Alain Roussillon

La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1845 et 1919
In: Genses, 35, 1999. pp. 31-64.

Rsum Alain Roussillon: La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1845 et 1919/ 1945-1919. Dans l'intervalle entre ces deux dates, le Maroc est pass du statut d'Etat indpendant celui de protecto- rat. Ce processus est saisi ici travers les recompositions du langage et celles des reprsentations de l'espace: mergence d'un vocabulaire administratif et gestionnaire qui accompagne la redfinition des fonctions assignes l'tat - en l'occurrence l'administration coloniale franaise. Abstract The colonial Division of the World put to the Test of Travel: two Moroccans in Paris in 1845 and 1919. 1945-1919. In the interval between these two dates. Morocco lost its status as an independent country and became a protectorate. The process is grasped here through decomposed language and representations of space. The emergence of an administrative, managerial vocabulary accompanied the redefinition of the functions assigned to the state - in this case, the French colonial administration.

Citer ce document / Cite this document : Roussillon Alain. La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1845 et 1919. In: Genses, 35, 1999. pp. 31-64. doi : 10.3406/genes.1999.1566 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/genes_1155-3219_1999_num_35_1_1566

DOSSIER Genses 35, juin /999. pp. 3T-64

LA DIVISION COLONIALE DU MONDE L'PREUVE DU VOYAGE: DEUX MAROCAINS PARIS EN 1845 ET 1919 Reconnatre l'universel, c'est en ralit se rconcilier avec soi-mme. Abdallah Laroui, L'idologie arabe contemporaine Voyages, coffrets magiques aux promesses rveuses, vous ne livrerez plus vos trsors intacts. Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques La prise d'Alger par les troupes du gnral Bourmont, en juillet 1830, apparat plus d'un titre comme le moment d'une rupture fondamentale dans l'historicit vcue du Maghreb et du monde musulman. Rupture dans l'ordre des reprsentations du cours des choses et de l'Histoire dont sont porteuses des socits en passe de se dcouvrir colonisables : la chute d'Alger pro longe la perte al-Andalus mais en lui donnant un sens et des enjeux nouveaux - irruption de l'Occident chrtien non plus aux marges du Dr al-islm (litt. la maison de l'islam) mais son cur mme, comme aux temps de l'occupation de la Palestine par les Croiss. Si la perte de l'Espagne musulmane avait t le rsultat d'une reconquista par ceux-ci de terres prises aux chrtiens et que les musulmans, dsunis, n'avaient pas su dfendre et conserv er, la perte de l'Algrie apparat comme celle d'une terre 31 1. Le rcit de voyage (rihla, pi. rihlt) est un genre littraire anciennement constitu dans la langue arabe - ainsi qu'en persan et en turc - gographie et de ce qu'il est convenu de dsigner comme la culture a'adab - culture de l' honnte homme, si Ton veut. De Sindbd le marin Ibn Batta, le personnage du voyageur, lettr, commerant, aventurier et bien souvent mystique fait figure de paradigme de l'expansion de la civilisation arabomusulmane et de sa projection au-del d'elle-mme: voir Andr Miquel, La gographie humaine du monde musulman. Paris, Mouton, 1967. Cette criture, qui s'tait passablement codifie, connat un nouveau dpart, en particulier en Egypte et au Liban, et de nouvelles destinations, partir du deuxime tiers du XIXe sicle, dans le contexte de ce que l'on pourrait

Alain Roussillon

DOSSIER L'Europe vue d'ailleurs Alain Roussillon La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1X45 et substantiellement musulmane, appartenant en propre et de plein droit la temporalit inaugure par la rvlation: muhammadienne. Il va ds lors s'agir, pour les tmoins de ce cataclysme, d'noncer le systme des causalits qui font qu'a pu s'tablir la supriorit - militaire, technologique, civilisationnelle... - des impies sur les croyants, faisant du monde, selon le lieu commun de la littrature de voyage de cette priode1, le paradis des premiers et l'enfer des seconds: tout la fois dire ce que les Franais font en Algrie - pourquoi ils y sont et l'avenir qu'ils lui rservent et dsigner les ressorts d'une possible contre-attaque. Rupt ure dans l'ordre des reprsentations spatiales: l'avnement ' d'une Algrie franaise au cur des territoires musul mans du Maghreb pose de faon radicalement nouvelle la question de la territorialisation des entits politiques voi sines du pouvoir non-musulman tabli par les Franais Alger - ce que nous nous sommes, depuis, habitus dsi gner comme le Maroc et la Tunisie. Non que le sulta natalaouite itinrant entre les diffrentes capitales de ses tats - Fs, Mekne, Marrakech, Rabat2 - n'ait eu trs tt une claire reprsentation de l'tendue et des limites de son territoire, jalousement dfendu tant contre les empite ments et pressions europennes que contre la logique hg monique du systme ottoman3. Mais il ne s'agissait pas tant de frontires, au sens administratif ou politico-juridique, que des limites territoriales, ncessairement floues et mouv antes, d'une allgeance4. L'pisode dsign comme la bay'a de Tlemcen - dclaration d'allgeance des habitants de cette ville au sultan marocain, au lendemain du dbar quement franais Alger - illustre la faon nouvelle dont va tre pose la question de frontires devenues proprement; politiques: d'une part; Tlemcen appartenait indiscutable ment, avant l'irruption des Franais, l'espace contrl par le rgime ottoman au pouvoir Alger et accepter sa bay'a risquait d'entraner le sultan dans une confrontation ouverte avec les nouveaux matres de l'Algrie dont il ne voulait aucun prix, comme en attestent son soutien pour le moins mesur puis son lchage de l'mir 'Abd al-Qdir en. 1844; mais d'autre part, refuser l'allgeance des musulmans de Tlemcen exhibait les limites de l' mirat des croyants (imra al-mwminn) revendiqu par le Sultan-Chrif alaouite contre le califat ottoman au moment mme o celui-ci faisait la preuve de son incapacit dfendre le ter ritoire des musulmans. L'incapacit politique et militaire du sultan rpondre positivement la demande de protection des gens de /Tlemcen et l'illgitimit fondamentale de son: 32

dsigner comme la reconfiguration coloniale du monde, o le voyage, si lointain soit-il. dbouche dornavant le plus souvent sur le constat de l'occidentalisation irrmdiable du monde. Voir Anouar Louca, Voyageurs et crivains gyptiens en France au : .m* sicle, Paris. Didier. 170; Bernard Lewis. The Muslim Discovery of Europe, New York. W. W. Norton & . 19X2: tr. fr.. Comment l'Islam . a dcouvert Europe, Paris, La Dcouverte. 19X4. 2. Voir Jocelyne Dakhlia. Dans la mouvance du Prince : la symbolique du pouvoir itinrant au Maghreb. Annales: conomies, socits, civilisations, 43e anne. na 3. 19XX. 3. Que le Maroc n'ait jamais t ottoman est l'un des motifs de fiert les plus constants de l'historiographie marocaine contemporaine, ce qui permet de souligner, en contrepoint, la continuit de l'tat marocain depuis la premire fondation idrisside. au VIIIe sicle de notre re. Voir, par exemple. Jacques Gagne. Nation et nationalisme au Maroc, Rabat,Publications de l'IURS. 1. Sur cette question des frontires, Daniel Nordman. Profils du Maghreb. Frontires, figures et territoires (xvni-xx* sicle), Rabat, universit Mohammed V, 1996. 4. Moins peut-tre la capacit du pouvoir central imposer et faire respecter son autorit, notamment en matire de prlvements, que sa . capacit tolrer une insubordination, notamment fiscale, qui ne remette pas en cause sa tutelle minente - ce que l'on dsigne, au Maroc, comme la siha, . insoumission de l'intrieur. Sur cette notion, Abdallah Laroui. Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain, 1830-1912, Rabat. Centre culturel arabe, 1993, (lre d.. Paris. _ Maspero, 1977), pp. 126 et suiv. . . .

abstention dboucheront sur ce qu'A. Laroui identifie comme une crise de conscience dans la classe clricale eti une crise politique l'intrieur du Makhzen qui changrent la nature mme du rgime politique marocain -. On est ici au cur du processus dialectique d'imagination des com munauts dcrit par Benedict Anderson6, o l'tat colonial, travers le jeu des dispositifs qu'il met en uvre pour assu rerson contrle, contribue, sinon inconsciemment; dumoins, coup sr, involontairement, la structuration pro gressive de l'imaginaire du nationalisme. En l'occurrence, le , nouveau sens de sa territorialisation impos la formation ; tatique marocaine - ce qui se dsigne habituellement comme le Makhzen1 - par la colonisation franaise de l'Algrie va susciter l'mergence de nouvelles reprsentat ions, non pas tant de la lgitimit, qui reste lie au principe dynastique, que des registres mmes de l'intervention ta 5. Ibid., p. 19. C'est moi qui souligne. tique et de l'exercice du pouvoir qui vont tre progressive Cit par Benedict Anderson. ment redfinis, non sans que s'exerce, directement ou ind 6. en particulier. Imagined Communities. irectement, la,pressiondes intrts et des modles Reflections on the Origins and Spread europens. Ce sont ces nouvelles reprsentations de l'exer of Nationalism, Londres, Verso, 19X3. cice du pouvoir, articules en termes de rforme et de sou 7. Sur cette notion, ibid., pp. . et suiv. verainet, qui vont constituer le terrain mme de la revendi X. Ibid., p. A5. cation nationale/dynastique marocaine, face: aux 9. Pour ce qui est du Maroc, l'ge d'or empitements et aux pressions europennes. C'est gale de la rihla se situe dans la seconde ment sur le terrain balis par ces nouvelles reprsentat moiti du XIXe sicle, avec la multiplication des ambassades ions que va s'oprer, partir de 1912, sur la base du constat sultaniennes (rihlt safriya) et dress par les Puissances de l'incapacit du Makhzen h. une forte tradition de la rihla retour de plerinage (rihlt hijziya). et s'auto-rformer, la prise en charge coloniale du Maroc par se prolonge durant le premier tiers la France dans la forme spcifique du protectorat. du XXe. Les Sources arabes de l'histoire du Maroc, compiles par Mohammed El Menoufi - Rabat, universit Mohammed V. Publications de Figures de l'missaire, ou comment faire retour la facult des lettres et des sciences humaines, t. II. L'poque D'o l'intrt que prsentent les deux relations de contemporaine, 19X9 - permettent . d'identifier une trentaine de rihlt voyage marocaines qui fournissent la matire de la pr hijziya, une vingtaine de rihlt safriya, sente tude, intrt qui tient tout la fois la vise mme et une dizaine de rihlt l'intrieur Maghreb. partir de la deuxime de ces textes et au contexte de leur rdaction. D'une part, du moiti du sicle, le genre semble comme le souligne ; Victor, Turner, le voyage constitue en quelque peu s'essouffler, aliment pour . lui-mme une exprience cratrice de sens4, cration en l'essentiel par quelques journalistes et quelques romanciers (en arabe et en quelque sorte redouble par la narration qui en est faite, franais), ainsi que par l'historiographe production langagire dtermine, d'une part; par les de la dynastie. Abdelwahhab Ben termes mmes de la commande sociale qui prside la Mansour. qui reprend son bton de plerin et son qalam d'auteur de rihlt rdaction; et, de l'autre, par les conventions inhrentes a l'occasion de chacun des voyages un genre littraire, adab al-rihlt, ayant de longue date importants du roi Hassan II l'tranger, des textes parfois beaucoup plus conquis ses lettres de noblesse dans la tradition arabo- dans personnels que ce quoi l'on musulmane, en gnral, et maghrbine, en particulier1''. pourrait s'attendre. 33

