Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 6 novembro 2011 ISSN 2177-2673

Intuies Milanesas II
Jacques-Alain Miller
Dedicaremos essa reunio ao inconsciente poltico

sobre o qual o movimento da histria nos fez tropear, interrompendo o laborioso estudo da contratransferncia que havamos comeado1. Prosseguirei com as reflexes que comuniquei a vocs na ltima vez. A frmula O inconsciente a poltica, que ento desenvolvi, foi como uma pedra ngua ou seja, ela propaga ondas tanto na prtica como na teoria, embora

teoria seja aqui uma grande palavra que coloco entre aspas.

A realidade colocada em cena pela estrutura

teoria,

quando

se

tenta

produzi-la

teoria

atualmente no passa, pelo menos na psicanlise, de um atalho, de uma via que se transpe para tentar alcanar o que j ocorreu e que avana sozinho. Teoria e prtica em psicanlise no so simtricas ou paralelas. H na

psicanlise, preciso constatar, um atraso da teoria que no contingente, que no acidental, mas que sem dvida de estrutura, pelo menos no que concerne

elaborao. E essa elaborao est certamente em tenso com o prprio saber que se trata de elaborar, um saber que deveria exprimir a realidade, realizando-se segundo uma

ordem necessria, conforme a proposio 7 do livro II da tica de Espinosa: Ordo et conexio idearum a ordem e a conexo das coisas. Trata-se de uma proposio essencial, o prprio ideal que anima o estruturalismo de Lacan, com a condio de fazer com que a ordem e a conexo dos significantes
Intuies Milanesas II

Opo Lacaniana Online

substituam a ordem e a conexo das ideias. Trata-se do que Lacan designava como a combinatria pura e simples do

significante. Essa combinatria presumidamente definia as relaes de necessidade, as quais se encontravam na

realidade. Eis a concepo de saber que deve regular nossos esforos, porque ela no uma representao da realidade, mas se pretende idntica ao prprio princpio de sua

produo, de sua Wirklichkeit. Nessa concepo, a estrutura no nem uma descrio ordenada da realidade, nem um modelo terico elaborado

longe da experincia. Vejam sobre isso o texto clssico, para ns, que constitui a crtica de Lagache por Lacan, na pgina 655 dos Escritos. Lacan pretende superar a

diferena, a oposio, a contradio, que ele chama de antinomia, entre essas duas concepes da estrutura como descrio e como modelo, introduzindo um terceiro modo da estrutura em que esta se produz na prpria realidade e determina seus efeitos. Em Lacan, esses efeitos so efeitos de verdade, efeitos de gozo, efeitos de sujeito, e a

prpria verdade um efeito, assim como o gozo e igualmente o sujeito. nessa direo que preciso entender a proposio de Lacan que est nessa pgina, segundo a qual a estrutura opera na experincia j me ocorreu citar essa frmula, vlida especialmente na data em que Lacan a emitiu para a fantasia como a mquina original que coloca em cena o sujeito. Expliquemos esses termos. Mquina uma palavra que designa uma articulao significante, combinatria e determinista, cujas variaes so rigorosamente

condicionadas. Alguns anos mais tarde, Lacan dar sobre isso um exemplo de referncia em seu ciclo dos quatro

discursos. Colocao em cena do sujeito quer dizer, de fato, que a mquina combinatria est nos bastidores, que ela no se d a ver, que est escondida, o que faz crer que est distante. Estar escondida supe que escapa a toda
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

fenomenologia descritiva, que no basta deixar ser o que , para chegar a ela. A expresso colocao em cena do sujeito comporta uma ambiguidade que repercute a prpria diviso do sujeito. Isso significa que o sujeito colocado em cena, ele ator, no o diretor e ao mesmo tempo espectador; a realidade para ele colocao em cena pela estrutura. O que acrescenta a essa articulao qualificar essa mquina de original? Sem dvida Lacan entende com isso que ela no deriva de nada anterior, mas no sentido

propriamente gentico, que ele critica nessa pgina, e no no sentido combinatrio. Original tambm quer dizer nica. Essa mquina particular a cada sujeito, e deve ser

reconstituda na experincia analtica para cada sujeito. Mas seria sem dvida abusivo limitar a validade ou a

inspirao dessa proposio experincia analtica strictu sensu, porque o sujeito no o indivduo. Alis Lacan, por exemplo, fala do sujeito da cincia e podemos muito bem considerar que a enfermidade analisada por Freud visa o sujeito da civilizao. com isso que temos a ver quando somos alertados como o fomos recentemente. Percebemos que temos a ver com a mquina original que coloca em cena o sujeito da

civilizao no momento atual, e que isso tambm condiciona a experincia analtica. Eis o que se delineia de uma

ambio sempre retomada, esboada, de recompor essa mquina original, a partir do que nos dado de seus efeitos.

