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Los usos de Gramsci en Amrica Latina.

Autor(es): Infranca, Antonino


Infranca, Antonino. Filsofo italiano. Se doctor en filosofa en la Academia Hngara de Ciencias con una tesis sobre el concepto de trabajo en Lukcs. Realiz investigaciones en el Archivo Lukcs de Budapest. En 1989, recibi el Premio Lukcs. Es autor de Giovanni Gentile e la cultura siciliana (1990), Tecncrates (1998; trad. al portugus: 2003; al castellano: 2004), El otro occidente (2000; trad. al francs: 2004), Trabajo, individuo, historia. El concepto de trabajo en Lukcs (2005), Los filsofos y las mujeres (2006). Coeditor de G. Lukcs Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofa (2003), G. Lukcs, Ontologa del ser social: El Trabajo (2004) y Gyrgy Lukcs: tica, Esttica y Ontologa (2007). Ha publicado numerosos artculos sobre Lukcs, Bloch, Gramsci, Kernyi, Croce, Heidegger; ha traducido al italiano los ensayos de Dussel sobre Marx. Integra el consejo asesor de Herramienta.

En este ensayo me propongo analizar los usos[i] de Gramsci en Amrica latina, un continente donde su fortuna es particularmente amplia, tanto que hoy, despus de Italia, est a la vanguardia de la investigacin gramsciana. No quiero exponer una resea de los estudios gramscianos en Amrica latina, visto que otros, ms expertos que yo, ya han desempeado esta tarea completa y exhaustivamente, ms bien parto del problema de por qu Gramsci ha tenido tal xito en el Otro Occidente[ii], es decir, en Amrica latina; xito que incluso es confirmado por sus enemigos ms radicales[iii]. Tal cuestin permite valorar el alcance del pensamiento gramsciano porque demuestra su aplicabilidad a realidades histricas, sociales, polticas diferentes de la italiana. Desde Argentina viene una posible respuesta de por qu Gramsci es ms o menos exportable al extranjero. Portantiero, uno de los ms grandes expertos latinoamericanos en Gramsci, ha planteado que Gramsci sostena la existencia de dos grandes tipos de sociedades occidentales ,[iv] un occidente central y un occidente perifrico. El mismo origen de Gramsci, Cerdea, es decir, un occidente perifrico, lo ha puesto en condiciones de comprender la dialctica entre centro y periferia que ha concernido y todava concierne a la cultura latinoamericana, cultura perifrica por definicin. En Gramsci se pueden encontrar categoras que sirven a intelectuales provenientes de realidades sociales lejanas, pero en condiciones anlogas a aquellas de la Italia pre-moderna, y por esto Gramsci se vuelve uno de los pensadores ms apropiado para comprender la globalizacin de un mundo an dividido en centro y periferia. Cuando hablo de la fortuna de Gramsci en Amrica latina me refiero sobre todo a los tres grandes pases de aquel continente: Argentina, Brasil y Mxico. El resto del continente ha seguido la tendencia que estos tres pases han abierto, ya sea porque ha sentido la influencia

cultural y lingstica de ellos, o porque en estos tres pases, a diferencia de los otros, se han presentado mejores condiciones para una aplicacin de los conceptos gramscianos a la poltica y a la sociedad civil. Actualmente hay tres pases (Venezuela, Ecuador y Bolivia) que estn presentando situaciones sociales, polticas y culturales que se pueden interpretar con las categoras del pensamiento gramsciano. La fortuna de Gramsci en Argentina fue determinada inicialmente por la presencia en ese pas de una enorme cantidad de emigrantes italianos que intentaban realizar un proyecto de vida, de otro modo imposible en Italia y que, en consecuencia, continuaban en el extranjero las luchas de clase que haban emprendido en Italia, donde haban sufrido duras derrotas. Por este motivo se puede decir que entre Italia y los pases donde emigraron los italianos hay una historia comn, a pesar de que nuestros historiadores no reconozcan fcilmente este rasgo en comn. La fortuna de Gramsci en el extranjero es parte de esta historia, sobre todo en Argentina, que es el primer pas extranjero en donde se tradujeron y publicaron ensayos de Gramsci. Me refiero a los artculos de LOrdine Nuovo que eran traducidos al espaol y publicados por el peridico socialista La Vanguardia de Buenos Aires, que estaba en estrecho contacto con la prensa socialista italiana en los comienzos del s. XX y hasta la toma del poder del fascismo en Italia[v]. Para los emigrantes italianos en Argentina, La Vanguardia era una manera de mantenerse en contacto con Italia. Esta tradicin de una constante relacin entre la izquierda argentina y la italiana fue reforzada, despus de la llegada del fascismo, por la oleada de inmigrantes italianos antifascistas, que dieron nuevo impulso a la lucha de clase en Argentina. Esta inmigracin cre por parte de los burgueses argentinos una hostilidad chovinista contra los comunistas, que eran en gran parte de origen italiano. El poltico e intelectual comunista argentino, Hctor Agosti, fue el primer traductor a una lengua extranjera de las Lettere dal carcere (1950) (Cartas de la crcel). Agosti tradujo tambin algunos volmenes de los Quaderni del carcere (1958-1962) (Cartas de la crcel) en colaboracin con Jos Aric; estos volmenes se difundieron inmediatamente por toda Latinoamrica, tanto de lengua espaola como de lengua portuguesa[vi]. Por lo tanto, una reconstruccin de la fortuna de Gramsci en Amrica latina debe partir necesariamente de la Argentina; en especial, de Agosti y Aric. La publicacin de las obras de Gramsci en espaol, realizada en Argentina, suscit la hostilidad interna del Partido Comunista Argentino hacia Agosti y Aric, pues era considerado cosmopolita por los dogmticos de corte estalinista que dirigan el partido comunista argentino. Este ostracismo contra Gramsci es comn tanto en los partidos comunistas latinoamericanos de corte estalinista como en los de corte trotskistas, lo que demuestra que los dos grandes enemigos estaban aunados por la misma naturaleza ideolgica. Si para los estalinistas el ostracismo de Gramsci era el reflejo de la condena sovitica del pensamiento gramsciano, la hostilidad trotskista se puede remontar a la naturaleza sustancialmente dogmtica de aquella corriente del pensamiento marxista. Los dos intelectuales, para intensificar el debate de ideas de alto nivel, tambin fundaron una revista de ttulo tpicamente gramsciano, Pasado y Presente, que devino en el medio ms eficaz de difusin del pensamiento de Gramsci en Amrica latina. Los objetivos de la revista eran claramente innovadores: a) la afirmacin de la capacidad del marxismo de constituirse en la base terica para la produccin de un proyecto de transformacin socialista adecuado a las caractersticas de la