 DO S S I R

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Bateau, L'Illustration, 28 fvrier 1846 10. On peut se demander qui lisait, ces textes dont il ne subsiste que des exemplaires uniques aux Archives royales: le souverain lui-mme, qui ils taient destins et sans doute ses principaux ministres. Peut-tre n'taient-ils en fait rdigs que prcisment pour tre archivs : mmoire du Makhzen qui veille . enregistrer scrupuleusement les moindres faits et gestes des serviteurs du sultans, tmoignages sans cesse ritrs de leur allgeance et de leur fidlit. . 11. Le texte de Saffr a t d'abord publi en traduction anglaise par Susan Miller, accompagne d'une ; introduction, sous le titre Disorienting Encounters: Travels of a Moroccan Scholar in France in JS45-46. The Voyage of Muhammad As-Saffar, University of California Press, 1992; il a seulement ensuite fait l'objet d'une publication critique en arabe par Khalid . Benseghir, Rabat, Publications de la facult des lettres. 1995. accompagne d'une traduction de l'introduction de S. Miller. Quant au . texte de Hajwi, il a fait l'objet d'une premire publication en annexe . 34 Muhammad Ibn 'Abdallah al-Saffr (7-1881) et Muham mad Ibn al-Hasan al-Hajwi (1874-1956) ont en commun d'effectuer un priple en France sous le couvert de mis sions officielles, en tant que kuttb-s - rdacteurs - atta chs au chef d'une dlgation reprsentant le souverain marocain, et la rdaction de leur relation de voyage fait en quelque sorte partie de leurs obligations de service. Ni l'une, ni l'autre ne sera publie du vivant de leur auteur - elles n'taient pas destines l'tre10 - mais elles seront dment dposes aux archives du Makhzen d'o elles; n'ont t exhumes que trs rcemment11. Ils ont aussi en commun - et ce n'est pas indiffrent au propos de la pr sente tude - de ne connatre ni l'un ni l'autre le franais. . Le premier, Saffr; est originaire de,Ttouan et appar atcomme, un bon reprsentant de la classe marchande de cette ville qui, au moment o les pressions commerc iales europennes sur le Maroc s'intensifient, constitue la principale interface entre le pouvoir central marocain et les reprsentants des intrts europens principalement installs Tanger. La mission qu'il accompagne Paris, en; 1845-1846, alors que Guizot est ministre des Affaires trangres; est proprement une ambassade,' dont l'oppor-

tunit a t prement dispute au sein du Makhzen, et qui; du ct franais, apparat comme un important succs diplomatique du point de vue de la gestion de la ques tion marocaine12. En fait, alors qu'un accord venait, d'tre conclu Lalla Maghniya, au: lendemain de la punition inflige l'arme marocaine par les troupes de Bugeaud Isly, les objectifs de celui-ci et de Guizot sont: sensiblement de mme nature: en mettre plein la vue de l'autre. Guizot prend bien soin d'exhiber aux: yeux de la dlgation marocaine toute la puissance des armes franaise en multipliant son intention, dfils, visites d'arsenaux et dmonstrations de, la flotte, atten tions dont les Marocains ne sont pas dupes, comme le note Saffr:: II est dans leur temprament d'aimer montrer ce qu'ils ont, et il n'est rien qu'ils ne possdent, remarquable ou insignifiant, qu'il ne nous aient montr, comme cette [dmonstration navale] : en apparence, il s'agissait de nous rjouir, mais dans la ralit, de nous effrayer et de nous intimider. Mais, par la grce de Dieu, nous ne les craignons pas et n'avons peur que ' de Lui seul13. (p. 136) Pour la presse de l'poque, les Marocains sont les voya geurs la mode , attraction de la saison mondaine, que l'on produit de rception en thtre pour le plus grand

d'un ouvrage publi par Sai'd Bensad Alaoui. Uruhha fi mar't ul-rihla. Sura al-akhar fi adab al-rihla al-maghrihiya al-mu'sira (L'Europe au miroir du rcit de voyage. L'image de l'autre dans la littrature de voyage marocaine contemporaine). Rabat. 15. 12. Cette visite comportait sans doute galement des enjeux de politique intrieure franaise et fut utilise pour rassurer l'opinion publique, alarme par. la dure et le cot de la campagne de pacification de l'Algrie en laissant entendre que les buts de la politique franaise en Afrique du Nord taientsur le point d'tre atteints et que les oprations militaires ne dpasseraient pas le cadre de l'Algrie. 13. Il n'est pas sr que Saffr aurait conserv ce ton serein s'il avait su que le Jemmapes. a bord duquel : la dlgation marocaine est invite suivre les manuvres de l'escadre de Toulon est ce mme navire qui. deux ans plus tt. a bombard les villes de Tanger et d'Essaouira en reprsailles contre des attaques de commerants europens.

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Champ de Mars, L'Illustration, j i janvier 1846 35

DOSSIER

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' Remise des cadeaux , L'Illustration, 21 fvrier 1846 plaisir des Parisiens. L'ambassadeur marocain, quant' lui, prolonge Paris les fastes de la cour chrifienne, mult ipliant offrandes de chevaux et d'animaux rares - il va jusqu' offrir cinq mille francs distribuer aux pauvres de Paris - et les membres de sa dlgation se montrent part iculirement attentifs aux honneurs rendus leur rang, hommages rpercuts sur le sultan lui-mme. Le second, Hajwi, issu d'une famille de grands com merants de Fs, apparat comme un bon reprsentant de : la classe des grands oulmas de cette ville qui constituent une composante essentielle du M akhzen; en tant que garants - et le cas chant contestataires - de la lgitimit ; du pouvoir sultanien. Le voyage auquel il participe n'est plus celui d'une ambassade mais -' une. dlgation(wa//)14: aux cts des reprsentants des autres pays membres de Y imprium franais dont les troupes se sont1 illustres sur les champs de bataille de la Grande Guerre pour dfendre la patrie franaise en danger face . l'ennemi hrditaire, les Marocains sont convis assister aux clbrations du 14 Juillet et du premier anniversaire de la victoire - incontestablement un temps fort dans 1 consolidation de l'ordre colonial qui avait si bien jou au;, bnfice de la France et de ses allis. L'exotisme n'est plus ici que celui des uniformes des tabors qui dfilent en: 36

14. Encore se tlattera-t-il que celle-ci soit reue au ministre des Affaires trangres, l'instar de la dlgation tunisienne, et non, comme les Algriens, au ministre de l'Intrieur.

fantasia sur les Champs-Elyses. On est bien loin des voyageurs la mode, et mme les hommages appuys rendus au plus haut niveau de l'tat franais la valeur des combattants marocains et la loyaut du sultan son alliance avec la France semblent un peu lourds rece voir. Hajwi n'en lgitimera pas moins l'uvre de la, France au Maroc, au point d'apparatre, du point de vue: de l'criture nationaliste de l'histoire de ce pays, comme l'un des principaux suppts de la colonisation fran aise,, voire comme un archtype de la collaboration des lites traditionnelles, et, ce titre, d'tre; pur aprs 1956 et proprement ray de l'histoire marocaine en: dpit 'de l'importance majeure de sa contribution l'mergence de la pense rformiste au Maroc15. Dans le discours qu'il improvise, au carr musulman du cimetire de Nogent-sur-Marne, en rponse aux discours de notabil its prsentes, il commence par remercier l'tat franais pour l'attention manifeste ses fils (awldiha) [musulmans] morts la guerre en reconnaissant leurs droits par. l'attribution de cette terre pour leur servir de spulture et en veillant ce que soient respects les rites de leur religion en matire de toilette mortuaire, d'ensevelissement et de prire sur les morts, [ce qui, ajoute Hajwi, autorise esprer qu'il en ; ira de mme dans l'avenir et que la France saura galement] i veiller aux intrts de leurs enfants, de leurs frres, de leurpres survivants en leur permettant de cueillir avec elle les fruits de la victoire de la mme faon qu'ils ont t brls avec elle aux feux de la guerre, en levant leur pays, en les affinant (tahdhbahum) et en promouvant leur ducation16.

15. Sur cette mergence, voir A. Laroui. Les origines sociales..., op. cit., pp. 126 et suiv. C'est seulement rcemment ;. que Hajwi a retrouv droit de cit dans l'criture de cette histoire travers des thses et travaux universitaires, On peut s'interroger, sur. cette filialit qui fait que indice qu'une reprise critique de l'histoire coloniale est dornavant des milliers de Marocains et de Nord-Africains - ils possible aprs que l'criture nationaliste seront encore plus nombreux durant la Deuxime Guerre de l'histoire ait produit l'essentiel de effets. J'y reviendrai en conclusion mondiale - accepteront de mourir pour un produit aussi ses de la prsente tude. limit de l'imagination que l'appartenance un empire 16. Hajwi. L'rubha fi mar't al-rihla..., colonial17. op. cit., p. 127. Les remarques qui prcdent me permettent de prciser 17. B. Anderson parle, propos de l'hypothse au fondement de la prsente tude: dans la nation, de cette fraternit qui. depuis deux sicles, a fait que tant l'intervalle de quelque 75 ans qui spare la rdaction des de millions de gens ont t disposs, relations de voyage de Saffr et de Hajwi, ce qui se met en non pas tant tuer, mais mourir pour des produits aussi limits de place, c'est le cadre indissolublement symbolique (discursif, l'imagination . Imagined ou mieux langagier) et spatial (politico-juridique et admin Communities..., op. cit., p. 21. 11 y aura . istratif) dans lequel va s'tablir la relation coloniale et s'en 34000 Marocains engags dans la Cirande Guerre, dont 000 y fixer les enjeux tels qu'ils s'noncent du point de vue des laisseront la vie et 17000 y seront coloniss. Avec Saffr, ce que l'on peut tenter de saisir ce blesss. Daniel Rivet. Lyautey et il Protectorat franais sont les prmisses mmes de ce processus: mergence, l'institution au Maroc. //2-/25. Paris. dans l'ordre du langage et de la reprsentation spatiale, des L'Harmattan. 1946. vol. 2. p. 21. ; 37

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catgories permettant de rendre compte, tout la fois, du nouvel ordre du monde et des registres et causalits de la diffrence entre collectivits humaines, dont les interac tions ont pris un tour nouveau et inquitant et qu'il est de: plus en plus difficile de continuer catgoriser en termes de fidles/incroyants. Anticipation prmonitoire des bou leversements que les modes matriels et symboliques d'organisation de Paltrit europenne, saisis dans la dra maturgie: du voyage, vont imposer l'auto-saisie de l'autochtone. Quant Hajwi; ce dont il tmoigne, c'est des termes mmes de la rsignation l'ordre colonial ou, si l'on veut, de Emigration des catgories occidentales, franaises, d'auto-identification en mme temps que l'in stauration de nouvelles lignes de partage par quoi se recompose l'affirmation de la spcificit/diffrence identi taire. De la colonisation comme amnagement du terri toire... Le paradoxe - apparent mais non anecdotique est que Hajwi peut dornavant se permettre d'exprimer, parfois, le plaisir qu'il lui arrive de prendre son voyage, dans l't du bois de Boulogne, sur les Champs-Elyses, ou dans le confort des htels, alors mme que nombre de : choses vues ou vcues dans cet environnement rebutent lefaqh austre et intransigeant qu'il est et qu'il demeure: le thtre qu'il condamne comme lieu de mise en repr sentation du vice et de l'excs, le regard des gens dans la rue et, surtout, la nourriture qui ne cesse d'exposer au * risque de transgression... l'inverse Saffr, alors mme qu'on le sent nettement plus intress aux: agrments de ce monde; amateur de bals et des beauts qui s'y rencont rent et qui apprcie le thtre, s'interdit soigneusement toute expression explicite de ce plaisir au voyage mme si celui-ci transparat souvent entre les lignes. C'est aussi rendre compte de cet apparent paradoxe que ce qui suit! s'attachera. : . .