O inconsciente provm do lao social

preciso que eu especifique um ponto sobre o que evoquei na ltima vez quando citei uma proposio de Lacan a partir de uma citao sua: No digo a poltica o inconsciente, mas simplesmente o inconsciente a

poltica. Indiquei que essa proposio fora extrada de

Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

A lgica da fantasia e eu a havia citado sem me reportar estenografia, o que fiz logo aps. Antes de prosseguir, gostaria de acrescentar algumas consideraes sobre esse ponto. Inicialmente, porque encontramos na estenografia a frmula a inconscincia a poltica. Mas sou partidrio de corrigir essa estenografia e compreender o inconsciente a poltica. A passagem que retomei se inscreve em uma frase que eu gostaria de relatar mais precisamente. Eis o que dizia Lacan: Se Freud escreveu em algum lugar a anatomia o destino, talvez haja um momento em que, quando voltarmos a uma percepo sadia do que Freud nos revelou, diremos: no bem isso que digo, etc. Esse complemento revela que a matriz da proposio de Lacan realmente uma frmula de Freud, e que Lacan ope o que Freud disse repetindo o imperador Napoleo ao que Freud nos revelou, ou seja, o que Freud realmente disse. A inspirao de todo o ensino de Lacan est ali concentrada. O que Freud realmente disse no que a anatomia o destino. No ao corpo anatmico que Freud remete para tentar explicar a diferena subjetiva da sexuao. histeria, Alis, pois, a anatomia Lacan no determina em nem mesmo a a

como

observa

Televiso,

conversao histrica no obedece partilha anatmica. Ao lado do corpo anatmico, seria possvel colocar em questo o corpo vivo, distingui-lo dele. Sobre o corpo vivo, na medida em que ele fala e que a palavra condiciona seu gozo, talvez fosse possvel dizer que ele faz o

destino. Mas nessa passagem do seu Seminrio, Lacan realiza um deslocamento de a anatomia o destino para o

inconsciente a poltica. E o explica: O que liga os homens entre eles, o que os ope, deve ser motivado pela lgica tratava que da tentamos lgica articular da fantasia. e O naquele tempo, se a

inconsciente

poltica provm do que liga e ope os homens entre aspas entre eles, ou seja, o inconsciente provm do lao
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

social. Essa a concepo que matemizar o ciclo dos discursos, alguns anos mais tarde, no ensino de Lacan. O inconsciente provm do lao social introduzamos essa glosa justamente porque a relao sexual no existe. Seria possvel chegar a dizer que onde a relao sexual programada, pois bem, no h sociedade. Certamente sociedade das ficamos abelhas, quando no encantados com a em sonhar das com com a

sociedade sonhar

formigas. Pellas e

Maeterlinck, Mlisande,

fazia em

nos

encantava

nossa

infncia

descrevendo

essas sociedades que nos ofereciam uma utopia, justamente porque eram, porque so o que elas eram e o que elas so justamente a mesma coisa sociedades sem poltica. As sociedades sem poltica que nos so oferecidas como

utopias. Seria possvel dizer que as teocracias tentaram realizar uma sociedade sem poltica ou ainda que o

estruturalismo etnolgico nos apresentou sociedades munidas de estruturas elementares de parentesco, apolticas por

essa razo, o que mais tarde foi contestado. Atualmente sociedade sem no parece e abusivo que, afirmar que no h o

poltica

correlativamente,

inconsciente poltico. Trata-se do que Lacan elaborava naqueles anos. Aps ter mostrado que o inconsciente se produz na relao do sujeito com o Outro ele passou a demonstrar que ele se produz na relao com o Outro sexo, encontrando precisamente nesse caminho a ausncia da

relao sexual e a interposio do objeto a.

O ser rejeitado e a demanda poltica do Outro

Essa proposio de Lacan para ser um pouco mais completo se inscreve em seu Seminrio durante uma

reflexo sobre a frmula ser rejeitado, ser recusado, a partir das consideraes sobre o masoquismo que tomou

emprestado da obra de Bergler A neurose de base. Bergler

Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

introduz esse estatuto do sujeito, o ser rejeitado, a propsito da fase oral e baseia o ser rejeitado que seria o princpio do comportamento, da atitude de certos sujeitos , em o um ser rejeitado criaria pela para me: si, no o desejo da

masoquista

que

sujeito

nvel

pulso oral, que lhe permitiria se apiedar dessa injustia e gozar dela. Ele prprio fomentaria seu ser rejeitado para gozar disso. Ser recusado, que seria o motivo da queixa do sujeito, seria motivado pelo desejo de se salvar da devorao pela parceira materna. Isso foi o que atraiu na poca a ateno de Lacan, esse gozar da injustia, no qual descobre tambm uma hostilidade de Bergler em relao aos seus pacientes, por ele acusados de colecionar

injustias para delas se queixarem o que na fenomenologia no absurdo. No prprio movimento de produzir a frmula o

inconsciente a poltica, Lacan faz a Bergler uma objeo fundamental, que situa muito bem a posio poltica que ele sustentou e animou em seu ensino, a saber: mas por que ento ele precisaria ser mais aceito do que rejeitado? Por que precisaria fazer o que era necessrio para ser aceito? Por acaso a mesa em que se desejaria ser aceito seria sempre benfica? O que est por trs a metfora do

