CINCIAS SOCIAIS: reflexes sobre direito, poder e identidade na modernidade e na ps-modernidade SOCIAL SCIENCES: consideration on law, power and

identity in modern times and in post-modern times Jos Alcebades de Oliveira Junior1
Sumrio: Introduo; 1.1 Ponto de partida e pressupostos tericos; 1.2 Consideraes tericas sobre alguns clssicos da sociologia. Resumo: Este trabalho se apresenta como um conjunto de reflexes sobre as bases formativas das cincias sociais na modernidade e na ps-modernidade, afim de contribuir com o esclarecimento das intrincadas relaes entre o Poder, o Direito e a formao das identidades dos sujeitos. Palavras-chave: cincias sociais poder direito - identidade. Abstract: This paper intends to present ideas about the formative bases of social sciences in modern and post-modern society, in order to contribute in the complicated relations between Power, Law and the formation of the identities of people. Keywords: social sciences - power - law - identity.

1 INTRODUO Este artigo pretende demonstrar a importncia das Cincias Sociais para a compreenso do mundo em praticamente todos os seus aspectos. De modo preliminar, pode-se dizer que natureza e cultura so as duas faces dos fatos sociais, dentre os quais, um dos mais importantes a prpria sociedade2. Como procuramos deixar claro em outras oportunidades, a comunicao linguagem -, se traduz em um dos ncleos fundantes das sociedades humanas, sendo as normas sociais, em sentido amplo, mecanismos de institucionalizao das sociedades. Nesse sentido, o Direito ocupa um lugar de destaque nesse processo, quer para a estabilizao, quer para a transformao e evoluo. O conhecimento adequado dessa normatividade est determinado por um interesse evidente. Contudo os caminhos para o seu estudo tm transitado pelo mito, pela filosofia e pela cincia, o que por si s j demonstra o grau de dificuldade de seu estudo. Sob a gide de muitos interesses, a trajetria do mito ao conhecimento cientfico no Direito, por seu turno, o que tem sido entendido como processo de racionalizao do mundo. De esclarecimento. Ser? De qualquer modo, sobre o que seja cincia muito j se comentou. Para uns, o desenvolvimento de um saber rigoroso, para outros, uma ideologia. Certamente, em qualquer dos casos, a produo de saberes conduz, fora consequncias especficas, o prazer e o poder de seus detentores ou produtores3.
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Doutor em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina -UFSC. Coordenador Acadmico e Professor do Mestrado em Direito da Universidade Regional Integrada Alto Uruguai e das Misses URI/RS. Professor do Doutorado em Direito da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: <alcebiadesjunior@terra.com.br> 2 No geral, este artigo apresenta alguns dos resultados a que tm chegado nossas pesquisas na UFRGS e na URI de Santo ngelo, especialmente nos Grupos de Pesquisa registrados no CNPq, Direitos Fundamentais e Novos Direitos- UFRGS, e Tutela Jurisdicional e Efetividade dos Direitos, URI, Santo ngelo. 3 Cfe. Rubem Alves, Cincia, coisa boa... in Introduo s Cincias Sociais, Nelson C. Marcellino (org.). Campinas: Papirus, 1988, 16. ed., p.9-16.