Saffr: l'inquitante tranget de l'autre, , ou comment la nommer Le premier, et non le moindre, mrite de la hla de. Saffr, est peut-tre de contribuer battre en brche le mythe, sinon de l'unit de la langue arabe, du moins de l'unicit de ses ralisations dans le temps et dans l'espace, mythe tabli sur 'opposition mcanique entre des dia lectes, par, dfinition diversifis et mouvants, et une langue classique , codifie de haute poque et la mme 38

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L 'invitation est reproduite dans Susan Miller, Disorienting Encounters : Travels of a Moroccan Scholar in France in 1845-46. The Voyage of Muhammad As-Saffar, University of California Press, 1992, dans le texte: note 11 texte. 39

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du Golfe l'Ocan18. Saffr lui-mme est sans conteste un lettr, reconnu comme tel dans sa socit, et c'est ce titre qu'il'est attach la dlgation de l'ambassadeur Ash'sh - lui-mme gros marchand et gouverneur de: Ttouan - et c'est galement ce titre qu'il se. verra, confier, aprs son retour, l'ducation des fils du sultan19. Mais la langue arabe qu'il crit le ferait sans doute recaler, dans les coles prparatoires et secondaires que mettent en place Mohammed Ali, en Egypte, ou les missions, en particulier protestantes, en Syrie ou au Liban, o prcis ment s'entame la codification qui va rendre possible la gnralisation de l'arabe crit moderne. Indpendam ment de la qualit de l'arabe de Saffr, ce qu'il me parat important de souligner ici, c'est la faon dont le voyage lui-mme tout la fois rvle et suscite un trouble dans la langue. Trouble de la fonction expressive elle-mme: com mencer par la capacit de l'idiome disponible noncer le sens mme et la finalit du voyage qui s'accomplit. Dans la lettre de mission que le sultan Moulay ' Abd al-Rahmn adresse Ash'sh, il' charge celui-ci de le reprsenter en tant que bshdr auprs de l'tat des Franais - le mot est emprunt l'espagnol au dtriment, pourrait-on dire, du vocabulaire disponible dans la langue arabe pour noncer cette fonction mme. Saffr lui-mme dcrit le voyage auquel il participe comme une mission de repr sentation du souverain marocain auprs du chef de la race des Franais - 'azm jins al-franss - dont la capitale est Paris, mre de leurs villes et sige de leur. royaume [...] et qui est, par rapport leur autres villes dans la rela tion de la mtropole (hdira)1 l'espace de la steppe (bdiya: espace sauvage, non amnag, espace de nomadisation), comme si toutes les autres villes avaient l'air dsertes (pp. 137 et 144).-

18. Une unification de la langue crite et/ou parle dans des situations que l'on pourrait qualifier de formelles aujourd'hui dsigne comme arabe mdian, n'a t rendue possible que par la diffusion massive de l'imprim. . qui n'atteint pas le Maroc avant le premier tiers du xxc sicle, et surtout la gnralisation de la radio qui n'est acquise qu' partir des annes 1940. 1. Dont celle du futur Hasan Ier (rgne entre 1873 et 184). grand sultan rformateur.

Durant son priple entre Marseille et Paris, la dlga tion marocaine est hberge dans des tablissements que : les habitants du pays, nous dit Saffr, appellent lukanda < ou busda - un mot italien et un mot espagnol prfrs au franais htel ou l'arabe fundq. Beaucoup plus qu'un tat de la langue, que permettrait de caractris er, entre autres, son degr de pntration par une langue : voisine - en l'occurrence l'espagnol - ces emplois me semblent dsigner, comme en creux, l'absence d'un conti nent, de significations et de pratiques, dont la dcouverte est l'enjeu mme du. voyage, ce qui pose en retour de

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faon urgente la question de leur.nonciation dans unidiome recevable par le destinataire. Plus loin, ces emplois trahissent le manque criant d'informations des voyageurs sur leur destination et sur l'Europe en gnral; une ignorance que Susan Miller attribue au fait que; suite la politique de renfermement mise en uvre par le sul tan Moulay Sulaymn (1793-1822), c'est toute une gn ration de Marocains qui avait t prive de tout contact . avec le monde extrieur20. voquant le grand nombre de statues de Jeanne d'Arc aperues dans ses prgrinations, Saffr explique qu'il s'agit d'une moniale (rhiba) qui, . dans un pass lointain, s'est leve pour mobiliser les Fran aiscontre une autre race de chrtiens (jins khar min alnasra) qui avaient envahi leur pays21. Une telle impr cision dans la diffrenciation de l'altrit europenne vaut d'autant plus d'tre note que l'Angleterre se posait, l'poque, comme protectrice de l'intgrit du Maroc face aux apptits franais. Le problme est ici de passer de l'ordre du regard celui de la verbalisation quand, plus que le manque des mots eux-mmes, c'est l'articulation mme du sens qui fait question. Une premire solution est la transcrip tion pure et simple du terme utilis parles indignes, glose dans la langue naturelle : les villes franaises, ou au moins les plus grandes, sont administres par un brf, prfet,1 dfini comme le chef du pays (kabr al-bala), identifi par opposition l'autorit militaire, jalnr gnral - al-' as kar; les richesses y sont produites dans des fabrikt; identifies comme maisons des industries (diyr al-san!'), o travaillent, note-t-il, de nombreuses i femmes, sans que la question de ce que l'on pourrait dsi gner comme le mode de production n'affleure aucun moment; quant au thtre, al-titr, dont il comprend bien, aid par Tahtwi22, la fonction sociale de divertiss ement et d'dification, il choue, me semble-t-il; rendre ; compte pour son lecteur de la diffrence entre la ralit et: sa reprsentation, entre l'acteur et le rle. L'autre solu tion rside dans le recours aux manires endognes de nommer, mobilises sur un mode que l'on pourrait qualif ier,de paradoxal: non pas tant ce que Grard Lenclud dsigne comme des schemes conceptuels d'anticipation qui organisent la vision23 que dsignation d'une dimens ion d'incommensurabilit ou de diffrence radicale, le plus familier tant ici mobilis voquer, sa ngation mme.. Ainsi, pour dcrire l'immensit de Paris et l'normit de sa . : 41

20. S. Miller. Disorienting Encounters..., op. cit., p. 18. 21. Saffr, Disorienting Encounters..., op. cit., p. 130 22. Rif'a Rfi" al-Tahtwi (1-173). qui accompagne, en tant qu'imam. la premire mission d'tudiants envoye Paris par Muhammad "Ali en 1X26. peut tre considr comme le fondateur de la rihla moderne : son Takhls al-ihriz fi talkhis Bariz ( Extraction de l'or pur dans la rsum de Paris), publi en 1X34. constitue la rfrence principale de trs nombreux voyageurs ultrieurs, dont Saffr qui n'hsite pas dmarquer des passages entiers de son texte. Le texte de Tahtwi a t traduit par Anouar Louca. L'or de Paris, Paris. Sindbad. 1. D'A. Louca voir galement Voyageurs et crivains gyptiens en France au xtx* sicle, Paris. Didier. 170. 23. Grard Lenclud. Quand voir, c'est reconnatre. Enqute, nJ 1. 15. .

DO S S IE R L' Europe vue d'ailleurs Alain Roussilion*' La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1X45 et

population, il commence par comparer la ville Constant inopleavant d'ajouter qu'elle grouille de monde au point qu'on pourrait se croire un jour de march chez nous, alors qu'en ralit, il n'y a pas de march (p. 138). Ou encore, dans le mme registre: La ville entire est un march puisque le commerce s'y tient dans des boutiques occupant le rez-de-chausse des immeubles d'habitation (p. 144). Leur roi peut tre dsign comme sultan, il ne: s'en habille pas moins comme les autres grands de sons royaume sans que rien dans son apparence ne le distingue d'eux (p. 182)..

On peut en voir une illustration dans la curieuse util isation par Saffr au moi beylik pour dsigner l'tat: franais, terme d'origine turque habituellement utilis pour, dsigner l'appareil politico-administratif ottoman aux'commandes en* Algrie et en Tunisie avant la conqute franaise. S. Miller a sans doute raison de voir l. l'influence des interprtes affects la dlgation marocaine, parmi lesquels bon nombre avaient sans doute fait leurs classes en Algrie. Cela n'explique cependant pas pourquoi Saffr, dans sa rdaction, ne lui' substitue pas makhzen qui en constitue trs exactement l'quivalent marocain. Il y a l, me semble-t-il, le symp tme d'un trouble de la communication qui viendrait en quelque sorte redoubler le trouble de l'expression: nom encore une fois que Saffr ne trouve pas les mots pour rendre compte de ce qu'il voit, mais c'est la fonction mme de communication qui- est -mise en crise par la ncessit d'avoir noncer la leon de l' aventure euro penne. Ainsi, alors qu'il comprend parfaitement la fonction pdagogique du jardin zoologique, pourquoi* prouve-t-il le besoin de dcrire en dtail l'lphant ou \ la girafe, non. pastant comme si lui-mme n'en avait jamais vu - ce qui est vraisemblable - que comme si les Arabes ne savaient pas ce que sont une girafe ou un< lphant ou n'en avaient jamais entendu parler? Dans le mme ordre d'ides, pourquoi joue-t-il faire semblant* de ne pas mme savoir ce qu'est un crucifix: alors que ladlgation marocaine traversait Aix-en- Provence,- nous, vmes, crit-il : une immense croix en bordure d'une place [...] On y voyait la reprsentation d'un homme crucifi, dpouill de ses vte ments l'exception d'un tissu masquant les parties ('awra-tahu). Horrifis par ce spectacle," nous pensions qu'il s'agissait d'un criminel expos l [pour l'exemple]. Je m'en enquis, et l'on m'expliqua que nous tions en prsence de l'objet de leur 42.

adoration (ma'bud) et de la croix qu'ils rvrent. Ils prten dent qu'il s'agit [du prophte] 'Isa et que c'est son image qui est crucifie24 (p. 124). Mon hypothse est ici que les leons du voyage ne sont \ pas directement traduisibles, faute encore que se soit impo se la notion de ce que B. Anderson dsigne comme, l'arbitraire du signe - tout la fois dsacralisation de la. langue et objectiva tion des signifis elle-mme concomit ante de la reprsentation d'un temps vide et homogne et d'une reterritorialisation des espaces dans la logique politico-administrative des constructions nationales. D'une part, ce qui s'effectue dans, le texte de Saffr, c'est prcisment ce travail de deuil de la sacralit de la langue, dont tmoignent, un niveau de surface, les emprunts de vocabulaire, et dont l'inachvement rend encore si difficile, si inacceptable, renonciation de la positivit de l'altrit. Comment, en effet, rendre compte d'une dure dont l'orientation doit si peu, en apparence, la Providence et tant aux initiatives et au sens de l'organi sation (tadbr) de ceux qui en ont pris le contrle? D'abord,1 en important dans la langue la notion mme de progrs; identifi comme principe d' lvation de toutes choses {al-taraqqi fil-umr), qui fait que chaque chose est en constante augmentation, ce qui les incite affiner sans cesse leur regard (tadqq al-nazar), largir leurs obser vations (im'n al-ta"- ammul) et rechercher la vrit cache de chaque chose (istikshf daq) iq al-khiffiyt) propos du moindre de leurs comportements (p. 167). L'identification de ce principe introduit un tableau d'un systme ducatif qui fait que mme les femmes et les artisans savent lire et crire, et une classification des sciences dont les effets conjugus permettent d'identifier, les systmes de causalit l'uvre dans la production de la socit franaise qui est en mme temps un tableau des vertus des Franais : Ce que nous avons vu sur notre route [entre Marseille et Paris] tmoigne de l'attention (i'tin') constante des gens de ce pays, de leur application aux affaires de leur monde (tabassur umr dunyhum), l'amlioration de leur vie (islh ma'shihim) en mme temps que de la prcision de leur organisation (itqn tadbirhim). Ils consacrent ainsi tous leurs efforts l'appropriation humaine de la terre {'imra al-ard) par la construction et l'agriculture25 (p. 113). D'o l'urgence d'une dissociation des registres de l'valuation qui seule permettra de rendre compte du 43

. 24. Suit la ritration de la version musulmane de la crucifixion d'un sosie de Jsus. 25. Au risque d'un anachronisme, j'aurais pu traduire cette dernire expression par amnagement du territoire . Outre que je garde cette notion pour Hajwi et qu'elle ignorerait la dimension < messianique de l'injonction divine coloniser la terre, je me propose de montrer dans ce qui suit que Saffr n'en est encore qu' la perception de la territorialisation qui constitue, la - nation moderne .