Banquete e daqueles que no so aceitos em seu festim. Isso situa bem a posio de subverso de Lacan que, preciso reconhecer, permanece atual. A atualidade, na poca, era a que se desenvolvia em certo pequeno distrito do sudoeste da sia, a guerra do Vietnam. Lacan colocava a questo dessa maneira que

repercute e pode repercutir ainda hoje, quando a sia foi sem dvida sendo pouco a pouco regularizada, mas outra zona do planeta, ainda no! : Trata-se de convenc-los de que esto errados em no quererem ser admitidos nos benefcios do capitalismo. Estamos diante do fato de que, na poca, eles preferiram ser rejeitados. Por isso Lacan prope que
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

se

interrogue

certas

significaes

especialmente

significao ser rejeitado , e seguindo esse caminho ele chega, sem desenvolv-lo, ao o inconsciente a poltica. O que ele acrescenta, em sua brevidade, no entanto capaz de repercutir um pouco para ns, que s somos rejeitados se nos oferecemos para isso. Isso o levou a considerar como chave da posio neurtica a estreita

relao do sujeito com a demanda do Outro. Em relao a essa demanda, podemos supor que h, para o neurtico, diz ele, necessidade e talvez benefcio em ser rejeitado. Mais tarde, talvez Isso Lacan tivesse uma duas dito: gozo clnica de em ser muito por

rejeitado. precisa:

comporta pensar

indicao vezes

preciso

antes

ter

ambio forar um sujeito a no ser rejeitado, antes de considerar que o melhor que poderia lhe acontecer ser aceito no banquete dos outros. Lacan indica que proceder assim, ter o preconceito de que melhor ser admitido naquilo que se considera

benefcio, pautar nisso a operao analtica, pode dar ao analista uma funo persecutria. Trata-se antes de parar de dar esse valor excessivo ao que o analista acreditaria ser o princpio de realidade, do que considerar como vlido o desejo de ser rejeitado ou seja, de no se submeter demanda do Outro. Isso tambm indicativo para o momento atual da

civilizao, no qual o que est to presente no o desejo do Outro, mas a insistncia de sua demanda poltica nas vertentes da democracia e do mercado, considerados como valores aos quais o seu bem est atrelado. De tal forma que se torna incompreensvel, at mesmo monstruoso, o que se apresenta como uma preferncia, a preferncia por ser

rejeitado da ordem desses benefcios. Isso indica em todo caso uma posio de reserva para o analista, tendo em vista esses significantes-mestres da demanda propriamente

poltica do Outro. Eis o que eu gostaria de modular, de

Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

juntar

ao

que

eu

havia

associado

na

ltima

vez

proposio de Lacan, confiando na citao que pesquei de outro autor.

A depreciao da psicanlise

Eu estava em minha oitava reflexo sobre a depreciao da psicanlise. Havia anunciado o recurso que eu poderia encontrar na obra The Future of Success de Robert Reich, economista poltico que se inscreve na linha dos ensastas que destacaram o narcisismo social na poca da globalizao o primeiro, nos anos 80, foi Christopher Lasch e sua Cultura do narcisismo. Sua ideia que o anonimato de massa entra em contradio com o desejo de celebridade induzido pelo objeto mass media da a grande questo de como atrair a ateno. Como atrair a ateno? uma

interrogao que est presente nas motivaes que se pode conhecer do recente matador de Nanterre. Ele encontrava em seu ato a ocasio para realizar o propsito de Warhol, quinze minutos de fama, conseguir ao menos uma vez ter seu nome na televiso e nos jornais. A ideia de Robert Reich que h uma economia da ateno, uma demanda de ateno e uma oferta de ateno, portanto um mercado da ateno artificial. nesse registro que ele inscreve a psicanlise, inclusive o que aponta para sua crescente difuso nos Estados Unidos, porque, no ponto em que est, no importa a diferena entre a psicanlise, a psicoterapia e qualquer de um forma setor psi. inteiro Ele de engloba o

desenvolvimento

atividades

especializadas no servio da ateno. O que lhe permite criar uma categoria em que tambm esto presentes os