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de domnio especializado, que no af de explicao e compreenso do mundo, primeiro se desenvolveram as cincias naturais ou fsicas, e que somente posteriormente se desenvolveram as cincias sociais, em muito transpondo recortes metodolgicos das primeiras. Como tambm demonstrado em outros lugares, o desenvolvimento desses saberes se deveu a vrios fatores e contextos histricos que no vm ao caso repetir4. O que nos interessa por ora traar um quadro que, embora no exaustivo, fornea condies aos interessados de se situarem nesta matria. Para tanto, partiremos da grande questo indivduo versus sociedade, procurando compreender certas particularidades dessa tenso, no mbito da modernidade e da psmodernidade. 1.1 PONTO DE PARTIDA E PRESSUPOSTOS TERICOS Flvia Schilling, em artigo intitulado Perspectivas sociolgicas5, parte de um clssico questionamento nas Cincias Sociais que diz com a relao indivduo/sociedade: O QUE TEMOS DE NOSSO? O QUE MEU? H ALGO EM MIM TO PECULIAR, PRPRIO, QUE ANTECEDA MINHA CONSTRUO COMO UM SER SOCIAL, MINHA CONDIO DE MEMBRO DE UMA SOCIEDADE? Considerado clssico na sociologia, esse questionamento foi feito inicialmente por Georg Simmel, certamente um dos maiores tericos da filosofia e das cincias sociais alemes, contemporneo de Karl Marx e Max Weber6. De fato, ele traduz uma das mais complexas tenses filosficas ocorridas, entre racionalismo e empirismo, ou, em outras palavras, entre iluminismo e positivismo7. E o ponto de partida da anlise dessa autora a boa histria (que muitos de ns conhecemos desde criana) de Tarzan, o rei das selvas. Em sntese, trata-se de uma criana que por razes que no vem ao caso agora, foi abandonada pelos pais na selva e ainda assim cresceu desenvolvendo aptides humanas. Como diz Flvia, o que essa histria sugere e poucos pensaram nisso que se pode ver em Tarzan uma capacidade de aprender algo to propriamente social mesmo estando s (convivendo com macacos). Com efeito, h subjacente a esse enredo uma concepo de homem como possuidor de uma natureza humana que inclui uma inteligncia inata: ela no seria fruto do convvio social, de processos de socializao. Teramos todos, segundo essa concepo, como membros de uma espcie, no apenas certa capacidade de sobrevivncia, mas componentes peculiares relacionados a uma forma propriamente humana8.
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Ver As Cincias Sociais e o processo histrico, Arnaldo Lemos Filho, in Introduo s Cincias..., op.cit. p.17-26. 5 Revista de Educao e Psicologia, no. 1, SP: Edit. Segmento, 2009, p.44-51. 6 Ver Questes fundamentais da Sociologia, de Georg Simmel, Trad. Pedro Caldas. RJ:Jorge Zahar Editor, 2006. 7 Sobre a crise dos fundamentos racionalistas no conhecimento e para os Direitos Humanos, ver Guy Haarscher, A Filosofia dos Direitos do Homem, Trad. Armando Silva, Lisboa: Piaget, 1996, p.98 e segs.. 8 Cfe. Flvia, op.cit. p.44. Por outro lado, Georg Simmel, op.cit.p.96, ao tratar de aspectos histricos do Sc. XVIII, fala do denominado homem natural. Segundo esse autor, essa tendncia foi sustentada (...) pelo peculiar conceito de natureza presente no esprito daquele tempo. Os interesses tericos do sculo XVIII estavam totalmente orientados para as cincias naturais. Continuando os trabalhos do sc. XVII, instituiu-se o conceito de lei natural como o mais elevado ideal de conhecimento. Para este, porm desaparece a individualidade autntica e tudo o que h de incomparvel e inalienvel na existncia individual. Aqui vigora somente a lei universal, e cada fenmeno, um ser humano ou uma

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Procurando trabalhar a questo, a autora referida lembra-se de Stuart Hall e sua obra a Identidade cultural na ps-modernidade, j tanta vezes tambm trabalhada por ns na UFRGS9, pois o questionamento anteriormente feito aponta exatamente para o problema da identidade dos sujeitos e como pensar seu processo de construo/desconstruo. E Hall trabalha com trs hipteses sobre a identidade do sujeito, quais sejam: 1. O sujeito iluminista; 2. O sujeito propriamente sociolgico; e, 3. O sujeito ps-moderno, conceitos que sero comentados na sequncia. O que agora nos importa imediatamente salientar que na leitura de Flvia, Tarzan um tpico sujeito iluminista, pois independente da sociedade, possui um centro, um ncleo interior humano irredutvel, uma razo universal10, suposio prpria do iluminismo. Mas de que serve essa suposio ou constatao enquanto ponto de partida? Ora, este ponto importante porque paradoxalmente em decorrncia do iluminismo e de seu discurso abstrato e universalista sobre a potencialidade da razo humana que se torna possvel falar-se de liberdade e igualdade para todos, e, assim, poder-se criticar a estrutura de dominao e desigualdade na sociedade feudal. Contudo, ao bradar por essa condio inata dos potenciais da razo, afasta a dimenso propriamente histrica das sociedades emergentes e se torna alvo de critica de raciocnios com base nos valores histricos nelas contidos, do tipo o que razo para baixo do equador pouco importa para quem est acima do equador. Deixando de lado a discusso filosfica mais ampla, importa dizer que o que as cincias sociais e a sociologia trouxeram desde sua crtica inicial ao iluminismo, que quando se pretende chamar a ateno ou estudar a nossa condio de humanidade, de sociabilidade, isto no pode ser feito fora de uma observao das relaes de interao entre o eu e os outros, entre o eu e o ns. Como disse Hall, de acordo com a concepo interativa da identidade do eu, que se tornou clssica na sociologia, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. O ncleo ou essncia interior que o eu real, formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem 11. Segundo Flvia, ns NOS fazemos em teias e tenses relacionais que conformaro nossas capacidades, de acordo com a sociedade em que vivemos. Portanto, a sociologia trabalha com outra concepo dessa relao entre o que meu e o que nosso: A pergunta seria: como nos fazemos e nos refazemos em