sociedad argentina; b) la necesidad de someter a una crtica radical al marxismo clsico de la izquierda argentina y a la interpretacin de la realidad construida a partir de aquel; c) la conviccin de la capacidad crtica del pensamiento de Antonio Gramsci para ser el fundamento terico de esa transformacin del pensamiento de la izquierda, d) la afirmacin, construida a partir de la matriz gramsciana, de una radical interrelacin entre cultura y poltica, y del papel fundamental de la cultura y de las ideas en general en la produccin de cambios polticos y sociales[vii]. Adems de Gramsci, all tambin encontraron lugar otros pensadores marxistas no ortodoxos, segn el juicio del Partido Comunista de la Unin Sovitica, a saber, Lukcs, Lefebvre, la Escuela de Frankfurt, Schaff, Sartre, Althusser, Merleau-Ponty, prcticamente toda la tradicin de lo que es llamado, en general, el marxismo occidental. Por detrs del marxismo occidental tambin entraron en las pginas de la revista otros intelectuales italianos de tendencia marxista, como Della Volpe, Colleti, Luporini, Badaloni y adems de ellos, incluso las grandes corrientes de la cultura italiana, como el neorrealismo cinematogrfico o literario como Tomasi di Lampedusa, Pasolini, Calvino o Pavese. Todo esto hizo de Pasado y Presente un medio de difusin no slo de la cultura marxista, sino tambin de la italiana, y sin el mnimo apoyo de las instituciones culturales italianas en la Argentina. El Partido Comunista Argentino consideraba excesivamente poco ortodoxo y xenfilo el pensamiento de Gramsci y expuls a Aric[viii], mientras que Agosti permaneci en el partido pero fue marginado. En aquella fase los temas del debate cultural sobre Gramsci se basaban en la democracia y en el rol del Partido/Prncipe moderno, como tambin en la definicin de intelectual orgnico, esta ltima funcin desempeada precisamente por el grupo de Pasado y Presente. El Partido Comunista Argentino, por el contrario, aceptaba de Gramsci slo la figura de mrtir del fascismo sin permitir la mnima discusin sobre los contenidos de su pensamiento. Pasado y Presente en los aos sesenta, en el apogeo de la moda del foquismo guevarista, se acerc a un foco guerrillero en el norte de Argentina, pero fue tan slo una aproximacin organizativa[ix]. El mito de la guerrilla victoriosa llev a una unin ideal entre guevarismo y gramscismo, que condujo a Aric a poner en cuestin el completo balance de la experiencia dePasado y Presente: Cual fue, en suma, la real influencia del grupo de Pasado y Presente? Qu resultados produjo una experiencia cultural que, vista desde hoy, parece inmensa, pero que estuvo atravesada por grandes errores polticos, por impaciencia y equvocos, por notables limitaciones tericas y por la evidente incapacidad de sostener algunas de sus intuiciones ms frtiles? An falta un balance crtico, y ste se hace necesario en la medida en que fuimos parte de aquel proceso que llev a la sociedad argentina a una increible espiral de de violencia. [x] Despus del golpe militar de 1976, Pasado y Presente fue obligada a trasladarse a Mxico y all se transform en una casa editorial, intensificando an ms su obra de difusin, aprovechando el clima decididamente ms liberal de Mxico. Aric denuncia honestamente los errores y los equvocos de Pasado y Presente, detrs de los cuales emergen los errores y equvocos de una generacin entera de la izquierda latinoamericana. En efecto, la fortuna de Gramsci en Mxico fue determinada por las traducciones argentinas y, en un primer momento, limitada a los ambientes acadmicos y universitarios, donde se instal la inmigracin argentina y sobre todo el grupo de Pasado y Presente. Pero en Mxico la situacin