professores particulares de ginstica personal trainers , aqueles que fazem as compras em seu lugar porque voc no tem tempo os personal shoppers e todos os conselheiros espirituais, psicolgicos. Ele isola o setor dos doadores
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

de

ateno,

os

attention o

givers,

entre as

os

quais

ele

inscreve

tambm

empregado

domstico,

baby-sitters,

etc. como economista que ele cria essa categoria e aponta que, com os trabalhadores criativos, esse um dos dois setores que mais crescem na sociedade atual. Profetiza que, no futuro, pelo menos nos Estados-Unidos mas para ele os Estados-Unidos preveem o futuro das sociedades menos

desenvolvidas que eles se no se tem o que necessrio para ser um trabalhador criativo, provvel que cada vez mais se acabe trabalhando Ele diz: Os no seus setor filhos, de se atendimento no forem

especializado.

criadores, inovadores, acabaro ocupando esse setor, que promissor, mas ao mesmo tempo condenado desqualificao. Se a economia cresce essencialmente em dois setores, os criadores e os doadores de ateno, estes ltimos so os que no chegam a entrar no outro setor. Esse tambm cresce, mas na vertente de uma desqualificao crescente.

Poderamos, entretanto, nos tranquilizar com o fato dele colocar os psicanalistas e os psiclogos entre os

trabalhadores de alta qualificao, mas ele os inscreve na mesma categoria que os mordomos e os baby-sitters. Essa anlise no malvola, ela no visa

essencialmente a psicanlise. Trata-se de um estudo das novas condies do trabalho no quadro da nova economia alis, ele precede de alguns meses a bolha furada da nova economia. to mais precioso por no ser polmico. Isso produz um sentimento de depreciao da psicanlise pelo fato dela no ser apreendida a partir de um desejo de verdade, mas de uma demanda de ateno pessoal. Trata-se de uma depreciao, mas ao mesmo tempo sabemos que alguma coisa se modificou na dinmica clssica do tratamento

analtico. Essa a modificao que conceitualizada, sua maneira, por Robert Reich. No se trata certamente da verdade ltima da psicanlise, mas feita para relativizar a ateno que damos s diferenciaes internas finas que
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

fragmentam o meio analtico e que desaparecem sob o olhar do economista. Eis a bandeira sob a qual o ato analtico est localizado. espantoso que, nessa classificao, a atividade do psicanalista, do psicoterapeuta ou do

psiclogo aparea como mais prxima do baby-sitting do que da medicina. H, no entanto, um pequeno efeito de verdade que ali surge apesar das reservas que podemos,

naturalmente, ter a respeito dessa classificao.

A mquina do no-todo

Nona reflexo eu a chamaria assim , as bolhas de certeza. Continuemos a lanar sobre ns mesmos esse olhar que nos torna exticos para ns mesmos. Trata-se sem dvida da fenomenologia social, mas certamente a partir desses elementos que devemos tentar reconstituir a mquina

original da civilizao contempornea. O pai. Podemos ao mito ver do tudo pai e o que que a ainda atrela a em

psicanlise

sociedade,

modificao na poca da globalizao, deixou de viver sob o reinado do pai. Em nossa prpria linguagem, dizemos que a estrutura do todo cedeu do no-todo: a estrutura do notodo comporta precisamente que no exista mais nada que faa barreira, que esteja na posio do interdito. O

interdito parece estar em contradio com o movimento do no-todo. A estrutura do no-todo o que descrito no nvel social e poltico por Antonio Negri como impero, como o imprio que se desenvolve precisamente sem encontrar

limites. Trata-se do que corresponde para ns estrutura do no-todo, deportada ao nvel do que no se pode mais chamar de organizao social. No de se espantar que encontremos aqui o no-todo: esse no-todo foi introduzido por Lacan em seu escrito O aturdito, no qual ele responde precisamente ao Antidipo de Deleuze e Guattari como demonstra o final desse texto
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

10

 reconceitualizando o que esses autores haviam tentado captar. A funo do pai est efetivamente ligada

estrutura que Lacan reconheceu na sexuao masculina. Uma estrutura que e comporta um todo que dotado de um que elemento permite

suplementar

antinmico

limita,

precisamente ao todo se constituir como tal, que limita e por isso permite organizao e estabilidade. Essa estrutura a prpria matriz da relao hierrquica. O no-todo no um todo que comporta uma falta, mas pelo contrrio uma srie em desenvolvimento, sem limite e sem totalizao. Por isso o termo globalizao para ns vacilante, porque se trata precisamente de que no h mais todo e que, no processo atual, aquilo que faz todo e o que limita est ameaado, vacila. O que chamamos de

globalizao um processo de destotalizao que pe prova todas as estruturas totalitrias (entre aspas).

