Soberania de Si

de Flvia Venturoli Miranda para meu irmo que me pediu essa explicao. 4 de junho de 2012.

Buddhi, o intelecto, o primeiro princpio da manifestao do mundo na filosofia Snkhya. A buddhi evolui do reflexo de Purua na Prakti. Purua a luz da conscincia, eternamente imutvel, esttico e resplandecente. Prakti a substncia primordial, a matria da qual as coisas so feitas, eterna e incnscio. Inicialmente, Prakti est imvel com trs qualidades (gua-s) latentes que so perturbadas pela luz de Purua. Essas qualidades se desequilibram e Prakti comea suas mutaes transitrias. Os gua-s so: a qualidade esttica luminosa da leveza que prazerosa, sattva; a qualidade mvel da agitao que dolorosa, rajas; e a qualidade esttica pesada do obscurecimento que intoxicante e limitante, tamas. As trs qualidades so passadas para toda a manifestao, porm em propores diversas. H inmeros Purua-s a se refletirem em uma nica Prakti. Contudo, cada um desses reflexos faz com que a nica Prakti, por ser qualificvel, se desdobre em muitas partes, fazendo surgir uma profuso de formas. Desse modo, Purua torna-se um expectador da Prakti, esquecendo que na verdade seu prprio reflexo que fez surgir o mundo. Budh, despertar, o radical de buddhi que, por sua vez, significa intelecto, sbio, razo, discernimento. Segundo o Snkhya, a buddhi definida como percepo (khyti) e apreenso (adhyavasya). Essa a primeira manifestao e, como todas as demais, possui os trs gua-s. Rajas faz com que buddhi tenda para sattva ou para tamas. Segundo o sbio vara Ka, quando buddhi tende a sattva; ou seja, quando o intelecto est leve, brilhante e puro; tem a disposio da virtude (dharma), sabedoria (jna), desapego (virga) e soberania (aivarya). Quando buddhi tende a tamas; ou seja, quando o intelecto est pesado, entorpecido, obscurecido e limitado; tem a disposio do vcio, ignorncia, apego e fraqueza. Assim, a natureza do intelecto tranquilo a soberania. A soberania ser senhor de Si. Ser o controlador e administrador dos seus desejos. O poder nato da autoridade, responsabilidade, o domnio sobre Si. As atitudes nobres e supremas brotam: sabedoria, desapego e tica. O intelecto altivo estvel e sua natureza transluz. Aqui a imobilidade o desfrute do prazer. Sattva subjuga rajas e tamas. interessante notar que a mobilizao interna se faz necessria para que essas qualidades do intelecto se manifestem, caso contrrio ocorre a entropia. O peso da letargia obscurece, limita, entorpece e emburrece a Si mesmo. Aquele que naturalmente desperto, buddhi, passa a ser irresponsvel, torpe, nefasto, sujeito a fraqueza de Si. subjugado pela prpria impureza intelectual. O Si mesmo se indentifica com essas qualidades e a escurido o leva a paralisia. Aqui a imobilidade torna o intelecto uma ncora em um lodo de aflies (klea-s). A tendncia (vsan) luz ou escurido ditada pelas aes (karma-s). As aes levam a hbitos (saskra-s) que tendem a se repetir continuamente de forma inconsciente. Por isso, para quebrar
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esse ciclo de sofrimento (sansra), advindo da queda livre no buraco escuro do intelecto, necessrio mobilizao interna. No Yoga Stra, o sbio Patajali diz que a disperso mental produz e produzida por obstculos limitadores: doena, procrastinao, dvida, negligncia, preguia, desinteresse, confuso, no realizao e instabilidade. Que por sua fez produz sofrimento, melancolia, agitao fsica e mental e respiraes difceis. Patajali d vrias indicaes para o apaziguamento em uma mente focada: exercitar o foco em um nico assunto, mudana de atitude com os outros, controle respiratrio, desapego, meditao, entre outros. O exerccio da troca do que tamsico pelo sttvico retm essas qualidades na intuio e na memria, para isso deve-se crer na prtica feita com afinco, que leva a um enfraquecimento das tendncias corrompidas. Ento, a prtica deve ser executada com desapego, sem contar com resultados, mas acreditar que eles ocorrero, desse modo a soberania do intelecto assegurada e conservada. Assim, com o intelecto tranquilo e a mente quieta, o resplendor de Si mesmo se faz notar.