poltica era profundamente diferente a los otros pases atinoamericanos, porque haba habido una revolucin, la primera revolucin del siglo XX, seis aos antes de la rusa, una revolucin que ha quedado como un punto de divisin en la historia del pas y que, aun cuando se haya transformado en una revolucin pasiva o desde arriba, representa siempre un motivo de reflexin que puede ser manejado con las categoras gramscianas. Tambin, slo por esta razn, los estudiosos mexicanos de Gramsci se consideran ms aventajados respecto de los otros estudiosos latinoamericanos, porque su realidad social es la ms acorde a un anlisis gramsciano[xi]. Pero tambin es verdad que la difusin esencialmente acadmica del pensamiento gramsciano ha limitado, si no incluso obstaculizado, su penetracin en la vida poltica cotidiana. Tambin en Mxico, como en otros pases latinoamericanos, la difusin de Gramsci se ha producido paralelamente a la de Althusser, si bien ha tenido ms fortuna que el pensamiento del filsofo francs, tanto as que la influencia de Gramsci est an presente, mientras que de la influencia de Althusser podemos hablar en pasado. El hecho de que Gramsci haya logrado adaptarse a otra realidad poltica, como la mexicana, es la demostracin prctica de que las categoras gramscianas, aun derivadas de la realidad italiana, eran universales. De tal modo Gramsci demuestra ser uno de los poqusimos intelectuales italianos del s. XX que ha generado formas culturales universales. La obra de traduccin[xii] de Gramsci del grupo de Pasado y Presente en la realidad argentina y, por medio de esta, en toda Amrica latina tuvo equvocos, porque cada realidad social tiene sus caractersticas irreductibles que dificultan una traduccinmecnica. Pero podemos determinar algunas de las condiciones que indujeron aquella obra de traduccin. Una de las condiciones de partida para una traduccin de Gramsci en Argentina y, en consecuencia, en Amrica latina fue la afinidad lingstica. Luego, la presencia en Argentina de una masa gigantesca de inmigrantes italianos, que en los aos cincuenta y sesenta comenzaban a componer la clase intelectual y dirigente argentina, pero que an estaban impregnados de la cultura italiana de origen. Por varios aspectos, esta clase dirigente e intelectual haba reproducido las relaciones de distanciamiento de la sociedad civil que eran tpicas de la Italia del siglo XIX, por lo tanto, con razn Agosti puede sostener que las ideas de Gramsci tienen singular inters para los argentinos por la similitud de algunos problemas de la formacin nacional de la cultura[xiii]. El distanciamiento de los intelectuales en Argentina fue facilitado por la labor de genocidio de la poco numerosa poblacin indgena originaria, que determina la formacin de una sociedad civil sustancialmente blanca y de inmigrantes. Adems, Pasado y Presente se comport como un grupo de intelectuales, es decir, trat de interpretar las tendencias culturales de la sociedad argentina. Agosti y Portantiero escribieron libros inteligentes y crticos sobre la historia de la cultura argentina. En el grupo de Pasado y Presente estaba la concepcin, tpica de la cultura argentina, de pertenecer al Occidente avanzado, por eso, incluso los intelectuales gramscianos argentinos, fascinados por el debate europeo, insertados en una sociedad civil como la argentina que mira hacia Europa, dando la espalda a Amrica, pensaban que se ponan a la vanguardia de un proceso de paso del modo de produccin capitalista a uno socialista. En cambio, es ridcula la posicin del PCA, que conden al grupo de Pasado y Presente, porque segua las modas de un pensador extranjero, como Gramsci, pero a su vez no logr dirigir el trabajo de integracin en la sociedad argentina, como hizo, en cambio, el PCI; el PCA no logr interpretar las tendencias de desarrollo de una sociedad

en tumultuoso y dinmico desarrollo como la argentina, se qued en un rincn como guardin de la ortodoxia marxista, se demostr sustancialmente ajeno a la sociedad de la cual se jactaba de ser un producto, mir hacia modelos de revolucin poltica que no logr traducir en un propuesta realizable y se neg la posibilidad de participar en la transformacin del sentido comn de los argentinos. Los errores de PCA le facilitaron el camino al peronismo, que termin reproduciendo en su interior todas las contradicciones y contrastes de la sociedad argentina, hasta llevarla a una lucha armada entre sus diversas tendencias que empuj al pas al abismo de la dictadura militar y de la guerra sucia (eliminacin fsica de los opositores de la dictadura militar, hayan sido estos peronistas o marxistas). El extraamiento del PCA fue tal que durante los aos de la dictadura militar ni siquiera fue disuelto, pues era incapaz de una verdadera lucha contra la dictadura. En realidad fue el peronismo, incluso en el campo cultural, quien logr monopolizar la atencin de las masas a travs de sus muchos mitos vinculados a las figuras fundadoras del movimiento, el mismo Pern y Evita. Adems, el peronismo, con un atisbo de Welfare State, les confundi definitivamente las ideas a los ciudadanos ms marginados de la sociedad argentina. En la prctica, el peronismo ejerci la funcin de Partido/Prncipe moderno que debera haber ejercido el PCA, si no se hubiese empecinado en seguir el camino ms cmodo y fcil de la ortodoxia de observancia sovitica. Incluso un ala del peronismo se acerc a las ideas de Gramsci y se puede hablar de un peronismo gramsciano[xiv], formado especialmente en torno a la figura de Horacio Gonzlez. Los intelectuales marxistas, por su parte, no supieron elaborar una crtica de la economa latinoamericana, como hicieron en general los intelectuales marxistas europeos, con alguna rara excepcin, en relacin a la economa poltica capitalista. El movimiento intelectual y poltico del desarrollismo, que, en cambio, produjo una crtica propia de la economa latinoamericana, vendra ms tarde, en los aos setenta, precisamente para completar el trabajo no hecho por los marxistas latinoamericanos. Falt, por lo tanto, el enganche de las masas, el intelectual orgnico sin un partido no logr esbozar aquella reforma intelectual y moral que debera ser su objetivo, falt tambin la reflexin desde la cual surgiera la identificacin de un sujeto poltico que uniera la naciente clase obrera con las inmensas masas de excluidos y explotados del continente. El grupo de Pasado y Presente, en su retorno a Argentina despus del exilio mexicano, identific al sujeto poltico transformador con el partido radical de Ral Alfonsn, que pareca el ms adecuado para vencer al peronismo y superar las contradicciones internas del PCA. En esta concepcin se resenta fuertemente la influencia de la experiencia del eurocomunismo, de la alternativa democrtica del Partido Comunista Italiano, del carisma personal de Enrico Berlinguer, que fue llevada a la de Alfonsn. Desgraciadamente, la opcin de Aric y Portantiero por los radicales no tuvo ninguna fortuna, el primero falleci en 1991, cuando la derrota de los radicales argentinos era total, el segundo se encerr en los estudios universitarios, rehusando todo contacto con los otros gramscianos argentinos, llegando a un sustancial rechazo de las ideas gramscianas: Yo sigo pensando que Gramsci es la figura ms importante del marxismo de este siglo. Ms que Lenin. Es un poltico fracasado, desde luego; pero l es el que readapta el marxismo a las realidades de la modernidad, confrontndolo permanentemente con la cultura de su tiempo. [] No cre, ni creo que se pueda pensar la transicin democrtica desde Gramsci.[xv]