Trata-se de um processo em que nenhum elemento munido de um atributo que lhe seria assegurado por princpio e para sempre. No se suas O tem a segurana do atributo, mas seus so como

atributos, precrias. elemento.

propriedades, comporta

suas a

aquisies precariedade

no-todo

Vemos, de fato, todos os dias o que era o respeito tradio ceder diante da atrao pelo novo e esse fenmeno, abundantemente descrito, para ns colocado em cena pela mquina do no-todo. Um exemplo gritante, pelo menos para aqueles que esto ao corrente da coisa, o verdadeiro martrio da igreja catlica nos Estados Unidos. Vimos um cardeal, um prncipe da Igreja, intimado a comparecer ao tribunal e responder perguntas perguntas americana, das quais se tem uma noo pelos romances policiais de Erle Stanley Gardner ou de Perry Mason. Vocs sabem como se fazem perguntas. No se deve fazer aluses, no se faz discursos, no se pede discursos, colocam-se pequenas

questes factuais que se encadeiam umas s outras. Deve-se

Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

11

responder exatamente o que est sendo perguntado com um sim ou um no, e ento o outro te leva no papo. Pois bem, o cardeal Law, o bem-afamado de Boston, h quinze dias atrs teve que responder o a esse desse questionrio. Encontrei na

Internet

conjunto

interrogatrio

totalmente

perturbador para aqueles que tm um apego tradio. E a audcia de exigir da Igreja catlica transparncia nessas operaes, e a desconfiana despertada, inclusive nos

catlicos americanos, quanto ao papel que desempenha entre eles um potentado que habita um estado microscpico dentro da Itlia. Eis um sinal dos tempos em que possvel ver prticas multiseculares, cercadas de um respeito universal, serem hoje em dia estritamente indecifrveis e repelidas, rejeitadas pelo pensamento da poca. Quanto a isso sentimos que h uma mquina original colocando cardeal em Law cena peas totalmente inditas s como a do do

respondendo

humildemente

perguntas

procurador, como: nome, sobrenome, explique-nos o que um cardeal, explique-nos o que uma diocese, etc. Ainda no chegamos a na velha Europa, mas eis o que se anuncia de irresistvel nessa mquina original. Por um curto-circuito, admitir que a mquina que

coloca em cena o que chamamos globalizao o no-todo corresponde, para Lacan, que o reporta sexuao feminina, a dizer que possvel relacionar essa estrutura ao que se observa da ascenso dos valores ditos femininos na

sociedade, dos valores compassivos, da promoo da atitude de escuta, da poltica da proximidade, que devem da em diante afetar os dirigentes polticos. O espetculo do

mundo talvez se torne decifrvel, mais decifrvel se o relacionarmos mquina do no-todo. Evidentemente, a escuta como poltica s proposta em um quadro de ausncia de resposta. A prpria escuta se torna resposta no silncio do mestre. Esse o uso poltico da comunicao intersubjetiva: vocs jamais recebero outra
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

12

mensagem a no ser a que vocs enderearam. tambm o que faz com que se aflijam com o elemento tradicional, esse que j se fazia notar a meio sculo, ou seja, que o viril est ameaado e possvel observar, pelo menos nas sociedades desenvolvidas, certa dificuldade popular dos vai--guerra. certamente correlativo de um de um apelo autoridade, ao reino ao do

retorno

ordem,

apelo

desesperado

significante-mestre que est prestes a se abolir. Em todo caso, possvel observar a tenso entre o funcionamento da mquina do no-todo, que exacerba a nostalgia do

significante-mestre, e esse apelo ao significante-mestre, to exacerbado que aparece como destacado do resto, e to insistente que aparece claramente como suplementar. No no-todo social, pelo contrrio, o significante no nos chega atravs de blocos organizados, mas tende a se apresentar a ns por fragmentos descontnuos, como por

exemplo, por informaes imediatas. Quando se descreve o momento atual, fala-se de bombardeamento de informaes assim os americanos estudam a information overload, a

sobrecarga de informaes. O que chamamos informao a maneira com que o significante chega a vocs, no mais organizado, mas descontnuo, essencialmente fragmentrio, com um esforo para tentar lhe acrescentar uma organizao que est o tempo todo prestes a se desfazer. Da decorre o que mesmo Robert Reich pode situar como uma patologia da desorientao.

