GOETHE Y FAUSTO: Escritor y obra La influencia de ambos para la transicin literaria alemana Primera parte de Fred Alberto lvarez

Melo

Un problema filosfico

Cul ser la bsqueda final en la existencia del ser humano (en la teora racional vitalista1, a palabras de Jos Ortega y Gasset) cuando ni el total conocimiento, ni los placeres terrenales, ni el motor nihilista (cuando ya se pierde el sentido del ser) de la reflexin y el paso del tiempo conforme valoras meditativamente tus logros, metas y objetivos, te hace seguir teniendo esas ganas de experimentar cosas nuevas o simplemente de estar presente para que el espectador ms joven pueda darse cuenta del valor tan grande que se le puede dar a la materia del conocimiento?

Semejante problema se plantea esa clase de ser humano a la que podemos denominar del tipo fustico2. La expresin reflejada en la connotacin de la palabra nos hace pensar epistemolgicamente en el origen de la misma:

1. Del latn faustus, que significa favorable, auspicioso, feliz; 2. Aunque existe el sustantivo fausto (pompa, fasto) derivado de fastus (orgullo, soberbia).

Ambas no se alejan mucho de la transversalidad en la obra del escritor y filsofo alemn Johann Wolfgang Goethe (1749-1842), impulsor y uno de los mximos representantes del movimiento Sturm und Drang3 (tempestad y empuje) cuya novela Las desventuras del joven Werther inicia este movimiento en 1774. El carcter transversal o colateral en Fausto se puede notar en los diferentes momentos de exaltacin sensorial y alegra por parte del protagonista, contrario a las peripecias ocasionadas por el villano de la obra, el bandido o el antagonista

que toda novela, en este caso obra teatral, tiene para el deleite del pblico perverso que gusta siempre de este tipo de obras filosficas cumbres y determinantes en la lnea espacio-temporal en la Historia de los movimientos literarios. Yo uno de ellos, por ejemplo.

De lo anterior cabe mencionar que el xito de pblico de Werther fue tal que las ediciones se sucedieron velozmente y se tradujo a todos los idiomas cultos de la poca. Goethe se hace famoso, pero se producen suicidios tras la lectura de la obra a imitacin del desesperado protagonista que se quita la vida por amor4, y en 1774 la Iglesia la coloca en el Index, es decir, la lista de libros prohibidos.

Pero regresemos a nuestro problema filosfico en cuestin. Nos enfrentamos al anlisis de una obra que marca el hito entre la concepcin de un hombre fuera de lo comn; es decir, un ser humano que resalta de la comunidad debido al gran conocimiento intelectual que posee. Si nos damos cuenta del eje de la obra podemos llegar a diferidas y controvertidas conclusiones, pero hay una que percato bastante general que es la idea, la manifestacin y la bsqueda de LO SALVAJE. La seduccin, arte que ejemplifica de manera excelsa el personaje Mefisto, y la sensualidad interna que Fausto tiene para no dejarse atrapar, del todo, por el perverso demonio.

Walter Benjamn lo seala de manera por dems correcta: Cuanto ms tiempo pasa, ms decididamente avanza el ansia de Fausto hacia lo ilimitado.5 Y esto hace resaltar a la tragedia mundial atribuida a la burguesa alemana del siglo XVIII, es decir, los excesos de la clase burguesa que los llevaban a su misma perdicin.

La revolucin potica fomentada por Goethe fue el parte-aguas para que llegaran los nuevos hallazgos, vislumbres y recursos que a raz de esa ruptura de la tradicin haban sido descubiertos. Goethe significa para la cultura alemana un paso transitorio entre la concepcin clsica de la divinidad macrocsmica, y la

sustentacin existencial de que el hombre pudiere ser el centro del universo (su microcosmos) partiendo del uso equilibrado de la racionalidad primera, y de la sensibilidad y pasiones espontneas propias del perfil del homo romntico de la poca.