En el fondo, la experiencia de Pasado y Presente es el ejemplo de una sustancial falencia de los intelectuales para desempear un rol orgnico en la conquista de la hegemona a causa del fallido contacto con las masas y de la opcin del Partido Comunista por convertirse en una seccin del partido comunista sovitico. La difusin del pensamiento gramsciano en los otros pases hispanoparlantes tuvo lugar por medio de las traducciones de Agosti y Aric, o sea, poco despus de la desestalinizacin y a caballo de la revolucin cubana. Los dos sucesos ayudaron a la apertura de un debate en el interior de los diversos partidos comunistas. En Chile[xvi], los resultados de esta discusin que permite una revisin de la ortodoxia marxista de cuo sovitico, junto con la presencia de un partido socialista an comprometido con la opcin revolucionaria pero democrtica, llevan al partido comunista a hacer propias algunas de las categoras gramscianas. Como ocurre tambin en el resto de Amrica latina, la recepcin del pensamiento de Althusser dificulta fuertemente la influencia gramsciana. Ms tarde, el golpe pinochetista del 11 de septiembre de 1973 cerr definitivamente la posibilidad de transformacin en sentido gramsciano del PCC. La experiencia de Allende, por su parte, no represent jams ni la conquista de una hegemona sobre la cultura nacional por parte de la cultura popular, ni la formacin de un bloque histrico entre la burguesa ilustrada y el proletariado. Por otra parte, la burguesa chilena ha estado tradicionalmente orientada hacia la conservacin de las relaciones de produccin existentes y la Iglesia chilena, al menos en las jerarquas ms elevadas, siempre se ha alineado, al igual que la iglesia argentina, a favor de la conservacin de tales relaciones. La situacin cambi hacia fines de los ochenta, precisamente en 1987, en ocasin del 50 aniversario de la muerte de Gramsci, cuando se desarroll en Chile un congreso gramsciano en el cual no slo participaron intelectuales provenientes de Europa y del resto de Amrica latina, sino tambin dirigentes obreros, pobladores, campesinos, estudiantes, araucanos, cristianos, artistas, profesores[xvii], es decir, los representantes de la sociedad civil chilena. La sociedad civil, a partir de este congreso gramsciano, comenz a organizar una resistencia a la dictadura, hasta llevar al dictador a convocar un plebiscito que debera haber confirmado la dictadura, pero la sociedad civil dio vuelta el resultado previsto del plebiscito y reneg de Pinochet abiertamente. La derrota del plebiscito condujo rpidamente al fin de la dictadura y a la formacin de aquel bloque histrico entre catlicos y la izquierda que an hoy expresa a la clase dirigente chilena, encabezada por una mujer, el primer caso en la historia de Chile. El debate intelectual sobre Gramsci ha ofrecido a la sociedad civil chilena la posibilidad de encontrar el sentido comn entre sus dos almas, la cristiana y la socialista, para abrir la fase de reforma poltica. La reforma social est an tmidamente esbozada, pero se debe tener en cuenta la influencia sobre la sociedad chilena de las medidas neoliberales de la escuela de Chicago, para entender cun amplio y profundo debe ser el trabajo de restructuracin de la sociedad chilena en sentido anti-liberal. Otro elemento del uso del pensamiento gramsciano en Amrica latina es el encuentro de Gramsci con el primer pensador marxista latinoamericano original, el peruano Carlos Maritegui, y especialmente con su atencin sobre el problema de la cultura indgena. Si en Argentina la cultura, incluso la popular, es sustancialmente de corte europeo, en el resto de Amrica latina la cultura europea y catlica se ha encontrado con la cultura indgena, que tiene un sistema de ideas y valores consolidados hace milenios. Y Gramsci es el pensador europeo que ms que cualquier otro puede permitir el encuentro entre estas dos matrices culturales en una cultura