mancha nebulosa na Via Lctea, no passa de um caso singular daquela lei, e, mesmo na total impossibilidade de repetir sua forma, apenas um ponto de cruzamento e um conjunto solucionvel de leis conceituais gerais. Ao menos era assim que se entendia ento a natureza somente os poetas a compreendiam de outra maneira. Por esse motivo, o homem em geral, o homem como tal, estava no centro dos interesses daquele tempo, em lugar do homem historicamente dado, do homem especfico e diferenciado (...) 9 A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 3 ed. RJ: DP&A, 1999. 10 Consoante Hall, o nascimento do indivduo soberano, entre o Humanismo do sc. XVI e o Iluminismo do sculo XVIII representou uma ruptura importante com o passado. Alguns argumentam que ele foi o motor que colocou todo o sistema social da modernidade em movimento. 11 Hall, op.cit.p.11

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nossas relaes com as instituies e nas relaes que estabelecemos com os outros? 12 Para demonstrar essa tese, Flvia toma Brigitte e Peter Berger em ensaio sobre Socializao (1987)13, para fazer ver que desde criana o nosso mundo habitado por outras pessoas. com os outros que introjetamos praticamente tudo, desde o que bonito e o que no , o que desejvel ou no, sentimentos do que agradvel, limpo, sujo, vergonha, nojo, etc. Inclusive, ao tratarem do tema das instituies sociais, Brigite e Peter Berger discutem uma das mais importantes instituies nessa tnue linha que separa o natural e o social: a linguagem. A linguagem a primeira instituio com que nos defrontamos, e que permite a objetivao da realidade, sua interpretao e justificao14. Alm do que foi dito, segundo a autora, deve-se aduzir que todo esse processo de socializao ocorre em MUNDOS de DESIGUAIS. Lembrando Norbert Elias, nesse processo existe o que ele chamou de sociodinmica da estigmatizao. Em outras palavras, existem grupos na sociedade que tendem a se representar como superiores, possuidores de um carisma distintivo15. Um exemplo seria o de nos perguntarmos por que os negros so mais suspeitos do que os brancos em determinadas situaes? Ou no assim? De modo que se pode dizer desde j que no foi por acaso que a modernidade entronizou o Direito positivo como a mais importante instituio de organizao social, elevando a igualdade formal ao patamar de Direito fundamental, por interessar a burguesia ascendente, e isso tem sido colocado em questo na ps-modernidade, e gerado muita polmica, vide as aes afirmativas sobre cotas. O trabalho de Flvia encerrado com algumas digresses sobre o sujeito em Michel Foucault, o que ao nosso juzo j coloca a interpretao sociolgica no plano do sujeito da ps-modernidade. Segundo Flvia, para esse autor, e isto bem conhecido, o sujeito no pode ser visto to somente a partir de uma viso iluminista que o coloca no centro do mundo, que age de modo soberano; o sujeito tambm um sujeitado a formas de poder, controle e dependncia, assim como tambm o a sua prpria identidade, devido a conscincia ou autoconhecimento. Retomando Hall diretamente, a ideia de um sujeito ps-moderno, por seu turno, e que nos interessar futuramente, retrata a percepo de que as identidades no so nem estveis e nem unificadas, situao que pode ser observada quando buscamos a correspondncia daquilo que pensamos com aquilo que ocorre socialmente, e verificamos que essa correspondncia no pacfica, o que pode ser constatado pelas aceleradas mudanas estruturais (culturais) e institucionais. Multiplicidade de etnias, de concepes de gnero, por um lado, e multiplicidade de concepes sobre o Direito, que ultrapassam a hegemonia do Direito dos Estados-nao na modernidade, por outro lado16. Inclusive sobre o que est em jogo na questo das identidades, bastante elucidativo o caso da indicao do juiz