DOSSIER L'Europe vue d'ailleurs Alain Roussillon La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1H45 et scandale qui fait que le Crateur peut permettre des impies de. vivre heureux, plus heureux mme que les musulmans. D'une part, les Franais sont crdits de valeurs et de vertus qui sont celles-l mmes que le Soi considre comme centrales - un sens afft de l'honneur et de la dignit, dont tmoignent la multiplication des duels, l'amour du beau langage et l'hospitalit:: Ils ont au plus haut point le sens des bonnes manires (aladab al-duniyawi), de l'lgance (zarfa), de la dlicatesse (riqqa) et de la civilit (hadra), ce qui se reflte dans leur faon de parler et dans leurs discours, si bien qu'on n'entend jamais de leur part la moindre faute de langage. Ils font bon visage aux trangers leur religion, fussent-ils musulmans, et ne leur veulent pas de mal, comme cela arrive, dit-on, chez d'autres races de chrtiens (p. 168). Ajoutons que leurs femmes peuvent se voir reconnatre un certain degr de beaut nasb min al-jaml clbre en vers en mobilisant les canons de la beaut endogne. Et mme s'ils boivent du vin, ce qui fait partie, dit-il, des ncessits de leur vie, c'est avec modration, ceux qui en abusent s'excluant des gens de bien - ahl al-mur* a. De l'autre, et c'est ce qui exclue par. avance tout prtention' des Franais au monopole sur ces vertus, leur, mise en uvre est pose comme fondamentalement dnues de: sens et de valeur ds lors qu'elles ne sont pas totalises par la foi musulmane: Ils ne sont corrompus que dans leur religion (lays fujjran illafi dnihm), crit-il (p. 168), mais c'est ce qui lui permet de conclure, sans contradict ion, la stupidit et l'insignifiance fondamentales de l'esprit des Franais (sakhafa'uqulihim), ce que veut exprimer la non-reconnaissance par Saffr du calvaire, d'Aix-en- Provence - dsignation de l'irrductible irratio nalit du fait que des gens porteurs de telles croyances aient pu faire advenir un tel niveau de civilisation. On est : bien, encore et toujours; au pays des infidles (kuffr).

La nation comme espace de sa territorialisation Ce qui ne pouvait manquer d'inciter Saffr recher cher ailleurs le principe qui fonde objectivement l'unit de la race (jins) franaise, laquelle ne saurait s'noncer en termes religieux et qui peine s'noncer en termes politiques, faute sans doute d'une vritable comprhens ion du systme politique franais. Ce principe, Saffr. va l'identifier dans la territorialisation elle-mme : ce qui dfinit la France, ce sont proprement les gestions mises en ' 44

uvre pour la faire advenir: Ce dont nous fait tmoin som texte, c'est du passage d'une reprsentation du monde que l'on pourrait qualifier de thocentrique ou de sacrale, une identification, pour le moment encore en creux, de ce que B. Anderson dsigne comme l'tat de nation, une identification qui n'arrivera terme, chez Hajwi pr cisment, qu'avec l'avnement du Protectorat. Le monde dans lequel Saffr se met en route, dont l'cho se rper cutedans son adresse propitiatoire (tawti* a) au Crateur et son Prophte, est encore celui de la Promesse faite aux musulmans, un monde o . Dieu est seul dispensateur du mouvement des cratures, sur. terre ou sur mer, o il conduit qui II veut vers les tabliss ements humains ( 'wnrn) ou vers les solitudes dsoles, o II favorise de Sa grce celles parmi Ses cratures qui ont fait preuve d'entreprise de sorte que leur commerce prospre et: que leurs efforts sont rcompenss, un monde o Sa justice gare ceux qui sont. vous la malignit et conduit leurs affaires la faillite [...] Un monde qu'il a rparti entre villes et mtropoles, campagnes et dserts, villages petits et grands. qu'il a peupl de nations (umam, plur. de Umma) de langues, de couleurs, de croyances et de religions diffrentes de sorte que les esprits aviss largissent leurs horizons et que les hommes dous de raison y voient plus clair [...] Un monde qu'il a divis entre unitaristes (muwahhid) et associationnistes (mushrik) (p. 91).

Un monde, donc; o il est lgitime de voyager, et de faire des affaires et- qui se structure comme espace de dsobissance ou de soumission au Commandement divin. Mais la matrialit mme du voyage - commencer par le fait d'avoir embarquer sur un navire que nous avaient envoy ceux vers qui nous nous rendions, l'une de ces normes embarcations marchant au feu qu'ils dnomment bbr, vapeur [...] dans les flancs duquel nous pntrmes comme on entre dans une tombe (p. 95) - confronte le voyageur, au moins virtuellement, une autre gographie qui est celle des rapports de forces qui se nouent autour de la. Mditerrane, une mer qui se nomme, entre autres, bahr al-Rm, la mer desRoums cause du. grand nombre de pays appartenant aux Roums qui se trouvent1 sur ses ctes, surtout du ct nord, ou bahr al-Shm, parce qu'elle se termine sur les rives du pays de Cham, ou* encore la Petite mer, par opposition l'ocan que les gens du Maroc appellent la Grande mer (p. 97). Notons au passage la sobrit, sans dploration ni exhortation au jihd, avec laquelle Saffr voque les posi tions disputes entre chrtient et islam: 45'

 Melilla et Badis sont aux Espagnols, Oran et Alger et les ter ritoires qui en relevaient sont aujourd'hui aux mains des Fran ais; sur sa rive nord, al-Andalus, qui se dnomme aujourd'hui Espagne, est tout entier aux Espagnols, sauf Gibraltar, qui appartient aux Anglais (pp. 99-100). On est encore ici dans un univers que l'on pourrait qual ifier de khaldounien - Saffr se rfre plusieurs reprises l'auteur de la Muqaddima - o grandeur et dca dence sont le lot commun des tats et des dynasties, o la conqute est un mode normal de relation entre les peuples, et o, semble-t-il suggrer, il ne sert rien de s'indigner ou de se lamenter sur les vicissitudes des temps. Plutt, le voyageur marocain va s'interroger non pas tant sur ce qui fait mais sur ce qui accrot la puissance et la stabil it du beylik des Franais et la prosprit de la population, rebours prcisment du modle entropique de dgnres cence des tats dcrit par Ibn Khaldoun26. La perception de la France par Saffr s'organise de part en part autour des manifestations de l'exercice mme du pouvoir, reprage par le voyageur des modalits qui font advenir le pays comme territoire sur lequel s'exerce l'emprise de l'tat et dans lequel se dploient les activits de ses habitants. . commencer, par ce qu'il dsigne comme les lois du voyage (qnn al-safar), expression- tout la fois de l' organisation qui: prvaut dans ledit territoire et de ordre que les pouvoirs publics se donnent les moyens d'y maintenir: on peut y voyager jour et nuit sans avoir craindre coupeurs de routes ou bandits de grand chemin du fait de la parfaite scurit (al-amn al-tmm) qui rgne dans tout le pays; d'ailleurs la plupart des villes y sont dpourvues de portes et de murailles et l'on n'y voit per sonne porter les armes, sauf les soldats en cas de nces sit27 ; le voyageur n'a pas besoin d'emporter avec lui; provisions ou btes de rechange du fait de la parfaite organisation des relais et des auberges; le transport est chez eux une science, les routes y sont aussi lisses et planes que le sol des maisons et nous n'avons jamais vu personne passer. un cours d'eau gu ou la nage28 ; surtout, grce au systme de bornage, le voyageur peut savoir tout moment o il est et non seulement quelle, distance mais aussi combien de temps il se trouve de sa destination: Le Maroc apparat ici comme par antiphrase : ce pays o les dplacements ne sont pas srs, o le voya geur doit prvoir l'avance toute la logistique de son. voyage et o, faute de ponts et de routes, l'usage mme de la roue reste exceptionnel29. 46

La division L'Europe deux DO l'preuve Alain en Marocains 1845 coloniale SRoussillon vue S du et d'ailleurs IE ii voyage: du Paris R Monde

26. Il est significatif que Saffr ne retienne pas. comme d'autres voyageurs, l'hypothse de socits qui. ayant atteint l'apoge de leur puissance et de leur richesse, ne peuvent qu'entrer en dcadence. Voir ce qu'crit cet autre ambassadeur marocain. Idrs al-*Amrwi, qui visite la France en I860: Ces merveilleuses ralisations constituent aussi le signe le plus loquent de ce que leur civilisation a dsormais atteint son apoge, qu'elle a . peut-tre mme dpass ce point culminant: or la perfection est suivie par la dcadence, elle est le commencement de la dsagrgation. On sait que toute chose n'atteint le fate que pour redescendre. Aujourd'hui ils disent: personne n'est plus fort que nous, mais ils ont oubli comme : Thamoud et Ad furent dtruites, ils ne songent pas l'histoire d'Iram aux colonnes, ils ignorent que la puissance de Dieu les observe, et qu'un peuple objet de Sa colre ne trouvera pas de protecteur. Le paradis des femmes et l'enfer des chevaux, Paris. d. de l'Aube. 1992, pp. 60-61. 27. Saffr. Disorienting Encounters..., op. cit., p. 112. 28. Ibid., p. 110. 29. Et ce jusque trs tard dans le XIXe sicle et encore dans les premires annes du XXe. Voir Mohammed Ennaji. Expansion europenne et changement social au Maroc, x\r Ie -xi Xe sicles, Casablanca. Eddif. 1996. pp. 93 et suiv.

Plus loin, ce qu'entrevoit* Saffr, c'est l'entreprise de, remodelage de la nature elle-mme dans laquelle sont engags les Franais: ils ne se contentent pas des cours d'eau existant, note-t-il, mais en creusent de nouveaux pour les besoins de l'agriculture ou du transport et il n'est pas jusqu'aux arbres qui, chez eux, ne poussent droits et aligns. Dans la perception de Saffr, cette organisation du territoire apparat comme le ressort mme de l'action du pouvoir, et comme le cadre des interactions entre le pouvoir central, le beylik, et les individus, fonde sur la . distinction entre espace public, routes et voies de commun ication, et espace priv - la terre de France (ard= Fransa) est toute entire approprie (kuluha mulk) et chacun est matre chez soi, si bien que l'on ne trouve pas, chez eux, d'hommes ou de btail errant sur le bien d'autrui (p. 117) - une telle transgression se payant, relve-t-il, de cinq ans d'emprisonnement. Territorialisation de l'agriculture : S'il leur vient une rcolte suffisante [de telle ou telle denre], ils en interdisent l'entre sur leur territoire ou la taxent lourde mentpour que ceux d'entre leurs sujets (ra'iyatihim) quis s'adonnent sa culture n'en soient pas affects et ne s'en dtournent, ce qui leur serait prjudiciable. Si par contre la rcolte est insuffisante, ils en autorisent l'importation et abais sentles taxes (p. 118). Territorialisation du commerce : . Les marchandises non franaises y sont rares, sauf celles qu'ils ; dsirent se procurer parce qu'elles n'y sont pas produites ou en trop faible quantit. [Comme pour l'agriculture], si une mar chandise leur vient de l'extrieur et qu'ils en disposent dj, ils , lui imposent des taxes ('ushr) leves pour assurer la diffusion (nafdh) des marchandises de leur propre pays (p. 121). Territorialisation administrative : Chez eux, dans l'ensemble du pays de France (bild fransa), il existe 85 ou 86 dpartements (iyla), chacun abritant une ville importante laquelle sont rattaches les localits moins import antes. Chaque iyla est place sous le commandement de deux gouverneurs (hkim), l'un militaire, dont l'autorit se limite aux troupes places sous ses ordres, et l'autre qui com mande les civils {al-ra'iya ghayr al-askar) et qui correspond, . chez nous, aux fonctions de cad, le premier ayant prmi nence sur le second (p. 112). . Au sommet, le beylik des Franais se prsente comme , la somme de ces diffrentes territorialisations dont il tire tout la fois ses ressources et l'essentiel de sa puissance. D'o la pertinence de la dmarche qui consiste, de la part du voyageur, faire figurer en guise de conclusion la 47