nacional-popular real y viva, gracias a la atencin que puso el pensador sardo en las masas populares, ese otro Occidente, o segundo occidente para decirlo en palabras de Portantiero, que naturalmente en Per, ms que en cualquier otro lugar de Amrica latina, poda encontrar una profunda consonancia. En efecto, Maritegui es el intelectual latinoamericano ms vinculado a la experiencia indgena y tambin fue un profundo conocedor del pensamiento de Gramsci. El gramscismo peruano, a diferencia de otras realidades de Amrica latina, no fue acadmico, sino ms popular y este aspecto explica su particularidad, pero desafortunadamente tambin su carcter nico, porque fue un caso que no se repiti en otro lugar. En Brasil[xviii], en cambio, la difusin de Gramsci comenz con una decena de aos de retraso respecto de la Argentina. Fue, naturalmente, obra de intelectuales, pero el Partido Comunista Brasilero, luego de la desestalinizacin, no se opuso a un debate plural y abierto, a lo sumo realiz una divisin del trabajo[xix], es decir, mantuvo el monopolio de la direccin poltica, pero dej a los intelectuales la funcin de debatir las tendencias marxistas que se imponan en Europa. Por este motivo, la influencia de Gramsci salt la fase partidaria deletrea en el caso de la Argentina- y pas de inmediato al debate intelectual ms amplio. Otra vez a diferencia de la Argentina, en Brasil los intelectuales gramscianos consideraron que su propia sociedad civil tena aquella caracterstica del Oriente, a la que se refera Gramsci, por lo que era una sociedad civil gelatinosa. El rasgo ms caracterstico del carcter oriental del Brasil es el tardo fin de la esclavitud, que se realiz prcticamente en 1889, con el derrocamiento de la monarqua y la llegada de la repblica. A la persistencia de la esclavitud se suma la formacin prusiana del Brasil, es decir, una tradicin nacional caracterizada por formas de autoritarismo y de transformaciones sociales impuestas desde arriba. La dictadura populista de Getulio Vargas en los aos treinta y cuarenta contina esta tradicin de reformas desde arriba, pero con un carcter que Luis Werneck Vianna y luego Carlos Nelson Coutinho dos de los principales estudiosos brasileros de Gramsci, junto a Marco Aurelio Nogueira- definen gramscianamente como una revolucin pasiva o una restauracin progresista[xx]. En el interior del partido comunista se crea que esta sociedad civil atrasada y con rasgos orientales an deba superar su fase de evolucin burguesa. Gramsci no se insertaba en estos esquemas rgidamente mecnicos de interpretacin del marxismo y los intelectuales que no eran de izquierda lo consideraban anacrnico y sustancialmente ajeno al debate cultural brasilero. La izquierda prefera coquetear con el guevarismo y la quimera de la lucha armada y consideraba que la reforma intelectual y moral no era adecuada a esa fase de la transformacin social del Brasil. En 1964 tambin en Brasil se instauraba una dictadura militar, pero atpica respecto de las otras dictaduras latinoamericanas, porque, de algn modo y de forma contradictoria, los militares brasileros continuaban la tradicin getulista de revolucin desde arriba, promoviendo la industrializacin del pas y, contra sus propias intenciones, reforzando el proceso de formacin de una clase obrera consciente de su fundamental funcin social y econmica. Estas modificaciones sociales ponan en [mettevano in] Cuadernos do carcere superou amplamente as fronteiras da universidade; alguns de seus conceitos fondamentais, em particolar o de sociedade civil, so cada vez mais utilizzados em analises politicas e historiograficas, pubblicadas recentemente no Brasil por autores comunistas, socialdemocraticas, cristioprogressistas e at mesmo liberais[xxi]. As Gramsci se converta en un patrimonio comn y difundido en la cultura brasilera.

En los ltimos aos de la dictadura en Brasil se verifica un hecho que no estaba en las expectativas de los militares y mucho menos del PCB: el nacimiento del Partido dos Trabalhadores (Partido de los Trabajadores). Este partido surga sustancialmente de dos experiencias polticas: de las Comunidades Eclesisticas de Base, resultado de la opcin de campo [scelta di campo] de los telogos de la Liberacin, y de las luchas obreras del complejo industrial de la periferia de San Pablo. Gramsci haba sido ledo y repensado precisamente por la Teologa de la Liberacin, se haban entrevisto en su pensamiento las categoras adecuadas para la interpretacin y planificacin de una posible transformacin democrtica y socialista del Brasil. Los obreros y los sindicatos de la periferia de San Pablo haban iniciado con la dictadura y el capitalismo perifrico de Brasil una suerte de guerra de posicin, de lenta erosin y conquista gradual, hasta imponer la centralidad del trabajo en el proceso productivo. Ambas experiencias se encontraban en las parroquias o en las sedes sindicales, porque eran idnticos los sujetos polticos que haban participado ah: los obreros catlicos y comunistas. De esta manera, la hegemona del modo de pensar, pero tambin de luchar y de ser, de una clase subalterna, la clase obrera, se afirmaba dentro y fuera de la fbrica y encontraba en un aparato ideolgico del Estado, la Iglesia- una vez ms a diferencia de la Iglesia argentina, alineada siempre al lado de las clases dominantes y hasta de la dictadura militar ms sangrienta del siglo XX-, un valioso aliado. La clase obrera paulista afirmaba as la validez de la concepcin gramsciana: el modo de ser de una clase subalterna poda volverse el sentido comn de una sociedad entera. Un movimiento sindical, y por esto popular, como el de los trabajadores de las fbricas paulistas, se pona a la cabeza de un movimiento nacional de liberacin ms general; en trminos gramscianos, un moderno Prncipe, ms cercano a las masas de trabajadores de cuanto lo fuera el burocrtico y filosovitico partido comunista. Y cuando hablamos del Brasil no nos referimos a un pas como la Argentina, de algunas decenas de millones de habitantes, sino de un gigante de cientos de millones de habitantes. Los militares fueron obligados a ceder el poder y actualmente el Partido de los Trabajadores ha electo a su propio secretario, Ignacio Lula da Silva, como presidente de la repblica. Con todas las limitaciones que hoy muestra Lula en la gestin del Brasil, no podemos olvidar que su eleccin parte de lejos, de aquellas luchas pacficas de liberacin de comienzos de los aos ochenta. Pero el Brasil es un pueblo diferente, un pueblo nuevo, como sostiene el antroplogo Darcy Ribeiro[xxii], no novsimo como Argentina o Uruguay, donde la poblacin es casi completamente el resultado de la inmigracin europea, particularmente espaola e italiana, pases atrasados, a su vez, en la Europa moderna. El Brasil est compuesto por una mezcla sui generis, que encuentra un smil slo en los Estados Unidos, y est particularmente compuesto por inmigracin europea en sentido amplio (de la Europa mediterrnea, pero tambin de la Europa del norte), por indios y sobre todo por los esclavos africanos. Estos ltimos han conquistado la hegemona cultural brasilera, los esclavos fascinaron a sus amos con su cocina, su msica, su danza, su modo de interpretar el ftbol elemento siempre fundamental en Amrica latina- y tambin con su concepcin de la vida, caracterizada por la categora de la allegria, que es la categora clave para comprender la concepcin de la belleza que tienen los brasileros, blancos y negros, mestizos y mulatos. Recurdese como Jorge define al brasilero: O Brasil um pais mestio. No somos negros nem brancos, somos mulatos de tonalidades differentes buscando sua cor definitiva[xxiii]. Jorge Amado es el caso de un escritor blanco, de

