UNIVERSIDADE DE BRASLIA FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Educao e Excluso Social: a perspectiva dos ciganos e dos no ciganos

Luciana Cmara Fernandes Bareicha

Braslia - 2013

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Educao e Excluso Social: a perspectiva dos ciganos e dos no ciganos

Luciana Cmara Fernandes Bareicha

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia/UnB como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Doutor.

Braslia, Janeiro de 2013

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

TESE DE DOUTORADO
EDUCAO E EXCLUSO SOCIAL: A PERSPECTIVA DOS CIGANOS E DOS NO-CIGANOS Luciana Cmara Fernandes Bareicha

Orientadora Profa. Dr. Teresa Cristina Siqueira Cerqueira (UnB)

BANCA:

Professora Dr. Teresa Cristina Siqueira Cerqueira (UnB) Membro Titular Orientadora Professora Dra. Marlia Josefina Marino (PUC - SP) Membro Titular Avaliadora externa
Prof(a). Dr(a). Eliana Rigotto Lazzarini (IP/UnB)

Membro Titular Avaliadora externa Professora Dra. Ins Maria Marques Zanforlin Pires de Almeida (UnB) Membro Titular Avaliador do Programa de Ps-graduao Professor Dra. Lucio Frana Teles (UnB) Membro Titular Avaliador do Programa de Ps-graduao Professora Dra. Leila Chalub Martins (UnB) Membro Suplente Avaliador do Programa de Ps-graduao

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Aos meus filhos Daniel e Laura e Paulo, companheiro de todo dia... Maria Alcia Romaa (in memorian) minha amiga psicodramatista e mestre...

AGRADECIMENTOS
Escrever inspirao, emoo e conhecimento. Precisei de tudo isso, para trilhar esse caminho, e por isso, no o fiz sozinha. A vida passagem e estamos aqui para fazer boas escolhas, boas amizades e ter paz no corao, em tudo que se faz. Para conseguir chegar at aqui, precisei de muitas mos, que por vezes me acolheram, por vezes me diziam para no perder as esperanas, e at dizer da coragem, que est por trs de todo desespero humano. Comeo os meus agradecimentos, aos meus filhos, Daniel e Laura (10 e 8 anos). Nessa fase final, eles sentiam que eu estava distante e, que era preciso ser assim... que algumas escolhas podem levar a renncia s, de outras coisas... mas eles, sempre souberam que, nunca renunciei ao amor que tenho por eles e, que em momentos distantes, prevaleceu o que temos de respeito e amor, entre um e outro. Obrigada meus queridos filhos, por toda a pacincia, durante esse tempo de produo. Agradeo a Paulo, pessoa de ndole boa e que tem mostrado que os objetivos precisam existir, mas para alcanar, precisamos persistir. Admiro a calma que ele teve, nos meus momentos de maior tenso e desespero, quando os meus sujeitos de pesquisa foram embora. Obrigada pelo apoio de sempre. Agradeo minha orientadora Teresa Cristina, pessoa singular no seu jeito simples de ser. Sempre otimista e ensina a todos os seus alunos como se estabelece a relao orientadora orientanda. Obrigada Teresa, por confiar em mim e, me respeitar nos momentos de maiores dificuldades, que passei nesse perodo do doutorado. Admiro-te muito e no te esquecerei. Duas amigas, em especial, estavam comigo a todo o momento, Denise Alves e Jane Poener. Meninas, no tenho palavras certas para lhes agradecer, por tudo que passamos juntas, nos ltimos anos. Vocs estavam comigo nos momentos mais difceis, com tanto amor, carinho e respeito, que vocs no vo sair do meu corao. Tambm agradeo ao coordenador professor Wandilson Moraes da Secretaria de Educao, que me ajudou na coleta de dados, foi essencial para a concluso desse trabalho. Agradeo minha me, pessoa especial em minha vida. o smbolo da guerreira, mulher de fibra, tem bondade por toda parte dela, linda em todos os sentidos e minha fonte de inspirao. Agradeo ao meu pai, que sempre, me valorizou, me incentivou nos estudos, e sempre respeitou o meu tempo. Obrigada minha sogra, Neuza, pelas oraes, sempre bem vindas e que me ajudaram a manter a serenidade, quando eu mais precisei.

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Agradeo a todos os meus professores da ps graduao, em especial Albertina Mitjans, professora que sempre me incentivou e acreditou no meu projeto. Obrigada banca examinadora por ter aceitado estar comigo nesse momento de avaliao e respeitar esse caminho que tracei de pesquisa. Agradeo aos ciganos, que me receberam, me entenderam e dividiram as suas histrias de vida, assim, fazem parte da minha vida, desde ento, e para sempre.

Poesia Cigana Oh, Deus, para onde irei? O que posso fazer? Onde encontrar Lendas e canes? No encontro rios. Oh, bosque, meu pai, Meu negro pai! A era dos ciganos viajantes J passou. Mas eles esto diante de meus olhos, So brilhantes, Fortes e claros como gua. Que se escuta Vagando Quando quer falar. Porm, coitada, no tem voz... ... A gua no olha para trs. Foge, corre mais longe, Onde olhos no o vero, A gua que vaga. Papusza - ela perdeu mais de cem membros de sua famlia durante a guerra,
mas nem mesmo essa tragdia iria mold-la. Ela escreveu um momento crtico da histria de seu povo na Polnia e (sem que ela soubesse) em toda parte: certo tipo de vida a vida na lungo drom, a vida na estrada (FONSECA, 1996, p.16-17). Por ter se tornado poeta que escrevia e cantava seus versos, foi levada a julgamento mais alta autoridade dos Roma poloneses, o Baro Shero, o grande lder e declarada impura: a punio era a inapelvel excluso do grupo. Passou oito meses no hospital psiquitrico da Silsia, depois durante 34 anos at a sua morte em 1987 viveu sozinha e isolada, repelida por sua gerao tornou-se um nome: uma boneca, muda e rejeitada.

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GUERREIRO MENINO Fagner Um homem tambm chora Menina morena Tambm deseja colo Palavras amenas Precisa de carinho Precisa de ternura Precisa de um abrao Da prpria candura Guerreiros so pessoas So fortes, so frgeis Guerreiros so meninos No fundo do peito Precisam de um descanso Precisam de um remanso Precisam de um sonho Que os tornem perfeitos triste ver este homem Guerreiro menino Com a barra de seu tempo Por sobre seus ombros Eu vejo que ele berra Eu vejo que ele sangra A dor que traz no peito Pois ama, e ama Um homem se humilha Se castram, seu sonho Seu sonho sua vida E a vida o trabalho E sem o seu trabalho Um homem no tem honra E sem a sua honra Se morre, se mata No d pra ser feliz No d pra ser feliz

A vida assim: esquenta e esfria, Aperta Da afrouxa, Sossega E depois desinquieta. O que ela quer da gente CORAGEM. Guimares Rosa

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RESUMO

O objetivo desta pesquisa investigar as representaes sociais a respeito da excluso social e do ser cigano para grupos ciganos e no ciganos do Distrito Federal. Devido dificuldade de acesso s informaes, foi utilizada abordagem plurimetodolgica que envolveu Entrevista, com dados quantitativos e qualitativos, Entrevista Aberta, Grupo Focal e Sociodramas. Participaram da pesquisa um cigano da etnia Rom, outro da etnia Sinti e outro da etnia Calon. Aprofundando os dados sobre a realidade Calon presente no Distrito Federal, foram entrevistados 139 professores que tiveram e no tiveram contato com ciganos em escolas pblicas, 80 alunos universitrios pblicos com e sem contato e 73 alunos particulares com e sem contato, e 41 alunos de ps graduao. Os dados objetivos foram analisados com o programa de Anlise de Evocao (EVOC) e os dados subjetivos com Anlise de Contedo. As respostas foram ainda aprofundadas utilizando-se sociodramas entre os grupos de alunos de graduao e pos graduao. Os resultados levaram criao de um modelo terico explicativo da natureza da excluso na relao entre ciganos e no ciganos e, ainda, a relao entre a escola e a excluso social. O grupo cigano caracterizado como fechado, com normas rgidas, com uma cultura tradicional, sendo o no cigano um personagem com imagem negativa, mas necessrio para a realizao do comrcio, sua principal atividade de sobrevivncia. J o grupo no cigano caracterizado como flexvel, aberto a mudanas, com normas flexveis ou ambguas e que tem no cigano um personagem com imagem negativa, mas que guarda algum interesse em vivenciar sua cultura. Apesar de a rua ser considerada o lugar mais frequente de encontros, a escola ocorre como principal instituio onde a relao pode ser estabelecida. Contudo, a escola ignora a cultura cigana, no a inclui em seu currculo, no prepara os professores para acolh-los, no identifica e no atende suas necessidades de grupo. Tais fatores, aliados ao estilo de vida nmade e a tradio de insero precoce de jovens nas tarefas do acampamento fazem com que a educao oficial, no cigana, seja desejada pelos ciganos apenas se atender s suas necessidades de sobrevivncia como grupo tnico. Nesse sentido, polticas pblicas devem atender a estas reivindicaes como tentativa de interromper o ciclo histrico de excluso social vivenciado pelos ciganos nas escolas. Palavras-chave: Ciganos, Representaes Sociais, Excluso Social, Sociodrama

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ABSTRACT
The objective of this research is to investigate the social representations of social exclusion and "being gypsy" for gypsy and non-gypsy groups of the Federal District. Due to the difficulty of access to information, it was used plurimethodological approach which involved Interview, with quantitative and qualitative data, Interview, focal group and Socialdramas. Participated in the research a gypsy ethnic Rom, another ethnic Sinti and other ethnic Calon. Deepening the data about reality Calon present in the Federal District, 139 teachers who were interviewed had and didnt have contact with gypsies in public schools, 80 students with and without contact and 73 students with and without contact, and 41 graduate students. The objective data were analyzed with the analysis program of evocation (EVOC) and subjective data with content analysis. The answers were still deepened using social dramas between undergraduate and postgraduate. The results led to the creation of a theoretical model explaining the nature of exclusion in the relationship between gypsy and non-gypsy and also the relationship between the school and the social exclusion. The gypsy group is characterized as closed, with rigid rules, with a traditional culture, being the gypsy, not a character with negative image, but necessary for the realization of the trade, their main activity. The non-gypsy group is flexible, open to change, with flexible rules or ambiguous and that gypsy has a character with negative image, but which holds any interest in experiencing their culture. Although the street is considered the most frequent place of meetings, the school occurs as a main institution where the relationship can be established. However, the school ignores the gypsy culture, not to include in your resume, does not prepare teachers to welcome them, does not identify and does not meet their needs. These factors, allied to the nomadic lifestyle and the tradition of early insertion of young people in the camp make the official education, non-gypsy, be desired by gypsies only if it meets their survival needs as an ethnic group. In this sense, public policy must meet these demands as an attempt to stop the historical cycle of social exclusion experienced by gypsy in schools. Keywords: Gypsy, Social Representations, Social Exclusion, Socialdrama

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RESUM
Lobjectif de cette recherche cest faire des investigations sur les reprsentations sociales quant cela de l'exclusion social et d tre gitan pour groupes gitanes et non gitans du Distrito Federal. cause de difficult daccs les informations, ont eu utilise des abordages diffrents qu'a couvert Interview, avec informations quantitatives et qualitatives, Interview Ouverte, Groupe de foyer et Sociodrames. Ont particip de cette recherche un gitan de lethnie Rom, un outre de lethnie Sinti et, encore outre de lethnie Calon. En train dapprofondir les informations sur la ralit Calon, prsent en Distrito Federal, ont interview 139 professeures qu'ont eues et que non n'ont pas du contact avec gitans en coles publiques, 80 lves universitaires publiques avec et sans contact et 73 lves particulires avec et sans contact, et 41 lves daprs graduation. Les informations objectives ont eu analys avec le programme d Analyse dvocation (EVOC) et les informations personnelles avec analyse decontenu. Les rponses ont eu encore approfondi sen utilis des drames sociaux entre les groupes des lves de graduation er daprsgraduation. Les rsultats ont apport la cration dun modle thorique explicatif de la nature de lexclusion dans la relation entre gitans et non gitans et, encore, la relation entre lcole e l'exclusion sociale. Le groupe gitan cest caractris comme ferm, avec des normes rigides, avec une culture tradi tional, en train dtre le nom gitan unpersonnage avec un image ngatif, mais ncessaire pour la realization de le commerce, sa principale activit de survie. Dj le groupe non gitan s'est caractris comme flexible, ouvert changements, avec normes flexibles ou ambigus et qua en gitan un personnage avec une image ngative, mais que garde quelque intresse en vivre sa Cultura. Malgr la rue tre considre le place plus frquent des rendez-vous, lcole arrive comme principale institution o la relation peut tre tablie. Toutefois, lcole ignore la culture gitan, non linclure dans son curriculum, non repaire les professeures pour leur accueillir, non identifie et non attendre leurs necessities du groupe. Telles conditions, alli au style de vie nomade et la tradition dinsertion prcoce des jeu nes en les tches de camping, font que l'ducation officielle, non gitan, aura t dsir pour les gitans seulement si satisfait ses necessities de survie comme en groupe ethnique. Comme a, politiques publiques doivent satisfait ses revendications comme tentative dinterrompre lo cycle historique d'exclusion sociale vive pour les gitans dans les coles. Mots-cl: Gitans, Representations-Sociales, Exclusions-sociales, Sociodrames

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

UFRN Universidade Federal do Rio Grande do Norte UnB Universidade de Braslia CAESB Companhia de guas e Esgoto de Braslia DF Distrito Federal EVOC software Anlise de Evocao PUC Pontifcia Universidade Catlica UR Unidade de Registro UC Unidade de Contexto UA Unidade de Anlise

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Dinmica a respeito de como as necessidades so satisfeitas (FREUND, apud CALIMAN, 2008). ................................................................p.52 Figura 2: Articulao entre os vrios componentes das Representaes Sociais (Fonte- Abric, 1976, apud Pereira, 2005). ........................................p. 99 Figura 3: Eixos Tericos e metodolgicos de interveno da Teoria Socionmica (Fonte: Riquet, 1999, p. 182). ...............................................p. 113 Figura 4: Subgrupo 1 da Pedagogia se agrupa com as cartas ciganas. ....p.180 Figura 5: Subgrupo 2 da Pedagogia se agrupa com as cartas ciganas . ...p. 180

Figura 6: Cartas ciganas do Subgrupo 1da Nutrio. ................................p. 188

Figura 7: Cartas ciganas do Subgrupo 2 da Nutrio. ...............................p. 190

Figura 8: Grupo de Psicodramatistas em formao danando no final da dramatizao. .............................................................................................p. 216 Figura 9: Caracterizao do Modelo Terico a respeito da convivncia entre ciganos e no ciganos. ............................................................................... p. 226 Figura 10: Lder e famlia no acampamento cigano Calon. .......................p. 265 Figura 11: Mulheres ciganas do acampamento Calon. .............................p. 266 Figura 12: Mulheres e crianas ciganas do acampamento Calon. ............p. 267

Figura 13: Barracas do acampamento cigano Calon visitado em Planaltina (DF). ............................................................................................................p. 272

Figura 14: Barraca e cigana do acampamento cigano Calon (Planaltina - DF). .....................................................................................................................p. 272

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Figura 15: Barraca cigana Calon em Planaltina (DF). ...............................p. 273 Figura 16: Interior da barraca e cigana do acampamento cigano Calon (Planaltina - DF). .........................................................................................p. 273 Figura 17: Utenslios domsticos sempre limpos, dentro da tradio cigana . .....................................................................................................................p. 274 Figura 18: Assinatura do Termo de Consentimento para o grupo participar da pesquisa (a pesquisa foi explicada e foi lido o Termo de Consentimento) . p. 274 Figura 19: Famlia do cigano que gostaria de estudar (EJA). ....................p. 277

Figura 20: Me do cigano que gostaria de estudar (EJA). ........................p. 277

Figura 21: Escola Crrego do Arrozal, o acampamento do grupo Calon fica ao final da estrada de terra (essa escola recebe ciganos para estudarem). ...p. 278 Figura 22: Escola Classe Crrego do Arrozal prxima ao acampamento cigano. ........................................................................................................p. 278

Figura 23: Tapetes vendidos pelos ciganos Calons de Planaltina (DF) . ....p.283 Figura 24: Caracterizao dos processos de excluso/incluso dos ciganos para os professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). .....................................................................................................................p. 346 Figura 25: Caracterizao dos mecanismos de incluso dos ciganos, para os professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). ......p. 352 Figura 26: Caracterizao da relao Educao e Excluso Social para professores do ensino pblico do DF, com contato os ciganos (N = 75). ..p. 354

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LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Elementos da representao a respeito dos ciganos evocados pelos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 64). .......................................p.319

Tabela 2 - Elementos da representao a respeito dos ciganos evocados pelos professores do ensino pblico com contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 75). ......................................p. 320

Tabela 3 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino pblico com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 80). .................................p. 326

Tabela 4 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino particular com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 73). .....................p. 328

Tabela 5 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 61). ......................................p. 331

Tabela 6 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 64). .....................p. 334

Tabela 7 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos professores do ensino pblico com contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 75). .....................p. 335

Tabela 8 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino pblico com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 80). ...............p. 339

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Tabela 9 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino particular com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 73). ...............p. 341

Tabela 10 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 61). .....................p. 344

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Caractersticas do estado civil do grupo 1 dos ciganos. ...........p. 138 Grfico 2: Caractersticas da escolaridade do grupo 1 dos ciganos. ........p. 137 Grfico 3: Caracterizao por sexo dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). ...............................................................p. 144 Grfico 4 : Caracterizao por funo atual dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). .......................................................p. 145 Grfico 5: Caracterizao por local da escola dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). ............................................p.145 Grfico 6: Caracterizao por ter ou no acampamento cigano prximo a escola dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75) .....................................................................................................................p. 147 Grfico 7: Caracterizao por sexo dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). ............................................................... p. 147 Grfico 8: Caracterizao por funo atual dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). .......................................................p. 148 Grfico 9: Caracterizao por local da escola dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). ...........................................p. 148 Grfico 10: Caracterizao por ter ou no acampamento cigano prximo a escola dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64) .....................................................................................................................p. 149 Grfico 11: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). ............................................................................ p. 150 Grfico 12: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). ...............................................................p. 151 Grfico 13: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). ............................................................... p. 151 Grfico 14: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). ............................................................... p. 152

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Grfico 15: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). p. 153 Grfico 16: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). ............................................................................ p. 154 Grfico 17: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). ............................................................... p. 154 Grfico 18: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). ............................................................... p. 155 Grfico 19: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). ............................................................... p. 156 Grfico 20: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). p. 157 Grfico 21 : Caracterizao por sexo dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35)................................................................ p. 158 Grfico 22: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). ....................................................... p. 159 Grfico 23: Caracterizao por Instituies de ensino Particulares dos alunos com contato com os ciganos (N = 35). ....................................................... p. 159 Grfico 24: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). ............................................................... p. 160 Grfico 25: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). ............................................................... p. 160 Grfico 26: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). .....................................................................................................................p. 161 Grfico 27: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38). ............................................................... p. 161

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Grfico 28: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38)........................................................ p. 162 Grfico 29: Caracterizao por Instituies de ensino Particulares dos alunos sem contato com os ciganos (N = 38). .......................................................p. 163 Grfico 30: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). ............................................................... p. 163 Grfico 31: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38). .....................................................................................................................p. 164 Grfico 32: Caracterizao do Sexo dos alunos de nutrio do ensino particular (N = 6). ........................................................................................p. 164 Grfico 33: Caracterizao do Sexo dos alunos de Pedagogia do ensino particular (N=6). ..........................................................................................p. 165 Grfico 34: Caracterizao percentual da existncia e no existncia da relao entre educao e excluso social, para professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N=75). .........................................................p. 355

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SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................01 Objetivo Geral ........................................................................................11 Objetivos Especficos .............................................................................11 CAPTULO 1 - Os Ciganos: Histria a ser (re)conhecida .................14 1.1. Os Ciganos: um ser diferente, uma cultura diferente.......................18 CAPTULO 2 - Excluso Social: construes e desconstrues conceituais ...........................................................................................46 CAPTULO 3 - A Teoria das Representaes Sociais .......................59 3.1. O Objeto de Pesquisa em Representaes Sociais........................63 3.2. O Campo de Estudos em Representaes Sociais ........................68 3.3. O Fenmeno das Representaes Sociais: por Moscovici .............71 3.4. Representaes Sociais da Excluso: a construo de um referencial terico-metodolgico ............................................................75 3.5. A Teoria das Representaes Sociais: uma abordagem terica de pesquisa cientfica ..................................................................................79 3.6. A Teoria do Ncleo Central .............................................................93 3.7. Metodologia de Pesquisa com Representaes Sociais: a excluso como fenmeno ......................................................................................98 CAPTULO 4 - A Teoria da Socionomia ............................................104 4.1. Moreno, predestinado pela cigana: reconhecia a sua vida entre a incluso e a excluso............................................................................104 4.2. A Teoria Socionmica: que nomia essa? ................................108 4.3. A Teoria da Socionomia de Jacob Levi Moreno ............................111

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4.3.1. A Tricotomia Social ....................................................................112 4.3.2. Sociatria ...........................................................................114 - Psicodrama ...................................................................114 - Psicoterapia de Grupo ..................................................118 - Axiodrama .....................................................................119 - Sociodrama ...................................................................120 4.3.3. Sociodinmica .................................................................121 - Teatro Espontneo .......................................................121 - Jornal Vivo ....................................................................122 4.3.4. Sociometria ......................................................................123 - Teste Sociomtrico .......................................................123 - Teste dos Papis ..........................................................124 - Teste da Espontaneidade .............................................124 - Role-playing ..................................................................125 - Role-taking ....................................................................126 - Role-creating .................................................................126 4.4. Teoria dos Papis .........................................................................127 4.5. Teoria da Espontaneidade/Criatividade ........................................128 4.6. Matriz de Identidade ......................................................................129 CAPTULO 5 - Metodologia de Pesquisa ..........................................133 5.1. Procedimentos Metodolgicos Gerais ...........................................134 5.2. Participantes da Pesquisa .............................................................136 5.2.1. Perfil do primeiro grupo de ciganos Calons que tivemos contato na via Estrutural (Braslia DF) ....................................137 5.2.2. Perfil do segundo grupo de ciganos Calons que tivemos contato em Planaltina (DF) ........................................................140 5.2.3. Perfil dos dois ciganos, Sinti e Rom, das entrevistas de histria de vida individuais .........................................................142 5.2.4. Perfil dos professores da Rede de Ensino Pblico do Distrito Federal ..........................................................................144

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5.2.5. Perfil dos alunos da Rede de ensino pblico do Distrito Federal .......................................................................................150 5.2.6. Perfil dos alunos da Rede de ensino particular do Distrito Federal .......................................................................................157 5.2.7. Perfil dos alunos do Curso de Nutrio do ensino particular do Distrito Federal .....................................................................164 5.2.8. Perfil dos alunos do Curso de Pedagogia do ensino particular do Distrito Federal .....................................................165 5.2.9. Perfil dos alunos em Formao de Psicodrama da PUC de So Paulo ..................................................................................165 5.2.10. Perfil dos alunos em Formao de Psicodrama para professor didata na Associao Brasiliense de Psicodrama e Sociodrama de Braslia ..............................................................166 5.3. Descrio dos Procedimentos Metodolgicos Especficos ...........166 5.3.1. Entrevistas de Histria de vida individuais ......................166 5.3.2. Grupo Focal .....................................................................167 5.3.3. Entrevistas Semiestruturadas ..........................................168 5.3.4. Sociodramas ....................................................................169 5.3.5. Questionrio de Anlise de Evocao (EVOC) ...............172 5.3.6. Anlise de Contedo .......................................................175 CAPTULO 6 - ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS .........177 6.1. Anlise e Discusso dos Sociodramas .........................................177 6.1.1. Anlise e Discusso do sociodrama cigano com os alunos da Pedagogia (particular) ..........................................................177 6.1.2. Anlise e Discusso do sociodrama cigano com os alunos da Nutrio (particular) ..............................................................185 6.1.3. Anlise e Discusso do sociodrama cigano co m os alunos em Formao de Psicodrama de So Paulo .............................197 6.1.4. Anlise e Discusso do sociodrama cigano com os alunos em Formao de Psicodrama de professor didata de Braslia ..220 6.1.5. Anlise e Discusso Geral dos Resultados dos Sociodramas e Modelo Terico .................................................225

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6.2. Anlise e Discusso das Entrevistas de Histria de vida individuais ..............................................................................................................235 6.2.1. Cigano Sinti de So Paulo ..............................................235 6.2.2. Cigana Rom da Colmbia ................................................242 6.2.3. Cigano Calon de Braslia .................................................258 6.3. Anlise dos Resultados do Grupo Focal .......................................302 6.4. Anlise e Discusso Geral dos Resultados das Entrevistas Individuais Semiestruturadas, das Entrevistas Individuais de Histria de Vida e do Grupo Focal .........................................................................308 6.5. Anlise e Discusso dos Resultados da Anlise de Evocao (EVOC) .................................................................................................318 6.6. Anlise e Discusso dos Resultados das perguntas abertas acerca da Relao Educao e Excluso Social no contexto cigano ..............346

CONSIDERAES FINAIS .................................................................357 REFERNCIAS ....................................................................................363 ANEXOS ..............................................................................................370 ANEXO 1 Cartas Ciganas utilizadas no Sociodrama Cigano .........371 APNDICE ...........................................................................................372 APNDICE 1 Modelo do Termo de Consentimento e Livre Esclarecimento .....................................................................................373 APNDICE 2 Modelo do Termo de Consentimento e Livre Esclarecimento dos Ciganos.................................................................376

