1 Platn 1.

1-Biografia
Platn naci en Atenas en el ao 427 a.C., en el seno de una familia aristocrtica. Nace justo despus del conocido como siglo de Pericles (478-432 a. C.), un periodo de gran esplendor poltico, en el que aparece la democracia en las polis, y cultural en Grecia (poetas trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides, el comedigrafo Aristfanes). Sin embargo tambin es una poca con guerras como las Mdicas contra los persas o la del Peloponeso, que enfrenta a Esparta y Atenas y acaba con la hegemona de esta ltima. A la edad de 20 aos conoce a su maestro Scrates, que influir en su obra. Scrates es ejecutado con cicuta tras un juicio en el que se le acusaba de impiedad y corromper a los jvenes atenienses. La muerte injusta de su maestro, unida a la decadencia de la democracia ateniense (Dictadura de los 30 tiranos), le impuls a dedicarse a la filosofa en detrimento de su orientacin inicial hacia la politica. Pretende crear una forma de estado justa en la que los gobernantes sean filosofos. Entre sus numerosos viajes se cuentan los que lleg a Siracusa, donde intento poner en prctica su estado justo, o a Sicilia, donde recibe la influencia de las ideas pitagricas y orfistas sobre el alma. A la vuelta a Atenas compr un gimnasio en un terreno prximo a la polis, donde haba habido un santuario dedicado al hroe Academo y lo llam Academia, por la que despus pasaria su alumno Aristoteles. En ella comenz a reunirse con sus amigos y discpulos y durante 20 aos fue el primer centro de formacin poltica e intelectual de los jvenes griegos, hasta la muerte de Platn.

1.2 -Proceso del conocimiento

TEORA DE LAS IDEAS

Platn divide la realidad en dos mundos (dualidad ontolgica). El mundo sensible corresponde al de las cosas que vemos, esta en continuo cambio y lo percibimos por los sentidos. Al mundo inteligible o mundo de las ideas pertenecen las cosas eternas e inmutables se llega a l a travs de la razn. Para Platn las ideas no son conceptos, son reales y constituyen la verdadera realidad (modelos del mundo real). La idea ms importante es la idea del bien.

Lo que percibimos son reflejos, copias imperfectas del mundo inteligible. Los objetos del mundo sensible participan de las ideas y de esta forma tienen cierta realidad aunque sea imperfecta.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Platn nos habla de una dualidad epistemolgica (episteme = ciencia), es decir de dos formas de conocimiento, una de ellas es el conocimiento sensible (doxa) del mundo sensible [llegamos a l a travs de los sentidos], el cual no es un conocimiento verdadero, pero que nos despierta para empezar a buscar el verdadero conocimiento, es decir, el conocimiento inteligible (noesis) del mundo de las ideas [llegamos a l a travs de la razn]. Platn nos habla de la dialctica que es la ciencia que estudia las ideas, pero tambin se denomina dialctica al proceso de ascensin al conocimiento verdadero. Para Platn, el conocimiento es el resultado de la reminiscencia. El alma pertenece al mundo inteligible, pero cae en un cuerpo olvidando todo lo visto y aprendido en el mundo de las ideas; por ello, para obtener el conocimiento verdadero debemos recordar lo aprendido (reminiscencia) por el alma en ese mundo. Platn explica el conocimiento mediante la alegora de la lnea (dialctica) y mediante el mito de la caverna de su dilogo la Repblica.

Mito de la caverna
Describe a personas encadenadas en una caverna de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan sombras. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo sensible. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo inteligible y el conocimiento verdadero. Platn nos presenta la vida como un proceso de liberacin y un camino que hay que andar en una direccin. Al final de ese recorrido se halla la salida y en ella aparece otro mundo: cosas reales distintas de las simples visiones y sombras, es decir el mundo de las ideas.

TEORA DEL ALMA Y DEL ESTADO

El hombre se compone de cuerpo y alma (dualismo antropolgico). El cuerpo es algo material, mortal e irracional, y pertenece al mundo sensible. El alma es simple, eterna e inmortal, y pertenece al mundo de las ideas. El alma cae accidentalmente en un cuerpo al que da vida, pero puede pasar de un cuerpo a otro (transmigracin), mientras que el cuerpo muere, se corrompe y desaparece porque pertenece al mundo sensible. El alma consta de tres partes, relacionadas cada una con una virtud. Platn explica en el mito del carro alado de su dilogo Fedro como cada parte del alma corresponde a una parte del estado.

ALMA CUERPO VIRTUD POLTICA MITO DEL CARRO ALADO Racional Cerebro Prudencia Gobernantes Auriga Irascible Pecho Fortaleza Guerreros Caballo hermoso y bueno Concupiscible Abdomen Templanza Productores Caballo feo y malo Cuando el alma racional ejerce correctamente su funcin y controla a las otras dos, se produce la armona en el individuo.

2. Scrates 2.1 Biografa

Naci en: Atenas Fecha de nacimiento: 470 a.C Falleci en: Atenas Fecha de defuncin: 399 a.C Scrates naci en la Antigua Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a. C., la poca ms esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban Skrts is Sfronskos (Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona, emparentados con Arstides el Justo. Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos. No obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior. Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l (Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda expresada con su clebre frase Yo slo s que no s nada Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza. La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. Fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la atencin de las personas. Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discpulos: Platn, Jenofonte, Aristipo y Antstenes, sobre todo. Tales testimonios no son convergentes, por lo que no resulta fcil conocer cul fue el verdadero pensamiento de Scrates.

2.2 Proceso del conocimiento