origen portugus, que adhiere a los valores de vida de los ex-esclavos, de los excluidos del dominio, pero que han sabido alcanzar la hegemona cultural con la elaboracin de un sentido comn compartido por las clases dominantes, realizando una suerte de revolucin pasiva con el fortalecimiento de la sociedad civil contra el Estado. El Partido Comunista Brasilero, durante la dictadura reforz su opcin de fidelidad a la lnea sovitica, y dej poqusimo lugar entre sus filas para la difusin del pensamiento de Gramsci. Intelectuales como Carlos Nelson Coutinho y Leandro Konder, quienes dividan sus estudios entre Lukcs y Gramsci, en la prctica fueron obligados a dejar el partido despus del golpe de Jaruzelski en Polonia, que el PCB reivindic como una ulterior conquista del socialismo. Tambin en este caso, como en el argentino, el partido comunista brasilero perdi la oportunidad de transformarse para conseguir la hegemona en la sociedad brasilera y para iniciar a travs de una guerra de posicin una posible reforma intelectual y moral de la sociedad brasilera, pero con el agravante, respecto de la Argentina, de que en Brasil la hegemona cultural ya haba sido alcanzada por las clases subalternas. Y, en efecto, Coutinho con razn puede sostener que en Brasil, y ms en general en Amrica latina, entre sociedad civil y Estado hay un neto contraste[xxiv]. En Brasil, como en Argentina, el Partido Comunista termina por quedar ajeno al desarrollo cultural de la sociedad civil; podemos concluir de eso que estos partidos comunistas son ms afines a las estructuras del Estado que a las de la sociedad civil, son similares a su modelo, el PCUS, y paradjicamente a su enemigo, el aparato militar del Estado capitalista. En el fondo, la estructura burocrtico-partidista de la Unin Sovitica y las estructuras de los Estados militares de Amrica latina tienen un enemigo en comn: las masas de trabajadores. La lucha emprendida contra los militares, que llev a la formacin del PT, fue dirigida por los diversos sectores de la sociedad civil y tambin seal el cambio del Brasil de una sociedad oriental a una sociedad occidental[xxv], proceso ya en curso en el mbito de la hegemona cultural, a tal grado que la de los militares era una dictadura sin hegemona[xxvi], pero que en la lucha poltica sealaba el paso definitivo de la sociedad civil brasilera a la posicin de sujeto poltico activo y con la participacin de un Partido/Prncipe moderno, el Partido de los Trabajadores. Tngase en cuenta que este desarrollo fue catico, no falto de grandes contradicciones que an hoy son tpicas de la sociedad brasilera, pero es innegable el hecho de que en Brasil ha habido una verdadera revolucin pasiva[xxvii], que ha llevado al pas a ser hoy una de las primeras diez economas del mundo, a pesar de la desigualdad econmica entre ricos y pobres; ricos y pobres que, sin embargo, se reconocen en los mismos valores nacionalpopulares. Por esta razn en Brasil se percibe el cambio de la burguesa nacional de clase dominante a clase dirigente; proceso que en Argentina cuesta realizar, por lo que la crisis de hegemona de la clase burguesa no se transforma en un sistema cultural nacionalpopular[xxviii]. Adems, Brasil es tambin el pas de Amrica latina donde se ha desarrollado el movimiento ms amplio de resistencia popular al neoliberalismo y a la globalizacin, el Movimiento de los Trabajadores Sem Terra. Se trata de varios millones de ciudadanos que se han otorgado estructuras organizativas alternativas a las del Estado e incluso han comenzado, junto con la ocupacin de las tierras no explotadas, a darse un programa alternativo a la estructura estatal. En la prctica, han reivindicado un derecho de ciudadana que es, antes que nada, un derecho a la vida y a un proyecto de vida. Su guerra de posicin ha alcanzado una dimensin que se