La division L'Europe deux DOSS l'preuve Alain en Marocains i$45 coloniale Roussillonvue du et d'ailleurs 1ER voyage: du Paris Monde

relation de son voyage une traduction poste par poste du budget de l'Etat franais et un tableau des recettes, fi scales, douanires ou autres, qui permettent de pourvoir ces dpenses: l'occasion pour Saffr de passer en revue l'ensemble des rles et des fonctions assures par l'tat? dans la gestion des affaires de la collectivit, justifiant par l tout la fois les taxes et les rglements qu'il impose ses membres - non sans que ceux-ci n'y aient consenti au pralable par l'intermdiaire de leurs reprsentants la. Chambre - l'occasion peut-tre aussi, travers l'expos, de la division du travail administratif et la description des contrles que le pouvoir impose son propre exercice, de : faire entrevoir au lecteur la diffrence entre l'tat, c'est-dire, au sens moderne, les institutions, et le personnel qui en exerce les prrogatives, non pour son propre compte, mais au bnfice du bien commun: Nous avons entendu dire que cette anne ils ont dispens les tribus des dpartements (qab* il iyltihim) d'un impt1 qu'elles acquittaient auparavant parce que les rentres [du; Trsor] taient devenues suffisantes et mme excdentaire. Aucun dirigeant de l'tat (m4 as\ al-dawla) ne pourrait, chez eux, dissimuler qu'il en est ainsi, ou ajouter ou retrancher quoi que ce soit [au budget] car les membres de la petite chambre (al-qamara al-saghra) qui sont les reprsentants du peuple (alra'iva) s'appliquent contrler les ressources et les dpenses de l'tat (pp. 225-226). Sans que la perspective en soit jamais voque, l'ensemble de la narration de Saffr tend suggrer que la transposition est possible, au territoire du soi, des modles d'organisation que le voyage au pays des Franais a per mis d'entrevoir. Plus mme, une telle transposition appar atd'autant plus ncessaire et urgente que c'est dorna vant - il appartenait la gnration de Saffr d'en prendre pleinement conscience - eu gard la mise en application de tels principes d'organisation que s'tablit la diffrence et le rapport de forces - entre eux et nous : Le feu brlait en nos curs [crit-il aprs avoir assist un nime dfil] au spectacle de leur force et de leur contrle d'eux-mmes, de leur dtermination et de leur organisation, alors que l'Islam est faible, que ses forces se dlitent et que ses partisans sont impuissants. [Regarde] comme ils sont forts et comme ils sont rsolus, comme leurs lois sont prcises. [Regarde] comme ils sont mieux prpars la guerre et plus forts que leurs ennemis, non grce un courage ou une' vigueur particuliers, non grce un zle religieux, mais grce . cette organisation tonnante, cette matrise d'eux-mmes et cette soumission la loi qui, chez eux, ne souffre aucune vio lation (p. 198). 48

Rien; en somme, qui ne se puisse approprier pour peuque les musulmans - les Marocains - travaillent s'en donner les moyens. Une question, toutefois, reste en sus pens, dont il appartiendra la gnration de Hajwi de dployer pleinement les enjeux: celle du prix. payer., pour que cette appropriation soit possible et effective. .

Hajwi: la colonisation comme amnagement du territoire Ce quoi nous donne accs le texte de Hajwi; c'est, aupremier chef, la faon dont la consolidation de la divi sion coloniale du monde - et, pour ce qui concerne le Maroc, l'tablissement du Protectorat - recomposent les termes et les enjeux mmes du voyage : ce que l'on pourr aitanalyser comme les effets d'une reterritorialisation du monde dont les principaux pisodes se jouent entre l'Entente cordiale, conclue en 1904 qui scelle le partage des sphres d'influence coloniale entre puissances euro pennes; et la Premire Guerre mondiale qui va per mettre aux puissances victorieuses de consolider encore leur emprise sur leurs empires respectifs. D'une part, l'indiffrenciation de la saisie du monde europen comme chrtien ou impie n'est plus de saison aprs que les peuples coloniss eussent t engags, mme si le plus souvent leur corps dfendant, dans les grandes disputes intra-europennes, y dcouvrant au passage la puissancegrandissante des tats-Unis. De l'autre, la colonisation elle-mme a impos ses propres dcoupages territoriaux; dans lesquels tendent de plus en plus s'inscrire tous les -. parcours possibles. J'ai voqu dans ce qui prcde les > conditions du sjour de Hajwi Paris dans le cadre d'une : dlgation invite reprsenter, le Maroc aux clbra tions de la victoire et o lui-mme figure en tant que ktib et, explique-t-il, en tant que reprsentant de Fs et de: l'Orientale, au ct des reprsentant des autres rgions: militaires du Maroc ayant fourni des contingents envoys sur les diffrents fronts de la Grande Guerre: illustration de la faon dont la sujtion coloniale investit des espaces de relations que l'on pourrait qualifier de traditionnels en faisant fond sur les rseaux de clientles des notables invits en France en mme temps que Hajwi, tout en les inscrivant dans une nouvelle gographie 30. Ajoutons que le voyageur se sent dornavant fond annoncer, ct des objectifs officiels de sa mission, les intrts. 49

3D. Les autres membres de la dlgation sont le chambellan du sultan, son ministre des Finances, son responsable des promotions au sein du Xlakhzen, les pachas (gouverneurs) de Marrakech, Taneer, Rabat et al-Jadda. ;

La division L'Europe deux DOSSIER l'preuve Alain en Marocains 1S45 coloniale Roussillon vue du et d'ailleurs voyage: du Paris Monde

personnels qu'il poursuit dans son. voyage, qui ne se rduit plus son officialit - au risque pour lui de se retrouver en butte aux vexations ordinaires qui attendent les indignes dans les mtropoles coloniales. Le voyage comme pdagogie de la diffrence Si Saffr s'tait trouv confront une insuffisance relative de la langue endogne elle-mme, c'est, de son aveu mme, un trop plein de significations que doit faire : face Hajwi, qui pose le problme de la pdagogie mme* du voyage. Notons d'emble que la langue imprime, la langue vernaculaire officielle dont parle B. Anderson, est dornavant bien en place et assure de ses ressources. L'espagnol disparat ainsi que la plupart des transcrip tions phontiques: on ne voyage plus sur un bbr mais? sur une bhira; les htels o descend le voyageur ne sont: plus des lkanda ou des bsda mais des funduq ou des, nazi; les fabrikt se dnomment dornavant masnV; ou? ma'mil... L'arabe, pourrait-on dire, fait son grand retour, avec une codification des faons de nommer, en particul ier les objets techniques et les institutions, qui doit beau coup aux efforts des acadmies de langue arabe, en parti culier du Caire et de Damas. Dcouvrant l'annuaire dans sa chambre d'htel; Hajwi pourra en exprimer immdia tementla fonction en des termes comprhensibles du Golfe l'Ocan: registre des noms des abonns au; tlphone (daftar asm al-mushtarikn fil-tilfn) qui per met, pour peu qu'on connaisse la langue franaise, de rgler toutes ses affaires, commerciales ou autres, sans > bouger de son lit (p. 160). Le problme de la communication au lecteur des leons de son voyage ne lui parat pas rgl pour autant. Ce dont nous fait tmoins l'criture de Hajwi, c'est d'une sorte de ddoublement de la vise mme de la narration. D'une part, il s'agit pour le voyageur, de rendre compte de faon aussi objective que possible de la ralit de la socit visite, c'est--dire, prcise-t-il, d'ajouter au savoir disponible: Je parle trs peu, dans cette relation, desquestions relatives la gographie ou h l'histoire ancienne ou moderne, [de la France],- car, pour ces deux sciences, il existe des livres dont il est inutile de citer ici des extraits (p. 103). La place dgage par l'rudition est aussitt occupe par une sociographie du regard qui dsigne tout la fois la finalit et la cible de son criture : 50 .

J'ai dcid de rapporter ce que j'ai vu au cours de ce voyage pour l'dification (ifda) des gens du Maroc qui n'ont pas eu l'occasion d'accomplir ce priple et qui ne connaissent rien de l'Europe [...], et en particulier nos oulmas qui n'ont pas fait le voyage vers ces contres et qui en donnent une image qui, l'exprience (al-ikhtibr), ne correspond pas la vrit (haqqa) (p. 103). Mais d'autre part - et c'est sans doute l'aspect le plus innovant de l'criture de Hajwi - il s'agit surtout de rendre compte du voyage prcisment en tant qu'expr ience, en tant que producteur d' tats d'me , pourraiton dire, dans lesquels le spectacle de l'altrit place le. voyageur face lui-mme, tats d'me dont toute la ques tionva tre de prciser la valeur et les enseignements. Le voyageur, c'est--dire, pour Hajwi, le musulman3.1, dont le voyage met l'identit l'preuve, au double sens de mise en danger de se perdre et de mise au dfi de se rformer. Le problme, note-t-il, c'est que le spectacle de la nouveaut et de la diversit du monde suscite des tats d'me (wijdn) qu'on ne saurait dcrire, mme si> ma plume et ma langue avaient toute l'loquence et toute la verve [du monde] dans la mesure o il n'y a pas de manire de rendre justice la description de configurations psycholo giques pour lesquelles n'existe pas d'expression linguistique adquate (pp. 108-109). Le principal intrt de: la Rihla de Hajwi rside, mon sens, dans la faon dont il s'y prend pour dpasser ce qui apparat moins comme un problme de commun ication que comme celui de la qualification des situa tions dans lesquelles le voyageur entre en interaction avec la ralit de l'autre. Au plan heuristique, la princi pale difficult laquelle est confronte la sociographie ; du regard qu'il affiche comme mthode a voir avec la saisie de la totalit: comment rendre compte de ce quel'on ne peut embrasser, d'un seul regard et comment; rendre sensible au lecteur ce qu'il ne peut visualiser et que les mots eux-mmes semblent inaptes saisir? Faute de pouvoir dcrire Paris dans son ensemble, Hajwi choisit de dcrire... son htel; en multipliant les dtails dans la mesure o on peut en driver, sur le mode de l'analogie (qiys) et de la generalisation(tanzir), une. reprsentation globale de la civilisation^ 31. Et non le Marocain. l'Algrien ou _ parisienne dans ses diffrents tats (ahwl 'umm Paris le Tunisien dont le statut est rgl par les conditions de leur appartenance wa hadrahi) (p. 122). l'ensemble franais, qui leur a donn, pour la premire fois une expression D'une part, eu gard aux services et aux activits qu'il - positive , au sens tout la fois de concentre - hbergement, restauration, blanchisserie. restrictive et univoque. 51 .