INTRODUO

A construo de conhecimento acerca de grupos sociais tem vertentes em diferentes reas de atuao, que perpassa a sociologia, a psicologia social, a histria, a educao, entre outros, e bebe de fontes diversas na elaborao de teorias e argumentos para um princpio de entendimento ou, pelo menos, de explicaes sustentadas em hipteses e apontadas como de caractersticas de grupo. No percurso pessoal e acadmico, consigo perceber de onde vim e o que almejo alcanar ao estabelecer a meta de pesquisadora. Na graduao de Psicologia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) j existia a busca pelo conhecimento na psicologia comunitria, sob a orientao da Dra. Helena Cludia Frota de Holanda, com quem me inspiro at hoje. Naquela poca em, 1993-94, as inquietaes a respeito de que maneira as comunidades menos abastadas constroem seus alicerces de fora e, qualidades afetivas, diante de tantas dificuldades sociais, se fortaleceram em mim. Mais tarde, entre 1998 e 2000 em Braslia, conheci a professora Angela Almeida com quem trabalhei na qualidade de aluna do mestrado na psicologia da Universidade de Braslia (UnB). Alm disso, percebi que possvel dar voz aos sujeitos mais simples da nossa sociedade por intermdio da teoria das representaes sociais de uma forma bem aproximada da realidade e de maneira qualitativa. A professora acolheu- me e os adolescentes em situao de rua eram alvo de nossos olhares e, mais que isso, de nosso entendimento

sem julgamentos. A professora Angela torna- se desde ento minha referncia de capacidade e tica profissional, alm da amiga que guardo comigo. Um hiato acontece na minha carreira acadmica por uma escolha pela famlia, com a chegada de meus filhos, com os quais a dedicao necessria me fez optar pela distncia de pesquisas na ps-graduao, mas no da profissional de educao, por ser professora de psicologia. Entrementes, nesse perodo, fui amadurecendo a ideia do contexto de pesquisa que me encanta e me faz produzir. Foi ainda na defesa da dissertao de mestrado quando questionada sobre a pouca produo a respeito da excluso social perante o tema abordado naquele momento que me fez persistir nessa ideia. Ou melhor, construir, reconstruir ou construirjunto a ideia de educao e excluso social. Tocou-me o modus faciendi para dar visibilidade aos sentimentos dos que so colocados como excludos nos nossos grupos sociais. Reconheo que foi uma provocao produtiva, fazendome voltar graduao e ao mesmo tempo ajudando na busca de melhor qualificao profissional em uma rea diferente da minha de origem, na educao. A possibilidade de trilhar novos horizontes e ao mesmo tempo buscar inovar em formas e metodologias e em culturas diferentes me fez estar aqui e escrever essa tese de doutorado. Que os excludos estejam sempre includos nos conhecimentos que temos a aprender e apreender. O interesse em pesquisar grupos sociais nos motiva para a trajetria da construo de um projeto de pesquisa associado a uma dinmica de conhecimento que vincule a forma de pensamento destes grupos e a expresso de suas ideias sob forma de comportamentos. O ato de buscar e

compreender os valores atrelados a maneiras de viver e de manifestar comportamentos remetem rea de concentrao na qual estamos nos submetendo, que educao e ecologia humana. A ideia de ecologia humana aqui apresentada por Las Mouro S (1996) diz respeito necessidade humana de reorganizar o entendimento de como se articulam as relaes interpessoais e tendo como um dos objetivos a autoexpresso (dos grupos) tendo em vista a (re)apropriao do que foi chamado pela autora de capacidade espontnea de criao e inveno. a possibilidade de ampliar esse conhecimento a respeito de grupos e nos grupos para entender melhor as diferentes interfaces dos modos de inseres nas relaes sociais e assim aprimorar, na medida do possvel, o entendimento acerca da realidade complexa em que vivemos. A ecologia humana remete a um processo educativo que focaliza os potenciais de cada sujeito, bem como da unidade coletiva (S, 1996), na qual estamos investigando. Neste sentido, consideramos a importncia de estudar e aprofundar o conceito de excluso social do ponto de vista dos prprios excludos neste trabalho de pesquisa. A inteno resgatar esse sujeito ecolgico que tem suas caractersticas pessoais e nos seus grupos muitas vezes pouco valorizados ou compreendidos. O processo educativo da ecologia humana toma forma nas redes subjetivas e na comunicao intersubjetiva, bem como na manifestao de relaes hierrquicas e circundantes nas relaes sociais (S, 1996). Nesse sentido, interessa- nos conhecer esse processo de construo de relaes sociais vinculadas vivncia da excluso social.

 importante salientar o que denominamos excluso social, em uma viso mais amplificada e assim evidenciarmos o fenmeno de modo com que ele se manifesta. A excluso pode ser entendida como um aspecto da complexidade das sociedades na atualidade, que reflete as formas de interao nos grupos sociais. Uma das perspectivas que podemos apresentar revela como ocorrem as rupturas das ligaes simblicas e de conflitos em potencial entre os apontados nos esquemas de representaes dos grupos excludos em relao com a sociedade fora desse referencial. Como explicao Estivil (2006) considera que, por muitas vezes, a sociedade culpa os excludos pelo estado em que se encontram, tanto quando se revelam indiferentes ao pacto social quanto quando criticam seus comportamentos e atitudes no cotidiano. Em contrapartida, esses mesmos excludos podem tanto ser vistos lutando pelos seus direitos e pela sada dessa circunstncia social, como tambm podem amenizar a situao buscando encontrar um status nesta mesma composio social na qual se encontra. A consequncia dessa ruptura vista pelo autor como favorecedora pelo individualismo humano e cada vez mais por causa do isolamento das pessoas. Acarreta assim, uma maior dificuldade de construes de identidades comuns na medida em que pode levar a uma quebra nas redes sociais e, finalmente, o que podemos chamar de fragmentao social (MINGIONE, 1993, apud ESTIVIL, 2006). uma forma de identificar amplamente a manifestao da excluso social nas relaes humanas tendo em vista aes micro os sujeitos em suas vinculaes; aes meso vinculadas s instituies ou grandes grupos; e aes macro - visualizando a sociedade.

No nos distanciamos da excluso como um fenmeno social complexo; ressaltamos sim o conceito apresentado por Estivil (2006) que nos parece abrangente e atual:
... a excluso social pode ser entendida como uma acumulao de fenmenos convergentes que se traduzem em rupturas sucessivas despoletadas no centro da economia, da poltica e da sociedade, e vo afastando e ou diminuindo o estatuto de pessoas, grupos, comunidades e territrios em relao aos centros de poder, aos recursos e aos valores dominantes (p. 120).

A excluso revela- se quando grupos sociais ou comunidades se vem sem os benefcios da sociedade, tendo em vista que estes fazem parte dessa sociedade e a constroem. Um recorte dos excludos da sociedade torna-se referncia ou representa uma parte desse montante de pessoas subvalorizadas e colocadas como fora do processo de construo social na condio de sujeitos de direitos e de deveres, criadores de saberes e de questes econmicas. A visibilidade dos excludos bem clara aos olhos da sociedade e, no entanto, essa grande massa ainda se v e se mantm em atitudes excludentes. A ideia de atitude permeia esse processo e aponta para um conceito que, desde a dcada de 30, tem pouca mudana no que diz respeito sua conceituao que, segundo Doise (2001), pode ser entendida como ... uma posio especfica que o indivduo ocupa em uma ou vrias dimenses pertinentes para a avaliao de uma entidade social dada (p. 189). ressaltado que a atitude pode ser compreendida em um contexto que se estabelece nessas relaes e, mais especificamente, de modo a valoriz-la para a manuteno dos vnculos entre as pessoas que participam de um mesmo grupo. Nesse sentido, as representaes sociais apontam um formato de integrao entre os estudos de sistemas individuais de atitudes e os que 5

lidam com os sistemas sociais de relao. Nos anos 60, que Moscovici (1978) apresenta seus estudos relativos ao pensamento social do senso comum a respeito da psicanlise e assim, tambm, articula a teoria em construo a uma viso muito mais amplificada do que se entendia por atitude nesse mesmo perodo, embora seja considerada importante na constituio desses elementos de representao lidada com as prticas sociais. O ato social pode ser compreendido feio de julgamentos emitidos nos grupos a respeito de comportamentos, enunciaes ou crenas e valores sociais e se manifesta no campo social, segundo Doise (2001), e no indivduo, os julgamentos so,..., instncias pelas quais suas atitudes atualizam relaes sociais e organizam-se em representaes sociais (p. 200). A teoria das Representaes Sociais chega dcada de 60 com o intuito de discutir e aprimorar explicaes que falam da organizao do pensamento e sua diversidade e neste aspecto que surge a crtica de Moscovici (1978) Durkheim. O argumento aceito por ambos revela- se na perspectiva de que, sim, a existncia da vida social um reflexo do pensamento e das percepes dos sujeitos e que essa relao inversa tambm procede. Com a necessidade de avanar nessa elaborao Moscovici (2001) aponta estudos a respeito da difuso de saberes, a origem do senso comum alm da construo terica e investigativa da relao entre comunicao e pensamento, vinculados ao que podemos chamar de Psicologia Cognitiva em ligao com as demais reas afins. Neste sentido, a Educao insere- se na rea de investigao em Representaes Sociais e investe o ambiente educacional como facilitador do entendimento concernente aos elementos

nestas inseridos. Gilly (2001) considera que a rea da educao representa um campo privilegiado na visualizao a respeito da construo das

representaes sociais, alm da sua evoluo e perspectivas de transformao no mbito dos grupos sociais. importante salientar que essa participao da educao remete possibilidade da construo das representaes sociais no mago de sua origem, tendo em vista que todos constroem essa familiaridade com o objeto de representao a partir de um aprendizado coletivo. Podemos ento acrescentar a ideia da passagem de Representaes Coletivas para Representaes Sociais, onde a primeira cede lugar segunda em um referencial atual. As representaes coletivas consideram a diversidade nos indivduos e nos grupos de maneira esttica com caractersticas de autonomia, exterioridade e coercitividade (S, 1993, p. 21) ou preestabelecidas das ideias nas sociedades e as representaes sociais apontam para a importncia da comunicao e estreita sua ateno ao sentimento para onde convergem os sujeitos sociais (MOSCOVICI, 2001). Wagner (1998, p.3) considera que por um lado, representao social entendida como um processo social de comunicao e discurso e , por outro, que esta representa um contedo mental estruturado com aspectos simblicos, com referencial avaliativo, cognitivo e afetivo no mbito de um fenmeno social caracterizado como significativo, sendo este compartilhado no grupo de interao. O resgate do conceito Moscoviciano de Representaes Sociais faz-se necessrio quando ele nos aponta:

As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano. A maioria

das relaes sociais estabelecidas, os objetos produzidos ou consumidos, as comunicaes trocadas, delas esto impregnados. Sabemos que as representaes sociais correspondem, por um lado, substncia simblica que entra na elaborao e, por outro prtica que produz a dita substncia, tal com a cincia ou os mitos correspondem a uma prtica cientfica e mtica (MOSCOVICI, 1978, p. 41).

Os inmeros conceitos que apresentam a ideia do que constri uma representao, tm em vista a forma de um conjunto de representaes, giram em torno da perspectiva de uma explicao psicossociolgica, sendo assim considerado que essa representao tem sua origem e manifestao ao mesmo tempo, simultaneamente. Essa origem est relacionada ao processo de comunicao e de discurso nos grupos sociais e toma consistncia como resultado desse processo. Nesse entendimento, a representao social no apenas considerada uma imagem de um objeto para que o representa, mas revela o comportamento e est associado a esse objeto na prtica do grupo que o representa (WAGNER, 1998). Com esse processo, entendemos que a forma de identificar um fenmeno de representao social implica sabermos o quanto se conhece desse tema (objeto de representao) selecionado, ou seja, o grau de relevncia desse para um dado grupo social. Assim, para sabermos se realmente constitui objeto representacional, leva-se em considerao se este se revela familiar e absolutamente articulado na comunicao e nas trocas existentes entre os sujeitos. Esse trnsito de ideias torna- se parte das aes dos sujeitos, o que significa que a ao no consequncia de uma representao, mas faz parte dela. Alm disso, que essa representao tem funo de orientar e justificar as decises e expectativas de futuro criadas dentro dos grupos e ao mesmo tempo permite a compreenso e a elaborao

de explicaes sobre a da realidade vivida baseada em normas e valores associados a identidade desse grupo, dando-lhes um sentido de coeso (ABRIC, 1998). A excluso social, um fenmeno reconhecidamente presente em nossa sociedade e pertencente a comportamentos de grupos que se sobressaem, pode ser entendida por um objeto de representao e passvel de investigao em diversas reas de conhecimento. A Teoria das Representaes Sociais possui referencial suficiente para investigar a excluso como fenmeno de representao a partir do ponto de vista dos prprios excludos ou de quem conhece o que significa a excluso social, porque, de alguma maneira, esse conhecimento foi e articulado cognitivamente e emocionalmente nesse segundo contexto. Outro aspecto que nos motiva a investigar como elementos significativos diz respeito forma com que se apresenta a ligao entre o processo de excluso social e a vivncia do processo educativo na histria de vida dos sujeitos considerados socialmente excludos. Ao considerarmos a importncia de investigar como compreendida a ligao entre o fenmeno da excluso social e a educao a partir das experincias de vida dos nossos participantes, algumas questes surgem em nossa pesquisa: Para ciganos e no-ciganos, existe relao entre educao e excluso social? Os dois grupos pesquisados percebem de forma igual ou diferente os objetos de representao ser cigano e o fenmeno da excluso social? Como esses os ciganos e os no ciganos relacionam o papel da educao no enfrentamento da excluso social? As respostas provisrias a essas questes no so apontadas pela literatura como respostas norteadoras,

revelando o ineditismo do nosso trabalho que se justifica quando explora a questo da excluso social no contexto dos ciganos e dos no-ciganos a partir de uma metodologia diversificada, com a utilizao de uma abordagem de pesquisa plurimetodolgica. A opo pela plurimetodologia foi construda por duas razes importantes ao longo da nossa organizao de pesquisa. A primeira,com respeito perspectiva de poder investigar as representaes utilizando diferentes instrumentos de pesquisa. O prprio Moscovici considera que a busca pelos conhecimentos dos elementos das representaes pode ser trabalhada com diferentes modelos de investigao para assim podermos aprofundar ou detalhar os significados e diferentes panoramas ligados aos elementos do conjunto de representaes. Por outro lado, surgiu o que podemos chamar de barreira a ser superada durante a nossa trajetria de pesquisa, que foi a grande dificuldade de acesso aos grupos de ciganos que almejvamos. Dessa maneira, optamos por fazer entrevistas com esses sujeitos de pesquisa e, ao mesmo tempo, organizamos a aplicao de questionrios para outros grupos que pudessem revelar as representaes sociais a respeito do nosso tema de pesquisa e que estivessem ligados ao contexto de pesquisa, que a educao. Para complementar o

aprofundamento das representaes encontradas, consideramos que a socionomia, por intermdio da aplicao dos sociodramas, traria informaes significativas dos nossos sujeitos a respeito dos ciganos. O processo educacional um trnsito inevitvel tambm na vida dos sujeitos. Visto assim, tambm constitui elemento significativo e que est inserido, de alguma maneira, na trajetria de desenvolvimento dos grupos 10

sociais. A educao est na maioria das vezes vinculada possibilidade de oportunidade de crescimento intelectual e social, tendo em vista a reestruturao significativa que acarreta no comportamento a partir da aquisio de informaes nesse processo de aprendizagem (COLL;

PALCIOS; MARCHESI, 1996). Na perspectiva de entender as Representaes Sociais como objeto de investigao e, mais que isso, como metodologia terico-conceitual,

consideramos a importncia de aprofundar o estudo do fenmeno da excluso social, tendo em vista o percurso dos sujeitos considerados excludos e levando em conta os aspectos qualitativos utilizados pela Teoria Socionmica que tambm serviu de base terico-metodolgica no processo de investigao dos nossos participantes. Nesses enfoques de referncias terico-

metodolgicas, vislumbramos a perspectiva plurimetodolgica de pesquisa, tendo como Objetivo Geral identificar e analisar as Representaes Sociais a respeito da excluso social e a respeito do que ser cigano para grupos de ciganos Colons e de no-ciganos no contexto da realidade brasileira. Como objetivos especficos consideramos os seguintes aspectos: Identificar os provveis elementos do ncleo central e sistema perifrico da Representao Social do que o cigano e a respeito do fenmeno da excluso social para grupos de no-ciganos relacionados s reas da educao e da sade; Investigar como compreendida a relao entre a educao e a excluso social para os ciganos e diferentes grupos de no-ciganos;

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 Identificar as diferenas e semelhanas entre as representaes sociais dos no-ciganos e dos ciganos a respeito do ser cigano e da excluso social que influenciam nos comportamentos dos grupos sociais ; Conhecer as principais ideias associadas com a excluso social para ciganos de outras comunidades - uma cigana da comunidade Rom e um cigano da comunidade Sinti; Analisar quais so as ideias expressas a respeito dos ciganos e a sua relao com os no ciganos, por meio de sociodramas ciganos, aplicados nos grupos de no-ciganos, e expressas por meio das dramatizaes construdas por esses participantes.

Para alcanar os nossos objetivos, utilizamos o referencial tericometodolgico da teoria das representaes socais e a teoria da socionomia bem como as fases desse processo, que foram detalhadas ao final do trabalho nos procedimentos da metodologia de pesquisa. No nosso primeiro captulo delimitamos acerca da histria de um dos nossos objetos de pesquisa que so os ciganos traando uma linha do tempo que nos faa entender o percurso desses grupos ao longo dos tempos e assim identificar os principais elementos que podem envolver um possvel processo de excluso social desses sujeitos e assim definir perspectivas futuras por meio dos resultados obtidos nas representaes sociais principais identificadas na pesquisa. No segundo captulo trabalhamos algumas diretrizes dentro do complexo conceito de excluso social e sua relao com as necessidades humanas. O captulo terceiro apresenta a Teoria das Representaes Sociais de Moscovici

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e focaliza a perspectiva do Abric com a Teoria do Ncleo Central das representaes que marcou em nossa pesquisa um dos referenciais tericometodolgico tendo em vista a perspectiva multimetodolgica que utilizamos neste trabalho. O captulo quarto enfatiza o segundo referencial de metodologia de pesquisa trabalhada como mecanismo de investigao e de teoria de grupo que foi a Teoria da Socionomia de Moreno. Em seguida, o quinto captulo aborda o enfoque da Metodologia de Pesquisa e seus detalhes de procedimentos adotados durante a pesquisa. No sexto captulo, apresentamos os resultados alcanados e tambm fazemos as anlises e discutimos desses, os contedos identificados pela aplicao das diferentes metodologias de pesquisa. As consideraes finais sugerem um panorama geral do que foi alcanado e perspectivas futuras de avanos em pesquisas na rea da educao e da psicologia social.

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CAPTULO 1 OS CIGANOS: Histria a ser (re)conhecida

A histria dos ciganos revela em suas tradies as diferenas entre os mais destacados grupos Rom, Calon e Sinti - definido como unidades tnicas pelos ciganlogos e pelas organizaes ciganas. As caractersticas que os assemelham so as suas origens, a cultura comum, a histria construda pelo grupo, a disperso geogrfica - pelo nomadismo, seminmadismo ou sedentarismo -, a forma como transcorreu o convvio com outros povos e, finalmente, as construes culturais desses grupos (ADOLFO, 1999; PEREIRA, 2009). Essas trs grandes naes ciganas, Calon, Sinti e Rom so divididas em estados, as Vitchas, conforme a profisso ou a procedncia do grupo. Existem os Horarrans, os Mordovaias, os Matchuaias, cuja, vitchas se originam pela procedncia, j os Kaldarashes tm a sua organizao ligada aos trabalhos nas caldeiras; e os Lovaris esto relacionados negociao de emprstimo de dinheiro. Para Adolfo (1999, p.15) as vitchas podem ser definidas como pequenos estados, com levssimas diferenas dialetais e de costumes, que formam a grande nao romani. Os Calons podem ser encontrados divididos entre Calons portugueses e Calons espanhis e no nosso pas so nomeados Calons baianos, Calons mineiros, Calons gachos e assim por diante conforme a sua regio. Os antepassados dos ciganos eram nmades estrangeiros de pele escura, de acordo com registros de outros povos europeus, que indicam a ligao com os ciganos. Chegaram em bandos na Europa Ocidental, no 14

perodo entre o sculo XII (ADOLFO, 1999) e incio do sculo XV, cujos nmeros variavam de dezenas a centenas em cada grupo e seus lderes se intitulavam duque, conde ou rei, dependendo do ttulo de nobreza adequado para o local em que chegavam, originrios segundo eles, do Pequeno Egito. Na verdade, eram originrios da ndia, descoberto somente na segunda metade do sculo XVIII pela semelhana da lngua hndi e do snscrito (MOONEN, 2004). Ao longo da histria dos ciganos, algumas caractersticas pessoais eram atribudas ou identificadas, como em 1050, no pedido de ajuda de sujeitos considerados adivinhos e feiticeiros pelo imperador de Constantinopla , sendo tambm chamados de Adsincanis. Os domadores de ursos e cobras e as pessoas que leem a sorte e preveem o futuro, tambm denominados de Kritriai e Athinganoi chamaram a ateno de monges no incio do sculo seguinte. Por essas mesmas caractersticas a si atribudas, o clero adverte o patriarca de Constantinopla, j no sculo XIII, com vistas ao impedimento da entrada dos Adingnous nas residncias da cidade tendo em vista as coisas diablicas que poderiam estar sendo ensinadas populao (MOONEN, 2004, p. 132). De acordo com Moonen (2004), durante o sculo XV, as egpcias ou Aiguptissas podiam ter a traduo de ciganki e as pessoas eram excomungadas por cinco anos se acolhessem em suas casas essas mesmas cigankis, ou para ler a sorte ou para o alvio de doenas por meio de feitiarias. A histria dos ciganos portugueses envolve perseguies a essa populao durante o reinado de D. Joo V (1706-1750) sendo alguns grupos deportados para o Brasil nesse perodo. No h, porm, como definir o nmero

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exato dos que chegaram ao nosso pas at o ano de 1822. O que certo, de acordo com Teixeira (2007), Mota (1982) e Pieroni (2000), os ciganos vieram contra a sua vontade oriundos de Portugal em meados de 1574, no incio da colonizao. Um casal, Joo Torres e Angelina, pelo fato de serem ciganos, foram presos e deveriam ser separados, ficando ele condenado s gals e ela deveria deixar o pas em dez dias, com seus filhos. Joo, no entanto, argumentou no servir para trabalhos do mar e ento solicitou ser enviado para o Brasil. Poucos dias depois a pena foi modificada para cinco anos no Brasil, para onde levaria a famlia, sendo os seus bens confiscados pela Coroa para o pagamento dos custos dessa viagem. Com os registros desse trmite, considera-se que Joo Torres foi o primeiro cigano a chegar ao Brasil. Teixeira (2007) afirma que no existem outros documentos informando o destino dessa famlia de ciganos que embarcou para o Brasil nem se ela retornou a Portugal em outra poca de suas vidas. A deportao de ciganos portugueses para o Brasil foi realmente evidenciada no ano de 1686, quando documentos de Portugal apontam que ciganos deveriam ser degradados no apenas para as colnias africanas, mas tambm para o Brasil, especificamente para o Maranho. No se sabem os motivos que levaram deportao dos ciganos e nem quantos deles chegaram ao Brasil, mas sabe-se que outras capitanias, como a Bahia e Pernambuco, receberam grupos com comunicado de Lisboa para essa remessa de pessoas chegar em 15 de abril de 1718 (TEXEIRA, 2007). Alguns grupos foram enviados ao Brasil, mas direcionados para Angola em 15 de julho de 1723, por Dom Loureno de Almeida levando em

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considerao o decreto de 1718, quando naquele momento, ao chegarem ao nosso pas os ciganos foram considerados por ele:

por ser hia gente muito prejudicial aos seos povos porque no vivem se no dos roubos que fasem, cometendo exacrandos insultos, e porque pelo descuido que houve el algua das praas da Marinha vieram para estas Minas vartas famlias de ciganos, onde podem fazer mayores roubos q. em outra nenhuma parte... (DORNAS FILHO, 1948, apud TEIXEIRA, 2007, p. 32).