convierte en modelo para luchas anlogas en los pases vecinos, como el Paraguay. En Argentina los cartoneros y luego los desocupados, que han ocupado las fbricas y las han vuelto a poner en funcionamiento, han desarrollado formas de lucha similares, nacidas de la sociedad civil y organizadas en forma autnoma al Estado. Sobre todo, el fenmeno de las fbricas ocupadas se inspir ampliamente en la experiencia de los Concejos Obreros italianos de los aos veinte, por los cuales Gramsci tenan mucho inters. Estas fbricas se han transformado en centros de agregacin social y tambin de produccin cultural en un pas destruido por el fracaso econmico, debido a las medidas econmicas neo-liberales. En Brasil el PT al gobierno, no sin contraposiciones e indecisiones, de algn modo ha protegido la lucha de los Sem Terra; en Argentina, el gobierno peronista de Kirchner ha buscado algunas formas de convivencia con los cartoneros y las fbricas ocupadas. Los Estados han sido obligados a reconocer, de alguna forma, la existencia y la vitalidad de estos movimientos de lucha de liberacin y emancipacin de la explotacin. A estos fenmenos sumamos el movimiento zapatista en Mxico, que a partir de una fuerte base popular y cultural, -aunque en una sola regin del pas, pero donde est arraigada una antiqusima cultura-, pone en tela de juicio la hegemona del Estado central. Tambin en Bolivia est sucediendo algo similar, ya que la mayora de la sociedad civil de matriz indgena finalmente ha producido un lder y, alrededor de l, una clase dirigente nacional-popular que est peleando por una independencia real del pas de los vnculos neocoloniales, manifestando claras seales de una revolucin desde arriba. El fenmeno es igual al que sucede en Venezuela, donde un lder, Chvez, se ha puesto a la cabeza de una profunda reforma de la sociedad civil, aunque manifestando preocupantes seales de lo que en Amrica se puede definir como un caudillismo de izquierda, pero que es de algn modo una forma de cesarismo progresivo. Estos fenmenos polticos y sociales plantean una cuestin central: estos movimientos nacen del anlisis de Gramsci porque se inspiran, ms o menos directamente, en su pensamiento, o bien Gramsci ha descrito las fases de evolucin de los movimientos sociales, logrando captar en su anlisis las estructuras de los movimientos de masa de la modernidad? Me inclino por la segunda hiptesis, teniendo en cuenta, por un lado, el alejamiento que existe entre algunos movimientos de masa y las capas de intelectuales de los diversos pases y, por otro, el arraigo de los valores nacional-populares que hay en muchas de las sociedades civiles del continente, que a menudo tienen lazos que sobrepasan las fronteras estatales y que tienen una profundidad tal que permiten hablar de estructuras profundas en neta contraposicin con las instituciones estatales, resultado del dominio hispanoparlante, como por ejemplo, las altas jerarquas de la Iglesia catlica, o de la dependencia neocolonial del potente vecino del norte. La contraposicin, sobre todo en relacin a los ltimos fenmenos actuales, cobra la forma de una defensa de la sociedad civil con respecto al sistema capitalista neoliberal y del Estado, utilizado como instrumento de agresin. El desarrollo de la lucha de liberacin y de contra-hegemona pasa por la conquista del Estado y su transformacin en un Estado de los derechos humanos y civiles; esta transformacin pasa por la formacin de un bloque histrico entre todo los niveles sociales y las clases excluidas de hecho de la sociedad poltica que en el terreno de los derechos conquistan para s la dignidad de sujetos polticos activos. Este bloque histrico de los excluidos est peleando por el control de los procesos productivos de riqueza mediante reapropiacin de

los recursos naturales por parte de la sociedad civil, porque slo la naturaleza es para los excluidos la fuente de produccin de la cual pueden obtener el control, dado que el capital permanece bajo el control del sistema de produccin dominante. Este bloque histrico tambin es el portador de nuevos valores espirituales que hasta el momento se han expresado en el mbito del folclore y de la cultura nacional-popular, pero que ahora se afirman tambin en el campo de la democracia poltica, ya que las decisiones siempre se toman de abajo y los dirigentes polticos se presentan como servidores del pueblo. Naturalmente no faltan las contradicciones con peligrosas recadas en el populismo en poltica, en la incapacidad en economa y en el provincialismo en cultura. Pero las contradicciones son inevitables en procesos de emancipacin y de liberacin que conciernen a millones de ciudadanos, que en la accin poltica finalmente pueden hacer valer su derecho de existencia.[xxix]

[i] Naturalmente, hago referencia al ensayo de Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, de gran fortuna en su momento. Portantiero fue uno de los primeros y mayores difusores de Gramsci en Amrica latina, aunque despus abandonara los estudios gramscianos para acercarse a la socialdemocracia de los radicales argentinos e interesarse en el pensador sardo en contadas ocasiones. [ii] Con esta definicin he querido indicar (Cfr. mi libro El Otro Occidente. Siete ensayos sobre la realidad de la filosofa de la liberacin, Buenos Aires, Herramienta, 2000; tambin Paris, LHarmattan, 2004) la particularidad de la realidad latinoamericana respecto de la europea y de la norteamericana, ya que, a mi juicio, Amrica latina constituye aquel Otro Occidente, excluido y explotado por el Occidente europeo y norteamericano. [iii] El ex dictador chileno, Augusto Pinochet, en una entrevista a una revista rusa, adverta contra el peligro del nuevo comunismo, el gramsciano y afirmaba: La doctrina del comunista Antonio Gramsci es el marxismo con vestido nuevo. Y esto es peligroso porque penetra en la conciencia de la gente, y en primer lugar en la de los intelectuales. Tambin Michael Novak, idelogo del reaganismo, observaba con preocupacin la penetracin del pensamiento de Gramsci en Amrica latina, al menos entre los mximos dirigentes polticos del continente, y recordaba que la tesis central de Gramsci es que el marxismo puede sufrir cadas en el terreno de la economa, pero tener xito en el plano cultural, entre los que son formadores de opinin (citados por Joseph Buttigieg, Negli Stati Uniti 1, en Gramsci in Europa e in America, a cargo de A. Santucci, Roma-Bari, Laterza, 1995, pp. 85-87). Tambin el general argentino Ramn J. Camps, uno de los mayores responsables de la masacre de la guerra sucia, an en 1987, adverta que el fantasma gramsciano es una realidad en la Argentina contempornea (Cfr. R. Burgos, Los gramscianos argentinos. Cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 348). Opiniones presentes y ampliadas en la XVII Conferencia de Ejrcitos Americanos, dictada en Mar del Plata, siempre en 1987. [iv] J.C. Portantiero, Los usos de Gramsci, Buenos Aires, Grijalbo, 1999, p. 143.