O S1 pluralizado e o sujeito sem referncia

Por isso os socilogos isolaram, diante da overdose de informao, estratgias subjetivas que consistem em se

ensimesmar em zonas limitadas de certeza. Descritivamente, bastante forte j fora anunciado pela promoo do psmoderno por Liotard, que generalizou esse conceito. Ele o havia outrora caracterizado pela desestruturao dos

Opo Lacaniana Online

Intuies Milanesas II

13

grandes

filtros

de

saber,

ou o

seja, que

as ele

tradies, chamava

as de

autoridades

consagradas,

metanarrativas, os esteretipos: inmeras organizaes do significante, formas diversas do discurso do mestre, que tinham o mrito da modelos de realizar uma de simplificao difundir e uma de a

formalizao coerncia,

realidade, de

modelos sob

comportamentos

coerentes

autoridade de instncias habilitadas e reconhecidas. Gostaramos que, nessa poca de desestruturao dos filtros de saber, como por milagre a escola seja capaz de realizar essa simplificao e essa formalizao da

realidade, no momento em que todos os aparelhos que os suportavam esto fraturados, abalados, pressionados, no

mnimo em declnio. O que os socilogos observam que a globalizao acompanhada de individuao. O que abalado o modo de viver junto, o lao social que existe sob a forma de sujeitos desarticulados, dispersos, e que ao mesmo tempo induz cada um a um dever social e uma exigncia subjetiva de inveno. Trata-se da expressiva frmula living my own life viver minha prpria vida, viver minha vida do meu jeito, precisamente em sua diferena em relao aos outros , que enfatiza a decadncia, o declnio da organizao coletiva dos modelos, e que coloca o sujeito diante de uma demanda que ele retoma por conta prpria de inveno e de

valorizao do seu estilo de vida individual. Trata-se da poca que havamos chamado do Outro que no existe, e aquilo que um Bourdier tentou reunir como os mecanismos da distino, j se referia a outra poca. Hoje h uma

interferncia dos mecanismos da distino que ele evoca, um mundo simplificado que ele nos apresenta, o mundo quase de sua infncia. Isso pode ser visto no ensino de Lacan como ao mesmo tempo isolou e depois questionou o que ele chamava S1, o significante
Opo Lacaniana Online

central

da

identificao.

Ele

isolou

Intuies Milanesas II

14

significante-mestre em seu matema do discurso do mestre. Esse matema tem como agente central o significante-mestre, que pr-psmoderno. Trata-se do discurso do mestre prpsmoderno. S1 $ S2 a

Portanto, primeiro movimento, isolar esse significante central. Entretanto, mal o havia isolado ele o pluralizou, multiplicou, dando a entender na expresso S1 o valor de enxame, para dizer que no existe apenas um. H vrios e nada garante, pelo contrrio, que eles sejam outra coisa alm de caticos, mesmo que o enxame se desloque em grupo. Uma constelao de significantes, mais do que uma unicidade do significante-mestre. Ele esboou, enfim, ao lado desse matema do discurso do mestre, o matema do discurso

capitalista, uma modificao deste, no qual o sujeito barrado que se instala no lugar desse S1.

$ S1

No se trata aqui tanto de uma promoo da histeria quanto da promoo do sujeito sem referncia. Em funo dessa mquina original possvel observar, como fazem os socilogos, a constituio de zonas limitadas de certezas que, em pequena escala, oferecem essas referncias.

As bolhas de certeza

Podemos sempre explicar que a estrutura do no-todo abstrata porque e de que fato na a realidade mquina no do assim no-todo que acontece, a

comporta

constituio muito mais insistente de micrototalidades, em que a multiplicao e o prprio investimento dos sujeitos
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

15

que nela esto presos traduzem a presena dessa mquina. Micrototalidades que oferecem, no no-todo dos nichos, dos abrigos, certo grau de sistematicidade, de estabilidade, de codificao que permitem restituir o domnio, mas ao preo de uma especializao extrema. preciso escolher um campo muito restrito de significantes, um campo muito limitado de saber no qual se restabelece um domnio. Encontrei um exemplo que me parece muito indicativo em um estudo publicado h dois anos, concernindo um fenmeno observado no Japo e chamado efeito otaku.

Ele aparece em um artigo que s conheo de segunda mo, por ser bastante difcil de encontrar e que se chama The Otaku Answer to Pressing otaku aos Problems of the Media Society, da A

resposta

problemas

prementes

sociedade

miditica. Trata-se do que identificamos no Japo. So sempre categorias menos que podemos considerar Concerne um suspeitas, porm no de

indicativas.

comportamento

adolescentes, ou de adolescentes grandes alis, no se sabe mais onde isso para que se tornam fanticos por uma zona muito restrita de novas tecnologias. Eles se tornam especialistas completos no que parece um fenmeno

completamente ftil da sociedade miditica ou em certos tipos de Manga, de revistas ilustradas, ou ainda em um dolo, como se diz ator, manequim, etc. , ou em uma tecnologia em geral ligada mais ou menos ao computador ou em jogos eletrnicos, sobre os quais eles acumulam um saber to completo quanto possvel, mantendo-se sempre a par dos ltimos lanamentos; exceto isso, observa-se ento seu

completo desinteresse por seus contemporneos, a ponto de se dizer no Japo que eles no olham nem as pessoas nos olhos. Um otaku prefere ficar s para continuar em paz seu hobby. Ele se dedica de forma obsessiva a um s setor de interesse. Os objetos de sua paixo geralmente pertencem cultura pop. H tambm os objetos militares o Japo.
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