Com esse argumento oficial, os ciganos passaram pelo Rio de Janeiro onde foram presos, considerados saqueadores e ladres juntamente com as pessoas que os acompanhavam ou que os ajudavam e os abrigavam em suas casas ou fazendas locais. Logo em seguida foram deportados para Angola. Em contrapartida, o governador de Minas Gerais, em 1737, admite que os ciganos s seriam presos sob a acusao de furtos ou roubos, quando havendo culpa e no sob a alegao de serem ciganos , ou seja, pela sua condio de grupo social (TEIXEIRA, 2007). O reconhecimento poltico dos ciganos vem sendo paulatinamente costurado, com linhas ainda frouxas, mas com tecidos fortes pela persistncia de alguns ciganos que conquistaram reconhecimento de visibilidade. Em 1971, ocorreu o primeiro Congresso Mundial dos Rom em Londres (MACDO, 1992) mas somente depois, de acordo com Pereira (2009), a ONU reconheceu a Unio Romani Internacional, em 28 de fevereiro de 1979, como representante da etnicidade dos ciganos, da nao cigana. Outra conquista alcanada politicamente no Brasil foi o Dia Nacional do Cigano, 24 de maio, institudo por decreto presidencial, de 2007. Cabe ressaltar os esforos do Centro de Estudos Ciganos (CEC) como primeira organizao cigana da Amrica Latina com objetivo de unir costumes, 17

histria e tradies dos ciganos Colons e Roms. Sua fundao no Rio de Janeiro, data de 18 de maio de 1987, e o primeiro presidente foi o cigano Mio Vacite. Outros ciganos que atuaram significativamente na entidade foram Oswaldo Macedo, Marcos Rodrigues e Antnio Guerreiro, sendo esse ltimo, um membro, atuante durante todo o perodo de atividades da instituio. Em 1993, com o desaparecimento do Dr. Oswaldo Macedo, o CEC encerrou-se as atividades que vinha desenvolvendo, como a 1 semana de Cultura Cigana da Amrica Latina (Fundao Casa Rui Barbosa,1987), Pueblo Gitano (Centro Cultural San Martin, Buenos Aires, 1987), Noite Cigana (Espao Cultural Srgio Porto,1988), Arte Cigana no MIS (Museu da Imagem e Som, 1992) (PEREIRA, 2009). Em Braslia, atualmente, Mio Vacite e Cludio Domingos Iovanovitchi so nomes de destaque, considerados como representantes dos ciganos no Brasil participando, juntamente com outros ciganos dos demais estados, de encontros e congressos junto a rgos do governo federal para divulgao da arte, das tradies e da cultura cigana nos espaos polticos do pas (PEREIRA, 2009). 1.1. Os Ciganos: um ser diferente, uma cultura diferente

A histria cigana cercada por lendas contadas entre eles e entre os no ciganos, os gadg ou gadjo, linguagem usada pelos ciganos para diferenciar as pessoas que no so do grupo de ciganos (MACDO, 1992). Os nmades se definiam como opositores dos camponeses que se fixavam na terra para sobreviver de sua produo; assim surgem os nmades. Os outros foram apelidados de gadg ou payos, significando camponeses (MARTINEZ, 1989, p.60). 18

Entre essas lendas existem as histrias de que os ciganos representam gansos de estimao reencarnados, que esto ligados a feitiarias pelos seus rituais de grupo, que esto sempre envolvidos por sentimentos de vingana e orgulho, bem como apresentam como smbolo esttico os brincos nas orelhas (MACDO, 1992). Apesar de todas essas representaes poderem estar associadas aos grupos de ciganos, de alguma maneira, os registros histricos consideram que desde a imigrao da ndia em meados do sculo VIII os ciganos se dispersaram pela Europa entre os sculos X e XVI (MACDO, 1992). A teoria de que a ndia seria realmente a terra de origem dos ciganos aceita pelos etnlogos e antroplogos tendo em vista as comparaes feitas entre ciganos com tribos nmades laubadies do Noroeste daquela regio em relao a aspectos fsicos, maneiras de viver, crenas supersticiosas semelhantes, tipos de trabalhos semelhantes (ferreiros, adivinhadores, msicos) e vestimentas especficas. A pr-histria cigana permanece sob clima de mistrio de uma gerao para outra, sendo sempre alimentada dessa maneira pelos grupos ciganos tendo em vista a falta de registros escritos que descrevessem esse perodo experienciado (PEREIRA, 2009). Em Portugal, os ciganos foram perseguidos e 25 anos depois da descoberta do Brasil a corte portuguesa j entrava em confronto com esses grupos. Esses no podiam permanecer por mais de 24 horas em suas terras e nem em uma mesma regio, pelo que, se ocorresse, seriam expulsos de qualquer maneira (MACDO, 1992). O romani considerada a lngua dos ciganos, semelhante ao snscrito, e foi comprovado pela etnolingustica Stephan Valyi. Sua caracterstica central ser essencialmente uma lngua oral na sua forma de transmisso e

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aprendizagem (PEREIRA, 2009). Adolfo (1999) especifica que os Calons falam a lngua roman com um tom nasal acentuado. De acordo com o cigano Oswaldo Macedo, o cigano sempre participou do que ele chamou de acervo histrico dos diferentes ciclos geoeconmicos brasileiros, como da cana-de-acar, da minerao e do ciclo dos bandeirantes (MACDO, 1992). Na comitiva de D. Joo VI para o Pao Imperial (RJ), em 1808, outros grupos de ciganos vieram para o Brasil e eram considerados os festeiros, apontados como os ferreiros da corte e reconhecidos como os primeiros oficiais de justia do nosso pas se alojando na rea, atualmente chamada de Cidade Nova. A atual Rua da Constituio no Rio de Janeiro, Centro, era chamada por rua dos ciganos por ser lugar onde esses grupos ser reunio frequentemente para o comrcio (PEREIRA, 2009). Uma grande mudana por parte dos grupos ciganos ocorre quando na Revoluo Industrial, que marcou o sculo XIX, boa parte desses grupos voltou-se para o sedentarismo e procura pelo trabalho fixo em fbricas, na qualidade de operrios, mesmo tendo como profisso a construo de artesanato e o comrcio de cavalos dando vez marginalizao econmica e social dos ciganos nesse momento (PEREIRA, 2009). Pereira (2009, p. 37) ao comentar as duas formas com que os ciganos compreendem o sentido do nomadismo, observa o que para seu povo, traduzido da seguinte maneira: Chuquel sos pirela, cocal terela. (Co que caminha, no morre de fome) A terra minha ptria O cu meu teto A liberdade minha religio. 20

Ou seja, ao mesmo tempo em que ser nmade percebido como uma necessidade do grupo cigano, e que isso faz parte de sua sobrevivncia, apesar das mudanas sociais criadas a partir da Revoluo Industrial nas grandes cidades, pois essa uma caracterstica cigana, de suas razes, sentida como parte de sua gente, a forma de ser andante. E como eles mesmos dizem, a gente anda, prazeroso, mesmo havendo momentos de dificuldades, configurando-se essa ao como parte do ser cigano, do sentir-se cigano. O nomadismo, portanto, alimenta a liberdade cigana: movimento, condies de trabalho no comrcio ambulante, possibilidade de atividades circenses, construes com artesanatos e vendas, quiromancia modo de vida do cigano. Mesmo ciente disso, o cigano atual vive o conflito de precisar se fixar, ter sua habitao fixada ou o que ele mesmo chama de morte da vida cigana, a palavra kher, que significa casa (PEREIRA, 2009, p. 47). Martinez (1989) indica que a origem dos nmades data do perodo de 1850 e tem a sua mobilidade relativa antes de 1914. Os seus filhos foram nascidos na Frana, uma grande parte desses grupos veio se fixar at o ano de 1969. Outros nmades foram identificados com passaportes poloneses ou iugoslavos, sempre atentos s rotas de seus antepassados. Nos meses de inverno, os nmades se fixavam e, na Frana, permaneciam nos limites do pas, visitando as demais comunidades apenas, no incio, em viagens a p e com charretes puxadas ou no por burros. Mais tarde, no sculo XIX, essas charretes agregaram cavalos. As extenses ganharam amplitude somente com

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a chegada de carros e trailers e com eles o aumento do tempo de fixao ainda em barracas e nos acampamentos. Os Calons no Brasil so chamados de ciganos cavaleiros, de acordo com Adolfo (1999) tendo alguns grupos o hbito de usar os cavalos como meio de transporte, sobretudo os ciganos mineiros. A situao mais comum o que faz do cavalo um tipo de comrcio como comerciantes ou at como adestradores ou pees de rodeio. Tambm podem tratar desses animais em circos e com todas essas relaes os homens permanecem, no seu dia a dia, com a vestimenta dos pees ou vaqueiros de ambiente de rodeio. Carroas no so utilizadas pelos Calons brasileiros provavelmente pelo clima tropical. O chefe do acampamento escolhido por suas qualidades. As mais valorizadas so a honestidade, a valentia e ser reconhecido por suas qualificaes morais; e, especialmente, manter lisura nos momentos difceis do acampamento ao solucionar os problemas do grupo. Nas maiores dificuldades o lder, quem resolve e tem a palavra de ordem no acampamento. A chefia pode mudar a cada acampamento e um novo lder pode ser escolhido, ou desde que essa pessoa tenha conquistado esse espao de confiana na comunidade cigana (ADOLFO, 1999). Para Adolfo (1999), as viagens dos nmades ciganos no so feitas de qualquer maneira, h um trajeto pr-determinado, de acordo com o fluxo econmico do perodo e direcionado para os negcios que sero

implementados nas cidades de destino. Os ciganos sempre viajam a trabalho e nunca para fazer turismo At mesmo nos perodos de festas, casamentos ou batizados eles aproveitam os espaos das praas para trabalhar. As leis ciganas relacionadas ao trabalho so rgidas e respeitadas por homens e

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mulheres. Em alguns grupos as mulheres vivem da venda do artesanato, com produo prpria ou da leitura de mos (quiromancia) e das cartas (cartomancia). Os homens so comerciantes ou negociadores, e cada comunidade, define o tipo de comrcio a ser desenvolvido, entre eles; a venda de tapetes e outros utenslios usados pelas famlias em suas casas (ADOLFO, 1999). A diferenciao da etnia cigana tem como base os costumes adotados, a lngua falada nos diferentes grupos e o seu estilo de vida. Mesmo sem saber ao certo a respeito de suas origens, os ciganos nascem com essa noo de ser cigano bem definida, e isso mostrado para o grupo a todo o momento quando so apresentadas as diferenas de tradies dos ciganos para os gadj (no ciganos). Esses contrastes de costumes e hbitos, de acordo com Adolfo (1999), enfatizam que o gadj tem uma sociedade desorganizada e at mesmo catica por no ter uma definio precisa. O autor acredita que os ciganos por se orgulharem de sua organizao poltica e social se reconhecem como superiores aos gadj e com esses o nico contato permitido est diretamente ligado possibilidade de realizao de negcios ou comrcio nas regies por onde transitam. Os ciganlogos divulgam, de acordo com Martinez (1989), que a fixao dos nmades no deve ser entendida como de carter definitivo; existe a imagem construda pelo nmade do sedentrio decado, visto como um selvagem. Ento, consequentemente, esses so obrigados a percorrer grandes distncias em busca de recursos de subsistncia e levam seus filhos que no tm como ficar sozinhos nos acampamentos, j que as mes tambm saem para trabalhar nas ruas.

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Ainda segundo a autora, o nomadismo com sedentarismo ou no, fonte de rejeio por parte da sociedade no geral e faz com que as demais culturas mantenham um distanciamento crescente e maior do que ocorre com outras etnias ou minorias raciais. Uma caracterstica marcante o espao em que os nmades se abrigam, espao este que pode ser invisvel para outros grupos sociais e, de acordo com Martinez (1989) pode ser entendido assim:
... um espao no socializado, um espao onde o exterior, para a maioria dos habitantes de um pas, torna-se o centro e o interior para os nmades: um espao antittico ou inverso, situado fora dos quadros estruturais, no caos do desorganizado e do informal. (MARTINEZ, 1989, p. 55)

Esse contexto de vivncia dos nmades faz com que ainda mais exista o distanciamento entre cigano e no ciganos (MARTINEZ, 1986). De acordo com Teixeira (2007), existe uma associao entre o praticante do nomadismo e a criminalidade e/ou atitude considerada suspeita socialmente. O comportamento nmade entendido como um estilo de vida que vai de encontro ao progresso da sociedade vigente tendo em vista que para que ocorresse essa expanso os grupos deveriam permanecer sedentrios. Os nmades so apontados como sujeitos com poucos ou quase nenhum vnculo duradouro, por no possurem moradia fixa, e por fim, associados a pessoas no civilizadas por no aceitarem regras sociais estabelecidas pela maioria da populao. Os nmades so considerados, por um lado, vagabundos e, brbaros e de outra maneira, com personalidade infantilizada. Com essas caractersticas, os nmades por serem forasteiros carregava a potencialidade de serem depredadores por onde passam e assim desestabilizadores da ordem pblica nas cidades por onde chegavam ou passavam com seu grupo (TEIXEIRA, 2007).

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 visto que, com o passar dos sculos, os nmades vo perdendo espao de fixao, mesmo temporrios com expulses das terras que conseguem dar pouso e com inmeras circunstncias que vo sofrendo por terem acampado em determinada terra social. Consequncias como acessos bloqueados ao passarem em determinada cidade, perseguies, avisos das foras representadas pela ordem social e assim por diante. Para Martinez (1989), a perspectiva construda para os ciganos pode ser entendida da seguinte maneira:
Enquanto a estabilidade e a unidade dominam na implantao da coletividade, o universo dos tsiganos recortado e incerto, movedio como a lama das favelas e o cho dos terrenos, os barraces reservados destruio prxima, os abrigos improvisados feitos de telhas, de carros velhos, de papel e cartolina. (MARTINEZ, 1989, p. 55)

As incertezas para conseguir um lugar para se abrigar, mantendo a condio de nmade, fazem parte da realidade cigana e a falta de apoio social para a sua manuteno em determinadas cidades por onde passam fazem com que a melhoria da qualidade de vida no acontea sob nenhuma circunstncia. A falta de qualidade de vida tambm se associa precariedade sanitria, principalmente das populaes nmades carentes. Por um lado, as condies de instabilidade social acarretam dificuldades psicolgicas em lidar com as incertezas e por outro lado, questes fsicas como raquitismo, desnutrio, tuberculose ligada insalubridade das barracas e tambm a manuteno de uma alimentao desequilibrada so causas de mortalidade infantil, alm dos acidentes que acontecem com o grupo em trnsito em lugares desconhecidos, no sendo o grupo aceito pela comunidade local (MARTINEZ, 1989).

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No incio do sculo XX, a imagem negativa dos ciganos comeou a ser construda, divulgada e aceita pela maioria das pessoas nos grandes grupos sociais e essa imagem estava relacionada com a ideia de eles serem propagadores de epidemias e outras doenas como verminoses e ligados criminalidade. Essa associao, segundo Martinez (1989) surgiu como justificativa para a ocorrncia das expulses e, assim, a manuteno do distanciamento da sociedade com o objetivo de se proteger dos ciganos. Em contrapartida nos pases do Oeste da Eur opa foram criadas cidades-reserva para pessoas em trnsito e no caso os ciganos para que a identidade natural desses grupos pudesse ser preservada. Nos pases do Leste e Centro da Europa esses grupos so mantidos em favelas e com o mesmo distanciamento social e estimulados constantemente a abandonarem o nomadismo e os trabalhos que desenvolvem em suas tradies. A autora considera que s a integrao social pode preservar a sua identidade cultural (MARTINEZ, 1989, p. 56). associao dos ciganos ideias de criminalidade registra-se desde 1760, quando os ciganos, no Brasil, passavam de cidade para cidade, sendo delas expulsos; e havia as justificativas como a de um Alvar desse perodo, conforme registrou Teixeira (2007):
... os ciganos que deste Reino tem sido degradados para o Estado do Brasil vivem tanto disposio de sua vontade que usando dos seus prejudiciais costumes com total infrao das minhas Leis, causam intolervel incmodo aos moradores, cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fazendo-se formidveis por andarem sempre encorporados, e carregados de armas de fogo pelas estradas, onde com declarada violncia praticam mais a seu salvo os seus perniciosssimos procedimentos; considerando que assim para sossego pblico, como para correo de gente to intil e mal educada se fazer preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a tomar vida civil, sou servido ordenar que os rapazes de pequena idade filhos dos ditos ciganos se entreguem judicialmente a Mestres, que lhe ensinem os ofcios e artes mecnicas, aos adultos se lhes assente praa de soldado, e por algum tempo se repartam pelos presdios de sorte que nunca estejam muitos juntos, em um mesmo presdio... (TEIXEIRA, 2007, p.34).

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J no sculo XVIII, os ciganos faziam em sua histria o registro das suas marcas de foras da lei e mesmo que tivessem existido e depois minimizados esses comportamentos no havia como desmistificar essa forma de agir ligada e associada aos ciganos de serem ladres; e no importava de quem era a culpa, bastava a presena do cigano para que o veredito fosse estipulado nas grandes cidades ou provncias. No sculo XX, destacamos dois momentos que atingiram os ciganos de maneira extrema: a guerra civil espanhola e o nazismo. Na Espanha os ciganos, segundo os registros de Garca Lorca, em versos do Romancero, Gitano sofreram torturas e foram fuzilados impiedosamente ( apud PEREIRA, 2009). sabido que a Inquisio perseguiu diferentes grupos, de acordo com Mota (1982), entre eles judeus, hereges, seguidores de Maom, bruxos, sodomitas e tambm os ciganos considerados feiticeiros. A prtica da leitura da sorte (buena dicha) fazia com que o tribunal da Inquisio os compreendesse como ligados a pactos com o inferno e portanto merecedores de castigos fsicos, at podendo ser banidos do pas. Considerados perniciosos, tidos como ameaas unidade espiritual da sociedade na poca dos descobrimentos martimos, quando o catolicismo reinava com todo poder e que no permitia divergncias relacionadas aos princpios dogmticos estabelecidos na poca. Muito menos, aceitar prticas consideradas concorrentes aos rituais religiosos apontados como oficiais (MOTA, 1982). No perodo nazista, os ciganos foram considerados como mistura de raa indeterminada (p.38) e, portanto, tratados da mesma maneira que os judeus. E eram esterilizados, impedidos de manter relaes sexuais com os

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no ciganos. Cerca de 600 mil ciganos foram levados aos campos de concentrao alemes. Em 1942, foi proclamado o aniquilamento dos ciganos pelo prefeito de Oberwart, por intermdio de um dito. No mesmo ano em dezembro, Himmler ordenou que todos os ciganos fossem internados em Auschwitz, sendo todos os seus bens, automaticamente, passados para o Estado (PEREIRA, 2009). Os nazistas, de acordo com Fonseca (1996), catalogaram mais de 30 mil genealogias ciganas, colecionaram diferentes amostras do sangue cigano com medies dos crnios e diferenciaram as cores dos olhos desse povo. Os ciganos sobreviveram a todas essas atrocidades e mecanismos sociais de manipulao de grandes massas populacionais interpretadas de maneira equivocada pelo social. Na histria dos ciganos, as perseguies fazem parte do cotidiano desse povo, comprovadas em documentos histricos. O que se sabe que as comunidades ciganas foram escravas na Romnia; os reis de Portugal e Espanha os perseguiram e consequentemente os exilaram; e, na Alemanha Nazista, ocorreu a eliminao de mais de 500.000 ciganos nos campos de concentrao. No Brasil Imprio, foram vistos como negociantes de escravos, como opo de vida, ao longo dessa trajetria de dificuldades sociais (ADOLFO, 1999). Em consequncia, a relao ciganos e no ciganos no pode ser desenvolvida com tranquilidade e, de certa maneira, o que prevaleceu foi a necessidade de convvio entres as diferentes culturas e com objetivos diferentes. Para Fonseca (1996), a maior parte dos ciganos considera os gadje pessoas perigosas; por isso, no merecedores de confiana. A manuteno dessa vinculao est diretamente ligada aos interesses de sobrevivncia

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relacionados com os negcios estabelecidos entre eles, ciganos e no ciganos. As relaes entre esses grupos so evitadas para no ocorrer o que os ciganos chamam de risco de contaminao porque os no ciganos so reconhecidos como impuros (FONSECA, 1996, p.25). A autora enfatiza que as pessoas de mais idade dos grupos ciganos no se sentem felizes com os casamentos entre ciganos e gadje, mas, esses que se casaram acreditam que no h risco da desintegrao do grupo pela divers idade de casamentos j que os filhos nascidos dessas unies so ciganos. A realidade cigana vive um impasse: ao mesmo tempo em que os lugares reservados a esses para acampar so bairros-guetos, favelas distantes e muitas vezes terrenos isolados no meio da natureza ou at mesmo cercados por grandes cercas de arame farpado, segundo Martinez (1989) at 1975, eles so mantidos distncia, porque gostam de viver parte (p.56). Independente da imagem estereotipada construda socialmente, o universo dos nmades no mais aberto, mesmo com polticas governamentais, que tm o objetivo da integrao. As aes polticas no conseguiram vencer os comportamentos tradicionais dos grupos ciganos e, tampouco, as leis que no ajudavam tambm na efetivao dessa integrao social. Por outro lado, de acordo com Soria (2008), no momento em que os ciganos se escondem, os problemas ligados maioria dominante, se amenizam ou no encontram ateno e tenses constantes desses grupos; alm de fazer com que o descrdito das grandes massas, relacionadas aos estigmas que carregam ao longo da sua histria, no se torne to evidente. Para a autora essa autoinvisibilidade no proposital, mas de ordem inconsciente e, por isso, mesmo geram inmeros conflitos entre os grupos. Essa invisibilidade cria

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sentimentos de dio, pela identidade afetada e, consequentemente, atingem a autoestima das comunidades ciganas, bem como as relaes intertnicas. As ideias a respeito do nomadismo podem estar relacionadas a um lazer, sentido como superficial e temporrio ou, para outros, esto ligadas a uma necessidade vital, fazendo parte de seus costumes tradicionais. Dessa maneira, algumas pessoas saem como andarilhos na inteno de descansar da rotina do trabalho dirio especificamente urbano na contemporaneidade ou at mesmo para trabalhar, depois de um perodo considerado de hibernao, lembrando o campons de ontem. Distante dessa perspectiva, os nmades originais esto sendo obrigados a se abrigar em terrenos abandonados ou baldios diante de uma socializao onde o acampar proibido socialmente, no sentido tradicional do nomadismo (MARTINEZ, 1989). Atualmente, sabemos que, em sua minoria, ainda existem os ciganos nmades e que boa parte dos grupos sedentrios apresentam adaptaes semelhantes vida dos no ciganos, embora esses no percam as suas tradies ciganas e nem abandonem seus costumes internos ao manter a sua linguagem, seus hbitos e tradies de trabalho e comportamentos em famlia. Isso faz com que os grupos ciganos permaneam existindo at os nossos dias. Dessa maneira, o grupo cigano permanece vivo no sculo XXI. No entanto, um questionamento levantado a respeito da permanncia de sua existncia, tanto pelo grupo, quanto pelo grupo dos no ciganos: Como manter as tradies ciganas e ao mesmo tempo estar inserido no sistema dos no ciganos sem romper com os seus valores tnicos? Sem responder e apenas redirecionar, trazemos outra ideia: Talvez o que incomode seja o sentimento de se sentir excludo, que ele possa estar presente no momento em que os

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valores de suas tradies ciganas precisam ser ocultados para que essa insero social acontea, na necessidade de trabalhar para sobreviver no contexto dos no ciganos. Os ciganos revelam que o eixo central que mantm a estrutura tnica, social, econmica e at poltica a famlia. Segundo o cigano Macdo (1992): Para a famlia cigana a identidade s sobrevive pela tradio e pela autoridade e o filho impregnado da convico de que encarna o pai, aos poucos, atingindo a encarnao plena com o abieu o casamento. (p. 55) A educao cigana est intimamente relacionada ao contexto familiar, que prepara os filhos para o enfrentamento para a vida quando define objetivamente os papis de cada membro participante do grupo e esse pensamento social constri o que Pereira (2009) considerou de coeso de grupo. A famlia percebida, nas tradies ciganas, como componente inseparvel do processo educacional e, por isso mesmo, a escola vista com certa desconfiana pelos grupos ciganos. Apesar disso, em uma das entrevistas uma cigana idosa de 69 anos, analfabeta, viva, nove filhos, nos relata que: Pra mim excluso social, ser maltratada, quando eu falo que est mal feito pras (para as) mais jovens e ficam chateadas, brigam, xingam ! Pela idade deveria ser mais respeitada quando comentar do mal feito!! A educao da cabea muito importante, mas a educao das letras melhora a vida das pessoas!
(integrante cigana moradora da Regio da Estrutural, em Braslia)

Mesmo considerando a importncia da famlia, a idosa revela outra maneira de tratamento que recebe quando nos dias em que pretende mostrar a sua experincia nos afazeres domsticos para as mulheres mais jovens do 31

acampamento cigano. Assim percebido que na prpria experincia de vida da idosa, ela considera que a educao formal est sendo mais valorizada pelo grupo de jovens do que os ensinamentos ofertados pelo grupo familiar e que em especial seria atribudo pelas pessoas de mais idade, pelo menos nesse caso em especial. Adolfo (1999) lembra que as relaes entre nora e sogra, na maioria das sociedades, no se processa de maneira tranquila e nos grupos ciganos da mesma maneira. Depois que se casam e at que chegue o primeiro filho, a nora deve obedincia sogra e o casal passa a morar com ela. Ento comum que divergncias e reclamaes de uma gerao para outra ocorram na convivncia nora e sogra. Os rituais familiares so de extrema importncia para os ciganos e respeitados por toda a vida dentro das comunidades. Alm da educao, aspecto que envolve a famlia para a manuteno das tradies, outro momento familiar marcante para a vida de cada cigano o casamento. De acordo com Coelho (1892), a combinao das famlias, em 1850, para a realizao do casamento no tinha influncia do amor como no casamento dos no ciganos, mas sobretudo, da combinao entre os grupos que acertavam o compromisso de casamento entre os filhos e assim a marcao da cerimnia em dia escolhido pelos dois grupos. Coelho (1892) cita Mello Moraes que descreve o ritual do casamento do sculo XIX:
meia noite retiravam-se todos para um lado da sala, adiantando-se os noivos e as duas madrinhas... sobre um mvel, cinco lenes, alvos com uma hstia, aromatizados com alfazema e salpicados de flores, achavam-se superpostos. Quatro tochas accesas, encostadas a uma mesa, derramavam sobre o linho uma luz de mbar e ouro. As janellas fechavam-se, a inquietao transparecia em todos os semblantes: o rito sagrado do Gade ia cumprir-se. E os padrinhos, que tambm eram quatro, desdobravam os lenes, os suspendiam da cabea, juntando as extremidades, passando um ao outro os crios que sustinham, alongando o brao opposto e formavam o quarto onde o sacrifcio incruento (?) deveria celebrar-se. Ento nelle entravam os desposados e as duas sacertotizas... uma das matronas despia a noiva, deitava-a sobre um leito, introduzia-lhe o dedo indicador no

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vestbulo da vagina, despedaava a membrana do hymen, enxugando na camisa de cambraia as gottas de sangue da virgindade. Vestida novamente, a um sinal ajustado, os padrinhos largavam os lenes, e o marido mostrava no Gade as rosas da pureza aos alaridos do festim... o Gade, solemnemente acondicionado numa caixinha de preo, embebido de aromas suaves, coberto de folhas de alecrim, ficava pertencendo ao esposo, que o guardava para sempre como penhor de sua aliana. (MELLO MORAES, apud COELHO, 1892, p.277) (grifo do autor)

Nos dias atuais, de acordo com Adolfo (1999), a comisso verificadora da virgindade da cigana que est se casando, permanece do lado de fora do quarto do casal enquanto ocorre a relao sexual do casal e o defloramento para que em seguida o lenol, e s vezes, a camisola da noiva seja recolhida e apresentada com o sangue da consumao. Essa comisso composta por uma idosa parente da noiva, outra parente do noivo e outra pessoa que no tenha parentesco nem com a noiva e nem com o noivo. A presso sofrida pela moa em relao virgindade tambm sentida pelo rapaz no sentido de provar a sua virilidade, e de maneira rpida, enquanto a comisso e os convidados da festa de casamento aguardam o final da consumao do ato sexual. O casamento faz parte da tradio cigana e envolve todo o grupo do acampamento, outras famlias, outras comunidades que participam desse momento de celebrao da unio entre famlias, simbolizada pelo casal. Assim como o casamento, os ciganos respeitam a educao informal da linguagem e das atribuies de diferentes papeis, que acontece desde o nascimento at o momento em que constituem outro grupo familiar. Nela, o casal aprende a lidar com os trabalhos de casa e depois com o trabalho nas ruas, esses divididos entre homens e mulheres do acampamento. Um dos pontos de tenso para os ciganos a possibilidade de traio, prtica inconcebvel nessa cultura. De acordo com Adolfo (1999), o adultrio, 33

principalmente feminino, em outras pocas, recebia como punio a morte. Existem relatos de mutilaes impingidas s mulheres por motivo de traio e para os homens podem ser aplicadas multas ou a expulso por um determinado tempo, especificamente se a mulher que ficou com o homem for cigana tambm. Atualmente, as mulheres ciganas que traem podem ser surradas, alm da consequente vergonha que ela e toda a famlia passam a ter diante dos demais membros da comunidade. Essa mulher que traiu ser mal vista por toda a vida, e a sua gerao e a prxima, possivelmente, estar lembrando detalhadamente tudo o que ocorreu a respeito do fato. Nas situaes difceis os ciganos recorrem sua religiosidade, porque no se pode dizer que eles tm uma religio mas, sim, uma religiosidade intrnseca a esse povo, de acordo com Pereira (2009). Essa religiosidade expressa no culto aos santos cristos, para os quais so oferecidas festas chamadas patchis, no caso dos rom e tambm o brodes ou brdios, relativo aos cal (p. 83). Sabe-se que a maior parte dos ciganos tem a sua crena voltada para um s deus e possvel perceber que eles podem adotar a religio mais acentuada na regio onde se encontram e internamente, nos seus grupos, mantm as suas tradies como a quiromancia (leitura das mos), a cartomancia (leitura das cartas ciganas), oculomancia (leitura dos olhos), observaes feitas na leitura da natureza e tambm a leitura da borra do caf a respeito do futuro das pessoas que os solicitam. Dentre os santos devotos esto Santo Antnio, Nossa Senhora das Graas, So Francisco de Assis, So Jorge, Sara, a Kali, So Sebastio, So Dimas, Nossa Senhora de Nazar, Aparecida do Norte entre outros. De acordo com Adolfo (1999), a religio faz parte dos aspectos culturais e filosficos dos grupos e adaptam as informaes

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e as diferentes crenas para um formato prprio e singular de acordo com as suas necessidades. Para os ciganos, existe a crena profunda no destino, o qual no podemos modificar, apesar das lutas individuais para que isso possa ocorrer, em determinadas experincias de vida. Complementando o aspecto da escola no contexto da economia cigana, haveria uma interferncia nesse setor, tendo em vista que as crianas maiores tradicionalmente, cuidam das crianas menores nos acampamentos enquanto os pais saem em suas andanas por outras cidades, e as mulheres desenvolvem a quiromancia ou vendas de artefatos; e os homens em comrcios ambulantes, por isso as crianas no iriam para a escola. Como soluo, na Europa, surgiram as escolas sazonais (PEREIRA, 2009), assim como nas escolas rurais brasileiras (em perodos diferentes da colheita), que desenvolvem as suas atividades em perodos especficos para receberem crianas ciganas enquanto os pais no esto em suas atividades de andarilhos. Nos Estados Unidos, em 1975, publicaes de artigos a respeito dos ciganos apontavam como aspectos positivos para o analfabetismo dessas comunidades a manuteno da solidariedade do grupo... e o rompimento do que seria a socializao cigana nos grupos dos gadjons por intermdio da influncia de outras crianas no ciganas. Por outro lado, a perpetuao do analfabetismo entre os ciganos faria com que esses permanecessem nos trabalhos de remunerao desfavorvel e muitas vezes levando a situaes de mendicncia e a dependncia de um folclore ligada a mobilidade social que por fim provisria. Essa integrao dos ciganos tambm era considerada como o primeiro passo para o seu desaparecimento (MARTINEZ, 1989, p. 69).