La influencia que dejo en la literatura alemana es por dems exaltadora. Un solo ejemplo que pudiera ejemplificar esto de maravilla es la obra del propio Friedrich Nietzsche. Este a finales del siglo XIX retoma en diversas ocasiones la obra del Goethe. Claramente nos damos cuenta que Fausto, en su ansia de superacin y de superioridad es muy afn a las ideas filosficas que surgieron ms tarde en torno al concepto de superhombre.

Para resumir el problema ontolgico que gira alrededor del protagonista debemos identificar al menos cuatro elementos a comentar (personalsimamente) en torno al carcter filosfico que se aborda en la obra. Estos son lo siguientes:

a) Exposicin de una visin total de la existencia del ser humano. El ser humano es todo y nada. Puede entender de diferente manera la irracionalidad de lo sobrenatural, y la irracionalidad del amor. Se deja llevar por ambas, slo que a sabiendas de lo pactado con Mefisto, est condenado irnicamente a que, en el momento en el que encuentre el amor, se deba morir.

b) La tragedia del hombre enfrentando a su destino. Finalmente el hombre sabe que las todas las cosas llegan a su fin natural. Pero la tragedia no tendra que ser un final inevitable al estilo Nietzsche, sino ms bien una concepcin circular constante a la manera de Herclito: El principio est en el fin, y el fin est en el principio. El problema en Fausto es que en el fondo sabe de antemano que el demonio cuando logr su objetivo, lo poseer como su esclavo y lo dominar para siempre. Eso s se escucha ms como tragedia alemana que como tragedia griega. Pero lo ms importante es a la

vez lo ms simplista: Fausto es el hombre de ciencia que rompe ese mismo destino buscando la felicidad del amor.

c) El peligro de sobrepasar los lmites de lo humano. La barrera entre lo terrenal y lo supra-terrenal nos lleva a pensar en un acto fatdico si alguien se atreve a sobrepasar ese lmite humanamente permitido que nos da nuestra condicin de Humano demasiado humano(Nietzsche) El peligro es la condenacin eterna, la apertura de la novena puerta, y la inmortalidad deshumanizada (convertida en un sirviente ms del sedicioso lucifer)

d) La bsqueda de la felicidad, por encima de todo. Todo lo que nos mueve es el placer por y para el placer. En este caso Fausto tiene deseos por volver a sentirlo, y se da cuenta que una criatura inocente es capaz de brindrselo simplemente porque ella es un pequeo detalle que le har ver al protagonista lo sencilla y valiosa que es la existencia. Ese detalle con nombre de flor, Margarita, busca finalmente el perdn de Dios porque sabe que ha actuado a expensas de lo que crea que era el amor (Fausto como motor) y con eso, desgraciadamente, ha destruido el de otros como el que tiene arraigado con su hermano, con su madre, con su hijo; y lo cul la lleva finalmente a buscar su felicidad en el perdn y en la salvacin de DIOS.

Cuando nos descubrimos a nosotros mismos es cuando finalmente podemos empezar a vivir. La determinacin vital est ensimismada conjuntamente con el grado de felicidad que posee el ser humano. Fausto tena nulo el sentido de felicidad (en la obra) hasta que gracias a Mefistfeles conoci a Margarita. Lo que nunca se percat es que la temporalidad de su felicidad no lo llevara a un estado continuo y constante de la misma, sino ms bien a una ruin y vil dependencia hacia la felicidad que el demonio mismo le poda brindar.

Obra y creacin de Johann W. Goethe

La majestuosidad del talento del alemn radica en que escribi una obra ingente (enorme) que abarca todos los gneros: 1. Sus creaciones poticas, como una mezcla de objetividad y subjetividad6, el afn innovador, el rigor formal y la musicalidad. Estas fueron apreciadas principalmente por los intelectuales, especialmente por los msicos. Ejemplo son Canciones para enamorados, Herman y Dorotea (17961798), un largo poema en que se afirma la victoria del amor, que puede llegar a romper las diferencias de clase.