16

essncia,

diz

socilogo

em

questo,

um

tal

Grassmuck, a essncia do estilo de vida otaku nada tem a ver com um argumento especfico, mas est ligada maneira de se relacionar com um tema. A categoria que parece estar em uso no Japo no construda tendo como referncia o tema de interesse, mas maneira de se relacionar com esse tema. O otaku tem uma personalidade monomanaca. Sua

estratgia recolher informaes reservadas a uma nica seo do saber humano e afastar todo o resto. O otaku procura uma pequena zona de conhecimento sobre a qual ele quer saber tudo. Isso induzidos se generalizou sociedade para da todos os comportamentos a sociedade

pela

informao,

miditica, que consistem em querer saber completamente a cada momento o que in e o que out. Na Frana tambm se propagou nas revistas, para indicar o in e o out, para que se saiba exatamente como se posicionar na multido. No posso julgar a pertinncia dessa descrio para o Japo e tambm possvel considerar que ela no

necessariamente bem construda para o presente estado de civilizao na Frana, mas h de qualquer forma alguma coisa na psicanlise que se deixa conceituar como uma

resposta otaku. H alguma coisa do estilo de vida otaku nas associaes psicanlise. analticas, Seria nas Sociedades, dizer nas que Escolas a de

mesmo

possvel

prpria

experincia analtica da ordem da resposta otaku a experincia porque a analtica como busca que se de certeza, e no tambm quadro

prpria

relao

estabelece

analtico restitui ao sujeito uma zona de certeza. A anlise trabalha a incerteza, mas no quadro de uma certeza mais ou menos hipottica da a extrema

valorizao do quadro que se observa na IPA, ao mesmo tempo extrema e indescritvel valorizao do quadro. Talvez em Lacan seja possvel observar a mesma coisa na definio do discurso analtico, que apresentado como uma

Opo Lacaniana Online

Intuies Milanesas II

17

transformao, uma verso do discurso do mestre, ou seja, como uma bolha de certeza qual o sujeito est ainda mais agarrado pelo fato dela estar mergulhada na estrutura

social do no-todo. preciso certamente acrescentar que, se a psicanlise uma bolha de certeza, ao mesmo tempo ela se difunde na sociedade por sua utilizao na publicidade e por ter

ensinado poltica a manipulao da verdade. Ela realmente ensinou aos polticos que a verdade um efeito, o que deu origem aos spin em doctors, aos doutores da da verdade, Alis, Frana aos foi a

especialistas possvel

manipulao muito

verdade. na

observar

recentemente

extraordinria promoo de um especialista em marketing, que se tornou primeiro-ministro trata-se de uma primeira , aparentemente escolhido por isso. Da mesma forma, preciso reconhecer que a maneira como conhecido o tema da escuta que inunda a psicanlise provm da difuso dessa ltima.

A psicanlise na poca da globalizao

Dcima

reflexo:

psicanlise

na

poca

da

globalizao. Tentemos ver rapidamente como as modificaes de nossa clnica na poca da globalizao se relacionam com essa mquina do no-todo que a animaria. A clnica clssica, aquela que aprendemos e ensinamos, tinha como piv o Nome-do-Pai e se distribua em funo das posies do sujeito em relao a ele. Nela se distinguiam as diferentes modalidades do desejo: o desejo insatisfeito, impossvel, prevenido, etc., inclusive diferentes modos de defesa. Nossa clnica clssica respondia essencialmente estrutura da sexuao masculina, estrutura do todo e do elemento antinmico. o que nos permitia as classificaes estanques, rgidas, poderosas, que fundamentaram a noo do lacanismo por vrias geraes.
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

18

Digamos que a clnica contempornea, aquela com a qual lidamos h anos, muda para outra vertente, a do notodo. Essa clnica do no-todo aquela em que florescem as patologias descritas como centradas na relao com a me, ou ainda centradas no narcisismo, mas que seriam

provenientes do registro pr-edpico, quando se dispunha da hierarquia anterior, e que ganharam de qualquer forma sua independncia. Qualificar isso de pr-edpico

evidentemente muito limitado. Quando nos interessamos por tudo que da ordem das adies, possvel observar clinicamente o frenesi do notodo, das patologias em que se valoriza precisamente o semlimite da srie. Ao mesmo tempo observamos a menor

efetividade da metfora paterna e a pluralizao dos S1, e mesmo sua pulverizao a crise de de tal nossas forma que, anos depois, Tomemos

reconhecemos

classificaes.

apenas a categoria da perverso, qual estamos ligados pelo ensino que recebemos e pelo que distribumos, pelo prprio poder dessa categoria: importante dizer que se trata de uma categoria assimilada que a sofre um uma rejeio No social

macia.