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Na antiga Unio Sovitica, no lado Leste, o cigano mantm a sua nacionalidade reconhecida mesmo no permanecendo com suas tradies nmades e com trabalhos especficos desse grupo. De acordo com uma cigana:
Nossos filhos devem parar de danar nas ruas por alguns pobres centavos. Muitos jovens gostariam de viver de outra maneira, mas a ignorncia e sua falta de instruo, tanto para ler e escrever, quanto para as atividades manuais, no os torna capazes disso. Para esses, tambm, a Unio abre suas escolas. A jovem gerao de tsiganos soviticos normalmente j completou oito e dez anos no ensino geral (MARTINEZ, 1989, p. 70).

Na Rssia, os ciganos mais cultos so os que mais mantm as tradies e so apegados a elas conser vando a lngua e o que eles consideram de conscincia nacional a respeito de seus hbitos, costumes e tradies. O analfabetismo diminuiu e a maioria dos ciganos russos sabe escrever e ler e para esses grupos somente uma tal promoo cultural pode pro teg-los do perigo da assimilao (MARTINEZ, 1989, p. 71). Na Hungria , a mesma concepo educacional para os ciganos foi adotada ao considerar que seriam necessrios mtodos pedaggicos de integrao dos ciganos na sociedade hngara para no deix-los nas periferias e em isolamento. Na Polnia, os ciganos rompem com o modo de vida nmade (p.70) e as crianas se mantm nas escolas, assim como os pais, com trabalho e moradias fixas. Para os adultos so oferecidos cursos noturnos adaptados para as faixas etrias. Essas medidas foram consideradas eficazes do ponto de vista dos no ciganos em busca da integrao das duas culturas (MARTINEZ, 1989). Existem ciganos que admitem a necessidade da escolaridade de suas crianas desde cedo ou buscam trilhar a universidade bem como outros que acreditam bastar saber contar, escrever e ler para no ser enganado pelos gadj no cotidiano social e manter os costumes ciganos passados pelos 36

homens e mulheres do seu grupo, sendo opcional da criana j adulta escolher se quer ou no frequentar a escola dos no ciganos (PEREIRA, 2009). Os papeis sociais so bem definidos nos grupos dos ciganos, entre homens e mulheres. Dessa maneira o funcionamento das famlias tem uma organizao demarcada e rigorosamente mantida nas tradies ciganas. O chefe da famlia mantm a coeso da famlia e por isso tem o dever de defender a honra e o prestgio social desse grupo por intermdio das questes polticas internas. O cigano contribui para a boa realizao de negcios e para que os rituais sejam preservados, como o casamento, por exemplo. Alm disso, o homem tambm preserva as relaes externas entre ciganos e no ciganos e pode desempenhar como ofcio as atividades de msico, comerciante, artista circense, mecnico, profissional liberal ou industrial (PEREIRA, 2009). De acordo com Martinez (1989), a palavra cigano foi substituda por Rom tendo em vista que a primeira era considerada pejorativa e que seguiu um processo natural que a definio das caractersticas tnicas especficas permitira descobrir (p. 71) e ocorreu em 1970 no VII Congresso Mundial de Sociologia da Academia de Cincias de Praga, nos dias 14 a 19 de setembro daquele ano, com o tema: Ethies and Communication. A mulher cigana, chamada Romi, e entre os Calon identificada como Calin (ADOLFO, 1999) mesmo sendo crucial na etnia cigana percebida como dependente socialmente de seu marido no contexto domstico. A mulher tanto fornece parte do sustento econmico de sua famlia, seja no trabalho de quiromante, cartomante ou vendedora de artesanatos (esses ltimos desenvolvidos no nosso grupo de pesquisa) como tambm fornece apoio de

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cuidadora domstica ao preservar as roupas, a higiene e a preparao da comida familiar (PEREIRA, 2009). Existe uma liderana feminina chamada phuriday que significa me da tribo que detm o respeito e o afeto de todos do grupo, sendo a mulher a responsvel por cuidar das filhas desde o nascimento at o seu casamento alm dos filhos e das noras envolvidas nos grupos familiares. Em qualquer deciso grupal essa lder consultada para resolues de situaes que envolvam atitudes ou aes que o grupo precisa tomar relacionadas aos rituais ciganos ou assuntos importantes internos. A bibi, outra figura feminina de destaque que corresponde ao que entendera mos por tia mais velha, na maioria das vezes solteira, que pode tanto desempenhar o papel de matriarca, a phuridei, quanto a pessoa que d conselhos no grupo pelo respeito que tambm impe no grupo. Existem as jovens chinorr que para os ciganos correspondem continuidade da etnia e trazem as boas novas de outros universos so as pr-adolescentes que tm a funo de cuidar das crianas pequenas (PEREIRA, 2009, p. 63). O fato de cuidarem das crianas menores, ajudando as mes nessas atribuies, passam por intermdio da oralidade as tradies ciganas e fazem com que a cultura permanea na memria, nas aes dos pequenos e alimentam essas ideias continuamente e por isso mantm a etnia cigana presente na rotina da famlia dos que esto nascendo e elaborando o ser cigano no seu dia a dia, durante a aprendizagem. Um agrupamento cigano se forma por vrias famlias nucleares, essas compostas por pai, me e filhos que, ao se reunirem, formam vrias famlias nucleares, a famlia extensa que os ciganos denominam de kumpania que apresentam como semelhanas serem de famlia de uma mesma

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descendncia masculina e pertencerem a um mesmo ncleo maior, alm de desenvolverem mesmas ocupaes de ofcios e terem interesses em comum. Esses agrupamentos podem ser temporrios e por isso mesmo, as circunstncias do momento organizam as divises de trabalho e as partilhas e todas as decises giram em torno das questes prticas com uma chefia nica embasada na economia do grupo podendo ser rompido o vnculo quando melhor o convier. Do contrrio, os laos de parentesco so to preservados que basta terem idades diferentes para se tratarem como tios e sobrinhos e quando apresentam mesmas idades se tratam como primos, mantendo a fora da famlia e o respeito relacionado etnia entre os ciganos (PEREIRA, 2009). Essa ligao entre os ciganos tambm se contrape na maneira como os ciganos so vistos pelos gadje. Eles se sentem unidos no parentesco e se colocam assim, mesmo quando esse parentesco sanguneo no existe e existe como regra no grupo e por isso essa fora tnica permanece entre as geraes, para tambm mostrarem aos no ciganos essa fora da unidade do grupo. Por outro lado, isso os faz pensar como so vistos pelos no ciganos, esse olhar distanciado e por muitas vezes um olhar cristalizado em um esteretipo social. Para Ferrari (2010) , o jeito de ser cigano tem uma forma de aparecer para os no ciganos para ser reconhecido, como eles chamam roupa fantasiada com uma forma de vida diferente de agir, com menos organizao e solta, ligada ao compartilhamento de atribuies e vinculada s relaes sociais no grupo, bem diferente dos gadje. Essa maneira vista, segundo a autora, por quem no est no grupo de ciganos e a avaliao de

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quem cigano percebe que essas atribuies fazem parte do destino do grupo como destino que Deus marca segundo uma das ciganas em seu depoimento (p. 138). considerado que o cigano Colon precisa parecer cigano Colon como uma condio crucial para ser Colon (p. 138) porque essa aparnci a cigana percebida como uma sina no grupo, como uma marca para permanecer a tradio cigana como diferencial dos demais grupos sociais. Em um dos comentrios apresentados no trabalho de Ferrari (2010) absolutamente claro quando a explicao de uma das meninas Calins a respeito do motivo do no uso de sapatos fechados entre elas seria pelo fato do uso se revelar como inapropriado para a aparncia cigana, ou seja as aes que elas desempenham no grupo e fora dele expressam o ser cigano, o ser um cigano Colon com suas peculiaridades e segundo essa mesma menina cigana, quando so vistas com os cabelos do tipo preso e com as saias longas consideram que essa a parece cigana (p. 139). Para a maioria dos ciganos o que define o ser cigano seu estilo de vida de acordo com Fonseca (1996, p. 34) e, portanto, precisa ter caractersticas ciganas e tambm ser reconhecido como cigano por ser de descendncia cigana. De acordo com a autora, se houver uma desconfiana da origem da famlia apontada como cigana, a pe ssoa pode ser denunciada como gadjo e no importa a sua influncia e impacto nas causas ciganas que esse sujeito tenha realizado para a melhoria da vida dos ciganos. As leis ciganas so seguidas rigidamente pelas comunidades e diferentemente do estereti po do que seria o esprito livre romani a emancipao de pessoas ciganas, de seu grupo, estritamente proibida, com

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o objetivo de proteger a comunidade e manter a preservao daqueles que ali habitam (FONSECA, 1996, p. 29). Fonseca (1996) afirma que os ciganos mentem como uma arte, com inventividade, e por diversas vezes, podem ser considerados um fabulista. Mas isso acontece para os gadje e nunca entre eles mesmos. E como a autora diz: Na verdade o enganar, quanto mais suavemente melhor, considerado um dever (p. 28); os ciganos dizem o que os gadje querem ouvir e fazem isso para se divertir e se possvel divertir a quem ouve. Vale a pena compreender com mais ateno a origem das acusaes de delitos atribudos aos ciganos como caracterstica prpria desses grupos, principalmente de roubo que podia ser de galinhas ou de cavalos e at de crianas, por onde passavam. Teixeira (2007) argumenta que, de acordo com alguns ciganlogos, existia um hbito frequente, chamado de pilhagem, entre os primeiros ciganos que chegaram Europa, hbito esse, oriundo das comunidades ciganas asiticas que no consideravam esse costume como da ordem criminal. O dicionrio Novo Aurlio (FERREIRA, 1999) conceitua a palavra pilhagem da seguinte maneira: 1. Ato ou efeito de pilhar; pilha. 2. Aquilo que se pilhou. 3. Furto praticado pelas tropas que ocupam cidades conquistadas em combates; saque e pilhante: Que ou quem pilha; gatuno (p. 1565) (grifo do autor). De acordo com Teixeira (2007) os ascendentes dos Rom depois que chegaram ao continente europeu continuaram com essa prtica e direito pilhagem e assim iniciou-se, sem intencionalidade, a reputao que marca os ciganos at os nossos dias. No perodo oitocentista, em Minas Gerais, essa reputao dos ciganos foi dinamizada da seguinte maneira, segundo Teixeira (2007): no momento em

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que a populao em geral sabia da chegada de grupos ciganos na cidade, os ladres da regio intensificavam os seus delitos na ideia de que os ciganos seriam culpabilizados, e ao mesmo tempo, prevaleceria a impunidade aos reais criminosos. Com o aumento da frequncia dos roubos, nos momentos em que os ciganos estavam nas cidades, a responsabilidade recaa sempre para esse grupo, e assim, os ladres ampliaram cada vez mais as atuaes criminosas porque sabiam da relao que se estabelecia entre o aumento da criminalidade e a presena dos ciganos na regio. Consequentemente, a reputao de ladro dos ciganos foi se delineando, o que, sem dvida, prejudicou as relaes comerciais que esses realizavam com os no ciganos. Assim, essa imagem permanece at a atualidade. Outra consequncia criada a partir dessa imagem foi o fato de, quando um cigano efetivava um delito, e tendo ocorrido a sua priso, as demais comunidades ciganas no gostavam dessa situao por que todos os grupos eram culpados pelo ocorrido, mesmo sendo realizado por apenas um deles (TEIXEIRA, 2007). Assim, comea a existir uma diferenciao dos ciganos quando era entendido pela sociedade que o cigano roubava por caractersticas peculiares a esse povo, pelo fato de ser cigano. Se isso ocorresse com outra pessoa, no cigana, ela apenas era percebida como um mau sujeito e pelas condies economicamente desfavorveis vividas por essa pessoa. A realidade do cigano se associa com comportamentos desleais, de enganador e esse formato criado foi usado pelos ciganos para se diferenciarem dos no ciganos, e motivo de orgulho, de acordo com Teixeira (2007). Orgulho porque, para o cigano, era interessante ter a imagem de esperto frente s negociaes com os no ciganos e assim de autoafirmao diante das outras comunidades.

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Outra imagem negativa muito forte permanece em relao aos ciganos, que esses roubam crianas. Para entender melhor essa relao Teixeira (2007) considera a fora da literatura que escreveu a respeito dos ciganos que roubavam crianas quando Cervantes sugeriu a temtica no incio do sculo XVII como argumento fictcio a ser explorado pela populao. Durante o sculo XX vrios outros autores deram continuidade ao desenvolvimento do tema da criana roubada com objetivos educacionais para fazer contraste entre os estilos de vida dos ciganos e dos no ciganos sendo os primeiros perniciosos e os ltimos reconhecidos sujeitos civilizados. Assim, em consequncia, divulgava-se a cultura da obedincia aos pais entre os no ciganos e ao mesmo tempo incutia-se uma imagem negativa aos grupos ciganos. Outras questes envolveram o tema roubo de crianas vinculadas aos ciganos: a) a ideia de que o fascnio do estilo de vida do cigano poderia ter alimentado o acolhimento de crianas para essas comunidades, e b) no perodo de 1700 e 1715, nas vilas de Minas, cerca de 90% das crianas nascidas nessa poca eram filhos ilegtimos. Dessa maneira, os grupos de ciganos, por vezes, adotaram crianas abandonadas pelos no ciganos. Mesmo com a diminuio de crianas ilegtimas, no sculo XIX, em funo da diminuio da fase da minerao e consequente sedentarizao da populao itinerante, as rejeies de crianas nas inmeras famlias permaneceram em menor proporo (TEIXEIRA, 2007). As adoes realizadas pelos ciganos no continham apoio jurdico, de acordo com Teixeira (2007), e por isso mesmo, com situaes de possveis arrependimentos, os pais sanguneos alegavam o roubo de seus filhos por parte dos ciganos. As famlias ciganas impossibilitadas de proverem os seus

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prprios filhos se realizavam, e ao mesmo tempo, se fortaleciam com o aumento do grupo, ao adotar as crianas rejeitadas por serem ilegtimas dos casais no ciganos. Relatos concretos de que, em Vassouras (Provncia do Rio de Janeiro), no ano de 1888, alguns ciganos haviam sequestrado uma criana para com-la reforaram essa imagem desfavorecida s comunidades ciganas. E mais tarde, outra informao dizia do encontro de um esqueleto infantil de uma criana desparecida havia seis meses em Bom Sucesso (Minas Gerais) no ano de 1892, perodo em que ciganos transitaram nessa regio. Mesmo no tendo sido comprovados os crimes de assassinato, roubo e canibalismo, a associao entre os ciganos e a criminalidade, ligada ao roubo de crianas, j havia se consolidado nos grandes grupos sociais (TEIXEIRA, 2007). A forma de viver associada alegria diametralmente oposta ideia de solido e, para os ciganos, a pessoa solitria estaria ligada a algum que cometeu uma infrao, do ponto de vista da comunidade, e que, desse modo, seria excluda do grupo, conforme Fonseca (1996). Se houvesse necessidade de ficar a ss, havia a desconfiana de que algo errado estava acontecendo com aquela pessoa. A todo o momento, as pessoas ficam acompanhadas e pensam que, quanto mais barulho, melhor a situao do grupo, crena percebida como universal entre os Rom. Tanto as questes relacionadas manuteno da unio tnica pelo parentesco quanto forma da aparncia como mecanismo para fortalecer a unio das tradies diante dos no ciganos podem se apoiar nas teorias do senso comum consideradas por Moscovici (2009) ao ratificar a permanncia das minorias e/ou maiorias por sculos em torno de mitos e tradies, as quais giram sobre memrias coletivas que so passadas de uma gerao para outra

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nesses grupos e assim se perpetuarem. O que nos revela contraditrio a permanncia dos costumes ciganos ao longo dos sculos, mantidos, mesmo existindo apenas a educao oral em seus grupos e sobrevivendo as suas tradies diante de todo tipo de excluso social e mesmo diante de enfrentamentos sociais como as que sofreram com as perseguies nazistas. A esse respeito o autor, menciona os resultados dos estudos alemes citando Voegelin:

... o mrito de ter colocado em prtica as teorias e as exigncias do pensamento racial nrdico, a lugar contra as raas parasitas de sangue estrangeiro como judeus e ciganos, e de ter impedido a reproduo de portadores de doenas hereditrias e de indivduos hereditariamente inferiores. (VOEGELIN, 1933, apud MOSCOVICI, 2009, p. 670)

Dessa

maneira,

Moscovici

confirma

que

ele

chamou

de

ontologizao das representaes relacionadas aos ciganos e da aniquilao fsica desses grupos. Como consequncia e para essa sobrevivncia social dos ciganos, de acordo com Garo (2009, apud MOSCOVICI, 2009) durante e depois da Segunda Guerra surge outra demanda social: a construo de movimentos sociais de direitos humanos com consequncia, tambm, para comunidades ciganas alm da criao da ordem jurdica para essa populao e outras minorias que exigiam Direitos Humanos igualitrios mundiais. Com a proteo legal, so criadas associaes que representam os ciganos so criadas, at que surge, em suas representaes, a ideia de se tornarem a nao Roms, unificando-os e fortalecendo-os ao mesmo tempo como grande grupo.

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CAPTULO 2 EXCLUSO SOCIAL: construes e desconstrues conceituais

A construo da ideia de excluso social revela o desafio de considerar a diversidade de olhares das diferentes reas de conhecimento, a sociologia, a economia, a filosofia, a psicologia e demais reas que voltam suas atenes a essa temtica. Na medida em que se constitui em questo atual e necessria de ser trabalhada, a nossa inteno o aprimoramento do conceito de excluso social ao considerarmos a complexidade do fenmeno que ora se revela sob o prisma de um outro lado do mesmo panorama social, a incluso. A excluso revela-se um processo de mltiplas faces e de complexidade significativa pelas dimenses variadas que abrangem questes materiais da populao, a dimenso poltica, as dimenses vinculadas s relaes, e a dimenso subjetiva atrelada a essa ideia (SAWAIA, 2001). possvel considerar que, sob essa ptica, a excluso envolve o ser humano em suas relaes sociais de maneira integral e que inclui o sentir-se discriminado e, portanto, podem inclusive construir sentimentos de revolta que participam da sua subjetividade. Dessa maneira, Sawaia (2001, p. 9) manifesta que a dialtica incluso/excluso no deveria ser compreendida unicamente por intermdio da explicao econmica tendo em vista que sua legitimidade pode se manifestar no cotidiano social associada afetividade, a identidade, a sociabilidade e tambm pela conscincia do fenmeno. Permitimo-nos a um hiato cultural antes de delinear objetivamente o conceito de excluso social e inserimos a ideia de necessidades humanas tambm constitudas por diferentes vertentes. Caliman (2008) orienta a respeito

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da construo do conceito de necessidades humanas do ponto de vista filosfico, bem como segundo a teoria utilitarista e na perspectiva econmica. A busca da felicidade e da sabedoria seria a direo considerada pela filosofia helenstica como a mais adequada na medida em que expande a ideia de necessidades humanas. Como premissa, considerava-se buscar o prazer e evitar a dor entre estoicos, cnicos e epicureus e, nesse sentido, a sabedoria tem nfase de valor. Portanto, o sentido de liberdade fica atrelado rejeio de coisas e valorizao das concepes espirituais e da vida simples. Assim a forma de se encontrar a felicidade, segundo os estoicos, constitui-se pelo distanciamento do que entendido como externo, ou seja, o trabalho, a propriedade e o corpo que esto associados a desejos e necessidades incontrolveis. Essa atitude teria como consequncia a diminuio de sentimentos de frustrao e dor. Por outro lado, os epicureus consideram que o homem evita a dor e procura o prazer por uma tendncia natural. O prazer est associado tranquilidade mental e, assim, viver a vida de acordo com a natureza, quando o homem, se exime das necessidades entendidas a ser como riqueza ou fama. Finalmente os cnicos apresentam o caminho para a felicidade a ser atingida por intermdio do controle dos desejos e aquisies materiais e por conduzir-se pelas necessidades naturais - as primrias, espontneas e universais (CALIMAN, 2008). Nesse sentido, as verdadeiras necessidades humanas esto ligadas natureza e tm um carter universal ao contrrio das falsas necessidades impulsionadas pelos desejos, que se caracterizam como artificiais e podem levar dor.

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A Teoria Utilitarista tem suas origens no pensamento epicurista inspirado na filosofia helenstica em que considera o governo dos homens unicamente pela lgica egosta do clculo do prazer e da dor, dos seus interesses e de suas preferncias (CALIMAN, 2008, p. 35). Nessa vertente, o homem precisa controlar os seus desejos em detrimento da verdadeira necessidade (derivadas da natureza) e eliminar as falsas necessidades provenientes do consumismo. Nessa perspectiva terica possvel evidenciar que: 1. As motivaes fazem parte das origens dos interesses individuais; 2. Em uma viso da teoria da motivao, as razes das aes humanas esto associadas s necessidades; 3. Quem determina a limitao da presso das necessidades nos indivduos a liberdade; e 4. importante o controle dos interesses individuais, tendo em vista que o homem no sabe controlar -se sozinho (p.37) e assim o papel da sociedade organizada politicamente se estabelece de maneira objetiva (CALIMAN, 2008). Para Hegel (apud CALIMAN, 2008) existem dois princpios fundamentais da sociedade civil: o primeiro aponta para o reconhecimento das necessidades no indivduo que, no entanto, s so satisfeitas ao dirigir-se aos outros, ao constituir as bases da sociedade civil (a famlia e as classes sociais) e o segundo que diz respeito ao Estado originrio da universalidade de ideias e das representaes presentes nos indivduos. Outro conceito considerado importante o de necessidades sociais as quais so construdas pelos grupos durante as suas interaes, sendo reconhecidas e confirmadas por esses, e transitam entre as necessidades naturais dos indivduos e o Estado que busca o controle social. Hegel afirma que as inmeras transformaes das necessidades ao mesmo tempo em que

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criam diferentes maneiras de respostas dos sujeitos tambm se distanciam das suas prprias ideias originais, cada vez mais abstratas. Assim, a volitividade humana (HEGEL, apud CALIMAN, 2008), reconhecida a capacidade de discernimento e deliberao. No entanto, o autor considera que a liberdade se constitui pela concordncia entre os interesses e necessidades individuais e a universalidade dos interesses dos grupos sociais. Como crtica Teoria Hegeliana podemos verificar a multiplicao de necessidades e a impossibilidade de sua realizao, o que, consequentemente, cria um aglomerado de pessoas na marginalidade estrutural que gera a pobreza social. Marx, crtico reconhecido ao capitalismo, revela que o fato de o homem ser percebido como rico em necessidades no exime esse modelo poltico de desapropriar dele no apenas os bens necessrios sobrevivncia, mas, sobretudo, a capacidade de perceber as suas prprias necessidades. Vale enfatizar aqui o conceito apresentado por Marx de Alienao das necessidades pontuada assim: ... se refere ao processo por meio do qual, no capitalismo, o homem privado de sua riqueza humana em benefcio da riqueza material (HELLER, apud CALIMAN, 2008, p. 41). A alienao pode ser percebida, segundo Caliman (2008) pela separao entre o homem e sua produo no trabalho o que gera o distanciamento entre os indivduos e suas necessidades quando supervaloriza o lucro. A satisfao das necessidades no objetivo do capitalismo, sendo assim, a alienao das necessidades faz parte do capitalismo. A dinmica capitalista se constitui assim: na medida em que a prioridade o lucro, as necessidades no so satisfeitas e ento quem tem a posse dos

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meios de produo ampliam suas riquezas enquanto que o operrio mantm a troca entre sua fora de trabalho pela sobrevivncia (SPRINGBORG, apud CALIMAN, 2008). Marx tambm apresenta conceitos relacionados a tipos de necessidades por ele percebidas: a) Necessidades naturais envolvidas com o carter histrico-cultural prprio do ser humano, estas esto direcionadas para a sobrevivncia e o sustento dos sujeitos (no corresponde ao instinto animal). b) Necessidades essenciais vinculadas s tradies, aspectos culturais e morais dos grupos e dos indivduos. Propiciam um reconhecimento de pertena em determinada classe social ou sociedade. c) Necessidades sociais so necessidades socialmente produzidas e que tm consonncia com a classe social na qual participa, onde a contribuio individual tambm percebida nos grupos. d) Necessidades radicais estas surgem em meio ao crescimento da pobreza e da misria como resposta incompatibilidade entre as foras produtivas e as relaes de produo capitalistas. Ainda em relao ao entendimento a respeito do termo necessidades importante delimitarmos uma diferenciao no conceito dessa palavra que no sc. XI era considerada uma justificativa para um ato. Antes desse perodo a associao era feita condio de misria ou privao (ALBOU apud CALIMAN, 2008). A partir da Revoluo Industrial essa nomenclatura passa a ser utilizada no sentido de exigncias sociais e da prpria natureza, que passam a ser percebidas pelos sujeitos.