2. Sus narraciones, gnero ms apreciado por el pblico en general. Dos son sus rasgos primordiales: por un lado, el afn de libertad formal y temtica, por lo que son las novelas, tal vez, las obras ms plenamente romnticas del autor; y por otro, la finalidad didctica, es decir, literatura en libertad, pero al servicio de la sociedad7. Ejemplos son la ya comentada Las desventuras del joven Werther, obra de gnero epistolar que demuestra, a mi parecer, el fracaso del delirio juvenil de protagonista que renuncia a la vida. Tambin se encuentran las famosas Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister (1777-1796) y Los aos de peregrinaje de Wilhelm Meister (1807-1829), como sus novelas ms didcticas en las que se delimita el conflicto entre el individuo, en formacin, y sus limitaciones personales8 (en el caso de la primera) y el conflicto con el conjunto de la sociedad y los nuevos procesos productivos (en el caso de la segunda).

3. Su representacin, con el teatro como su mximo expositor. Desde joven se noto su preferencia a los disfraces y a las caracterizaciones, inclusive tambin a la actuacin en algunas representaciones. Tambin a la direccin y, por supuesto, la autora de las obras. Esta parte fue un poco limitada en la vida del alemn ya que l mismo argumentaba que el que solo se representaran obras como Gts, Ifigenia en Turide o Torcuato Tasso, era debido a la falta de adecuacin de los actores, que no saban recitar

sus versos ni entender a sus personajes, y, sobretodo, a los espectadores, que preferan un teatro ms convencional. En el caso de la primera obra antes mencionada, Goethe representaba los ideales de justicia frente a la tirana.9 Las ltimas dos evidencian el inters del poeta por el teatro histrico y por la reelaboracin de sus obras. Especficamente Tasso muestra el conflicto entre el individuo y la sociedad, y el deseo de la libertad.10 Su obra ms importante en este gnero es, sin duda, Fausto.

4. Su pasin por la autobiografa y la ciencia. Estas adquieren el carcter de meditaciones existenciales, de anlisis y de testimonio de su

comportamiento personal. De su autobiografa destacamos Viajes italianos y Campaa de Francia, que nos muestran a un Goethe meditativo y testigo privilegiado de su tiempo.11 De sus estudios cientficos destacamos Esbozo de la teora de los colores en la que el autor enfoca el problema del color desde la esencia o naturaleza del mismo,

esencia/naturaleza que pertenece al concepto y nunca al conjunto de experiencias en torno a los colores.12 La pasin de Goethe por la teora de los colores es que el cientfico pensaba que Los colores incitan a filosofar Los colores, partiendo de la idea de Goethe, parecen proponernos un enigma, un enigma que nos estimula, que nos perturba (Wittgenstein)13

Elementos teatrales innovadores en Fausto

Hablar de la influencia teatral que tuvo la obra de Goethe, es adentrarnos en un terreno totalmente nuevo para su poca. Es mencionar el paso innovador tan importante en la utilizacin de las tcnicas teatrales clsicas de ese entonces. En una poca en la que la intriga de la mayora de las obras se desarrollaba en uno solo espacio y decorado, Goethe utiliza, al menos veinte: teatro, cielo, aposento gtico, catedral, bodega, cocina de la bruja, calle, paseo, campia, murallas, bosque y cavernas, montaas de Harz, etc.; slo por mencionar algunos

de los espacios en los que el filsofo alemn desarrolla los XXV actos de su obra cumbre. A mi parecer, Goethe buscaba una continua alternancia (con los espacios) que trataban de favorecer ese contraste en cuanto a las personalidades de los personajes14, y as evitar un poco la monotona visual que se utilizaba en esa poca.