La division L' deux DO Europe l'preuve Alain en Marocains 1X45 coloniale SRoussillon vue SJ du et d'ailleurs voyage: E du Paris R Monde :

services bancaires, postaux, commerciaux... - l'htel luis apparat comme une sorte de microcosme de la vie pari sienne, dont l'existence et le bon fonctionnement sont, rendus possibles par les mcanismes mmes qui prsi dent au dploiement de cette civilisation. De l'autre, la leon du voyage ne peut porter qu' condition de se mfier de l'effet produit par les mots : le rez-de-chausse des grands htels, explique-t-il, est occup par, toute une; varit de commerces qu'il faudrait, cependant, se garder d'imaginer surle modle de ceux qui se rencontrent Fs - non pas entrepts commerciaux mais espaces d'exposition, ce dont atteste le fait que les fabricants qui: n'auraient pu trouver d'espace louer prsentent leurs produits dans des caissons de verre dissmins dans les = salons de l'htel, voire se contentent d'envanter les mrites en lettres d'or sur les murs de marbre de l't ablissement. Et c'est parce que le dfil de la Victoire' figure une sorte de mtaphore de l'ordre qui rgne dans : lasocit franaise en mme temps que de l'image qu'elle donne d'elle-mme et se donne elle-mme qu'il apparat pertinent de le dcrire, comme il le fait, dans un luxe de dtails : Le Premier ministre et ministre de la Guerre, M. Clemenc eau, arriva le premier, dans une voiture automobile, sous les vivats du peuple (al-sha'b): Vive Clemenceau! Puis vint le prsident de la Rpublique, dans une calche assez peu; ornemente mais de la plus belle facture, tire par deux che vaux bruns magnifiques, les plus beaux de tout le dfil. Luimme avait revtu des habits ordinaires, sans marque dis tinctive ni ornement particulier/Lui aussi fut accueilli par les cris de la foule: Vive Poincar! [...] Puis il revint sa place* et salua les gens, son chapeau la main. Puis le dfil des troupes allies commena, soit quelques 30000 hommes qui passrent sous l'arc de Triomphe, selon la coutume des Romains qui levaient de tels arcs pour glorifier leurs soldats victorieux,- imits par Napolon Ier qui construisit ce monu ment [...] Puis vint le marchal Foch; commandant en chef des troupes des pays allis, mont sur son cheval, avec la main son bton de marchal. ses cts se tenait le mar chalJoffre [...]32 (p. 124). On notera la prcision des identifications et des dtails fournis par Hajwi son lecteur, qui s'explique moins, me semble-t-il, par la qualit de ses informateurs: ou par une plus grande familiarit avec le thtre euro pen que par le fait que ce qui se droule sous ses yeux: fait dsormais sens dans le cadre de causalits ass ignables dans les catgories endognes de reprsentation; 52.

32. Suit une liste trs prcise des troupes engages dans le dfil par nationalit.

ce qui fait, prcisment, que l'on peut passer des images aux mots. Ajoutons que la langue des chiffres est la seule laquelle il semble prt se fier en l'absence d'image les chiffres dont il dispose, et ceux qu'il voudrait pouvoir produire pour son lecteur, qui lui semblent significatifs mais qu'il laisse en pointill dans son texte : L'clairage de la voie publique se compose de 53888 rver bres fonctionnant au ptrole ou l'lectricit; le nombre des automobiles est de...; celui des policiers de...; celui des bureaux de postes, de tlgraphe et de tlphone de... ; la voie la plus longue, de celles qu'ils appellent boulevards, fait 4300? mtres; les voies les plus troites ont une largueur de..., les voies moyennes de..., et les plus larges de... (p. 118). Au-del des chiffres que l'tat de sa documentation ne lui permet pas de produire, ce que dsigne Hajwi,- c'est bien ici un modle d'organisation: ce qui fait, dit-il, que Paris - ou Londres ou toutes les autres grandes villes (almadxin al-'azma) - a pu arriver ce niveau d'expan sion et de population (hadhihi al-daraja min al-'umrn wal sukkn) et qui la diffrencie, de la Bagdad de l'poque abbasside, quand; malgr ses deux millions d'habitants ou plus, et faute de cette organisation, ellen'tait qu'un conglomrat de villes contigus (knit manzila mudun muajwira) sans vritable unit (p. 118). La colonisation comme rsignation l'universel Ce qui fait, mon sens, la singularit de l'criture de Hajwi, c'est la faon dontil ragence les termes d'un modle d'organisation dj identifi par Saffr. et d'autres, non plus seulement pour manifester les systmes de causalits qui dterminent la puissance des socits europennes et dont l'absence condamne. les socits non civilises (ghayr mutamaddina) la stagnation, mais pour- dsigner les conditions et les enjeux de son appropriation. Le primat du regard, sur lequel Hajwi construit la revendication d'objectivit de son tmoignage sur la socit franaise, a pour contrepartie significative ce que l'on pourrait dsigner comme la subjectivisation des critres d'valuation des choses vues, bifurcation str atgique par quoi le regard - et les intrts bien compris du Soi peut tre institu comme grille de dchiffrement de l'altrit. Preuve par la beaut: Dieu soit lou, qui a rassembl dans cette ville - Paris - toute la beaut terrestre, qui se manifeste avec clat dans tout ce que l'il peut voir [...]: sur le visage de ses habitants, dans leurs murs (akhlqihim), dans leurs faons de s'habiller, dans leurs 53

La division L' deux DOS l'preuve Europe Alain en Marocains 1X45 coloniale Roussillon vue S du et d'ailleurs IE 1919 voyage: du Paris >R Monde

demeures et leurs commerces, dans les restaurants, les htels, les routes... (p. 115). La beaut, c'est--dire non seulement. le fait que les palais soient, en France, nombreux et imposants, mais le fait qu'ils. ne soient pas le, monopole des puissants et. soient accessibles l'ensemble des gens {'umm al-ns); puisque mme leurs thtres, leurs htels ou leurs restau rantssont des palais. La beaut, c'est--dire non seule ment le fait que la bonne ducation et la vertu soient s des qualits partages {khalq'ummi) chez les Franais, [mais le fait que] celles-ci s'accentuent chez les gens import ants, de plus en plus marques mesure qu'on s'lve, la grandeur chez eux n'tant pas affaire de carrure ou de volume du turban, mais de cur, de science et de moralit (p. 116). Plus loin, ce que suggre Haj wi; c'est que les options civilisationnelles mises en uvre par les socits euro pennes, sanctionnes par la Providence, leur confrent * une supriorit morale, qui justifie la domination qu'elles imposent au reste du monde : comment s'tonner que des ; tats qui ont cr des ministres pour les connaissances (wizrt lil-ma'rif) en arrivent dominer les autres, continents, l'exception, note-t-il, de l'Amrique du Nord?. aucun moment Hajwi ne semble s'aviser - ou ne juge utile d'aviser son lecteur - de l'existence d'une possible contrepartie toute cette beaut ou d'un prix payer pour la production de toutes ces richesses. Classes et rapports de. productions sont; ignors et la seule ment ion de possibles dysfonctionnements du modle attr ibue ceux-ci aux consquences de cette guerre terrible [qui vient de s'achever], qui a mis bas les piliers de la civilisation {al-'imra wal-tamaddun) et de la prosprit [...] en propageant les ides bolcheviques et en puisant' les rserves d'or et d'argent' dtenues par, les trsors des: tats belligrants au profit des tats neutres (p. 201). Un conflit dont, pourtant, il ne semble: aucun moment intress identifier les tenants et les aboutis sants alors mme que le priple organis pour la dlga tion marocaine comporte la visite des principaux champs de bataille de la Grande Guerre. Ce surprenant dsintrt pour un conflit dont Hajwi mesure bien les enjeux du point de vue de la consolida tion du rapport de force colonial, pourrait bien constituer une clef de lecture des objectifs mmes de l'criture. Ce qui intresse Hajwi, ce n'est pas tant ou pas seulement de manifester la relation entre les murs (akhlq) de tel 54

ou tel peuple et ses performances civilisationnelles - lacause est d'ores et dj entendue - que de construire la grille de leur mise en comparaison et le critre mme de leur valuation. De ce point de. vue, le seul intrt de la guerre qui vient de .s'achever est d'avoir t gagne par les Franais et leurs allis et perdue par les Allemands et elle n'a rien d'autre apprendre au voyageur que la puis sance respective des armes des belligrants, ce qui le justi fie limiter son vocation aux fastes du dfil de la. vic toire et une description effare des dvastations occasionnes par ce conflit. Ou peut-tre, faute de rense ignements sur l'Allemagne33 qui autoriseraient une mise en comparaison, Hajwi se sent-il oblig de renoncer tirer un parti heuristique de cette guerre, en termes de supriorit des Franais sur les Allemands. D'une part, ce qui se met en place dans l'criture de Hajwi, travers la notion de murs, akhlq, c'est l'identification posi tive de ce que nous dsignerions aujourd'hui comme des cultures, dont l'ide se fait jour qu'elles peuvent tre saisies par la formule de leurs diffrences. travers la mise en parallle (mufdala) des mrites respectifs des Franais et des Anglais sur laquelle se conclut la Rihla et qui en produit la leon, ce que recherche Hajwi, c'est un principe opratoire de tri entre ce qui, dans les murs de l'Autre ou des Autres, peut apparatre comme compat ible avec les exigences de la fidlit Soi et ce qui relve de son irrductible altrit, comme tel inassimilable34. De l'autre, il va s'agir pour lui d'identifier les compromis ncessaires de la part du Soi pour que la leon du voyage lui-mme puisse s'accomplir.

. 33. Tout juste note-t-il que les Alsaciens et les Lorrains, qu'il ne semble pas considrer comme des Franais part entire mais plutt comme les habitants de rgions conquises par la France, . semblent plus frustres et moins civiliss que les Franais, ce qui dnote un singulier dsintrt pour les relations franco-allemandes. Voir Said Bensad Alaoui. Urubhafimar't al-rihla..., op. cit., p. 14S. 34. Notons que Hajwi n"a non seulement plus besoin de faire semblant de ne pas savoir ce qu'est un crucifix, mais qu'il s'autorise dsigner le Christ, quand il en rencontre l'effigie, comme Strasbourg en haut du beffroi de la cathdrale, comme al-massh. le messie, et non comme 'Isa, nom musulman de Jsus. 35. A l'issue de sa mission en France, Hajwi effectue un court sjour Londres et Manchester, cause, dit-il de toutes les choses tonnantes que j'avais entendues propos de ces deux villes, et pour m'y occuper de certaines affaires commerciales, visiter quelques ateliers et rendre visite quelques amis de mon dfunt pre. Dieu l'ait en Sa garde, lequel avait rsid Manchester de 13) 1306 [de l'Hgire] pour y pratiquer le commerce (p. 115). ; 55

Ce dont il nous faut tenter ici de rendre compte, c'est de la prfrence paradoxale qu'il accorde au modle franais par rapport son concurrent britannique35. Pr frence paradoxale, dans la mesure o les perfor mances des Anglais lui apparaissent incontestablement* suprieures celles des Franais: : La superficie de Londres est cinq fois plus tendue que celle de Paris, sur les deux rives de la Tamise, et ses habitants approchent sept millions, sans compter ceux qui s'y rendent durant la journe, qui font monter ce nombre prs de douze millions. Ce n'est plus une ville, c'est un royaume (mamlaka). Encore certains royaumes n'atteignent-ils pas ce nombre: c'est; le cas du Maroc, de l'Algrie et de la Tunisie, c'est--dire des populations sous tutelle franaise (p. 163). Prfrence paradoxale, encore, dans la mesure o les austres vertus de l'Angleterre victorienne - un sens du>

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DOSSIER L'Europe vue d'ailleurs Alain Roussillon> La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1X45 et commerce fond sur.la sincrit dans les transactions et l'acceptation de petits bnfices en. contrepartie de grosses. ventes [...] qui leur. a permis de s'emparer de la. plus grande part du commerce du monde (p. 169) et un exceptionnel respect de la loi - auraient pu sembler, au* premier abord plus attractives du point de vue d'un faqh de Fs,. ville commerante et lgiste s'il en est. Les bateaux anglais ne prsentent-ils pas, de mme que les trains, des compartiments spciaux rservs aux femmes, ce qu'il n'a jamais vu, dit-il, chez les Franais, mais dont il a entendu parler chez les Ottomans, pratique qui devrait tre gnralise l'ensemble des [pays] musulmans, sur terre comme sur mer, eu gard au sens de la pudeur et de la correction [qui prvaut dans ces pays] (p. 158). Prfrence paradoxale, enfin, dans la mesure o Hajwi n'est pas sans s'tre avis que l'opulence et le luxe quirgnent Paris ont pour contrepartie une frivolit et une licence bien peu acceptables pour le musulman austre et exigeant que se veut le voyageur marocain: Paris, la plus belle ville du monde, dit-il, de l'avis de tous les voyageurs, lui apparat aussi comme le refuge de tous les hdonistes {al-mutan, 'imri) et la terre promise (al-dlla al-manshda) de tous les jouisseurs. Mais c'est une ka'ba autour de laquelle ceux qui tournent ont en vue la dbauche, non la dvotion, plerinage o l'on se rend pour se divertir et se promener, non pour se sanctifier - thtre o [s'exhibe] l'infinie diversit des parures et des ornementations et o toutes les fantaisies et toutes les perversions peuvent se donner libre cours sans restriction (wzi'), dclinant tous les raffinements du plaisir jusqu' satit (p. 116).