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Do ponto de vista econmico (liberalismo), a necessidade demonstra a sua saciao por intermdio do consumo que mobiliza e direciona os mecanismos de produo de bens para essa prtica social. Por outro lado, as foras produtivas so orientadas para a criao de novos objetos em prol da satisfao das necessidades de consumo (capitalismo). Em um panorama atual, ao vigorar o liberalismo e fomentar o neoliberalismo, os pases considerados de economia emergentes experienciam dois aspectos, a interdependncia entre os mercados internacionais e ao mesmo tempo, a delimitao do acesso de grandes faixas populacionais ao mercado de trabalho, nas quais se encontram os excludos socialmente (os desocupados, os que participam do mercado informal ou ilegal, os sujeitos sem qualificao profissional, as pessoas com problemas de sade, entre outros). Como as necessidades so satisfeitas do ponto de vista econmico? Freund (apud CALIMAN, 2008) nos apresenta a seguinte dinmica: 1) As necessidades partem em sua origem de uma fora biolgica e,

portanto da natureza. Na medida em que a histria dos sujeitos se constitui, esse dado se transforma em dado cultural (realidade no -econmica que fundamenta a economia, p. 48); 2) O dado subjetivo est relacionado ao desejo que corresponde a uma representao da carncia e da antecipao da satisfao (p.48) intrnseco a escolha do sujeito; 3) Das representaes, normas compartilhadas e costumes sociais surgem

os valores que constituem referencial para eleger o objeto apto a satisfazer; 4) Para a ao, ao ato de escolha, tem-se como pressuposto haver a

conscincia desse desejo e o aspecto volitivo do indivduo (elementos da subjetividade); 5) Como fator motivacional considerado o desejo que provoca o

comportamento por intermdio de diferentes aes orientadas para que o sujeito consiga o objeto de escolha. Essas aes so reconhecidas e 51

compartilhadas, podendo, portanto constituir uma cultura social aceita, que o grupo, consequentemente, passa a desenvolver mediante, hbitos, tcnicas e regras da sociedade na qual participa; 6) Na medida em que a satisfao acontece, as sensaes de bem estar

favorecem novas motivaes para a construo de novas necessidades. As instituies religiosas, econmicas e polticas procuram facilitar e, ao mesmo tempo, controlar o acesso ao que considerado fundamental para a realizao das necessidades dos sujeitos. Apresentamos essa dinmica no grfico 1 a seguir: Figura 1: Dinmica a respeito de como as necessidades so satisfeitas (FREUND, apud CALIMAN, 2008). Necessidades (biolgicas)

Bem estar Novas Necessidades Desejo

Fator motivacional Desejo

Valores

Conscincia Vontade

Chama-nos a ateno o fato da conscincia (juzo subjetivo) do sujeito ser lugar de confronto entre os desejos (fator de motivao) e os aspectos essenciais escolhidos e reconhecidos pelas normas e pelos valores da sociedade. Tambm ressaltamos que lugar de interveno educativa, segundo Caliman (2008) quando os indivduos conseguem avaliar as diferentes

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dimenses (poltica, religiosa, psicolgica, econmica, social e outras) entre os seus desejos e sua escala de valores prioritrios. O estudo das necessidades humanas tem considerado (FISCHER, 1992 apud CALIMAN, 2008) trs concepes a respeito do assunto em pesquisa: a perspectiva objetivista ou naturalista (correntes funcionalistas e positivistas) cuja base terica se apoia na procura pelo prazer e conseqente evitar da dor (estmulo-resposta); a concepo subjetivista ou socializante em que as necessidades so compreendidas como o produto das relaes humanas na sociedade e construdas na interao entres os sujeitos (corrente interacionista e etnometodolgica). E, por fim, a perspectiva realista (une objetivista e subjetivista) ao conceber o ser humano como em contnua busca da realizao das prprias potencialidades especficas ao humano e, portanto, vinculadas ao cognitivo e ao espiritual do sujeito, sujeito esse o ator social e com autonomia para a construo cultural e da estrutura social do seu grupo. Na construo do conceito de necessidade, alguns elementos so considerados: a) A subjetividade a necessidade considerada como imanente ao sujeito que a identifica ou mesmo sem a identificar; b) A urgncia e tenso a necessidade se coloca ao sujeito como uma exigncia tanto do prprio sujeito (condies de sobrevivncia) bem como relacionadas ao contexto social e dizem respeito a sua liberdade de escolha que podem ser orientadas aos valores e a realizao do ser humano; c) A proatividade a intencionalidade prpria dos sujeitos como tenso voltada para a realizao da pessoa humana;

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d) A plasticidade as necessidades sofrem contnuas e paulatinas mudanas, de acordo com as diferentes modalidades de satisfao dessas; e) A organizao como caracterstica, a organizao compe o dinamismo das necessidades humanas em prol do fornecimento de recursos que visam sobrevivncia dos sujeitos.

Conhecer as suas caractersticas, das necessidades humanas, nos remete importncia de conhecermos a tipologia destas a que, no momento, nos atemos: Existem as necessidades materiais (que dizem respeito biologia do ser humano) como a necessidade de comer, de dormir, etc. relacionados ao nvel pessoal. E temos em nvel social as necessidades de educao, de alimentao, de habitao, de trabalho, bem como de crenas e de pertena de grupo. Alm dessas, verificam as necessidades ps-materiais que esto atreladas nossa condio de participante da sociedade e pelo que nos constitumos com caractersticas associadas responsabilidade social e das realizaes da pessoa humana em geral (nvel social). Em nvel pessoal (prmateriais) existem as necessidades de afetividade, de conferir sentido sua vida, de aspectos da autoestima do sujeito que correspondem s necessidades existenciais (CALIMAN, 2008, grifo nosso). Existe outra categoria de necessidades ressaltada pelo autor como importante na formao do sujeito adulto, na evoluo desse processo do sujeito as necessidades formativas, tanto relacionadas ao contexto social (busca pelo conhecimento, pela formao profissional, por segurana, etc.)

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quanto no mbito existencial (necessidade de independncia, de amor, de participao, de significado da sua vida) (POLETTI, 1988, apud CALIMAN, 2008, grifo nosso). A falta de realizao das necessidades formativas pode gerar segundo Caliman (2008) reaes individuais ou de grupo relacionadas agressividade; aes marginalizantes, possveis fugas da realidade e at a aceitao dessa condio de marginalizante. Consideramos essencial apresentar o conceito de marginalidade apontado por Gallino (1978, apud Caliman, 2008):

Situao de quem ocupa uma posio localizada nos pontos mais externos e distantes, seja de um distinto sistema social, seja de mais sistemas pertencentes mesma sociedade, em uma posio considerada fora de um dado sistema de referncia, mas em contato com ele, ficando o sujeito excludo tanto da participao nas decises que governam o sistema nos seus diversos nveis decises essas que so tomadas geralmente a partir das posies centrais quanto do gozo dos recursos, das garantias, dos privilgios que o sistema assegura para a maior parte de seus membros, mesmo tendo (o indivduo marginal) anlogo direito formal e/ou substancial a ambas as coisas do ponto de vista dos valores mesmos que orientam o sistema (p.111-112).

Nesse sentido, entende-se por sistema social um setor da sociedade, e, portanto mais restrito, que apresenta uma legitimao e organizao e que representa a sua prpria racionalidade interna, sendo a sociedade o conjunto de grupos humanos, independentemente da forma de organizao do sistema social. Outro ponto de vista a diferena entre marginalizao e marginalidade: na marginalidade um status fora dos confins do sistema (...), a marginalizao um processo no qual o indivduo e grupos so expulsos e se encontram isolados no sentido negativo dentro do sistema social ao qual pertencem e do qual continuam a depender (CATELLI, 1987, apud CALIMAN, p.112). Quem compe o objeto da marginalidade a excluso dos privilgios, 55

dos recursos sociais, dos direitos humanos originada pela falta de acesso de participao dos sujeitos a essas necessidades fundamentais. Dessa maneira a excluso, de acordo como o autor, evoca a condio de pobreza dos excludos das condies de sobrevivncia (necessidades fundamentais). Para Wanderley (2001) coexistem no nosso pas variadas causas relacionadas a pobreza e a excluso, sem esquecermos da matriz escravista brasileira que mapeia todo o processo histrico da nossa sociedade e explicita, em relao a pobreza e ao pobre, explicaes de como a sociedade brasileira tratou a questo social. A passagem do termo pobreza para excluso tem o significado associado, de certa maneira, a ideia de que a desigualdade social no pode mais ser entendida como um processo temporrio (NASCIMENTO, 1995, apud WANDERLEY, 2001). De qualquer maneira, a compreenso da excluso social preciso ser percebida ao levarmos em conta o espao (e o tempo) de referncia que provoca a chamada rejeio, categoria considerada fundamental nesse contexto (WANDERLEY, 2001). No momento, retomamos o conceito de excluso social depois de algumas consideraes pertinentes e relacionadas ao entendimento social a respeito de necessidades humanas at chegarmos a questes que vinculam as condies sociais ao sujeito considerado excludo. No nosso contexto brasileiro, Sposati (1996, p. 36) nos trs a ideia de excluso social da seguinte maneira:

A desigualdade social, econmica e poltica na sociedade brasileira chegou a tal grau que se torna incompatvel com a democratizao da sociedade. Por decorrncia, tem se falado na existncia da apartao social. No Brasil a discriminao econmica, cultural e poltica, alm de tnica.

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Este processo deve ser entendido como excluso, isto , uma impossibilidade de poder partilhar o que leva vivncia da privao, da recusa, do abandono e da expulso inclusive, com violncia, de um conjunto de significativo da populao, por isso, uma excluso social e no pessoal. (...) Esta situao de privao coletiva que se est entendendo por excluso social. Ela inclui pobreza, discriminao, subalternidade, no equidade, no acessibilidade, no representao pblica (p. 36).

Para a autora, a condio de excludo no permanente, mas, sobretudo importante a identificao das nossas capacidades de indignao e de inconformismos. Ela refora a presena do estigma e da discriminao como mecanismos de apartao da incluso e da importncia de conhecer o significado desses para os sujeitos que deles sofrem (SPOSATI, 2006). O conceito de apartao social proposta por Buarque (1993) considera o outro como um ser parte, um fenmeno de separao entre no semelhantes em todos os sentidos, dos servios da sociedade, dos meios de consumo, e outros processos sociais de incluso. importante entender que pobreza no significa, de maneira absoluta, excluso ainda que sirva de canal condutor, em alguns casos. sabido que essa condio de pobreza rompe vnculos sociais e revela precariedades dos grupos sociais. A pobreza assume diferentes dimenses nas quais ressaltamos os apontados clssicos pobres dentre eles os indigentes, analfabetos ou subnutridos de uma populao sem acesso ao mercado de trabalho, como os imigrantes nessas condies. Alm da falta de acesso aos servios governamentais tambm existe para essa camada social a ausncia de poder, da a aproximao entre o conceito de pobreza e a sua associao com a excluso. A ideia de excluso pode percorrer a trajetria da instabilidade no trabalho ou da fragilidade de vnculos sociais significativos como os da famlia, da comunidade e at das instituies sociais (BUARQUE, 1993) so as diversas faces da excluso. 57

O fenmeno da excluso social tem sido naturalizado e o estigma compreendido como mecanismo que serve para promover o ciclo de reproduo da excluso representada pela aceitao dos grupos sociais a respeito da sua permanncia, portanto o prprio excludo manifesta comportamentos de conformidade. Por um lado, a sociedade que se mostra com fragilidade em seus laos vinculares e por outro, a excluso com caractersticas de fatalidade associada ao conformismo social, como

consequncia tambm da fragilidade daqueles vnculos grupais (ESCOREL, 1995, apud WANDERLEY, 2001).

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CAPTULO 3 A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS

No Brasil, o advento da teoria como referncia terica acontece sob duas linhas de pensamento oposicionistas, uma relacionada ao pensamento positivista e a outra sob a influncia da teoria marxista. A primeira tenderia a receber respostas com objetividade e rapidez no desenvolvimento de suas pesquisas e, por consequncia, negava os fenmenos sociais e suas caractersticas definidoras. A segunda vertente apresenta-se engajada em questes polticas que implicavam um referencial prprio em busca tambm de solues para as dificuldades sociais vigentes, descrente porm da teoria que surge por acredita-la tomada por idealismos. Diante das resistncias, as pesquisas se desenvolveram e a expanso e aprofundamento das ideias originadas por Moscovici foram inevitveis (ALMEIDA, 2001). O conceito de Jodelet acerca das de Representaes Sociais apresentado e compreendido da seguinte maneira: 1. conhecimento elaborado e partilhado socialmente (e por isso a comunicao serve de cdigo para a elaborao dessas ideias nos grupos); 2. tem uma orientao prtica dos comportamentos, com organizao prpria no meio em que se consolida (nesse sentido, contribui para a re-construo do real interferindo nesse contexto social); e 3.est associada a uma viso de realidade de um conjunto social em determinada cultura (faculta aos grupos o domnio do mundo na medida em que orientam as prticas sociais e se apropriam delas). Como conseqncia, as representaes sociais conseguem integrar conhecimentos, construir identidade de grupo e caracterizar as individualidades

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da identidade pessoal, orientar os comportamentos e prticas sociais e, por fim, mediante tais atribuies, justificam para cada contexto social os

comportamentos desenvolvidos e reconhecidos pelos seus integrantes mediante os fenmenos de representao social (ALMEIDA, 2001). Dois conceitos que articulam a definio de representaes so objetivao e ancoragem e, por isso, merecem ateno. Corresponde capacidade de transformar um conceito em imagem de uma coisa, retirando-o de seu quadro conceitual cientfico, como nos apresenta a autora. E a ancoragem nos permite o processo inverso, ou seja, integrar o objeto da representao em um sistema de valores que lhe prprio, denominando e classificando-o em funo de suas articulaes. Compreendidas melhor as ideias relacionadas definio de

representaes sociais, Almeida (2001) nos apresenta os desdobramentos dos grupos de estudos a respeito da Grande Teoria: Denise Jodelet (Paris), Willem Doise (Genebra) e Jean-Claude Abric (Escola do Midi). A abordagem culturalista de Denise Jodelet se caracteriza pelos estudos das representaes sociais na medida em que integra as dimenses sociais e culturais com a histria para conhecermos as distintas maneiras de como os grupos interpretam e constroem suas vidas e seus mundos. Jodelet desenvolve seus trabalhos mantendo as ideias originais de Moscovici ao mesmo tempo em que sistematiza e divulga a teoria. Dentre suas elaboraes tericas, considera a necessidade de apreender os discursos dos sujeitos que mantm a representao de um dado objeto, bem como apreender os comportamentos e prticas sociais para conhecer a manifestao dessas representaes. Alm disso, considera importante o registro documental como forma de

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institucionalizao de discursos, comportamentos e prticas dos grupos sociais e, finalmente, considera a importncia de interpretarmos os meios de comunicao que influenciam nas transformaes dessas representaes sociais. A abordagem societal de Willem Doise privilegia as dinmicas sociais (valores, crenas, interaes e posicionamentos) como mecanismos para o funcionamento na sociedade. Para isso Doise apresenta quatro nveis de anlise que envolvem as representaes sociais: 1. os processos intraindividuais (como organizam suas experincias); 2. processos inter-individuais e situacionais (explicativos das dinmicas sociais); 3. os posicionamentos dos indivduos (a influncia disso nos dois nveis anteriores) e 4. os significados dos comportamentos sociais esto associados aos sistemas culturais, de crenas, valores, representaes, avaliaes e normas sociais, diferenciando os grupos em seus contextos. Com esta elaborao terica Doise acredita que as representaes sociais so princpios geradores de tomadas de posio, ligados s inseres sociais especficas e que organizam os sistemas simblicos, assim influenciam nas relaes sociais. A abordagem estrutural de Jean-Claude Abric caracteriza de maneira mpar a organizao interna das representaes sociais por intermdio da Teoria do Ncleo Central subdividido em ncleo central (compe os elementos mais estveis, coerentes das representaes sociais construdas

historicamente) e o sistema perifrico (constitudo pelos elementos que identificam o grupo na sua identidade e sofrem mudanas com maior facilidade). Abric considera que os elementos das representaes podem sofrer trs tipos de transformaes de acordo com a relao que essas estabelecem

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nos grupos sociais: a) transformaes resistentes (novas prticas nos sistemas perifricos que so reconhecidas como contraditrias); b) transformaes progressivas (prticas novas que no so completamente contraditrias com o ncleo central que aos poucos se integram ao ncleo); e finalmente, c) as transformaes brutais (novas prticas questionam o ncleo central, sem condio de recorrer de mecanismos defensivos causando a mudana direta e completa dos elementos do ncleo central). A respeito das estratgias metodolgicas para o estudo das

representaes sociais, Almeida (2001) considera que a escolha do mtodo interfere nas caractersticas do objeto a ser investigado e em aprofundamento da teoria envolvida tendo a possibilidade de articulao plurimetodolgica de investigao das representaes sociais. Nesse sentido, nos apresenta diversas tcnicas de levantamento do contedo das representaes sociais como a entrevista, os questionrios e a anlise documental. Para concluir, a abordagem monogrfica (todas as tcnicas utilizadas em uma nica investigao) nos apresentada por intermdio da pesquisa de Denise Jodelet; bem como as tcnicas de levantamento da organizao das representaes sociais exemplificada pelos estudos dos direitos humanos desenvolvido por Doise e as tcnicas de levantamento da estrutura interna das representaes com Abric. A concluso nos orienta que a abordagem plurimetodolgica objetiva abarcar o objeto por intermdio de diferentes perspectivas tendo em vista as nuances da diversidade social para conhecermos e compreendermos as representaes e as diferentes prticas sociais.

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3.1. O objeto de pesquisa em representaes sociais O tema do estudo das representaes sociais envolve no somente definir as representaes, mas, primordialmente, reconhec-las como tal na realidade. E para isso necessitamos, ao pesquisar um fenmeno de representao social, saber diferenciar o fenmeno de objeto de pesquisa. Nesse sentido, nos esclarece S (1998) o objeto de pesquisa constitui um processo pelo qual o fenmeno de representao social (difusos, em movimento constante, presentes nas interaes sociais) simplificado e tornado compreensvel para a teoria, tendo em vista os objetivos da pesquisa a ser desenvolvida. Em uma pesquisa necessrio selecionar e delimitar as dimenses ou aspectos do fenmeno cujo estudo parece se justificar. A construo do objeto tambm intenciona como estratgia de simplificao, tornar a pesquisa relevante e vivel. importante salientar que uma representao social sempre de algum (sujeito) e de alguma coisa (objeto). Para essa delimitao S (1998) apresenta trs caminhos: 1. decidir como enunciar o objeto de representao para os nossos sujeitos, evitando dificuldades no entendimento do que est sendo investigado ou at mesmo o que foi denominado contaminao de outros objetos q ue se aproximam da idia apresentada; 2. definir os sujeitos a serem investigados e 3. delimitar o quanto de contexto social e cultural e de que natureza (prticas, instituies, comunidade de massa, etc.) para compreender a formao e a manuteno da representao. Considera-se como ingredientes bsicos de pesquisa o fenmeno, a teoria e o mtodo, bem delineados.

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Para que ocorra a construo do objeto de pesquisa preciso transformar conceitualmente um universo consensual em um problema do universo reificado e consequentemente, selecionar os recursos tericos e metodolgicos a serem usados para a soluo do problema. Como ilustrao, o trabalho da Denise Jodelet posto tendo em vista a riqueza do seu desenvolvimento, a respeito da representao social da loucura (S, 1998). A respeito do campo de pesquisa das representaes sociais, o autor referencia Jodelet e mapeia trs aspectos cruciais, nessa perspectiva, que precisam ser articuladas: 1. a ligao que a representao social faz entre um sujeito e o objeto; 2. considera os processos e estados das representaes sociais e 3. o estatuto epistemolgico das representaes sociais. Esses aspectos favorecem a compreenso dos contedos cognitivos de uma representao, as condies sociais que favoreceram o processo de emergncia e a questo da natureza epistmica em confronto com o saber erudito. O autor passeia por entre as diversas temticas que comportam as pesquisas cientficas no Brasil e no mundo nos oferecendo um panorama de autores que tm desenvolvido importantes contribuies para a sedimentao da teoria das representaes sociais nas mais diferentes reas de conhecimento. A identificao dos fenmenos de representao social leva em considerao que, mesmo que um grupo fale a respeito de um determinado objeto, que ocorra entre uma conversa e outra ou por influncia momentnea dos meios de comunicao de massa, isso no significa que esse objeto seja representado por esse grupo investigado (S, 1998, grifo nosso). Levam-se

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em considerao as possibilidades de emergncia ou no de uma representao social influenciada por alguns fatores: a disperso da informao, a focalizao e a presso inferncia. Com o devido cuidado o autor considera que no apenas atravs do discurso dos sujeitos que saberemos se existem indcios de representaes ou se foram produzidas por uma influncia psicolgica do momento. recomendado que a prtica especializada da pesquisa aponte para o caminho apropriado de nvel de contribuio da pesquisa para a construo de conhecimento nesse referencial terico. Jodelet referencia a necessidade de correspondncia entre o pensamento social (RS) e as prticas sociais dos sujeitos investigados para a construo do objeto de pesquisa. Para esse reconhecimento S (1998, grifo nosso) insiste na implicao do objeto na prtica do grupo de maneira consistente, quer seja na conversao ou na comunicao de massa. A recomendao a de fazer um estudo exploratrio com que possamos observar o grupo, com perguntas que o pesquisador apresentar aos provveis sujeitos da investigao em planejamento inicial. Outra discusso surge a respeito da ideia de separao entre sujeito e objeto que se posiciona no argumento de que objeto e sujeito so inseparveis (Moscovici como base terica). Uma das conseqncias do entendimento destoante entre os autores pode ser a minimizao dos aspectos culturais e sociais que ligam o sujeito ao objeto e que na linguagem cotidiana dos pesquisadores foi apresentada como a representao social da (o) distanciado objeto-sujeito (S, 1998). A compreenso de quem seria o sujeito social tambm articulado a partir das consideraes de Rom Harr (1984, apud S, 1998) que questiona a

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escolha de grupos taxonmicos (simples reunio de sujeitos individuais sob uma mesma classificao) para investigao das representaes. S tem a concepo de que a teoria est calcada no somente para grupos orgnicos e estruturados, mas tambm para conjuntos sociais que no tm relaes face a face ou contratual como grupo de mulheres, jovens, etc. Na identificao dos fenmenos de representao no existe uma ordem de escolha entre o sujeito e o objeto de pesquisa, o que vai depender dos objetivos da pesquisa a ser desenvolvida. Quando o objeto de pesquisa faz parte da prtica profissional dos sujeitos possvel verificar o encontro entre o universo consensual e universo reificado, no deixando de ser uma representao social. Da mesma maneira que um grupo pode representar socialmente a si mesmo o que orienta a estudos relacionados a identidade social e representaes. S (1998) continua e delineia as diversas elaboraes em torno da terminologia representaes sociais que mesmo sem uma data documental de apresentao do termo por Moscovici, tem diferentes compreenses em diversos contextos e autores. Moscovici procurou definir esse termo para um tipo de fenmeno no qual aplica a teoria por ele formulada. Na inteno de refletir a respeito da fundamentao terica da pesquisa emprica S (1998) recorre as consideraes de Jodelet que delineia seis diferentes perspectivas de estudo das representaes sociais: a) A construo da representao relacionada a atividade essencialmente cognitiva; b) A expresso da representao por intermdio do significado atribudo as experincia vividas privilegiam o sujeito como um produto de sentido;

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c) A representao com uma forma de discurso que discorre suas caractersticas e finalidade por intermdio desse discurso; d) o sujeito produz uma representao que reflete as normas institucionais vinculadas a ideologias e tomadas de posies o foco est na prtica social; e) para compreender as relaes intergrupais e assim entender as dinmicas das representaes sociais construdas de um grupo para o outro; f) o sujeito como portador de determinaes sociais tendo em vista que as atividades representativas nele constitudas se baseiam em esquemas de pensamentos socialmente estabelecidos (perspectiva sociologizante).

O autor acrescenta que a combinao entre a coleta de textos escritos e a anlise de contedo pode constituir um recurso metodolgico importante nesse referencial terico. A anlise do discurso tambm lembrada como possibilidade metodolgica. A entrevista em profundidade considerada por Jodelet precisa ter como parmetro a qualidade das perguntas. A forma de questionrio estimulada pelos pesquisadores de Genebra. Abric tem como foco metodolgico a utilizao de tcnicas de associao livre ou evocao livre que objetivam o universo semntico do objeto de representao estudado. Com isso, Abric consegue alcanar os provveis contedos das

representaes, mas tambm a sua organizao interna. Com o avano na construo de tcnicas que abarquem as representaes sociais tm-se utilizado os grupos focais para esse modelo de investigao.