En cuanto al lenguaje de los personajes, Goethe (de igual manera) nunca utiliza un lenguaje homogneo, sino que ms bien se cie a la forma de hablar natural de cada uno de los personajes, lo que ahora es conocido como polifona. El lenguaje en Fausto es elaborado, cargado de abstracciones y conceptos, en contraparte con el de los parroquianos o el de Martha o Margarita, los cules son sencillos y naturales.

En resumidas cuentas, Goethe utiliza todas las tcnicas teatrales disponibles, adems de elaborar muy cuidadosamente la expresin oral y la expresin corporal. En el caso de la primera el alemn introduce monlogos, pausas, modulacin de la entonacin, interrogaciones y exclamaciones, etc. En el segundo caso se marcan las acotaciones de los gestos, los movimientos de mmica y el discurrir a travs del escenario.15 As pues surgi el nuevo teatro alemn del siglo XIX.

Bibliografa

Benjamn, Walter, Dos ensayos sobre Goethe. Gedida, Barcelona, 1996. Goethe, Johann Wolfgang, FAUSTO, punto de lectura, Madrid 2002. Hauser, Arnold, Historia social de la literatura y del arte, Guadarrama; Madrid, 1974. Ludwig, Emil, Goethe, Historia de un hombre, Juventud, Barcelona, 1965. Ortega y Gasset, Jos, Goethe Dilthey, Alianza Editorial, Madrid 1983. Ortega y Gasset, Jos, La rebelin de las masas, Porra, 4 edicin, Mxico 2002.

Tadeo Blanco, Emilio, Goethe, vivencias y creacin, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002. Tadeo Blanco, Emilio, La literatura y otras artes en torno a Goethe, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002.

Tadeo Blanco, Emilio, La obra cumbre: Fausto, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002 Tadeo Blanco, Emilio, Las tcnicas del teatro, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002.

Bibliografa electrnica Fragmento tomado de: http://www.ale.uji.es/schiller.htm http://www.ucm.es/info/eurotheo/colores/imagen.htm El poder de la palabra: http://www.epdlp.com

1 En Ortega y Gasset, Jos, La rebelin de las masas, Porra, 4 edicin, Mxico 2002; el filsofo espaol maneja su vitalismo filosfico de la siguientes tres manera: a) la teora del conocimiento segn la cual el conocimiento es un proceso biolgico como otro cualquiera, que carece de leyes y principios propios pues est regido por las leyes generales relativas a todos los seres vivos. Son vitalistas buena parte de las escuelas filosficas positivas, (especialmente el empirio-criticismo de Avenarius o Mach) y el pragmatismo; b) la filosofa que rechaza el mtodo de conocimiento racional y conceptual y frente a l propone la intuicin; intuicin entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive ntimamente la realidad (Bergson es su mximo representante) Pero, a mi modo de ver, no hay que confundir esta intuicin inefable, prxima a lo mstico, con la intuicin en la que s cree Ortega; c) la filosofa que acepta el mtodo de conocimiento racional pero que considera que el tema filosfico fundamental tiene que ser la vida. Es la doctrina que pone en primer plano las cuestiones referentes a la relacin entre la vida y la razn. De esta ltima, la que considera que toda teora deber ser racional y conceptual, pero que, a la vez, no debe olvidar la vida (Aprendamos a vivir, despus a filosofar). Tom elementos claves para el desarrollo del anlisis filosfico para el trabajo de Goethe, partiendo de la idea de que la razn es un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia, pero en este caso como lo hace Fausto, es decir, rechazando tanto el racionalismo como el irracionalismo, y slo buscando el motor divino que lo haga volver a VIVIR de nuevo. 2 Fausto es el personaje principal de la obra del mismo nombre, del filsofo alemn Johann Wolfgang Goethe (1749-1842). A lo largo del trabajo se analizar a la obra y al personaje bien a fondo. 3 Al cul el escritor F. M. Klinger en 1776, da ttulo a este nuevo movimiento literario, prerromntico, caracterizado por la exaltacin de los sentimientos, las pasiones y la libertad individual. Friedrich von Schiller es otro de sus mximos exponentes y tambin recoge el mismo espritu en sus dramas y tragedias, en sus obras Los bandidos o La conjuracin de Fiesco en Gnova , por ejemplo, al igual que su amigo Goethe. La obra de ambos queda influenciada mutuamente del uno al otro como lo veremos ms adelante. 4 El suicidio en la obra de Goethe es, a mi parecer, manejado desde un punto de vista totalmente pasional e inmaduro, debido a las condiciones sociales que prevalecan en esa poca. Me refiero a