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Perspectivas, op.cit. p.46-47. Ver tambm de Peter Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade, Trad. De Floriano de Souza Fernandes, 4 ed. RJ: Petrlis, 1978. 14 Perspectivas..., op.cit.p.48 15 Perspectivas..., op.cit.p.48 16 Identidade cultural, op.cit. p.12 e segs.

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Clarence Thomas para a Suprema Corte americana, trazido como exemplo por Hall17. Para encerrar este item sobre pressupostos para a anlise, caberia dizer que os ditos questionamentos ps-modernos tm emergido em grande parte do denominado fracasso das promessas modernas. Sob o pretexto de historicizar por assim dizer o eu e a razo, alguns discursos da cincia moderna pretenderam elevar fenmenos modernos historicamente situados, ao patamar de universalidade. Como diria Hall, e aqui dando nomes aos bois, alguns discursos de cincia social, poltica e jurdica, procuraram suturar o sujeito com a estrutura moderna, identificando-o plena e exclusivamente, por exemplo, com Estado moderno, o Direito positivo e a Burocracia. Ora, essas no so formas exclusivas e nicas de organizao social. A emergncia da ps-modernidade se d em muito pela percepo de que essa identificao , em muitos aspectos, to somente discursiva, no correspondendo realidade. Por certo, o estabelecimento de uma razo instrumental e no dialgica na modernidade, foi sendo construda geralmente em atendimento aos modos de produo econmicos dominantes. Em realidade, as sociedades e os sujeitos so diferentes entre si e dentro de si, o que conduzir a estudos sociolgicos que se socorrero da antropologia, o que veremos posteriormente. 1.2 CONSIDERAES TERICAS SOBRE ALGUNS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA Do que foi dito at aqui, tentaremos agora extrair algumas consequncias tericas de socilogos importantes como Emile Durkheim, Karl Marx, Max Weber e Talcott Parsons, todos, por assim dizer, podendo ser considerados como tendo trabalhado o sujeito no mbito da modernidade sociolgica. Iniciando por EMILE DURKHEIM, para quem o conceito de FATO SOCIAL chave, pode-se afirmar de imediato que sua anlise privilegia a ideia de sistema social. Na relao entre a parte e o todo social, entendido este como as concepes intersubjetivas vigentes nas vrias reas como a moral, a religio ou o Direito, para esse autor a dimenso social determinante do eu. Pensar um eu que se formasse independente dessa dimenso, seria uma impossibilidade. Nas teses de Durkheim, praticamente aderimos (ou sofremos a imposio) generalizada de concepes sociais dominantes ao nos serem transmitidas nas diversas etapas de socializao. O conceito de FATO SOCIAL em Durkheim, com suas dimenses de exterioridade, coercitividade e generalidade, deixa ainda mais claro que o que temos de ns independente das sociedades muito pouco ou quase nada. No seu livro clssico As Regras do Mtodo Sociolgico, que trazemos em um recorte de Dirce Falcone Garcia, afirma que quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado [...], pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, pelo Direito e pelos costumes..., o que nos conduz possibilidade de afirmar que o comportamento dos indivduos socialmente determinado18. Um dos exemplos mais notveis da pesquisa de Durkheim o suicdio. Para ele, um ato to ntimo, to solitrio, aparentemente nada tendo a ver com o social, na maioria dos casos seno em todos, determinado socialmente.

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Idem pp. 18 e 19. Cfe.Sociologia Geral e do Direito, Arnaldo Lemos Filho e outros(orgs.) SP:Alinea, 2004, p. 60 e 61.