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3.2. O campo de estudos das representaes sociais A apresentao do contedo do campo de estudos das representaes sociais merece contextualizao histrico-social que insere a viso da psicologia social europeia e os entendimentos a respeito. Essa organizao de ideias ocorre na introduo do livro Ncleo central das representaes sociais de Celso S (1996), na qual nos debruamos para a organizao do nosso referencial terico. O entendimento de uma psicologia social europeia est respaldado no argumento de que algumas produes da psicologia social deste referencial se destacam dos contedos abordados desde a origem desta rea da psicologia, cuja constituio americana e se estrutura ano longo do sculo XX. O autor ressalta que as contribuies europeias nesse perodo foram mnimas durante esse tempo embora possamos destacar significativamente algumas ideias trabalhadas nas ltimas trs dcadas e que remonta aos seguintes autores: Henri Taifel (1978, 1982, 1983, 1984) da University of Bristol (Gra-Bretanha) a respeito de relaes intergrupais e identidade social; Serge Moscovici (1976, 1979, 1982, 1984, 1988, 1989) da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, (Paris, Frana) sobre minorias ativas e representaes sociais e Willem Doise (1986, 1989, 1990, 1992) da Universit de Geneve, (Sua) onde trabalhou com as condies sociais do desenvolvimento cognitivo e assuntos tambm organizados pelos outros dois autores citados. Outros autores tambm trabalharam para a diversificao do contedo da psicologia social, mas estes tiveram destaque sob o olhar de S (1996). Como caractersticas definidoras dos trabalhos desenvolvidos nos Estados Unidos salientam-se, segundo Hulmeth Kruger, a microteorizao, o 68

individualismo, o cognitivismo e, de alguma maneira, ahistoricidade. Esse formato de viso de pesquisa diferencia-se do conjunto europeu, embora saibamos que essas caractersticas no foram completamente abandonadas pelos pesquisadores da Europa (ressalta Jorge Vala 1993b, apud S), como no podia deixar de ser, tendo em vista a influncia histrica na construo da psicologia social. importante compreender as caractersticas apontadas como da academia americana que destoem da perspectiva europeia: Individualismo a ideia de que desnecessria a modificao metodolgica de aplicao quando passamos dos estudos individuais para grupos ou coletividades marca a viso americana desde a publicao feita por Floyd Allport na Social Psychology em 1924 (de acordo com Farr, 1993b). Como conseqncia, nos anos 20 ocorre a transformao do entendimento da subjetividade dos valores culturais em que esses passaram a ser

compreendidos como fenmenos individuais e no sociais. Para Doise (1986, apud S, 1996) os aspectos que levaram diferenciao da psicologia social americana para a europeia reside na possibilidade de anlise das diferentes posies entre categorias de sujeitos e na anlise do nvel ideolgico que envolvem representaes, crenas, normas e valores sociais que favorecem a ordem dos grupos. Outros aspectos podem ser apresentados: O Experimentalismo outra diferena diz respeito ao uso praticamente exclusivo da experimentao como recurso para o estudo relacionado a causa e efeito, do ponto de vista da psicologia americana.

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No Campo de estudos das representaes sociais a vertente americana percebe o mtodo experimental como de preferncia para a abordagem no campo dos estudos das representaes sociais. A Microteorizao a necessidade de uma pluralidade metodolgica que visam objetos especficos da psicologia social se fez necessrio como destaque entre o contexto de estudos americanos e europeus. Outro objetivo associado o de evitar a criao de microteorias independentes (Kurt Lewin, Fritz Heider como influncias), em relao a grande teoria. O Cognitivismo a utilizao de cognio social com a ideia de englobar todo e qualquer estudo psicossociolgico e inclusive o estudo das representaes sociais no foi aceita pela conjuntura de estudiosos europeus. Uma das grandes diferenas o uso quase exclusivo de mtodos experimentais com grande influncia behaviorista enquanto escola, tomando assim distncia das concepes propostas por Moscovici. As representaes sociais tm como parmetro de investigao o momento particular de determinada cultura e com caractersticas especficas, o que inviabiliza o que na cognio social valorizada de replicao. O A-historicismo com essa caracterstica entende-se pela tendncia causal interna em detrimento da atribuio externa, ou do contexto como caracterstica a ser considerada analisada nas pesquisas da psicologia social. A valorizao das prticas de laboratrio e minimizao das caractersticas histricas e culturais dos fenmenos em investigao. As diferenciaes apresentadas por S (1996) orientam o traado do caminho a ser percorrido no que diz respeito ao tipo de influncia que induziu a dela participar. Moscovici com perspectivas europeias de visibilidade na

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construo da teoria das representaes conduz a construo desse referencial, argumentando a respeito do fenmeno que pretendemos estudar e compreender.

3.3. O fenmeno das representaes sociais: por Moscovici

Moscovici

(2003)

remete

dois

princpios

para

iniciar

suas

consideraes: a) o pensamento primitivo est embasado na ideia do poder ilimitado da mente que conforma a realidade ao ser determinante no curso dos acontecimentos na medida em que a penetra e consegue ativ-la e b) o pensamento cientfico em que centra sua ateno no poder ilimitado dos objetos que por sua vez define os pensamentos e determina a sua evoluo, ao passo que interiorizado na e pela mente humana. Para o autor, ambas as ideias representam um aspecto real da relao que estabelecemos no mundo externo e interno de ns mesmos. Nesse momento, o autor contesta a viso cientfica aqui posta de que os sujeitos normais reagem aos fenmenos sociais ou acontecimentos vividos assim como a cincia alm da concepo de que o processar da informao constitui o compreender dessa realidade. Nessa contestao, os argumentos revelam que a forma de incorporarmos as informaes diz respeito nossa capacidade de fragmentar a realidade por intermdio das classificaes que fazemos das coisas e das pessoas com as quais entramos em contato e, portanto, podendo tornar visvel ou invisvel um ou outro aspecto do que compreendido nessa realidade. Outro argumento de contestao a caracterstica que possumos de poder passar da aparncia realidade atravs de imagens e noes que nos fazem distinguir as aparncias das coisas reais e 71

perceb-las de maneira diferente. E para finalizar nas argumentaes Moscovici (2003), nos lembra a importncia que o grupo da nossa prpria comunidade representa quando reagimos aos estmulos, que constituem um tipo de reao comum a esse grupo em que estamos inseridos. As representaes ajustam os nossos sentidos perceptivos e cognitivos na compreenso desse mundo externo e nos orienta ao que deve ou no se tornar visvel ou invisvel em nossas respostas nas relaes com o meio social. As informaes que conhecemos ou reconhecemos se misturam s nossas imagens, aos nossos hbitos, nossa herana gentica e cultural que envolvem nossas lembranas, opinies e percepes construdas para que essas informaes sejam vistas da maneira que as vemos. Outro aspecto importante diz respeito ao entendimento de como as representaes sociais so independentes e ao mesmo tempo intervm em nossa atividade cognitiva, determinando-a. Nesse sentido, as representaes exercem como funes de convencionalizar (convencionalizam) os objetos ou as situaes vividas ou pessoas da interao fazendo com que sejam definidas e categorizadas no contexto de partilha de informaes a respeito desses (MOSCOVICI, 2003). Esse aspecto se envolve com a linguagem, com os condicionamentos adquiridos anteriormente e com a cultura vivenciada para que vejamos o que possvel ver. O que no nos impede de tornar a conscincia desses mesmos aspectos, convencionais da realidade e, ento tentar fugir das suas exigncias, sob a forma de como perceber e, pensar essa realidade. Para tanto, possvel conhecer as nossas representaes, explicitando-as e conhecer assim as convenes e preconceitos existentes

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nessa nossa realidade, reconhecendo que essa representao pode ser entendida como um tipo de realidade. Outra funo atribuda s representaes que ela prescritiva pela imposio que ela faz entre as pessoas ou grupos, como se decretando o que deve ser pensado. Com isso, as representaes so impostas a ns pelos sistemas de classificaes, das imagens e at mesmo discries cientficas o que implica em um elo de prvios sistemas da memria construda coletivamente com suas imagens e sistemas de linguagem, refletem conhecimentos anteriores e rompem com a informao momentnea e presente. Esse elo indica o poder que as representaes tm na realidade por intermdio das experincias e ideias do passado que mantm continuidade no momento atual. importante sabermos que, a partir dessas funes, as representaes so compreendidas como de natureza capaz de propiciar mudanas de comportamento nos seres humanos em seus grupos e sociedades. Elas (RS) so os produtos de nossas comunicaes e consequentemente, de nossas aes e podem se tornar conscientes de seu formato de expresso e argumentao no discurso do grupo com possibilidades de mudanas quando novas representaes surgem e podem condicionar ou at mesmo responder pelos comportamentos manifestados entre as pessoas. Ela

reconhecidamente social porque compartilhada e reforada pela tradio do grupo e no necessariamente porque se refere a um objeto coletivo ou porque apresenta uma origem coletiva (MOSCOVICI, 2003). Surge a questo do que seria uma sociedade pensante e Fregue (1977, apud MOSCOVICI, 2003) considera o pensamento como a principal forma de

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influncia de uma pessoa sobre outra. Com isso a necessidade de compreendermos a respeito das circunstncias onde os grupos se comunicam, tomam decises e tambm omitem ou revelam suas questes bem como entender mais profundamente as crenas, as ideologias e as representaes que norteiam as aes sociais (MOCOVICI, 2003, grifo nosso). Pensar diferentemente disso implica a crena de que as pessoas so simplesmente condicionadas pelo meio ao receberem informaes, sem pensar a respeito ou, em outro sentido, acreditar que a sociedade est sempre submetida sua classe social que impe suas ideologias e faz com que apenas sejam reproduzidos os comportamentos socialmente aceitos, portanto no pensando a respeito do que experienciam. Para o autor existe sim a capacidade pensante dos grupos e que pela comunicao se reorganizam e buscam entre si suas prprias solues de conflitos sociais. Essa troca pode ocorrer em qualquer lugar do cotidiano e os temas cientficos e ideolgicos que surgem servem de argumento para a construo de novas representaes envolvidas em seus pensamentos. Formular a ideia de representao remete o autor a uma maneira especfica de compreender e comunicar o que j faz parte do conhecimento do grupo e faz isso quando iguala toda imagem a uma ideia e vice-versa. E se utiliza da linguagem que quando traz consigo representaes localiza -se a meio caminho entre a linguagem de observao e a linguagem lgica (MOSCOVICI, 2003, p.46) (fatos e smbolos abstratos). Outra caracterstica das representaes considerada a dinamicidade de suas estruturas, sua plasticidade que reconhecida na presena e ausncia de comportamentos que se modificam durante as relaes humanas. Re-significar a forma como as

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sociedades pensam (discordando inclusive da posio de Durkheim) visto como uma maneira sociais de re-constituir o senso-comum. se Assim, ao as ser

representaes

que

constantemente

transformam

compartilhadas influenciam nessas mudanas do pensar o social e propiciam a corporificao de ideias. A construo do pensar social a respeito da excluso nos envolve neste trabalho de pesquisa e nos faz articular com a teoria e a metodologia sugerida pela Teoria das Representaes Sociais. Alm disso, nos faz tambm criar ou sugerir diferentes construes metodolgicas que favoream a corporificao do pensar do fenmeno da excluso social. Essa construo tem o seu espao no nosso prximo tpico do trabalho.

3.4. Representaes Sociais da Excluso: a construo de um referencial terico-metodolgico

O incio de uma pesquisa parte de uma concepo do que se quer conhecer, pesquisar, investigar. Parece claro, mas Fourez (1995) refere-se a esse momento como matriz disciplinar e ainda define disciplina cientfica ou paradigma como uma estrutura mental, consciente ou no, que serve para classificar o mundo e poder abord-lo (p.103). O paradigma est influenciado por um conjunto de ideias e que partilham de um contexto cultural vivenciado. Afinal, quais so as condies para o nascimento de uma disciplina? Fourez (1995) tem em seus argumentos que inevitvel a influncia das condies econmicas, bem como, as culturais e sociais de uma poca durante a construo ou elaborao de uma nova maneira de ver o mundo. O autor exemplifica a informtica como disciplina de nascimento recente com atributos

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cientficos

necessrios

como

uma

tcnica

determinada,

noes

de

comunicao e informao associadas, bem como os problemas a esses atrelados no contexto comunicacional. Em foco essa disciplina define e redefine o que informao e comunicao e constri paradigmas em torno de seus conceitos. O autor considera que para a base de uma disciplina cientfica so necessrios alguns elementos como: estruturas mentais, instrumentos, certas regras em comum, normas culturais e prticas que fazem com que os estudos a respeito do mundo se organizem e se aprofundem. Esse conjunto de ideias delimita classificaes a respeito do que conhecemos como, por exemplo, a distino entre fenmenos fsicos de fenmenos qumicos o que determina a base de pensamento das teorias posteriores. As evidncias associadas a essas classificaes surgem, segundo Fourez (1995), depois que a disciplina cientfica se estabelece. Isso no que dizer que ela perdure ento, o paradigma pode ser posto em questo e recolocado na comunidade cientfica. De acordo com Heidegger (1958, conforme citado por Fourez, 1995), a cincia no atinge mais do que aquilo que o seu prprio modo de representao j admitiu anteriormente como objeto possve l para si. Nesse sentido o objeto de pesquisa surge dentro e pela disciplina que a complementa e ainda tem a possibilidade de variedade desse objeto na medida em que a disciplina evolui ou avana em seus conceitos. Mais adiante

contextualizaremos a respeito do conceito de representao que serve de referencial terico de pesquisa e nas cincias humanas. A cincia surge do discurso cotidiano e aos poucos estrutura-se em torno de discursos sistemticos embasados pela cientificidade. Fourez (1995)

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considera que um paradigma estabelece uma ruptura com os projetos da vida cotidiana. Em contraste com essa ideia, Laville e Dione (1999) revelam as concepes construdas no que por eles foi denominando senso comum como saber ou explicao espontnea com freqncia, enganador (p. 18). Em nossa viso o senso comum constitui fonte de investigao e de saber que se manifesta e que influencia as comunidades cientficas em suas elaboraes. Os estudos cientficos definiram a Psicologia como cincia no laboratrio de Leipzig onde Wundt desenvolvia trabalhos em busca da definio do objeto de pesquisa dessa rea do conhecimento. A psicologia experimental foi entendida como um campo concreto da construo do conhecimento psicolgico e as funes psquicas fizeram parte das orientaes de trabalho de Wundt (REY, 2005). Para Wundt, os processos complexos do pensamento humano no seriam suscetveis de mtodo experimental, bem como os aspectos sociais dos processos mentais pelo que objetivou especificar o lugar do experimento do desenvolvimento da cincia psicolgica (REY, 2005). De acordo com Farr (1998, conforme citado por Rey, 2005) Wundt estabeleceu trs metas em sua vida e configurou as seguintes ideias a serem concretizadas: a) a psicologia experimental, b) uma metafsica cientfica e c) a psicologia social. Ele manifestava a ideia de que o desenvolvimento da psicologia caminhava e favorecia os avanos da filosofia, mas a influencia da filosofia alem no o permitiu estabelecer a ligao da psicologia aproximada s cincias naturais. Apesar disso, continuou seus interesses em torno dos estudos da vida coletiva.

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Para Wundt, os aspectos sociais da psicologia deveriam se apoiar na histria e limitou-se a afirmar que a psicologia teria seu desenvolvimento como cincia na medida em que considerasse a importncia do histrico. Mesmo assim no especificou como ocorre a mudana do histrico para o psicolgico (REY, 2005). Esse aspecto apresentado psicologia delimita uma grande mudana paradigmtica a respeito das pesquisas psicolgicas e direciona para outros caminhos as possibilidades de trabalho para a psicologia e especificamente para a psicologia social. Nesse avano, Moscovici (2005) ressalta a sua discordncia quanto a Mead no que diz respeito intersubjetividade e ao considerar que durante o incio de uma interao, seja com um sorriso ou um gesto vocal, suscita reaes no outro no entanto, existe a construo do que foi nomeado de campo de significaes comuns aos indivduos quando ao reagirem tomam conscincia de seus movimentos e da relao que se estabelece e de suas prprias aes tendo como resultado o pensamento. Portanto, na medida em que o pensamento acompanhado pela linguagem e pela conscincia do que ocorre na interao, ele escolhe significaes comuns e passa a controlar a comunicao com o outro, ao sabor das situaes da realidade presenciada. Essa construo retrata parcialmente as prticas sociais construdas no dia a dia dos grupos sociais. A teoria das Representaes Sociais aponta para a perspectiva de que o senso comum nos indica argumentos cientficos relacionados s

representaes que construmos e que influenciam diretamente as prticas sociais nos grupos e no estabelecimento dessas relaes no social. Faremos

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um panorama das principais ideias que a teoria abarca para sistematizao desse novo paradigma trazido por Moscovici em meados dos anos 60.

3.5. A Teoria das Representaes Sociais: uma abordagem terica de pesquisa cientfica

A palavra representao nasce de apreciao particular, quando sabemos que foram usadas em reas do conhecimento cientfico as mais diferentes formas possveis. Moscovici (1978) chama-nos a ateno para o fato de a psicologia clssica considerar o fenmeno da representao como mediador de dois aspectos: entre o conceito e a percepo. Ou seja, a representao apresenta propriedades intermedirias que passam da

percepo - sob o prisma sensrio-motor - para a conscientizao de um objeto - de ordem intelectual. Para o autor, entretanto, a representao no intermedia essas instncias, mas age para que sejam intercambiveis, tendo em vista que se relacionam reciprocamente. A representao indica no apenas a existncia de uma relao entre ela e o objeto representado, mas, sobretudo, ocupa papel importante na origem dessa relao. A representao mantm certos critrios a partir dos aspectos de percepo e conceito de um dado objeto de representao. Esses critrios, de acordo com Moscovici (1978), associam a presena do objeto a ser representado com a percepo e, em oposio, associam o aspecto conceitual sua ausncia. O autor acrescenta:

A representao mantm essa oposio e desenvolve-se a partir dela; ela re-presenta um ser, uma qualidade, conscincia, quer dizer, presente uma vez mais, atualiza esse ser ou essa qualidade, apesar de sua ausncia ou at de sua eventual inexistncia (Moscovici, 1978, p. 57).

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Salientamos que o termo "representaes sociais, aqui utilizado, vincula-se a conceituao atribuda na Teoria das Representaes Sociais originria de Serge Moscovici. Este termo foi utilizado, em 1912, por Durkheim, segundo Moscovici (1978), com uma linha de raciocnio coerente a respeito da necessidade do homem que, por pertencer a uma vida social, apresenta um pensamento organizado. Entretanto, Moscovici aponta para a falta de continuidade daquele autor em explicar como os pensamentos se estruturam e se organizam em relao ao contexto social. Nesse sentido, Moscovici procura apresentar, a partir de um ponto de vista prprio, (S, 1998), no apenas acrescentar um conceito de representaes sociais, mas primordialmente, apresentar explicaes para o processo da gnese das representaes. A teoria das representaes proposta por Moscovici trouxe contribuies importantes em pesquisas a respeito do contexto social e a construo do pensamento humano. A grande teoria, como denomina S (1998), propiciou o desdobramento de trs correntes complementares, a partir das concepes originais de Moscovici, lideradas por Denise Jodelet em Paris; Willem Doise em Genebra e Jean Claude Abric em Aix-en-Provence. Ao retomarmos a conceituao de representao social, Moscovici assinala que"... as representaes sociais so conjuntos dinmicos, seu status o de uma produo de comportamentos e de relaes com o meio ambiente, de uma ao que modifica aqueles e estas..." (1978, p. 50). O autor considera que as representaes apresentam linguagem e lgica particulares e uma estrutura caracterizada por valores e conceitos. Essas particularidades fazem com que as representaes no sejam consideradas como "opinies" ou "imagens" de determinado objeto de representao, mas, sobretudo, como

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"teorias" ou "cincias coletivas" sui generis, predispostas interpretao e elaborao da realidade cotidiana. O autor destaca algumas funes das representaes que as tornam singular, do ponto de vista da teoria das representaes sociais:

Elas [as representaes] determinam o campo das comunicaes possveis, dos valores ou das ideias presentes nas vises compartilhadas pelos grupos, e regem, subsequentemente, as condutas desejveis ou admitidas (Moscovici, 1978, p. 51).

Nessa perspectiva, as representaes sociais conseguem incutir um sentido ao comportamento e, ao mesmo tempo, integr-lo a uma rede maior de relaes atrelada ao objeto de representao. Neste nterim, as representaes remodelam e reconstituem os elementos do contexto social onde o comportamento tem lugar (Moscovici, 1978). O pesquisador S (1998) atualiza o conceito de representaes sociais atribudo por Moscovici considerando-as como "... uma modalidade de saber gerada atravs da comunicao na vida cotidiana, com a finalidade prtica de orientar os comportamentos em situaes sociais concretas" (p. 68). A maneira prtica encontrada por Moscovici (1978) para explicar como as representaes se formam ou como se inserem nos grupos sociais, remete ao ato da familiarizao com o real. Os acontecimentos do cotidiano que nos chamam a ateno ou que no fazem parte do nosso campo de ao podem suscitar uma aproximao ou uma familiarizao, atravs das relaes sociais advindas desses acontecimentos. Essa aproximao com o objeto da realidade cotidiana perpassa pelo mundo da conversao nos grupos sociais, ou seja, o objeto comea a ser "pesquisado" pelos grupos sociais atravs de dilogos e trocas de informaes que envolvem, ao mesmo tempo, as prticas sociais do 81

cotidiano. Busca-se a extrao, um sentido ou uma ordem a respeito do objeto, a partir das trocas de conhecimentos assimilados em contextos diferentes e entre relaes sociais. Nesse sentido, o objeto comea a se tornar familiar e fazer parte da realidade social de determinados grupos. S (1998) assinala que esse aspecto caracterstico das representaes sociais de tornar o no-familiar em familiar, pode ser aplicado em situaes as mais diversas, no apenas em relao a fenmenos novos que surgem na sociedade, como a AIDS, por exemplo. O autor apresenta outro exemplo: para a grande maioria dos professores, o conjunto de alunos constituiu um fato novo na experincia das carreiras profissionais de cada um e ainda provoca, o que o autor chama de estranheza para aquele grupo de professores. No cabe considerar esse paradigma, pontua S, quando a seleo do objeto de representao demonstra intenes, apenas, de torn-lo familiar para a populao alvo. Podemos inferir que, conforme assinala Moscovici (1978), o ato de representar um objeto constituise pela possibilidade de conferir-lhe o status de um signo, procurando conhec-lo e ao mesmo tempo, tornando-o significante. A esse respeito, Moscovici (1978) considera que em diferentes culturas ou grupos sociais, existem universos de opinies os mais variados possveis, conforme a diversidade de inter-relaes nos contextos sociais. Na construo desses universos de opinio vo se compondo variados conjuntos de proposies, reaes e avaliaes a respeito de determinado objeto de representao. Esses universos so compostos por trs dimenses que integram o contedo das representaes sociais que so as seguintes:

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A informao - vinculada a organizao dos conhecimentos que os grupos sociais tm de um objeto social, associada conceituao desse objeto; A atitude - associada aos aspectos que orientam o sujeito, de maneira geral, em relao ao objeto; O campo de representao - relacionada a imagem ou ao modelo social atrelado ao objeto social. O campo de representao se expressa pelo sujeito, atravs da somatria entre as informaes parciais existentes a respeito do objeto (informaes) e a forma de organizao que essas informaes ocupam para o sujeito (campo) social. Essas dimenses da representao social revelam quais so os contedos existentes na representao, bem como, o sentido atribudo a ela pelo sujeito social. A anlise dos contedos de uma representao social amplia-nos o campo de representao ou imagem associada ao objeto em estudo. Alm disso, possvel relacionar a tomada de posio (atitude) do sujeito e o nvel de coerncia apresentada pela representao social apresentada. A concluso a que chega Moscovici (1978) a esse respeito revela-nos que, inicialmente, o sujeito social adota uma posio em relao a um objeto de representao, e em seguida, busca informaes para torn-lo familiar, vindo posteriormente, a construir a representao acerca desse objeto social. O processo de produo das representaes sociais, conforme ilustra Moscovici (1978), aponta para a importncia da influncia da histria e da economia nas classes sociais e em diferentes culturas. Alm disso, outro fator preponderante nessa produo a motivao social ou individual dos sujeitos. Esses aspectos indicam os caminhos a serem estudados e que podem

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relacionar os contedos de uma representao social, construda de maneira particular para os sujeitos atravs da sua histria de vida e a forma estrutural que essa representao toma para si. Ainda nesse processo de produo das representaes, importa-nos ressaltar o papel funcional das representaes, tendo em vista o sentido qualificativo do que se entende por social. Moscovici salienta o carter de formao de condutas e de orientao das comunicaes sociais das representaes, pouco importando "quem" ou "quantos" construram esse sistema representacional, mas a funo que esse sistema ocupa na sociedade em geral. Quando Moscovici (1978) assinala para a importncia funcional das representaes sociais, no o faz desqualificando os sujeitos envolvidos na produo das representaes. Afinal de contas, a explicao psicossociolgica da gnese desse tipo de pensamento social (as representaes sociais), advm das interaes grupais e mais especificamente, da arte de conversao, segundo S (1993). Nesse referencial, o autor enfatiza a necessidade de assimilarmos a sociedade como participante ativa nesse processo. Nesse nterim, S complementa a seguinte afirmao de Moscovici (1988):

Na perspectiva psicossociolgica de uma sociedade pensante, os indivduos no so apenas processadores de informaes, nem meros 'portadores' de ideologias ou crenas coletivas, mas pensadores ativos que, mediante inumerveis episdios cotidianos de interao social (S, 1993) produzem e comunicam incessantemente suas prprias representaes e solues especficas para as questes que se colocam a si mesmos (Moscovici, 1988, apud S, 1993, p. 28).