que el tratar de romper esquemas sociales en cuanto a las relaciones carnales entre dos personas era por dems asunto peligroso. Es muy distinto como lo manejan Durkheim o Shopenhauer (al cual conoce en 1813), ya que ellos lo abordan desde un punto de vista mucho ms filosfico. Goethe satiriza el exceso de la irracionalidad temprana del ser humano, pero tambin enfatiza el deseo por tratar de obtener ese objetivo que el protagonista tiene, en este caso el conquistar el amor de la joven Carlota. 5 Benjamin, Walter, Dos ensayos sobre Goethe. Gedida, Barcelona, 1996, p. 173. 6 Lo que se refiere a que el poeta siempre parte de una realidad externa para mostrar sus sentimientos, como es el caso de la influencia que tuvo de Herder hacia la obra de Shakespeare; o ms clarividente, la inspiracin para la creacin de Werther basada en la experiencia en hechos reales del autor a partir del enamoramiento por Carlota, mujer ya prometida con un diplomtico con el que se casara muy pronto. 7 Tadeo Blanco, Emilio, Goethe, vivencias y creacin, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002, pg. 302. 8 Esta es, a mi parecer, una de las obras que magnficamente demuestran el ideal de vida que Goethe se tena para s mismo, y que despus influenciara la actitud del personaje de Fausto para hacer un pacto de sangre con Mefistfeles. Por una parte, la iniciacin de la vida y la educacin de un joven artista, y, por otra parte, los deseos de alcanzar la perfeccin y la belleza. Ambos elementos se encuentran recurrentes en la obra de Goethe. 9 La importancia de esta radica en que la obra rompi los lmites de las tres unidades. 10 En Fausto podemos ver la fuerte necesidad del protagonista de buscar de nuevo la felicidad. Si despus de una serie de acontecimientos confabulados junto a su compaero Mefisto lo pudiera Fausto lograr, este habra encontrado el sentido de encontrar de nuevo la libertad existencial, aunque sta ltima fuera condicionada por la condena en el infierno que tena que pagar al habrsele cumplido su deseo de encontrar el amor. 11 Inclusive, gracias a su proverbial memoria, llega a escribir mnimos detalles en sus obras autobiogrficas, en un afn de fidelidad y precisin. Durante su viaje por toda Italia, aparte de estudiar arte antiguo, se inspir para seguir escribiendo Fausto. 12 La Teora de los Colores de Goethe, proporciona as un til punto de referencia, que supone el inicio de la crtica a la ingenuidad y optimismo del moderno e ilustrado pensamiento cientfico. 13 Tomado de http:// http://www.ucm.es/info/eurotheo/colores/imagen.htm 14 Claramente se ve como con Mefistfeles se trata de crear un entorno perverso, oscuro, mal intencionado y diablico. La escena VI en la cocina de la bruja lo refleja. En cambio, se ve como el personaje humilde, hermoso, inocente y tierno de Margarita se desenvuelve en un contexto de la misma naturaleza. En la escena X en casa de la vecina Martha, de clase igualmente baja y humilde como Margarita, o en la escena XIII en la pequea casita con jardn en la que vive con su madre la misma Margarita. 15 Vase Tadeo Blanco, Emilio, Las tcnicas del teatro, en Fausto (edicin comentada y anotada), Santillana ediciones, 1 edicin, Madrid 2002.