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Pode-se dizer tambm, com base nas colocaes iniciais de Flvia e Hall, que com o processo de institucionalizao (garantias de repetio) das concepes culturais e morais nas sociedades, haveria como que uma objetivao da subjetividade humana que permitiria o olhar desses fatos sociais praticamente como objetos irredutveis, ao modo dos objetos das cincias naturais. De a que sob o influxo do positivismo, Durkheim tenha proposto tratar os fatos sociais como coisas. importante tambm na obra de Durkheim a compreenso adequada de conceitos como Conscincia Coletiva, Conscincia Jurdica e Solidariedade social, mecnica e orgnica, fundamentais em seus estudos sobre a diviso do trabalho social, mas que transcendem nossos objetivos momentneos. Diramos, to somente, que eles so fundamentais na teoria de Durkheim na medida em que sua preocupao central so as bases formativas dos sistemas sociais, que, segundo ele, paulatinamente, evoluem de valores intersubjetivos informais para valores objetivados e institucionalizados, como o Direito. Por outro lado, tambm diante do que foi exposto, daria para considerarse, guardadas as diferenas, que a cincia da sociedade pretendida por KARL MARX coloca tambm forte acento na dimenso do social em sua relao com o individual. Contudo, diferentemente de Durkheim, no trabalha com a ideia de integrao, mas com a dimenso conflitiva da sociedade, no pensando em fortalecer o sistema, seno que implodi-lo, como pressuposto para a nova sociedade comunista, ou comunitria, para usar uma expresso mais antiga. E seu ponto de partida a crtica do elemento econmico prprio das sociedades capitalistas, na direo de afirmar que a diviso do trabalho no conduz a um aumento da solidariedade, mas a um aumento da competio e da concentrao do capital nas mos de uns poucos. Enfim, para Marx a economia e/ou as relaes de produo capitalistas, so profundamente alienantes. Em sua viso institucional, isto , da prxis social concreta do capitalismo emergente, assinala ser nas relaes sociais determinadas pelo modo de produo capitalista o momento no qual se produz e reproduz a dominao de classe. O modo de produo capitalista ao invs do que disseram outros pensadores dentre os quais Friederich Hegel, no conduzir ao seu final a uma libertao do indivduo, mas a um aprofundamento de sua alienao, como j dissemos. Segundo Marx, ento, o trabalho da sociologia a partir dos fatos sociais mais relevantes (como o caso das relaes econmicas), no deve ser apenas terico, mas associado a movimentos sociais de cunho poltico-ideolgico (como a criao da Internacional Socialista, da qual participou), a fim de acordar a sociedade do sono causado por uma espcie de pio similar a religio, e que seria o capitalismo. De outra perspectiva, MAX WEBER se notabilizou como um grande interprete da modernidade, mormente devido ao conhecimento enciclopdico que detinha de vrias reas. Com relao ao tema e o ponto de partida proposto pelo nosso trabalho, qual seja a relao entre o eu e o ns, entre o eu e os outros, tentar compreender a sociedade enquanto interao entre indivduos. Sendo a sociedade o produto de uma interao entre as partes e e entre as partes e o todo, pode-se deduzir que metodologicamente sua abordagem privilegia a dimenso do individuo, do sujeito, para a compreenso da sociedade. Nessa direo, Weber parte de uma pressuposio considerada de antropologia social para assinalar que os homens so dotados de razo, interesse