Ao considerar o contexto social como ativo e participante na elaborao das representaes, Moscovici (1981, 1984b, conforme citado por S, 1993),

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aponta para a coexistncia de dois universos de pensamento, onde proliferam as elaboraes de cunho representativo: 1) o universo consensual - que corresponde as interaes intelectuais existentes no cotidiano dos grupos sociais, seguindo uma lgica considerada "natural", atravs de regras apropriadas ao contexto de interaes; 2) o universo reificado - que abarca o pensamento cientfico e erudito, cujas regras so bem delimitadas atravs do acompanhamento de um rigor lgico e metodolgico, sendo os sujeitos divididos de acordo com suas especialidades, na busca do conhecimento a respeito da realidade. Consideramos que, tanto nos universos consensuais, quanto nos universos reificados podem ser produzidas realidades do senso comum, ou seja, as representaes sociais podem surgir a partir das conversaes existentes tanto no contexto social cientfico, quanto nas interaes do cotidiano. Vale salientar que, a conceituao de senso comum atribuda por Moscovici e Hewstone (1984) concebido como "um corpo de conhecimentos produzido espontaneamente pelos membros de um grupo e fundado na tradio e no consenso" (conforme citado por S, 1993, p. 29). A comunicao social desempenha o papel de modelador das representaes sociais, quando, ao veicular sistemas de comunicao de massa no contexto social, proporciona mudanas de informaes a respeito de objetos estranhos ou no-familiares no cotidiano social. As representaes sociais atravs dos sistemas de comunicao, entre os grupos sociais, mantm uma organizao interna consolidada atravs das atualizaes de informaes e inter-relaes estabelecidas entre os sujeitos que a compem. Os sistemas de significados construdos e em estado dinmico de funcionamento permitem

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solidificar as representaes sociais produzidas no senso comum (Moscovici, 1978). Do ponto de vista da grande teoria, existem dois processos formadores das representaes sociais: a objetivao e a ancoragem. O primeiro, diz respeito ao processo de tornar real um esquema conceitual e, conforme colocou Moscovici, conferir a uma "imagem" um referencial material. Os signos lingusticos assimilados pelos sujeitos sociais se ligam a estruturas materiais, ou seja, "tenta-se acoplar a palavra coisa" (Moscovici, 1978, p. 111). O segundo processo que atua na formao das representaes sociais, a ancoragem, pode ser compreendido como o caminho inverso da objetivao. Atravs da ancoragem, os grupos sociais convertem o objeto social em evidncia nos sistemas cientficos, em valores e operaes originadas no contexto social. Os dois processos, objetivao e ancoragem, surgem para amenizar o perigo que os novos conhecimentos trazem para a identidade coletiva, quando ameaam as informaes aceitas anteriormente pela sociedade. Moscovici assinala que "a objetivao transfere a cincia para o domnio do ser e a amarrao [ancoragem] a delimita ao domnio do fazer, a fim de contornar o interdito de comunicao" (Moscovici, 1978, p. 174). Outra contribuio importante de Moscovici, descrita na teoria das representaes sociais descreve as condies de emergncia das

representaes, provocando-as ou no. So trs as circunstncias que influenciam no aparecimento das representaes sociais, conforme citado por Moliner (1996): 1) a disperso da informao a respeito do objeto. Na maioria das vezes, as informaes relacionadas ao objeto de representao so pulverizadas nos

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grupos sociais e, como consequncia, so poucos os contedos verdadeiramente importantes que chegam populao. Esse processo acontece em decorrncia da complexidade existente na diversidade das culturas e do prprio objeto social, acarretando o que o autor denominou de distores de informaes nos grupos sociais; 2) a focalizao diz respeito, como o prprio nome infere, a posio ocupada pelo grupo social a respeito do objeto de representao. Tal posio denuncia interesses e desinteresses especficos por certos aspectos do objeto em questo. Como resultado da focalizao, verifica-se uma falta de conhecimento global dos sujeitos em relao ao objeto; 3) a presso inferncia pode ocorrer em consequncia das circunstncias anteriores. A pouca informao sobre o objeto de representao favorecida, tanto pelo fenmeno da disperso de informaes, quanto pela focalizao dos grupos sociais, influenciam na tendncia dos sujeitos sociais em buscar a eliminao das incertezas a respeito do objeto atravs da conversao. Esse procedimento incentiva os grupos a utilizao de mecanismos de inferncia que conduzem a concluses pouco precisas, mas satisfatrias para os grupos sociais, a respeito do objeto social. A articulao entre estas condies que influenciam na emergncia das representaes sociais conforme a teoria de Moscovici, foram ampliadas e acrescidas por Moliner (1996). De acordo com Moliner a constatao da existncia de um determinado objeto de representao social prope uma investigao criteriosa e detalhada vinculando o grupo social e a elaborao das representaes em contextos especficos. Essa investigao avanaria

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alm do universo da pouca definio do objeto (disperso), o qual demonstramos diferentes interesses (focalizao) e com o qual tomamos determinada posio (presso inferncia). Em contrapartida, o autor assinala a importncia das noes de objeto, de grupo, d'enjeu, de dinmica social e de ortodoxia como fatores preponderantes nas circunstncias de surgimento de representaes sociais alm das trs condies apontadas por Moscovici. De fato, quando trabalhamos com a construo de representaes sociais, supomos que essas sejam originadas de um contexto social, cuja formao grupal de inter-relacionamentos se estabelece no cotidiano. Esse aspecto privilegia atenes ao grupo, onde ocorrem compartilhamentos de prticas ou preocupaes em comum, a respeito de um objeto social. Nessa perspectiva, afirma Moliner (1996), podemos supor a existncia de um objeto de representao, primeiramente, a partir da identificao de um grupo social relacionado a esse objeto. Conforme assinala Moliner a respeito da expresso grupo: "identificar um conjunto de indivduos comunicando regularmente entre eles e situados em posio de interao com o objeto de representao" (Moliner, 1996, p. 5). As definies atribudas ao termo grupo so construdas com vises e percepes as mais diversificadas possveis. Com a inteno de trazer o tema para o referencial terico do nosso trabalho, procuramos assimilar tal definio aos aspectos prticos da identificao de representaes sociais no contexto social. Para tanto, importante clarearmos a definio de grupo, tanto do ponto de vista psicolgico, quanto do ponto de vista sociolgico, atribudos por Deutsch (1949, conforme citado por Moliner, 1996):

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Em um sentido sociolgico, um grupo existe na medida em que os indivduos que o compe esto em relao de interdependncia facilitadora na busca de seus objetivos. Em um sentido psicolgico, um grupo existe na medida em que os indivduos que o compe se percebem unidos por uma interdependncia facilitadora na busca de seus objetivos. Deutsch, (1949, conforme citado por Moliner, 1996, p. 6).

Para complementar a definio de grupo expressa, Moliner (1996) considera que, na relao de interdependncia existente nos grupos sociais, prevalece um sentido de cooperao associada aos objetivos em comum pertencentes aos seus integrantes. O sentido de cooperao faz a articulao de aes integradas para o alcance dos objetivos do grupo, alm da elaborao de normas e definio de papis. O autor assinala a importncia de nos atermos, no que se refere ao nosso trabalho, posio do grupo em relao ao objeto de representao. Nesse sentido, configuram-se dois tipos de grupos: o grupo estrutural, o qual sua existncia se relaciona de maneira ntima ao objeto de representao e o grupo conjuntural, cuja existncia acontece antes do confronto com objetos novos ou considerados problemticos para a identidade grupal. Moliner trs como exemplo de grupo de configurao estrutural, o estudo a respeito das representaes sociais de grupos de profissionais em relao a objetos relacionados a profisso desempenhada. Ambas as configuraes propiciam um valor d'enjeu social, conforme aponta Moliner (1996), o que corresponde a mobilizao de interaes entre os indivduos no grupo social que favorecem a constituio da representao social. Em contrapartida, Moliner confere aos grupos considerados

circunstanciais a impossibilidade de surgimento do processo representacional. A caracterstica de no se relacionar, de maneira cooperativa, em torno de um objeto de representao, dificultando a manuteno do valor d'enjeu entre seus integrantes desqualifica a possibilidade da construo de uma representao 89

social nesse tipo de grupo. O valor d'enjeu diferencia, nos diversos grupos, os aspectos motivacionais que integram determinado grupo social a um certo objeto de representao. A maneira de expresso dos enjeux se estabelece, segundo Moliner (1996), sob duas condies: como identidade e coeso social. Em relao aos enjeux de identidade do grupo , Moliner os considera como integrantes na construo de representaes sociais. A funo atribuda aos enjeux corresponde manuteno da identidade psicossocial dos indivduos que participam do grupo social. Nessa perspectiva, define-se a expresso identidade psicossocial como uma "estrutura cognitiva ligada ao pensamento representacional", de acordo com Zavalloni (1973, conforme citado por Moliner, 1996, p. 10). Salientamos, novamente, a influncia das representaes como fator mediador entre as relaes sociais na construo da identidade individual. O autor confere a essa participao das representaes, a constituio de um grupo como entidade social, ou seja, na medida em que as representaes contribuem para a criao de identidades individuais, simultaneamente, reforam a existncia de grupos sociais. Portanto, verificamos a estreita relao entre a identidade dos integrantes de um grupo e o objeto de representao, principalmente em grupos de configurao estrutural. Nesse sentido o enjeu desempenha um papel fundamental na elaborao da representao social atravs da manuteno da sobrevivncia de um grupo social. A segunda condio de expresso de enjeu, corresponde a coeso social. De acordo com Moliner (1996, p. 11), "por definio, o enjeu que mantm a coeso social encontra-se apenas onde esta coeso pr-existe". O

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autor enfatiza a existncia da coeso social apenas a grupos j constitudos, ou seja, de configurao conjuntural, sendo este confrontado com um novo objeto social. O entendimento a respeito de configuraes (estrutural e conjuntural) e de enjeux (de identidade e coeso social) deve ser assimilado como categorizaes importantes nos procedimentos de diagnstico na avaliao da gnese das representaes sociais em diferentes contextos. Outro aspecto importante na anlise da constituio das representaes revela-se atravs das relaes que diferentes grupos mantm entre si, em relao ao objeto social. Essa relao pode ser entendida como dinmica social. Atravs dessa relao intergrupal, onde o objeto social inserido, verificamos o valor utilitrio do objeto para os grupos sociais. O autor ressalta que representar alguma coisa, necessariamente, deve partir de uma ou vrias pessoas, tendo o outro como referencial. Moliner (1996) assinala ainda a participao de trs componentes na dinmica social que auxiliam na elaborao das representaes: o grupo, o objeto e o objeto social. O inverso da frase "no h representao sem objeto" de Jodelet (1989b, conforme citado por Moliner, 1996, p. 3) nos alerta para o fato de que alguns objetos no suscitam a emergncia de representaes sociais. Para diferenciarmos se um objeto passvel de representao, devemos considerar duas caractersticas bsicas e essenciais dos objetos: 1) a maneira diferente com que cada objeto se apresenta no contexto social - os objetos so polimorfos e 2) o objeto constituir um enjeu para os grupos aos quais pertence que segundo Moliner (1996, p. 5) corresponde a uma especificidade de sua insero social.

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Como quinta e ltima condio de emergncia de representaes sociais a ser considerada por Moliner (1996), apontamos a ausncia do sistema ortodoxo. A definio adotada considera o sistema ortodoxo como um "conjunto de dispositivos sociais e psicossociais que regulam a atividade do sujeito ortodoxo em um grupo ortodoxo" segundo Deconchy (1984, conforme citado por Moliner, 1996, p. 14). O grupo ortodoxo funciona como sistema regulador de sujeitos ortodoxos. O sujeito ortodoxo tem como caracterstica prpria a necessidade de aceitar e demandar que o grupo regule sua forma de pensar e seus comportamentos sociais. A ao de sistemas de controle, no contexto social, contribui, de acordo com Moliner (1996) e Doise (1990), para a elaborao ideolgica ou cientfica, dificultado a expresso de sistemas representacionais. Resumidamente, Moliner (1996) articula os fatores que influenciam na emergncia das representaes sociais da seguinte maneira:
H elaborao representacional quando, por razes estruturais ou conjunturais, um grupo de indivduos confrontado a um objeto polimrfico, cujo domnio constitui um enjeu em termos de identidade ou de coeso social. Quando, ainda, o domnio deste objeto constitui um enjeu para outros atores sociais interagindo com o grupo. Quando, enfim, o grupo no est submetido a uma instncia de regulao e de controle definindo um sistema ortodoxo. (Moliner, 1996, p. 15).

A teoria das representaes sociais proposta por Moscovici lana luz a respeito de caractersticas funcionais dos grupos nos cotidianos sociais significativamente importantes para o entendimento dos comportamentos humanos. Apesar da contribuio, entendemos que, o avano das pesquisas direciona novos olhares grande teoria, ampliando-a. com esse intuito que Jean Claude Abric procura complementar a teoria das representaes sociais e de acordo com S (1996), proporcionando certo "refinamento conceitual,

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terico e metodolgico do estudo das representaes sociais" (S, 1996, p. 52). Consideraes a respeito da Teoria do Ncleo Central elaborada por Abric sero apresentados na sesso a seguir. 3.6. A teoria do ncleo central

Os autores responsveis pela teoria do ncleo central encontram-se no sul da Frana, na regio Mediterrnea, mais especificamente em Aix-enProvence e Montpelier denominados grupo do Midi, sendo representados por Abric. Esse grupo, apesar da complementao grande teoria, mantm a posio do conceito de representaes associada teoria original de Moscovici de 1961, adotando-a at os dias atuais. Inicialmente, salientamos as funes das representaes sociais elaboradas por Abric (1994 a, conforme citado por S, 1996, p. 44), cuja diviso foi concebida da seguinte maneira: 1) Funo de saber: elas permitem compreender e explicar a realidade. Por um lado, as representaes facilitam a comunicao social, quando permitem trocas de saberes comuns entre os atores sociais atravs da transmisso e consequente difuso das informaes no senso comum. Por outro lado, exerce a funo de integrao desses conhecimentos atravs da familiarizao no ambiente social, tornando-os compreensveis aos atores sociais e compatveis com os valores assimilados por esses; 2) Funo identidria: elas definem a identidade e permitem a salvaguarda da especificidade dos grupos. As representaes facilitam a integrao entre os valores histricos e as normas sociais que constituem a identidade dos grupos no contexto social. Salienta-se o papel de controle social existente

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nas representaes sociais quando, desde a socializao dos indivduos, inicia-se a construo da identidade social atravs da influncia particular de cada sujeito para com os outros membros dos grupos aos quais pertence. 3) Funes de orientao: elas guiam os comportamentos e as prticas. Atravs de aes seletivas de filtragem de informaes que desembocam em interpretaes do sujeito a respeito do objeto social com objetivos de construir o entendimento da realidade social a partir das representaes, podemos assimilar que as representaes sociais antecipam

comportamentos e prticas sociais. Nesse sentido, define o que lcito, tolervel ou inaceitvel em um contexto social (ABRIC, 1994 a, conforme citado por S, 1996, p. 44). 4) Funes justificatrias: elas permitem justificar a posteriori as tomadas de posio e os comportamentos. Atravs das representaes constitudas, os atores sociais explicam, ao mesmo tempo em que justificam suas aes e prticas sociais, tanto no que diz respeito situao do contexto social quanto, em relao aos seus pares sociais. As funes atribudas s representaes sociais so compatveis com a hiptese da organizao interna elaborada por Abric em 1976, quando atravs da tese de Doctorat d'tat de Jean-Claude Abric - Jeux, conflits et reprsentations sociales na Universit de Provence defende o seguinte paradigma:

A organizao de uma representao apresenta uma caracterstica particular: no apenas os elementos da representao so hierarquizados, mas, alm disso, toda representao organizada em torno de um ncleo central, constitudo de um ou de alguns elementos que do representao o seu significado. Abric (1994 a, apud S, 1996, p. 62).

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Os resultados de pesquisas realizadas pelo professor Abric (1984 apud S, 1996) acrescentam que o elemento de reatividade constitui o ncleo central da representao social e portanto, com caractersticas significativamente importantes para a manuteno ou a mudana da estabilidade das representaes sociais. De acordo com Abric, atravs dos elementos constitudos no ncleo central das representaes, inicialmente, assimilamos o significado, maior ou menor, da interao entre o sujeito e o objeto de representao. A partir da construo do significado, as relaes entre esses elementos se articulam e, formam a estrutura de como determinada situao social representada pelo sujeito social. Em consequncia, a conjuntura desses elementos do ncleo central determina como o sujeito social se comporta diante do objeto da representao. Ainda segundo o autor, a caracterstica da estabilidade se mantm no ncleo central, apesar do acesso informaes que venham contradizer os elementos que l se encontram. Essa caracterstica faz com que as informaes contraditrias sejam re-

interpretadas, seguindo os padres adotados pelos elementos do ncleo central. A caracterizao de ncleo central, atribuda por Abric (1994a, apud S, 1996), como subgrupo da estrutura da representao composto de elementos considerados centrais, cuja ausncia, desestruturaria ou seria atribudo novos significados s representaes sociais. Em complemento a estrutura das representaes, Flament, pesquisador do Grupo de Medi, articulou a importncia dos elementos perifricos - aqueles que no pertencem ao ncleo central - para o funcionamento da estrutura representacional. Ao verificar diferentes incoerncias existentes nos discursos ou em prticas a respeito de

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objetos sociais, Flament (1987, 1989, 1994b, apud S, 1996) enfatiza a necessidade de assimilarmos a estrutura da representao como um todo, tanto o ncleo central quanto os elementos perifricos, para verificarmos a coerncia das prticas apresentadas. Para melhor entendimento conferiu-se a qualidade de representao autnoma - quando o princpio organizador da representao o ncleo central; ou no-autnoma - quando a organizao da representao revestida por diferentes temas, no sendo polarizado. A caracterstica da estabilidade possibilita ao ncleo central, de acordo com Abric (1994), conferir resistncia s mudanas nas representaes sociais. Alm dessa caracterstica as funes conferidas ao ncleo central so duas: a funo geradora, a possibilidade de atribuir significado aos elementos existentes nas representaes sociais. E a funo organizadora, a qual determina a natureza das relaes dos elementos configurados na estrutura da representao. Com relao aos elementos perifricos ressaltamos cinco funes importantes na constituio das representaes: a) concretizao - resultam da ancoragem da representao na realidade; b) defesa do ncleo central minimizam mudanas no ncleo central incorporando elementos novos ao sistema perifrico; c) regulao - integra novos elementos a partir das informaes novas do contexto social; d) prescritores de comportamentos orientam as aes dos sujeitos envolvidos em determinada ao social e e) modulao personalizada das representaes - permitem a manifestao das diferenas individuais. A estrutura das representaes sociais se estabelece em torno de duas "instncias", de acordo com a Teoria do Ncleo Central, bem definidas e com

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funes estabelecidas para a manuteno dos seus elementos - o ncleo central e o sistema perifrico - ambos se complementando. O sistema central, o qual compe o ncleo central, est ligado s condies histricas e sociolgicas que se relacionam com os valores e as normas constituintes da gnese das representaes, existentes nos grupos sociais. Em seu papel, mantm a homogeneidade e estabilidade das representaes transcendendo a unidade temporal do imediato de um grupo (ABRIC, 1998). Ao contrrio, o sistema perifrico se encarrega de dar um tratamento aos elementos representativos do contexto atual dos grupos, lhes conferido caractersticas individuais ou peculiares para cada grupo que os compe. Nesse sentido, o sistema perifrico aponta para a integrao das experincias do cotidiano conferindo-lhes significado e individualizao das representaes sociais (ABRIC, 1998). Em vista disso, a nossa pesquisa encontra na teoria do ncleo central das representaes sociais embasamento terico metodolgico para

compreendermos a interao entre o funcionamento dos grupos e as condies sociais as quais pertencem os atores institucionais. Esse objetivo pode ser alcanado mediante o levantamento das representaes sociais dos atores institucionais e de suas relaes, considerando quatro caractersticas bsicas que, segundo Abric (1998, apud CUNHA, 2000) sinalizam acerca da centralidade dos elementos do ncleo central, que so: 1) o valor simblico diz respeito a relao inegocivel do ncleo central e ao objeto de representao baseada na significao que a representao tem para os grupos sociais; 2) o poder associativo - vinculada a polissemia dos elementos centrais, ao mesmo tempo que forma um conjunto de significaes com os

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elementos perifricos; 3) a salincia - corresponde ao lugar de destaque que os elementos do ncleo central ocupam no discurso dos grupos sociais, sendo observado pela alta frequncia de evocao; e 4) a conexidade - atravs do poder associativo, podemos evidenciar os diferentes nveis de relaes possveis entre os elementos do ncleo central e os elementos perifricos. O estudo das representaes sociais procura mapear os elementos delas constitudas e relacionar a importncia da participao desses elementos com as prticas sociais presentes entre os grupos sociais. 3.7. Metodologia de pesquisa com Representaes Sociais: a excluso como fenmeno

Do ponto de vista metodolgico sabido que como acontece em qualquer teoria da psicologia social, utilizam-se recursos para analisar e compreender os fenmenos do senso comum na inteno de anlise mais rica de detalhes para uma possvel compreenso do contexto social. Apesar disso, a complexidade do contexto e dos objetos de pesquisa na psicologia social nos leva a utilizao de diferentes mtodos de interveno para a investigao nesse referencial terico-metodolgico (Jodelet, 1989; Moscovici, 1992; apud Pereira, 2005). Atualmente muitos softwares so utilizados para analisar os dados referentes aos objetos de representao social dentre eles: Nud. Ist (QSR), The Etnograph, Atlas.ti, Tri Deux Mots, Evocacion 2000, Similitude 2000, Spad-T, ALCESTE, entre outros do circuito desse contexto de referncia tericometololgico (PEREIRA, 2005). Nesse referencial o autor aponta para uma abordagem quanti-quali (PEREIRA, 2005), que a nosso ver pode ser

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questionado tendo em vista as anlises quantitativas de frequncia e hierarquia utilizadas em alguns softwares. Com o referencial da Teoria do Ncleo Central, Abric (1976, apud Pereira, 2005) as representaes se organizam em dois grandes sistemas onde podemos metodologicamente nos localizar e selecionar o mecanismo de acesso aos dados do fenmeno social investigado. O esquema se apresenta como na Figura 2, assim:

Ancoragem

Princpios Organizadores

Campo das Representaes

Dados Sciodemogrficos

Atitudes

Contedos das Representaes Sociais

Estrutura das Representaes (Ncleo Central e Sistema Perifrico) Figura 2: Articulao entre os vrios componentes das Representaes Sociais (Fonte- Abric, 1976, apud Pereira, 2005). A figura demonstra uma viso de como a representao social se materializa em uma estrutura mental e parte de um princpio estruturalista de entendimento enquanto corrente de pensamento baseado em Abric com a Teoria do Ncleo Central e a Teoria dos princpios geradores proposta por Doise (1986) com a teoria dos princpios geradores de tomada de posio. Para compreendermos melhor esse modelo de operacionalizao da constituio das representaes delimitaremos alguns conceitos importantes que permeia essa construo terico-metodolgica: O campo das representaes constitudo por um saber comum que objetiva um conceito e uma imagem ou um esquema figurativo (Spini, 1997, conforme 99

citado por Pereira, 2005) que expressa pela produo do discurso dos sujeitos pesquisados onde encontramos as representaes sociais. A argumentao para o entendimento de dados qualitativos definida por Pereira (2005) como o fato de os sujeitos poderem expressar livremente as suas ideias que do corpo teoria de sua prpria mente. Nesse referencial metodolgico, apontam-se alguns artifcios para construir o instrumento de pesquisa: a) a rede associativa essa tcnica implica solicitar ao sujeito que elabore evocaes em torno de um estmulo especfico, colocado em um crculo e ao centro do instrumento, e estabelea uma rvore de ligaes entre este e outras ideias que surgem apresentando tambm a hierarquia de importncia dos elementos que surgem naquele momento com indicaes de positivo, negativo ou neutro para essa hierarquia. b) as evocaes livres outra tcnica que tambm apresenta um estmulo e solicitado que se faam associaes livres de palavras e frases e as devidas hierarquias de graus de importncia. c) A carta associativa (ABRIC, 1994) nessa tcnica apresentamos um percurso de associaes para o sujeito. Inicialmente apresentamos o estmulo principal e depois de dada a resposta, solicitamos a associao entre este resultado com o estmulo principal. d) A escolha de dados qualitativos (VERGS, 1993, apud Pereira, 2005) os sujeitos recebem um conjunto de estmulos j investigados em pesquisas anteriores e que constituem-se significativos e solicitamos que os sujeitos estabeleam ligaes (linhas so feitas) entre os elementos apresentados

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(PEREIRA, 2005). Este instrumento pode ser compreendido luz da anlise de similitude proposta por Vergs. A anlise de dados pode ser feita de diferentes maneiras como utilizando a estatstica (a anlise de semelhanas, anlise fatorial, etc.) Nessa perspectiva, consideramos que, em muitos casos, pode haver a necessidade de complementaridade entre as tcnicas na inteno de investigar a lgica natural do pensamento dos grupos e as ideias que circulam na sociedade e como se organizam em termos cognitivos na mente dos pesquisados (PEREIRA, 2005). No entanto, Moscovici (2003) nos lembra que a realidade percebida fragmentada aos nossos olhos tendo em vista o processo de classificao que utilizamos ao incorporar as informaes do nosso cotidiano. E que tambm podemos compreender a nossa realidade por intermdio de fatos e passar desse referencial para o referencial ilusrio facilmente, ao lidar assim com o trnsito entre a aparncia e o que realmente representa o que estamos percebendo de real. E essa realidade sobre srias influncias da comunidade a qual pertencemos, estamos imersos e nos embebedamos e, desse modo, no constatamos a realidade inteira mas a parcela que nos compete. Com isso o autor aponta que as representaes sociais fazem parte dessa realidade percebida por cada grupo e direcionam o que visvel aos nossos olhos. Metodologicamente, precisamos de pelo menos mais de um formato de investigao das representaes sociais para aprofundarmos nos fenmenos que a luz de determinado grupo traduzido. Assim, a importncia da possibilidade da diversidade de mtodos nesse processo de investigao em

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representaes para que possamos ver com o olhar do outro por diferentes prismas. Esse olhar, essa representao social por vezes nos parece no estar relacionada a nossa maneira de pensar e no entanto elas correspondem a mudanas que acontecem no decurso do tempo como produto de elaboraes sociais como resultado de sucessivas geraes. As informaes do presente so rompidas com elos construdos entre sistemas de imagens, nas reprodues da linguagem e estratificaes na memria coletiva, podendo consequentemente dar essa impresso ao sujeito que a avalia. Para Moscovici (2003) o poder das representaes pode ser visto da seguinte maneira: elas controlam a realidade de hoje atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe (p. 38). Nesse sentido, o conceito e a percepo de determinado objeto se entrelaam e dessa maneira se engendram e no entendida como mecanismo intermedirio entre a percepo e o objeto. Assim a representao est na gnese da relao com o objeto quando, do ponto de vista conceitual, a presena do objeto pode ser considerada intil ao contrrio da percepo que necessita da presena do objeto para se constituir e a representao mantm essa oposio e se desenvolve nesse processo de reconhecimento do objeto (MOSCOVICI, 1978). Na busca pelo conhecimento de como o sujeito pode estabelecer relaes com um objeto de representao, sugerimos nesse estudo investigar na histria de vida de um sujeito, quais so as suas memrias pessoais relacionadas a momentos de possveis vivncias de excluso. Quando o indivduo tomado como foco exclusivo na construo da produo e da

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evocao dessa memria, S (2005) considera como memria pessoal o conceito atribudo. Connerton (1993, apud S, 2005) define memria pessoal da seguinte maneira: aqueles atos de recordao que tomam como objeto a histria de vida de cada um..., que se localizam em um passado pessoal e a eles se referem (p. 73), diferenciando de memria cognitiva o qual entende como os conhecimentos adquiridos no passado do sujeito. Aquelas so memrias sociais em sentido duplo, quando na sua construo e no seu contedo, no entanto, o lcus da construo desse processo vivencial se aloja na pessoa, no sujeito que fala. Delimitamos a forma como o nosso sujeito ser escutado, ouvido e compreendido em nossa metodologia de pesquisa dentro do referencial terico acolhido e apreciado no nosso trabalho. O conceito de excluso social percebido pelas diferentes reas do conhecimento como uma ideia complexa e de diferentes panoramas tericos, de acordo com o olhar que cada pesquisador constri. Nesse sentido, no prximo captulo iniciaremos uma organizao de idias ainda em estudo para que possamos ao final do processo de pesquisa consolidar, de maneira mais personalizada, o que consideramos em relao excluso social e sua vinculao com a educao no contexto das representaes sociais e da teoria socionmica.