On apprciera le choix de la mtaphore religieuse, rien moins que gratuit: d'une part, il dsigne le fait que ce n'est prcisment pas une religion; et pas mme une idologies que le voyageur (musulman) doit aller chercher en Occi dent et que, de ce point de vue, il n'y a pas lieu de chois ir,par exemple entre la France et l'Angleterre. Par un significatif renversement de perspective,- ce qui constitue, du point de vue de Hajwi, la prfrabilit en quelque manire des murs des Franais par rapport aux Anglais a trait aux conditions du voyage lui-mme et la faon dont les uns et les autres se comportent vis--vis de sa propre altrit, c'est--dire, considre-t-il, de sa condi tionde musulman: l'intolrance (ta'assub) des seconds: qui, dit-il n'aiment pas qu'un tranger. visite leur pays (p. 160), qui ne comprennent pas qu'on puisse ignorer la langue anglaise et que le spectacle de costumes trangers 56

suffit attrouper, comme si l'tre humain n'tait sorti du ventre de sa mre qu'en habits europens et comme si en adopter d'autres revenait changer la cration et Tordre divin (p. 171), il oppose l'affabilit et les bonnes manires franaises, qui font que le voyageur ne se sent pas dvisag sans arrt comme une bte curieuse: D'autre part, la mta phore religieuse dsigne la posture qui doit tre celle du, voyageur dans ses interactions avec l'altrit occidentale en mme temps que les accommodements (rukhs) acceptables au nom de la facilitation de ces interactions elles-mmes. La faon dont Haj wi traite, prcisment, de la question minemment' controverse de l'adoption du costume occidental {al-libs al- ifrinji) illustre de faon significative la porte et les enjeux de ces accommodem ents. D'une part, il ne fait pas de doute qu' ses yeux le port du turban, de la djellaba ou des babouches fait partie intgrante de son identit en tant que musulman; li l'accomplissement des ablutions rituelles, tout comme le port de la barbe l'imitation du Prophte. L'avis qu'il fo rmule cet gard est un liukm; formulation d'un statut lgal prononc en sa qualit de ,'lim, et il n'est pas anecdotique qu'il mobilise, cette seule occasion, la catgorie confessionnelle de ifrinj, Franc, pour signifier l'ampleur de la concession qu'il s'apprte consentir.' De l'autre, une adhsion trop stricte aux signes extrieurs de l'affirmationidentitaire expose le voyageur au risque d'avanies, ce dont il conclut qu'aucun argument5 religieux ne peut. prvaloir contre une adoption opportuniste de leur faon1 de s'habiller pour viter d'tre tourn en drision, grug dans les affaires, voire tre pris pour un juif, comme cela lui arrivera en Angleterre: Si tu te trouves dans leur pays, habille-toi comme eux et apprend leur langue pour te prmunir contre leurs artifices, mme s'il n'y a rien de plus difficile pour un musulman que de porter un chapeau (p. 162). . Plus loin, il ajoute que le vtement franc n'est pas propre aux infidles (kuffr) puisque les Turcs, les Per sans et les gens d'Egypte, de Tunisie et d'Algrie l'ont adopt, ce dont il conclut que la condition de la licite de leur adoption est de ne pas le faire parce que l'on aime ces vtements ou par inclination pour ceux dont c'est le. costume, auquel cas on se rendrait coupable d'apostasie (ridda)(p. lcS5). Il adoptera la mme attitude de facilitation propos des graves questions de fiqh qui lui sont adresses par les 57

DOSSIER* L'Europe vue d'ailleurs Alain Roussilion I,a division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1X45 et 1919 . musulmans de Manchester - propos de l'obligation rituelle de se laver l'eau bras et jambes avant: chaque prire, du port de vtements fabriqus avec la laine d'an imaux non abattus rituellemenou de l'utilisation de levure fermente pour ptrir le pain - rservant son intransigeance aux enjeux mmes de ces accommodem ents: par exemple la question de savoir s'il est lgitime de reporter au soir les prires de la journe au prtexte de l'adoption, prcisment, des vtements europens, facilit laquelle il s'oppose vhmentement car, dit-il, celui dont la journe est rythme par la rptition du nom de Dieu et l'vocation de l'au-del est protg contre le mens onge, la tentation de boire du vin ou de se livrer la for nication (pp. 177 et suiv.). Cette elucidation des modalits et des conditions de la licite du voyage n'puise cependant pas les enjeux de l'criture de Hajwi: la lgitimit de la prsence du soi dans le territoire de l'autre a pour contrepartie la lgitimation* de la prsence de l'autre dans le territoire du soi. S'il est possible de demeurer valablement musulman chez eux; alors l'ingrence des Europens dans les affaires des soci ts musulmanes ne remet pas ncessairement en cause l'islamit de celles-ci. Il n'est sans doute pas indiffrent* que l'occasion saisie par Hajwi pour exposer son point de * vue sur la colonisation soit la rencontre, sur. le bateau qui; le ramne de Folkestone Boulogne, d'une dlgation du, Soudan anglo-gyptien dont la prsence en Angleterre se justifie des mmes raisons qui l'ont lui-mme amen Paris : la commmoration d'une victoire laquelle les Sou danais se flattent de ne pas avoir particip - quoi Hajwi . rpond que les Marocains qui ont combattu aux cts des armes allies taient tous des volontaires. Aux questions sur la condition prsente du Maroc, et sur l'attitude des Fanais l'gard des musulmans, il rpond que la situation est bonne et [que] le pays progresse depuis l'occu pation (ihtill) franaise sur le plan de la scurit, le Maroc ayant t maintenu l'cart des feux de la guerre qui ont ravag d'autres royaumes; [ quoi s'ajoute que] les Franais sont connus comme les plus tolrants en matire de religion et pour la libert qu'ils reconnaissent aux diffrents cultes, si bien ;. que non seulement ils respectent nos mosques mais qu'ils les entretiennent mieux qu'elles ne l'taient auparavant,* prot geant les habous et en organisant l'administration. Pour faire bonne mesure, il prcise qu'il tient ces propos en toute libert, ne se trouvant ni en France ni au Maroc mais sur un bateau anglais et n'tant pas un fonctionnaire qui aurait craindre pour son emploi (p. 192). . 58 , :

Le paradoxe que pointe Hajvvi, sans toutefois aller jusqu' le formuler explicitement, est que ce sont bien les Franais qui jouent, au. Maroc, le rle dvolu l'Etat musulman de maintien d'un cadre social propre rendre possible une vie individuelle et collective adquatement, musulmane. Ce qui peut s'noncer de la faon suivante: l'agnosticisme politique des Franais, tel qu'il s'exerce dans leur propre pays et confirm par le fait mme qu'au' Maroc ils entretiennent les mosques, fonde la lacit, de Yadministration du Protectorat, qui en retour ne porte pas atteinte l'islamit fondamentale de la socit maroc aine dont l'intgrit s'incarne dans Y tat chrifien et la personne du sultan. Hajwi peut ds lors noncer ce que font les Franais au Maroc: si Ton me pardonne l'an achronisme de la formulation36, ils amnagent le territoire en prenant en main les rformes que l'tat marocain s'est rvl incapable de mettre lui-mme en chantier: routes, coles, institutions de sant, scurit des personnes et des biens... Simultanment, Hajwi peut noncer la faon dont . il conoit son propre rle dans la. mise en uvre de ce processus: relayer en direction de la socit marocaine les efforts rsolus de l'tat protecteur. (al-dawla alhmiya) pour ouvrir des coles et inciter les gens [ y envoyer leurs enfants] parTintermdiaire des membres raisonnables de la nation ('uqal " al-umma) qui ont comp risl'importance de cette question (p. 194). Le tmoignage est ici le bienvenu de ses interlocuteurs soudanais qui lui confirment, partir de l'exemple de leur pays, qu'un enseignement moderne peut tre pris en charge, en langue arabe, par des natifs, pour peu que l'impulsion de dpart ait t donne, et que les lves qui sortent de ces coles sont tous pieux et croyants.

Mais aussi, en retour, veiller la prservation de l'irr ductible spcificit du Soi: au charg d'affaire franais Tanger qui lui fait part de son intention de crer dans cette ville une cole et l'interroge sur la faon de respect er, en cette matire, les ides des musulmans et leurs convictions religieuses, Hajwi qui sera bientt encharge de l'instruction publique au sein du makhzen de Moulay Youssef, le sultan du Protectorat - rpond que les enseignements dispenss dans ces coles doivent tre dpouills de toute philosophie rationaliste qui contredit la foi des musulmans (p. 194). Dans un court texte o il analyse l'intrt profond de Hajwi pour la question urbaine, au cur du processus de 59

, 36. Peut-tre moins anachronique qu'il n'y parat, en croire Paul Rabinow / rench Modem. .Worms and Forms of the Social Environment, Cambridge. The MIT Press. 1 qui tudie ce qu'il dsigne comme le colonial urban planning en mme temps que its reappropriation by the Moroccans, p. ix.

D OS S IE R L'Europe vue d'ailleurs Alain Koussillorr La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en 1X45 et ii) /y rforme, A. Laroui montre que celui-ci s'enracine dans son souci de dmontrer de toute urgence par des preuves juridiques et historiques que loiMakhzen tait, avait toujours t, une entit sociale charge d'organiser tous les aspects del vie communautaire, notamment dans les villes qui sont les fondements de toute civilisa tion37. En d'autres termes, c'est avant tout d'tre un fait urbain qui justifie le maintien de l'autonomie du Makhzen, contre ceux qui, au sein du Protectorat, prtendaient faire le Maroc des tribus38 en rduisant l'islam une. simple thique religieuse, dnue d'enjeux politiques, c'est--dire urbains. Ou encore, c'est bien parce que le fondement du lien social est d'essence religieuse que celui-ci doit se raliser dans les villes, travers l'existence d'un Makhzen autonome, sauf ouvrir la voie l'anar chie tribalo-confrrique. Mais simultanment, c'est bien' la ncessit de faire advenir la ville dans ses formes et ses fonctions modernes qui justifie d'en confier l'organisation au mentor colonial; non seulement dans les villes nouv elles mais jusque dans la conservation des mdinas. Au risque de voir les premires se structurer comme le thtre mme de la prsence de l'altrit et de ses pda gogies dissolvantes, et de voir. l'identit elle-mme rel gue dans les secondes en une auto-contemplation lthar gique et strile. Ne nous y trompons pas, ce n'est en aucune manire la mainmise franaise sur le Maroc que Hajwi lgitime: mal gr la politique des gards mise en uvre par le Pro tectorat l'gard an Makhzen et des lites citadines et rurales - utiliser les institutions traditionnelles, les sou mettre notre contrle, sans affaiblir leur prestige, et les animer de notre impulsion, sans altrer leur caractre, selon l'un de ses principaux thoriciens39 - le Franais reste un occupant et un infidle auquel la soumission demeure illgitime; Mais c'est l'ordre colonial lui-mme en mettant l'accent sur ordre plutt que sur colonial auquel il lui semble possible et justifi de se rsigner l'ordre colonial, c'est--dire une certaine inflexion du cours des choses et de l'histoire par les rapports de forces qui prvalent entre les puissances coloniales elles-mmes, rapports de force dont la rationalisation tend faire pr valoir ce qui lui apparat comme un intrt collectif, civilisationnel, auquel peuvent avoir part les socits sous tutelle coloniale: Dieu soit lou, s'exclame-t-il, l'issue de la discussion avec la dlgation soudanaise, . 60

37. A. Laroui. Muhammad al-Hajwi et Tordre urbain, in Esquisses historiques, Rabat. Centre culturel arabe. 19. p. 117. 38 Voir D. Rivet. Lyautey et l'institution..., op. cit., pp. 201 et suiv. 39 Saint-Aulaire. cit par D. Rivet. ihid.. p. 175.

les ides des Anglais et celles des Franais sont les mmes: les uns et les autres veulent prserver l'ordre et la scurit, favoriser le progrs (al-irtiq*), diffuser. la science. Ils ne s'opposent la religion de quiconque et ne s'en prennent qu'ceux qui veulent semer le dsordre, prcher la rvolte ou la dsobissance la loi (p. 195).