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pela liberdade e agem orientados por finalidade, afirmando serem essas condies que tornam possvel a interao social. Uma concluso preliminar se faz importante: muito embora as concepes sociais ou padres de comportamento hegemnicos nas varias reas influenciem nosso comportamento, h um espao de liberdade a ser considerado nessa relao. Voltaremos a esse ponto. Valorizando, portanto, os indivduos (sujeitos), Weber atribui central importncia ao conceito de AO SOCIAL (agir social), procurando desenvolver uma teoria tipolgica ideal para compreender esse conceito. Nesse conceito, duas coisas so importantes de ser compreendidas: o prprio conceito e os tipos ideais a partir dos quais Weber classifica a ao social. Quanto ao conceito, sua base o Outro. A ao social quando sua referncia so os outros. E os tipos ideais weberianos, hoje j bastante conhecidos, so os seguintes: AFETIVO, TRADICIONAL, MORAL e JURDICO. Como consequncia desse seu estudo sobre a AO SOCIAL, pode-se deduzir que as RELAES SOCIAIS que dela resultam, pressupe a existncia de uma ordem presumidamente legtima, legitimidade essa que, conforme Renato Treves, pode se articular desde o interior (subjetividade) ou exterior (Instituies) nos sujeitos19. E ao se falar em ordem, legitimidade, torna possvel deduzir preocupaes macrossociais de Weber com o PODER e a DOMINAO, e seus estudos encontram trs fases no desenvolvimento do poder e da dominao que logo veremos, e que trazem consigo outra questo macro, que o problema da racionalidade. No que diz com o primeiro ngulo, desde um modo descritivo prprio aos socilogos, estudou o problema da legitimidade do poder no como uma questo a priori, tal como procedeu a filosofia racionalista clssica, seno que a partir dos comportamentos concretos observveis, numa posio que na falta de melhor designao, chamaria de uma sociologia de cunho filosfico. Tomando o que escrevemos em outros textos sobre Weber20, a capacidade de se impor que traduz a ideia de poder, Weber estudou, como sabido, a partir de trs tipos ideais: o carismtico, o tradicional e o racional-legal. Embora essa trilogia tenha sido construda para os seus estudos enquanto voltados Cincia Poltica, tal como j referimos em outro texto (nota), ela possibilita uma importante interpretao da sociologia geral de Weber desde a qual possvel deduzir sobre reais condies de possibilidade de transformao e mudana mesmo nas sociedades submetidas dominao racional-legal (voltaremos posteriormente ao tema). Ilustrativamente, o tipo ideal relacionado com o carisma, demonstra que a dominao pode aparecer justificada pelo carter sacro com o qual se apresenta, ou, ento, como a expresso de uma fora-herica, bem como pelas condies excepcionais da pessoa do lder. Na dominao tradicional, encontramos a difuso da crena no carter sacro das tradies vlidas desde sempre. Por fim, na dominao racional-legal difunde-se a crena na lei, e, por consequncia a crena naqueles que so chamados a exercitar o poder. Lembrando aqui do velho Bobbio (Teoria do Ordenamento Jurdico), como no existe sociedade com uma nica lei, sempre estamos diante de um ordenamento e, por via de consequncia, diante de
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Cfe. Seu Sociologia do Direito, origens, pesquisas e problemas, 3 ed. Trad.Marcelo Branchini, Barueri, SP: Manole, 2004, p.152-169. 20 Revista Direitos Culturais nos. 2 e 3.

