplica slo a Yahv. Por eso la explican en sentido metafrico, como sinnimo de hroe divino, es decir, dotado de especial fuerza y vigor precisamente por gozar de una proteccin especial de Dios . Otra cualidad es la de Padre sempiterno, que, juntamente con la de Prncipe de la paz, expresa el efecto de su excepcional perspicacia como gobernante y maravilloso consejero. No gobernar tirnicamente a su pueblo, sino paternalmente, y esto para siempre, y, como tal, buscar el establecimiento de un ambiente de paz y comprensin, de modo que podr llamarse Prncipe de la paz. Sempiterno (Del latn. sempiternus). Adjetivo: Que durar siempre; que, habiendo tenido principio, no tendr fin. Isaas 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. no tendrn fin. Los gobiernos suben y bajan con el transcurso de la historia mundial, pero el gobierno de paz sobrenatural del Mesas crecer sin fin a causa del celo del S EOR de los ejrcitos. El

reino terrenal que se inaugur en la poca del rey David, se contena con el reinado de la descendencia de David, el Mesas. Un paralelo a esta concepcin lo encontramos tambin en la profeca de Miqueas, su contemporneo. Esta paz es idealizada por el mismo profeta poco despus; pero debajo de las imgenes vivas que nos presenta debemos entender lo que era sustancial en su profeca, es decir, el principio de un reinado espiritual basado en la paz de las conciencias. Miqueas 5:2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Beln Efrata. El padre de David era efrateo de Beln de Jud (1 Samuel 17:12). Los principales sacerdotes y los escribas del siglo I d.C. crean que esta profeca era mesinica (Mateo 2:46), David y el Mesas salieron de Beln. de ti me saldrser gobernante. La traduccin aramea usada por los judos durante el perodo del segundo templo identificaba el gobernante que saldra de Beln como el Mesas, y que sera de descendencia real por ser del linaje de David. orgenesdas de la eternidad. Esta frase testifica de la deidad del Mesas.

II.- LA META DE LA HISTORIA. ISAAS 2: 2-4; 62: 1-3

Isaas 2:2 Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. el monte de la casa de Jehov. Referencias al monte de Sion son comunes en Isaas (cp. 11:9; 27:13; 56:7; 57:13). Sion era sinnimo de la ciudad de David (1 Reyes 8:1; 2 Crnicas 5:2). Aqu es sinnimo de Jerusaln. cabeza de los montes; se alzar sobre los collados. Jerusaln elevada es similar a la descripcin detallada en Zacaras 14:10. Isaas 2:3 Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Ahora, en 2:2 y 3, se alude de nuevo al monte Sion, sobre el cual est edificada Jerusaln, como el centro espiritual de todas las naciones. Lo que se dice aqu de Jerusaln es consecuencia directa de lo que se deja ya ver en 1:26: All en Sion sern restaurados el juicio y el consejo. Esto reconocern muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos... (v. 3a). Y el profeta aade de s una explicacin: Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov (v. 3b). Estas palabras no tienen necesariamente una connotacin judicial, sino educativa. La ley (torah ) puede aludir al estudio de la Biblia. Isaas 2:4 Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra . Las funciones de juicio y arbitrio internacional y de paz mundial expresadas en el v. 4 son ejercidas por l. En trminos del contexto, la referencia es al monte Sion, convertido en el centro del gobierno

mundial en la era mesinica. Es la tica israelita y no la espada la que servir de rbitro entre los pueblos. Isaas 62:1 Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvacin se encienda como una antorcha. Isaas 62:2 Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov nombrar. Isaas 62:3 Y sers corona de gloria en la mano de Jehov, y diadema de reino en la mano del Dios tuyo. Este poema repite, en forma nueva, lo que se dijo de la futura Jerusaln, tanto en 4,2 como en los captulos 40-55. Jerusaln, ciudad definitiva de los hijos de Dios, desposada de Yahv, colmada de sus riquezas, que hace las delicias de su Dios. Por qu nos recuerda Dios tantas veces esas maravillas que no se concretan todava? Para que mantengamos nuestra esperanza en las pruebas y tiempos oscuros as, Pablo nos alienta en Romanos 8:16 El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Tambin en los momentos en que las cosas nos salen bien y vivimos llenos de esperanzas terrenales, la misma visin debe ayudarnos a ser desprendidos en todo esto, sabiendo que nos espera algo mucho mejor todava. Por otra parte, la Jerusaln celestial ya est presente. El que ha entrado en la comunidad cristiana ya tiene los favores prometidos a David de los que recin hablamos (55,3); stos son los dones del Espritu Santo (ver Hechos 13,34).
PROMESA En la Biblia hallamos una gran cantidad de preciosas y grandsimas promesas (1 Pedro. 1:4). Dios, que no miente, prometi (Tito. 1:2). Dios, que anuncia lo por venir desde el principio (Isaas 46:10), mantiene siempre la palabra que ha salido de l (cfr. Isaas 46:11; 58:14). La primera promesa que se halla en la Biblia despus de la cada es la de la venida del Libertador (Gnesis. 3:15). Empezando con este ncleo primario a partir del que Dios va revelando Su plan de redencin, se pueden citar las siguientes promesas de Dios: (a) La promesa a Abraham de bendecir en l a todas las familias de la tierra, y de darle a l y a su descendencia la tierra de Canan (Gnesis. 12:2, 7, etc.). De esta promesa se hace eco frecuentemente el AT (cfr. xodo 12:25; Deuteronomio 1:8, 11; etc.). Esta promesa es tambin mencionada por Pablo (Romanos. 4:13-25), exponiendo cmo la Ley dada ms tarde no constituye la base de la recepcin de lo prometido (cfr. tambin Glatas 3:15-18). As, la promesa se mantiene, en tanto que la Ley tuvo un propsito temporal (cfr. Glatas 3:19). (b) A David le fue dada la promesa de que su descendencia tendra a perpetuidad el trono de Israel (2 Samuel. 7:12, 13, 16, cfr. 2 S. 7:28). Esta promesa fue reafirmada en los tiempos ms oscuros de la historia de Jud (Jeremas 23:5 8; 30:9; 33:15-17, 20-22, 25-26; Zacaras 12:7-13:1; cfr. Mateo. 1:1 ss; Lucas. 1:32, 69; 3:32; Apocalipsis. 5:5; etc.) (c) La promesa del Nuevo Pacto (Jeremas. 31:31-40); de la restauracin de la nacin de Israel en la tierra y unida en un solo reino (Ezequiel 36-37), la promesa del derramamiento del Espritu (Ezequiel 36:25-27) Todas las promesas se cumplen en la persona y mediante la obra del Seor Jesucristo (Hechos. 13:23, 29-39). Por Su muerte efectu la reconciliacin (Romanos. 5:10) y los suyos recibieron en Pentecosts la promesa del Padre (Lucas. 24:49; Hechos. 1:4). La promesa dada a Abraham es, conforme le fue dicho a l, de bendicin para todas las familias de la tierra; se apropian de ella todos los que por la fe vienen a ser hijos de Abraham (Romanos. 4:9-16; cfr. Glatas. 3:14, 29). La promesa de la vida eterna (1 Juan. 2:25) que es en Cristo (2 Timoteo. 1:1) ser manifestada de una manera plena cuando seamos recogidos por l, cuando vuelva para tomar a los creyentes consigo (cfr. Juan. 14:1-4). Porque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn (2 Corintios. 1:20). El ltimo libro de la Biblia cierra con una promesa que debe llenar de esperanza y expectativa el corazn del creyente: El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor Jess (Apocalipsis. 22:20; cfr. Tito. 2:11-14).