[v] Hay un eco de estas relaciones en el libro de Jos Ingenieros, Los tiempos nuevos (1921), cuando recuerda: Turn, donde se publica un peridico fundado para su defensa [del elemento obrero] (en N. Kohan, Pensar a contramano, Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2006, p. 502). [vi] Cfr. J. Aric, Il ruolo degli intellettuali nella diffusione di Gramsci in America latina, tr. it. A. Infranca, en Gramsci nel mondo, a cargo de M. L. Righi, Fondazione Istituto Gramsci, Roma, 1995, pp. 165-180 y J. Aric, Geografia de Gramsci na America latina en Gramsci e a America latina, a cargo de C. N. Coutinho y M. A. Nogueira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, pp. 25-46. [vii] Ral Burgos, op.cit., p. 14. El libro de Burgos es la fuente ms valiosa para la abundancia de informacin y la profundidad de anlisis de los avatares del grupo de Pasado y Presente y de toda la influencia gramsciana sobre la cultura argentina. [viii] Cfr. J. Aric, Il ruolo degli intellettuali argentini nella diffusione di Gramsci in America latina, cit., pp. 171-173 y J. Aric Geografia de Gramsci na America latina, cit., pp. 38-45. [ix] Cfr. R. Burgos, op.cit., pp. 83 y sig. [x] J. Aric, Geografia de Gramsci na America latina, cit., p.40. [xi] Cfr. A. Cordova, Antonio Gramsci e a equerda mexicana, en Gramsci e a America latina, cit., p.85. [xii] Aric sostiene esta posible traduccin de Gramsci en la realidad latinoamericana (cfr. J. Aric, La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica latina, Caracas, Nueva Sociedad, 1988, pp. 33 y 88; acerca de Aric y Gramsci, remito a mi ensayo La coda del diavolo: Aric, Gramsci e lAmerica latina en Critica marxista, fasc. 5, septiembre-octubre, 2001, Roma, pp. 44-48). [xiii] H. P. Agosti, Noticias sobre Antonio Gramsci, en P. Togliatti, El antifascismo de Antonio Gramsci, en Cuadernos de Cultura, n. 9-10, febrero 1953, Buenos Aires, p.40 (en R. Burgos, Los gramscianos argentinos, cit., p. 34). [xiv] R. Burgos, op.cit., p. 192 [xv] Declaraciones de 1991 contenidas en R. Burgos, op. cit., pp. 364-365. Tambin yo, en el momento de crear la seccin argentina de la International Gramsci Society, intent varias veces un contacto con Portantiero, pero l siempre los rechaz. En noviembre del 2007 haba organizado un congreso gramsciano en Buenos Aires, pero su muerte le impidi llevarlo a cabo. [xvi] Cfr. O. Fernandz Diaz, In America latina, Gramsci in Europa e in America, cit., p. 145. [xvii] Idem, p. 152. [xviii] Una detallada reconstruccin de la difusin del pensamiento gramsciano en Brasil est en L. Secco, Gramsci e o Brasil, So Paulo, 2002, p. 119. [xix] Cfr. C. N. Coutinho, La ricezione di Gramsci in Brasile en Gramsci nel mondo, cit., p.157159. [xx] Cfr. C.N. Coutinho, As categorias de Gramsci e a realidade brasileira, en Gramsci e a America latina, cit., p. 110. [xxi] Idem, p. 105 [xxii] D. Ribeiro, O povo brasileiro, San Pablo, Companhia das Letras, 1995, p. 19. [xxiii] J. Amado, Bahia de todos os santos, Ro de Janeiro, Record, 1996, p. 408. [xxiv] C. N. Coutinho, El concepto de sociedad civil en Gramsci y la lucha ideolgica en el Brasil de hoy, en Gramsci en Amrica, a cargo de D. Khanoussi, Mxico, Plaza y Valdes, 2000, p. 32. [xxv] Cfr. C. N. Coutinho, In Brasile, en Gramsci in Europa e in America, cit., p. 140.

[xxvi] Cfr. C. N. Coutinho, As categorias de Gramsci e a relidade brasileira en Gramsci e a America latina, cit., p. 114. [xxvii] Idem, pp. 106-112. [xxviii] Cfr. M. Thwaites-Rey, La nocin gramsciana de hegemona en el convulsionado fin de siglo en Gramsci mirando al sur. Sobre la hegemona en los 90, Buenos Aires, Kohen y Asociados Internacional, 1994, p. 70. [xxix]