Non, encore une fois que Hajwi ou ses interlocuteurs soudanais soient dupes de la puret des intentions ou dudsintressement des puissances coloniales, mais c'est: prcisment dans la faon dont celles-ci entreprennent, travers les rapports de force qui les opposent et dont la Grande Guerre constitu le rvlateur, de faire pr valoir leurs intrts bien compris que le rformiste libral4" qu'est Hajwi discerne une possible positivit de l'intervention coloniale. J'ai voqu, dans ce qui prcde, le purgatoire dans lequel l'criture nationaliste de l'histoire marocaine avait; relgu Hajwi; Saffr appartenant quant lui au Vieux Maroc dont ladite histoire nationaliste n'en finit pas de faire le deuil, au risque d'en folkloriser authenticit41. J'ai soulign galement le fait que Hajwi, de mme que: Saffr, continuait ignorer le franais et toute autre langue que l'arabe et qu'il n'abandonna jamais - pas mme en; Angleterre - le vtement traditionnel, ce qui ne l'empcha pas d'tre un zl collaborateur des Franais, l'interface, pourrait-on dire, entre les deux Marocs, que le protectorat faon Lyautey entendait maintenir aussi tanche que pos sible: le Maroc des colons, Maroc utile que les ido logues du Protectorat ne tarderont pas, partir de Casa blanca42, rver en nouvelle Californie et o il s'agissait ; de ne pas rpter les erreurs commises en Algrie, consti tue en vritable repoussoir43; le Maroc indigne, o le maintien, voire le renforcement des structures politiques traditionnelles un makhzen chrifien rform doubl d'une politique des tribus visait prserver autant que possible les quilibres traditionnels44. Un apartheid qui tait, bien sr, vou l'chec et au dpart des Franais, un chec qui lui-mme. condamnait un Hajwi incarner devant l'Histoire la figure du collabo. En fait, c'est peut-tre seulement maintenant qu'il fait sens de reprendre cestextes, en particulier celui de Hajwi - maintenant; c'est--dire un moment o, depuis le dbut des annes 1990,- le paradigme nationaliste a, sous certains aspects45, produit l'essentiel de ses effets, dans un contexte, sinon de consensus, du moins de relatif 61 . 40. L'tiquette est d'A. Laroui, qui rapporte cette position sa double identit de fonctionnaire makhzenien et de commerant fassi. personnellement intgre de surcrot. 41. La profusion des livres de photographies - toutes prises par des Occidentaux - qui .se proposent de ressusciter ce vieux Maroc constitue un bon indicateur de cette folklorisation. 42. Voir Jean-Louis Cohen et Monique Eleb, Casablanca. Mythes et figures d'une aventure urbaine, Belvisi/Hazan. 19.. 43. Sur ce point. P. Rabinow. French Modern..., . cit., en particulier le chapitre IX. Techno-C'osinopolitanism: Governing Morocco, p. 277. o l'auteur souligne les affinits de la vision de Lyautey et des technocrates de son entourage avec le no-conservatisme clair du Muse social. 44. Voir D. Rivet. Lyautey et l'institution..., <>p. cit., en particulier chap. vin. La restauration de l'tat chrifien et la politique des gards envers l'lite citadine : chap. ix. Restauration des "grands cads" et mise l'preuve d'une politique de "grands commandements indignes" . 45. Il reste singulirement actif, voire virulent pour tout ce qui a trait des questions comme celle du Sahara occidentale, les relations avec le voisin algrien ou les prsides espagnoles de C'euta et Melilla. .

DOS S IE R L'Europe vue d'ailleurs Alain Roussillon La division coloniale du Monde l'preuve du voyage: deux Marocains Paris en /'45 apaisement politique, laissant progressivement la place d'autres questionnements. Non bien sr que tout ait t dit, que toutes les querelles aient t vides et tous les squelettes exhums de leurs placards, ou que l'criture nationaliste de l'histoire ait perdu sa pertinence politique . et psychosociale: mme si elles sont aujourd'hui concur rences par ce qu'il est convenu de dsigner comme l'isl amisme46, les ressources de lgitimit hrites du combat contre la mainmise coloniale, partages entre la monarc hie et les partis hritiers du Mouvement national, conti nuent constituer le socle de l'imaginaire politique maroc ain. Mais c'est prcisment cette concurrence qui rend particulirement crucial, pour les principaux protagon istes, de clarifier leur relation ce qui s'est longtemps; donn comme la modernit, voire la civilisation: en cari caturant, pour les modernistes, se disculper du soupon de brader l'authenticit et de sacrifier l'identit - maroc aine, musulmane, arabe, berbre... - sur l'autel de l'imi tation de TOccident, accusations qui ne manquent pas de gagner en virulence en ces temps de mondialisation; pour les.identitaristes, et notamment les islamistes, se disculper des accusations de passisme ou de conserva tisme et affirmer la modernit de leur(s) projet(s) de; reconstruction identitaire. Repenser le Protectorat, telle est l'invite lance en mai 1998, lors d'un colloque organis l'universit de Rabat l'initiative de la revue Hesperis Thamuda41, par un groupe d'historiens marocains rejoints par quelques sociologues et juristes. Mme si elle se veut aussi ddra matise que possible, il y a l le projet d'une double prise de distance qui reprendrait; aprs plus de quinze ans l'appel prmonitoire de Najib Bouderbala porter um regard froid sur la colonisation4s: non plus cibler l'uvre franaise au Maroc, le cas chant pour en identifier les faiblesses ou les contradictions; non plus retracer l'pope de la construction nationale, le cas chant en en pointant les insuffisances ou les renoncements; plutt, dans l'inter valleentre ces deux postures historiennes, interroger les systme d'interactions entre Franais - mais aussi Espa gnols, Italiens... - et Marocains, entre colonisateurs et coloniss, en tant que ce qui produit, pourrait-on dire au jour le jour, dans ses dcors et son cadre urbain, dans l'appareil ducatif ou administratif, sur le march des pro ductions culturelles, dans les hirarchies sociales et larpartition du prestige..., la socit marocaine, coloniale 62'

4. Sur ce point. Mohamed Tozy. Monarchie et islam politique au Maroc, Paris. Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1999. 47. La revue Hesperis, consacre . l'tude du Maroc, de son sol, de ses populations, de leurs civilisations, de leur histoire, de leur langue [et qui] s'intresse aussi d'une manire gnrale l'histoire de la civilisation de l'Orient musulman a t cre en 1921 par la fusion de deux publications du Protectorat: les Archives berbres et le Bulletin de l'Institut des hautes tudes marocaines, et place sous la direction de Levy- Provencal. En I960, aprs quelques annes -. d'interruption, elle fusionne avec Thamuda, publie depuis 1933 dans le secteur espagnol pour devenir ; liesperis Thamuda, principale revue historienne du Maroc. 48. Najib Bouderbala. Pour un regard froid sur la colonisation. La perception de la colonisation dans le champ de la pense dcolonise, le cas du Maroc, in Jean-Claude Vatin (d.). Connaissances du Maghreb, sciences sociales et colonisation, Paris CNRS. 19X4. .

et postcoloniale. Encore une fois, Hajwi ignorait le fran ais, mais c'est peut-tre prcisment cette ignorance qui' en faisait le plus efficace instrument de la politique sco laire du Protectorat: d'une part, l'appareil ducatif dont il avait la charge pour le compte du Makhzen des Fran ais tait massivement arabisant et vou reproduire ce que les thoriciens coloniaux dsignaient comme la culture indigne, soigneusement tenue l'cart de toute contagion moderniste; de l'autre, c'est. seulement la. marge, pour les besoins stricts de son dispositif d'adminis tration des indignes, que la mission civilisatrice du Protectorat a comport l'introduction du franais auMaroc49. La prise en compte de trajectoires telles que celle d'un Hajwi permet d'apercevoir et de rduire ce qui peut apparatre comme un double paradoxe, du point de vue de l'histoire coloniale comme de celui de l'histoire national iste : c'est seulement quand la vise rformiste salafite50 celle dont Hajwi, prcisment, apparat comme l'un des reprsentants les plus accomplis - s'est impose comme idologie officielle du Makhzen et expression domi nante de l'authenticit marocaine que l'usage du fran ais - et l'adoption du costume occidental - va pouvoir se dvelopper dans les territoires des lites dans le mouvement . mme par lequel celles-ci se dcouvrent nationalistes51. Dans les annes 1920,' ce sont les administrateurs colo niaux qui parlent arabe ou berbre, ou les deux52, et, hors Tanger, Rabat ou Casablanca, quiconque ne matrisait pas ces deux langues avait partout besoin d'un interprte; et: c'est seulement aprs l'indpendance; dans les annes I960, avec la diffusion de l'cole, que le Maroc est devenu un pays assez largement francophone pour, que ce bili nguisme puisse y tre construit par certains des protagon istes53comme un problme d'identit.

49. D. Rivet parle de malthusianisme scolaire du Protectorat. Voir le chapitre qu'il consacre l'enseignement: une arme du changement module avec circonspection, in Lyautey et l'institution..., op. cit., vol. 2. pp. 241 et suiv. 50. Le salafisme prne la rforme de la socit par un retour, plus ou moins littrariste. au modle prophtique et l'imitation des Pieux Anctres et le rejet de toute b'uVa, innovation blmable. 5 1 . Sur ce point, je me permets de . renvoyer Alain Roussillon et Abdallah Saaf. Rforme et pt>liti(jue dans le Maroc des Annes 1930, Casablanca, Afrique-Orient. 199X. De la mme faon, c'est seulement dans le cadre terri 52. Jacques Berque a voqu leur." torial pos par le Protectorat, qui fait exister.le Maroc, exotisme et leur sensualisme dans des frontires internationalement reconnues, qui font qu'ils ne sont pas loin l'intrieur desquelles la souverainet pleine et entire du le saint-simonisme aidant - d'riger un humanisme oriental en digne sultan est solennellement raffirme en toutes occasions pendant de l'humanisme classique. [...] par ses tuteurs coloniaux, que le nationalisme marocain combinaison trange de chauvinisme franais et d'adhsion la cit arabe. va trouver son cadre de rfrence et l'espace de dploie - Cent vingt-cinq ans de sociologie ment de ses revendications. Lors des rceptions officielles maghrbine . Annales ESC, qui sont offertes en l'honneur des dlgations de juill.-sept. 1 95ft. pp. 299-300. l'Empire, Hajwi se. rjouit de constater la diffrence de 53 Dans les annes 1970-19X0 par le parti de l'Istiqll. auquel se sont traitement rserv aux Marocains et aux Tunisiens, reus joints, depuis le dbut des annes 19X0. aux Affaires trangres, et les Algriens, traits par les islamistes. ; 63

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l'Intrieur, parce que, crit-il, c'est ce dernier ministre qui est en charge des affaires de l'Algrie qui ne concerne ni de prs, ni de loin les Affaires trangres (p. 139). Et c'est la mme logique qui fait demander au chef de la dlgation marocaine, dans son discours de remerciement au prsident Poincar que la France dploie tous ses efforts pour ramener dans le giron de son Protectorat la zone de Tanger car celle-ci constitue une partie indivi sible du Maroc (juz* min al-Maghrib la yatajazza") (p. 140), suscitant une rponse embarrasse de Poincar lui-mme s'excusant de ne pouvoir donner une rponse officielle cette revendication qu'il ne manquera pas, assure-t-il, de considrer avec bienveillance. O l'intrt du colonis trouve s'exprimer dans l'idiome du colonisateur.

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