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um, nas palavras de Weber, aparato administrativo, isto , de uma burocracia, que, por sua atuao impessoal e atravs de papeis, enquanto uma organizao hierrquica de competncias desenvolve-se como a forma mais sofisticada de justificao e legitimao do poder. Com efeito, e tal como acreditamos poder ser percebido com o que recm foi dito, a outra preocupao macro da sociologia weberiana, pode ser deduzida de suas anlises acerca da legitimidade da dominao racional legal, isto , questes gerais de racionalidade propriamente dita e racionalidade no Direito de modo especfico. Em apertada sntese, possvel perceber, enfim, que se existe uma racionalidade informando a ao ou o agir social, entendida como um conjunto simblico de informaes tal como no ltimo paradigma interpretativo da dominao, ela se foca nas condies excepcionais de uma ordem fundada na lei. Muito embora Weber se encontre no interior do processo histrico moderno, ainda assim sua metodologia pode ser entendida como defensora de um pluralismo cultural, e o que se v em obra de Roberto Kant de Lima21. Enquanto moderno, acredita nas condies de possibilidade transformadora do homem (pela ideia de carisma). Mas, fundamentalmente seu pluralismo aparece justamente na sustentao de que sociologia no se confunde com juzos de valor. A anlise weberiana continuada por TALCOTT PARSONS, que esmia a formao dos sistemas sociais, estudando detidamente as instituies familiares, escolares, jurdicas, etc. Nas palavras de Parsons, o interesse principal da Sociologia como disciplina terica reside nos problemas da integrao dos sistemas sociais incluindo, enfaticamente, os obstculos que se antepem integrao e o seu no conseguimento. Da que ela deva ocupar-se de uma ampla variedade de caractersticas, fatores e consequncias dos estados integrativos dos sistemas sociais em muitos nveis, desde as famlias e outros tipos de pequenos grupos, atravs de muitos nveis intermedirios, como as comunidades locais e as organizaes formais, at as sociedades totais e mesmo os sistemas de sociedades22. Como se v, a ideia de sistema social fundamental para Parsons, e ele o define no como uma entidade concreta, mas como um conjunto de abstraes de comportamento que interagem de modo aberto com relaes concretas. A discusso sobre a interao entre os sistemas importante e deve ser notada em seus aspectos macro e micro sociais, no primeiro caso as relaes entre Economia e Cincia Poltica, por exemplo, e no segundo, as relaes fronteirias que se estabelecem, por exemplo, entre sociologia geral e sociologia poltica ou jurdica, por exemplo, e do xito ou no dessa integrao, poder ocorrer o surgimento de novos sistemas que passaro a ser circundantes com o sistema inicial e mais geral23. Dentro da complexidade dos sistemas sociais, enfim, aponte-se que para Parsons a discusso mais difcil sobre os sistemas se apresenta em face das relaes do sistema com as diferentes culturas e os elementos psicolgicos prprios dos sujeitos24.
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Ensaios de Antropologia e de Direito, RJ:Lumen Juris, 2008. Cfe. A Sociologia Americana, Talcott Parsons (org.), SP:Cultrix, 1970, p.13 e segs. 23 Idem, op.cit. p.13 e 14. 24 Idem, op.cit. p. 14.

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Em tom de comentrio, diramos que a sociologia de Parsons j nos incios da ps-modernidade ou pelo menos j situada no mbito de srias crises e insatisfaes com as promessas da modernidade, se sobressaiu pela discusso do conceito de complexidade social, ao procurar enfrentar com suas abstraes conceituais sobre sistemas e sujeitos, e uma realidade social concreta extremamente contraditria. Acreditamos ser mesmo por isso que socilogos como Niklas Luhmann daro prosseguimento aos estudos sociolgicos de Parsons a partir de uma completa revoluo metodolgica, isto , afastando o homem concreto enquanto objeto de estudo sociolgico, substituindo conceitos clssicos dos estudos sociolgicos como natureza X cultura, por dicotomias menos complexas para a anlise, como a de sistema X mundo circundante25. Com Parsons, nos Estados Unidos, enfim, se iniciam muitas pesquisas empricas sobre as instituies, muitas dessas pesquisas financiadas por rgos pblicos e/ou iniciativa privada. Um pouco na esteira de Parsons que temos dirigido nossas pesquisas s instituies de ensino jurdico para acentuar, a partir de observaes empricas, que as mudanas comportamentais na ps-modernidade esto a clamar por mudanas curriculares das Faculdades de Direito, bem como por professores de Direito com uma formao interdisciplinar26. Por outro lado, tambm sob o influxo da alta complexidade das relaes sociais na ps-modernidade, que Boaventura de Souza Santos escreveu seu Para Uma Revoluo Democrtica da Justia, propondo uma anlise crtica sobre o direito e sua relao com a diversidade cultural. Uma palavra final diz o seguinte: com a dana das identidades, tm assumido grande importncia os estudos antropolgicos no sentido de se fazer adequadamente uma arqueologia das sociedades passadas e compar-las com as sociedades atuais, uma reviso do eurocentrismo, e, principalmente, novas consideraes sobre o problema da diversidade cultural e como ela pode ser pensada e repensada em nome da realizao da dignidade da pessoa humana.

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Cfe. Prefcio de Trcio Sampaio Ferraz Junior a obra de Niklas Luhmann Legitimao pelo Procedimento, Braslia, UnB, 1980. 26 Cfe. O nosso texto Repensando o Ensino do Direito para Sociedades Multiculturais, Revista da Faculdade de Direito da UFRGS, vol. 25, p.109-120.