Ela

estigma.

possvel

ignorar, na categoria da perverso, que ela faz referncia a um nome, que ela pertence ao regime anterior, em que normas e ideais estavam em primeiro plano. Objetamos, evidentemente Lacan diz que a perverso a norma do desejo. Mas so os prprios termos nos quais se baseia o diagnstico, a prpria categoria, que deixaram de ser operatrios. Alm disso, Lacan nos indicou outras vias para abordar a clnica contempornea como clnica do notodo. Ele nos indicou a via do n. No que em si mesmo o n seja levitatrio, mas ele constitui de fato uma maneira de responder estrutura do no-todo, pois essa clnica nos apresenta uma srie infinita de arranjos a partir de trs rodinhas de barbante. O ternrio RSI se distingue e se ope

Opo Lacaniana Online

Intuies Milanesas II

19

ao

que

era

repartio

estanque,

descontnua

entre

neurose, perverso e psicose. Estamos diante de uma combinatria clnica centrada no Nome-do-Pai, para dizer isso resumidamente, cujos estados eram descontnuos, o que nos fornecia categorias distintas. Evidentemente no que isso seja invlido localizar a clnica no n nos fornece sem dvida arranjos diferentes, mas que esto em continuidade uns com os outros. Perdeu-se a segurana do descontnuo e do estanque, e o resultado que o sintoma se torna a unidade elementar da clnica e no mais o que se chamava estrutura clnica, que era uma

classe. O sintoma que se torna a unidade elementar da clnica e, enfim, o sintoma, o que Lacan chamou de sinthoma no fim do seu ensino, a verso lacaniana do que a fragmentao das entidades clnicas no DSM. No se trata da mesma fragmentao, mas do mesmo movimento de

desestruturao das entidades observado na segunda clnica de Lacan. Operamos inicialmente com uma clnica centrada na

identificao. A primeira clnica de Lacan era uma clnica da identificao: de na anlise, verdica, permite ser aprendo ou a contar elaboro E de o fim minha uma da

histria

maneira que me

seja,

identificao anlise

verdico.

depende

da

elaborao

satisfatria

uma

nova

identificao, que passa por uma desidentificao, etc., mas a categoria central a identificao. A segunda clnica era centrada na fantasia, ou seja, em uma histria, mas dessa vez uma histria concebida como cenrio inconsciente e centrada na relao do sujeito com o ncleo de gozo que cobre sua falta constitutiva. Pois bem, a ltima clnica de Lacan tem como termo piv o sintoma e nessa clnica o absoluto, a substncia, o gozo. Retomando a referncia a Spinoza que eu havia feito no incio, trata-se realmente de Deus sive natura, sive gozo. Ou seja, h apenas o gozo, em detrimento da verdade e
Opo Lacaniana Online Intuies Milanesas II

20

do sentido. Nesse momento, no se trata mais de cura no fim da anlise, no se trata mais de travessia, mas apenas da passagem de um regime de gozo a outro, de um regime de sofrimento a um regime de prazer. possvel descobrir o que ocorre com os psicanalistas na poca da globalizao a partir do passe. Se o traduzimos como o que coloca em cena a mquina do no-todo, o passe significa ser levado a fazer uma desconexo entre ser um analista e a prtica do analista. Era preciso que aqueles que Lacan queria consagrar como Analistas da Escola fossem da Escola, por se tratar de uma definio do analista

independente da prtica analtica e que tenta resolver com isso o problema de preservar o ncleo analtico da prtica em um mundo em que o analista tende a se dissolver na prtica assistencial. certamente nesse contexto que preciso pensar a formao analtica. Ao mesmo tempo, esta se revela difcil de determinar porque da em diante preciso pens-la fora de todo ideal a ser atingido, fora da prpria problemtica do ideal e da norma. Consequentemente, a formao tende a ser apreendida mais como a comunicao de um estilo de vida do que como um acesso realizao de um ideal.

Traduo: Ins Autran Dourado Barbosa

A orientao lacaniana, curso no Departamento de Psicanlise da Universidade Paris VIII, realizado em 22 de maio de 2002. Texto estabelecido por Marie-Hlne Doguet-Dziomba e Nathalie Georges, publicado com a amvel autorizao de J.-A. Miller.

Opo Lacaniana Online

Intuies Milanesas II

21