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CAPTULO 4 A TEORIA DA SOCIONOMIA

4.1. Moreno, predestinado pela cigana: reconhecia a sua vida entre a incluso e a excluso

O autor da Teoria da Socionomia poderia ser apresentado em sua biografia como qualquer pessoa que nasce com os pais, com registro formalizado e tudo o mais que a sociedade requer para a oficializao de algum que chega ao mundo, mas o mito em torno do Moreno foi criado por ele, o que aceito at os nossos dias como verdade potica e psicodramtica (MARINEAU, 1992, p. 22), em que ele mesmo conta:
Nasci numa noite tempestuosa, num navio que singrava o Mar Negro, do Bsforo a Constanta, na Romnia. Foi na madrugada do Santo Sabath e o parto teve lugar logo antes da orao inicial. O fato de ter nascido num navio foi devido a um honroso erro, sendo que a desculpa foi que minha me tinha apensa dezesseis anos e pouca experincia matemtica da gravidez. Ningum sabia a bandeira do navio. Seria um navio grego, turco, romeno ou espanhol? O anonimato do navio deu incio ao anonimato do meu nome e ao anonimato da minha cidadania. Quando estourou a Primeira Guerra Mundial, em 1914, ningum sabia se eu era turco, grego, romeno, italiano ou espanhol, porque eu no tinha certido de nascimento. Quando ofereci meus servios monarquia austro-hngara, de incio no me aceitaram porque eu no tinha comprovante de nacionalidade. Nasci como um cidado do mundo, um marinheiro que esse mudava de Mar para mar, de pas para pas, destinado a desembarcar um dia no porto de Nova York (MARINEAU, 1992, p. 20).

O simbolismo das palavras de Moreno retratam sentimentos de algum que quis imprimir poesia em sua histria pessoal em decorrncia da ausncia do pai no momento de seu nascimento no dia 18 de maio de 1889 na rua Serban Voda, na casa que fora de seus pais, circunstncia pela qual tiveram amigos como testemunhas da comunidade sefardim (MARINEAU, 1992). Quando criana, uma cigana influenciou a sua me dizendo que ele seria uma criana diferente, com um futuro de destino grandioso. Em consequncia o seu status diante dos irmos era privilegiado, embora 104

considerasse que tinha que pagar um preo p or no se sentir de igual para igual com eles em famlia, segundo Fonseca (2008). Quando ainda jovem, estudante de medicina, teve por influncia Froebel, Pestalozzi e Rosseau e utilizava do teatro para dramatizar com crianas entre, 1908 e 1911, nos jardins de Augarten, em Viena. Em 1919-1924, Moreno ajudou prostitutas a se organizarem em forma de associao para requererem seus direitos sociais, mantendo sempre o senso de justia social ativo em tudo o que desenvolvia. Tambm em 1917 tentou reagrupar refugiados tiroleses do campo de Mittendorf, baseado no critrio da simpatia e da escolha como forma sociomtrica (SCHTZENBERGER, 1970). A ideia de trabalhar com grupos sempre esteve com Moreno, o que para ns tambm uma realidade nos trabalhos que desenvolvemos com grupos, ao longo das nossas atividades profissionais. Dessa maneira a escolha da socionomia como teoria a ser aplicada metodologicamente vem colaborar com essa pesquisa de maneira adequada para o entendimento de como os grupos compreendem o que ser cigano do ponto de vista de representantes das reas da educao e da sade que, mesmo no tendo acesso a esses grupos, de alguma forma construram ideias a respeito deles. No histrico de vida, Moreno revela-se com a sndrome de Deus como nos conta Schtzemberger (1970) que detalhou esse percurso de vida do autor de maneira especial e destaca esse momento em que ele se deleita com sua obra e considera contribuir para a transformao do mundo, buscando tambm inspirao entre outros profetas como Buda, Gandhi, Maom e Cristo, mas considerando a medicina com lastro para essa contribuio. no livro Who Shall Survive?, em 1934, influenciado por esse perodo de sua vida, que o

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autor mostra seu lado messinico depois de ter publicado anonimamente seus primeiros nove livros. Para contextualizar a sequncia de conceitos e realizaes importantes que Moreno construiu trazemos o encontro que ocorreu em 1914, a criao da revista Daimon entre 1918 e 1920 em que, segundo ele, o seu demnio interior profetizou o lanamento de suas ideias na sociedade da poca, ao divulgar o seu entendimento a respeito do psicodrama in situ

(SCHTZENBERGER, 1970) Trabalharemos essa ideia em outra sequncia do nosso trabalho, na p. . As ideias de Teatro Espontneo e Teatro Experimental surgem entre 1922-1925 e foram desenvolvidas prximo da pera de Viena e, mais tarde, se tornaram o Jornal Vivo (explicitaremos esse conceito em outro contexto na p. 109). Segundo Schtzemberger (1970, p. 30) em 1923, Moreno descobre a ao teraputica da representao quando uma de suas atrize s, Brbara, ao reviver sentimentos significativos de sua vida pessoal durante uma

dramatizao percebe-se curada de sua neurose de carter (p.30) e na sequncia se v com novos comportamentos em sua relao com o parceiro. De acordo com a autora: a catarse aparecendo em psicoterapia de grupo e a terapia pela ao e pelo papel ligava-se pedagogia (p. 30). Isso significa dizer que o processo de aprendizagem est ligado s nossas construes de comportamento e de papis sociais que elaboramos, ao longo de nossas vidas, em nossas relaes afetivas na sociedade. E essa ligao pedaggica est presente nas mudanas que se estabelecem quando modificamos

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significativamente emocionais.

nossos

comportamentos

em

funo

das

mudanas

Em Nova York, em 1925, quando deixou a Europa, manteve o teatro como influncia forte e se ligou a Isadora Duncan e, por intermdio da qual, recebeu a influncia de Gordon Craig e de Stanislavski, em Moscou. O prximo passo seria a abertura de sua clnica de psiquiatria que mais tarde serviria para a formao de atores e clnica teraputica em Beacon, no norte de Nova York, s margens do rio Hudson. O termo Psicoterapia de Grupo foi criado em 1932 quando Moreno desenvolveu um trabalho chamado de reeducao dos prisioneiros de SingSing, famosa priso americana. Em seguida, publicou o livro que se tornaria, referncia obrigatria para o estudo a respeito da Socionomia, intitulado Psicodrama, em 1945 (SCHTZEMBERGER, 1970). Em pesquisas com moas consideradas delinquentes (New York State Training School for girls de Hudson) quando reagrupadas por afinidade tiveram diferenas de produtividade significativas alm de mudanas e melhorias na adaptao social. Moreno construiu a partir desse referencial as ideias da socionomia. No perodo da Segunda Guerra Mundial, a sociometria serviu para a escolha dos responsveis e das equipes aeronavais no Pacfico, coordenado pelo General Jenkins. Outros conceitos foram formados e adotados para fazer a seleo dos oficiais do exrcito americano e dos comandos do alm-mar, o Teste da Espontaneidade e a Sociometria, respectivamente (os conceitos sero apresentados nas sequncias posteriores do trabalho nas p.126 e 125)

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Em outro momento, Moreno focaliza o seu trabalho para a formao de pessoas a respeito de relaes humanas, com a participao de psiclogos, mdicos, paramdicos e professores. O que se percebe ento que comeam a ser incorporados o vocabulrio e as prticas da socionomia, como a sociometria, o sociodrama, o desempenho de papeis e o psicodrama (esses conceitos sero contextualizados no decorrer do trabalho nas p. 108, p. 125, p. 121 e p. 114, respectivamente para cada assunto) ao contexto pedaggico bem como das necessidades da populao pela formao nesse referencial e pelo interesse tambm de participaes de psicoterapias de grupo

(SCHTZENBERGER, 1970).

4.2. A TEORIA DA SOCIONOMIA: que nomia essa?

A Socionomia corresponde ao conjunto ou montante completo das ideias tericas construdas por Moreno de acordo com a Federao Brasileira de Psicodrama (FEBRAP), responsvel pela organizao de psicodramatistas no Brasil, segundo Bareicha (2010). As origens da socionomia se estabelecem na sociologia, no incio do sculo XX, de acordo com Pitirim (1969, apud Bareicha, 2010) e pode ser contextualizada ao ser utilizada, a palavra sociologia pela primeira vez por Augusto Comte (1817-1857) em sua obra Cours de Philosophie Positive, de 1839. O pensamento explicado a partir de trs fases em uma abordagem histrica, sendo a primeira fase teolgica, em que a natureza tem suas explicaes a partir de desejos e foras consideradas divinas; a segunda explicao a respeito do pensamento, parte do princpio filosfico/metafsico,

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cuja base explicativa substitui a divindade pela racionalidade com abstraes; e, por ltimo, a fase cientfica, que busca objetivamente explicaes das causas e efeitos delimitando leis de funcionamentos. Para Comte, no existem mudanas na natureza humana; o que de fato acontece so evolues no seu desenvolvimento por intermdio das potencialidades pr-existentes nos seres humanos, sem acrscimos de elementos novos a essa evoluo humana. Surge, ento, a necessidade de leis capazes de responder pelo progresso humano de maneira ampla, em diferentes reas do conhecimento. Para Comte, esse conhecimento estaria na Sociologia (apud BAREICHA, 2010). O conceito da socionomia atribudo por Moreno (1955) a cincia das leis sociais (is science of social laws p. 88) , ou seja, a cincia que estuda e trabalha com as leis ou as normas vividas e vivenciadas pelos grupos em suas dinmicas cotidianas. De acordo com Bareicha (2010) investigar-se-iam o lado esttico dos seres humanos quando tende ao consenso social e o lado da dinmica social que repercute em movimentos constantes nos grupos durante as relaes que se estabelecem. As investigaes cientficas, do ponto de vista de Durheim (1858-1917) deveriam acontecer a partir do exterior em direo realidade observada tendo em vista a ideia de que, no importando o conjunto de pessoas envolvidas, o que se considera a independncia do grupo, dada a existncia de funcionamentos especficos, regras e leis e mecanismos de dissoluo prpria desses grupos, as instituies sociais (apud Bareicha, 2010). Como caractersticas, consideradas conservadoras, elas objetivam proteger o grupo e tm como definio, segundo Durkheim (1973, apud Bareicha, 2010):
... o conjunto de normas, de regras e de procedimentos reconhecidos e aceitos socialmente, cuja principal funo estratgica manter a estrutura e

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a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos que dele participam. (p. 529).

Apesar da busca pela organizao e satisfao das necessidades dos grupos, as instituies sociais tambm sofrem com dificuldades e problemas que se estabelecem em suas relaes, levando-se em conta que somos sujeitos influenciados pela sociedade nas nossas aes e em nossas socialmente ideias articuladas. Dessa maneira, a educao surge como mecanismo social que trabalha valores, crenas e a moral nos grupos sociais no intuito de preveno desses grupos, de acordo com Durkheim ( apud Bareicha, 2010) e, para tanto, as coletividades necessitam se adaptar e, ao mesmo tempo, aceitar normas, regras e leis ou sanes no cotidiano da convivncia grupal e das relaes humanas, caso contrrio podem sofrer do que Bareicha (2010) denominou de doena social (p. 530). Essa patologia denominada: anomia compreendida como a ausncia de leis. Durkheim (1893, apud Bareicha, 2010) considera que essa situao ocorre quando se percebe a perda ou a diminuio efetiva dos poderes das normas e regras nos grupos. Quando ento sintomas sociais podem ser oportunizados dando vez a inmeros comportamentos antissociais, aumento da criminalidade e dos ndices de suicdios na sociedade. Para o autor, restaria o fortalecimento de vnculos sociais relacionados solidariedade humana, ressaltando a importncia das leis e aes sociais para os grupos. O mediador dessa articulao seria a educao. No prximo subitem trataremos dos principais conceitos da Teoria Socionmica de Moreno e suas funes nos grupos sociais.

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4.3. A Teoria Socionmica de Jacob Levi Moreno

Na teoria moreniana a organizao psicossocial dos grupos tem uma relao qualitativa e estrutural diretamente relacionada a forma como ocorrem os relacionamentos dos seus integrantes (MORENO, 1943). Dessa maneira Moreno apresenta o que ele considera de leis dos grupos que podem servir para compreendermos e conhecermos as diferentes dinmicas inerentes s relaes humanas e delas entendermos os funcionamentos sociais. Ele nos chama a ateno para uma cincia da ao (MORENO, 2008, p. 93) ao tratar da ideia da diferenciao entre o que considera o mundo do organismo e o mundo dos atores que corresponderiam ao que ele postula como sendo o organismo o ator e o comportamento a ao, situando os atores in situ no contexto das experimentaes. Nessa Cincia de aes existe o encontro de ns quando comungamos de dois verb os, o ser e o criar, aos quais se vinculam trs substantivos essenciais: os atores, a espontaneidade e a criatividade. Dessa maneira, uma genuna teoria da ao e de atores trabalha com aspectos importantes dessa interao social, tais como o aquecimento, a espontaneidade e o encontro (que ocorre no grupo), entre outros nveis de ao considerados necessrios nesse contexto social. O autor ressalta a existncia de consensos presentes nos grupos de atores ou grupos sociais e que podem ser percebidos por observadores dos comportamentos dessas coletividades, no seu mbito interno e, em algumas circunstncias, secretas. Outro aspecto apresentado que, na coletividade de atores, os pontos de vista do grupo podem no ser idnticos ao ponto de vista

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individual, bem como a interao da coletividade no necessariamente tende a levar ao mesmo comportamento de algum indivduo singular (MORENO, 2008).

4.3.1. A Tricotomia Social

Moreno distingue o contexto social em trs dimenses: 1) a sociedade externa entendida como sendo os agrupamentos sociais reconhecidos socialmente, formalizados ou no e de qualquer tamanho, pequenos ou de grandes propores; 2) a matriz sociomtrica que so estruturas invisveis do ponto de vista macroscpico (escolhas internas nos grupos), mas que se tornam visveis quando investigadas em uma anlise sociomtrica. E por ltimo, 3) a Realidade Social, compreendida como a fuso das duas dimenses anteriores em uma sntese dinmica, como considera o autor (MORENO, 2008). Essa diviso mostra-se em uma dinmica social influenciada pela ordem cultural dos grupos que, nesse contexto de sociedade externa e de Matriz Sociomtrica, constitui a realidade que se percebe por vezes em desintegrao e, por vezes, em direo sua realizao grupal. Podem ocorrer divergncias nos grupos considerados oficiais (externo) ou na matriz sociomtrica (interna), por ser visvel e o outro a ser observado com maior apuro ou detalhamento no grupo. Moreno (2008) diferencia o que considera serem grupos legtimos visveis, abertos, observveis e principalmente reconh ecidos pela lei (a escola, o exrcito, a igreja, a famlia, etc.) dos grupos ilegtimos considerados no classificados e desorganizados como quadrilhas, multides, gangues de rua ou ainda algum encontro furtivo entre duas pessoas (MORENO, 2008).

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O Modelo Terico da Socionomia composto por trs eixos tericos e metodolgicos de interveno grupal que podem ser apresentados da seguinte, maneira: Figura 3: Eixos Tericos e metodolgicos de interveno da Teoria Socionmica (fonte: a autora)

SOCIONOMIA

SOCIATRIA

SOCIODINMICA

SOCIOMETRIA

- Psicodrama - Psicoterapia de Grupo - Axiodrama - Sociodrama

- Teatro Espontneo - Jornal Vivo

- Teste Sociomtrico - Teste dos Papis - Teste da Espontaneidade

Role-playing Role-taking Role-creating

Este modelo sistematiza os mtodos e algumas tcnicas aplicadas pelos eixos da Sociatria, da Sociodinmica e da Sociometria, concebidos, por Moreno, como mecanismos investigativos e de aplicabilidade teraputica nos 113

grupos sociais. Em seguida apresentamos os conceitos que consideramos importante no nosso trabalho de pesquisa e que contribuem para o nosso referencial terico.

4.3.2. Sociatria
Um questionamento tocado quando Moreno se prope a trocar o eles pelo ns no momento em que relaciona a todos com o que poderamos chamar de doenas ou elementos doentes presentes na nossa sociedade e, nesse contexto, os percebe do ponto de vista holstico, segundo Blatner (1996). Para o autor, a ideia seria utilizar vrios mtodos que pudessem promover catarses coletivas que, de alguma maneira, liberassem sentimentos

destrutivos com possibilidades de curas ou que se destinassem a melhorias emocionais tanto individualmente quanto coletivamente. A sociatria tem o intuito de fornecer recurso para tratar da sade mental e social da populao (BLATNER, 1996,) De acordo com Shtzenberger (1970, p. 177), a Sociatria a cincia da cura dos sistemas sociais e os mtodos a seguir foram apresentados por Moreno como do eixo da Sociatria e de aplicabilidade nos grupos sociais com as seguintes especificaes: Psicodrama Para Naffah Neto (1979), o psicodrama tem a sua origem, em Viena, no Teatro Espontneo ou como podemos chamar tambm de Teatro da Improvisao que tem como fundador o prprio Moreno, em 1921. Quando o ator tem liberdade para criar o seu personagem, rompe com muitas barreiras ao abandonar o que o au tor chamou de clichs dos papis sociais que 114

vivemos no cotidiano, pelo que foi construda a ideia do que Moreno denominou Psicodrama, com Brbara. Nesse caso, Moreno (1975) relata que sua atriz Brbara manifestava comportamentos agressivos, chegando a esmurrar o ento noivo, de nome George, quando se encontravam em situao de casal, a ss. A moa se mostrava de maneira angelical diante de seus colegas no grupo de teatro do Moreno e em grupos sociais, contrariamente ao que ocorria quando se via com o seu futuro marido. A proposta que Moreno fez foi que a atriz dramatizasse no cenas angelicais, como sempre fazia, mas de solteiras rancorosas ou empregadas simplrias nos seus sentimentos. A ela, ento, foi dado um papel forte de prostituta que viria a ser brutalmente assassinada ao final. Ela dramatizou com muita veemncia tal mulher e durante a cena tambm agredia o seu suposto cliente antes de ser assassinada. A cena surtiu um efeito psicolgico amplo na prpria Brbara que posteriormente foi modificando seus momentos de crises com o noivo; enquanto era acompanhada por Moreno (1975). Este considerou que poderia fazer novas mudanas de papeis das cenas do Jornal Vivo (ver p.109) e verificar as consequncias disso na vida cotidiana do casal. Dessa maneira, Moreno analisou com o casal as mudanas proferidas quando mais tarde puderam dramatizar cenas de suas prprias vidas pessoais e assim desenvolvendo assim, o Psicodrama, como mtodo de interveno clnica. Alm de influenciar o casal, as cenas dramatizadas em pblico tambm tiveram reverberaes na plateia, o que Moreno (1975) chamou de Teraputica do Pblico (p. 54). So importantes os principais elementos que compem o psicodrama teraputico: a) o protagonista ou o sujeito aquele que primeiro agoniza, o que

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traz o conflito; b) os egos auxiliares dramatizam ou encenam os personagens do protagonista ou do grupo; c) o diretor ou terapeuta principal conduz incio, meio e fim da cena trazida pelo protagonista, de acordo com as ideias originais e as necessidades teraputicas adequadas para o momento; d) o grupo demais participantes que contribuem ou com egos auxiliares em determinado momento, ou com o plateia durante o processo do psicodrama mas que esto presentes durante toda a sesso psicodramtica (MORENO, 1975). O foco do psicodrama durante a sesso ou gira em torno do conflito do sujeito (protagonista) ou de um conflito do grupo, mas Moreno (1975) enfatiza a necessidade de ser centrado em um problema verdadeiramente sentido pelos participantes (reais ou simblicos) (p. 31). As representaes ocorrem de maneira espontnea e com intuito de qualidade teraputica para que o grupo possa usufruir da qualificao do terapeuta psicodramatista e dos elementos dispostos no grupo com esse fim. O objetivo do protagonista, nesse contexto do psicodrama segundo, Moreno (1975) :
... entre outras coisas, o desejo de autorrealizao, de alvio de sua angstia mental, de capacidade para funcionar adequadamente no grupo social. Ele sente-se frustrado, digamos, no papel de pai ou em qualquer outro papel de sua vida real, e desfruta da sensao de domnio e realizao por meio do psicodrama, o qual lhe confere uma satisfao simblica (p. 32).

Esse alvio por intermdio do psicodrama tambm pode ser percebido de outras maneiras quando o compreendemos como um mtodo de psicoterapia em que os acontecimentos mais significativos ou importantes da vida do protagonista so conhecidos no apenas por intermdio do que falado, do que dito a respeito de... mas outras dimenses tambm so tocadas durante esse processo de interveno, os pensamentos no-ditos ou ideias a respeito do que os outros pensam ou sentem, a antecipao de cenas de futuro ou a 116

possibilidade do encontro com pessoas que no esto presentes entre outras inmeras situaes possveis da experincia humana (BLATNER, 1996). Em uma linguagem psicodramtica, como outros mtodos

psicoterpicos, o psicodrama busca, segundo Bello (2002):

rescatar en cada uno a su ser espontneo y creativo para liberarlo de sus roles estereotipados y permitirle convertirse en protagonista de su propia vida. Muchas veces tenemos la sensacin de ser como actores secundarios en nuestra existencia, representando argumentos que han sido escritos por otros y repitiendo situaciones que nos hacen sufrir. (p. 16)

Assim percebemos que com a vivncia psicodramtica a inteno se constitui no autoconhecimento e na ampliao de possibilidades de mudanas de perspectivas individuais de comportamento pela experincia, tendo em vista os objetivos pessoais do sujeito agente do processo. Para Moreno (1975), o psicodrama procura, com a ajuda do paciente, objetivar o pensamento ou os principais acontecimentos mentais do sujeito para fora concretizando-a de maneira segura e tangvel. Nesse processo de penetrao da realidade do paciente, com todos os limites adequados e a riqueza de detalhes necessrios a ser conhecido nas dimenses fsica, psicolgica e social, o terapeuta torna visveis o comportamento e a mensurao (subjetiva) de suas aes mediante essa realidade e o prepara para o encontro consigo mesmo. Quando isso ocorre, leva tambm e ao mesmo tempo reorganizao e reintegrao do que foi objetivado durante o processo teraputico (parnteses nossos, grifo nosso). O Psicodrama foi introduzido nos Estados Unidos, em 1925, e desse perodo em diante outros mtodos clnicos socitricos foram sendo

desenvolvidos como a Psicoterapia de grupo, o Axiodrama e o Sociodrama (MORENO, 1975).

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Psicoterapia de Grupo Entre 1925 e 1940, foram construdas as bases das Psicoterapias de Grupo, sendo Moreno (1999) o nico a utilizar essa nomenclatura at 1935 quando, aos poucos, outros autores incorporaram esse termo em seu cotidiano profissional como mtodo de trabalho, entre os quais Wender, Jennings, Schilder e Solby. Durante a Segunda Guerra Mundial, esse mtodo teve sua expanso nos Estados Unidos por volta de 1940 e em 1941, na Gr-Bretanha. A Europa central foi conquistada pela metodologia somente em 1950. Pesquisas histricas apontam que os caminhos das origens da psicoterapia como percurso consciente do que seria mais tarde uma metodologia de aplicao de grupos foram identificados como pases semeadores dessa ideia na Europa, a Frana, a Rssia, a Alemanha e a ustria primordialmente para somente mais tarde chegar aos Estados Unidos. A Psicoterapia de Grupo surge em protesto s intervenes individuais maciamente aceitas socialmente, especialmente a psicanlise (MORENO, 1999). Para o autor, existem alguns objetivos essenciais para que haja a Psicoterapia de Grupo, entre os quais podemos destacar (MORENO, 1999): a) Fazer com que haja a explorao do Eu dos sujeitos no sentido de integr-lo, ao se percebido em situaes de conflito de grupo, ao que Moreno chama de foras incontroladas por intermdio da anlise sociomtrica durante o processo psicoterpico; b) Estimular e provocar a integrao tambm do prprio grupo para que a mutualidade do Eu acontea na vivncia do sujeito com o seu grupo.

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O processo de terapia individual para Psicoterapia de Grupo, resumidamente posto por Moreno (2008), pode seguir o seguinte caminho:
Quando o lcus da terapia do indivduo muda para o grupo, este se transformando novo sujeito (primeiro passo). Quando o grupo se desdobra em seus pequenos terapeutas individuais, eles se tornam agentes da terapia, o terapeuta principal torna-se uma parte do grupo (segundo passo) e, finalmente, o meio teraputico separado do curador e dos agentes teraputicos grupais (terceiro passo). Em face da transio da psicoterapia para a psicoterapia de grupo, esta engloba a primeira. (p. 112)

Nessa transio consciente da necessidade da passagem do individual para o processo grupal de interveno, chegamos definio do que Moreno (1999) considera Psicoterapia de Grupo como um mtodo que trata conscientemente, as relaes interpessoais e os problemas psquicos de vrios indivduos de um grupo dentro de um quadro cientfico emprico (p. 70). Ressaltamos que para Moreno a psicoterapia de grupo, apesar do conceito apresentado

anteriormente, no se limita a diagnstico e tratamento, mas se amplia, de acordo com Marineau (1992), na perspectiva da preveno ou profilaxia que se revela intimamente ligada ao processo educacional ou de reeducao de novos comportamentos e significados na vida dos sujeitos envolvidos na psicoterapia de grupo. Axiodrama Outro desmembramento da tcnica da Socionomia o Axiodrama, cuja dramatizao de grupo focaliza uma temtica ligada a valores sociais (MORENO, 1999). Valores que podemos considerar o certo e o errado; a tica em determinado contexto; escolhas de grupo onde a moral social colocada em questo e onde o grupo tem a oportunidade de expor o seu posicionamento, independentemente de julgamentos individuais.

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Sociodrama

De acordo com Moreno (1972) o sujeito no Sociodrama o grupo, verdadeiramente. Para a formao do grupo em um sociodrama no existem limite de nmero e que podem ser organizados de acordo com distintos papis sociais e com as mais diferentes manifestaes culturais que possam ter interesses em participar do processo de grupo e que queiram de alguma maneira, conhecer a si mesmas em um processo de interveno grupal. Desta vez, quem define a cena ou o conflito a ser trabalhado, desenvolvido ou encenado, se for o caso, o grupo, diferentemente do psicodrama que focaliza o indivduo (MORENO, 1972). O sociodrama trata do aspecto social ou coletivo dos problemas, estando as relaes privadas dos indivduos colocadas em segundo plano (p. 178) de acordo com as ideias morenianas apontadas por Schtzenberger (1970). Este foi um dos mtodos de investigao que nos propomos a utilizar em nosso trabalho de pesquisa e que chamamos de Sociodrama Cigano. No captulo referente metodologia (p. 133) detalhado o formato tomado do sociodrama em nossa pesquisa. Para Moreno (2008) no importa quem so as pessoas que vm ao grupo, podem ser pessoas de diferentes culturas e nem importa o nmero de integrantes que tenham interesse em participar do sociodrama, mas sim que tenham necessidade de trabalhar um problema, o que ser colocado como um problema do grupo e no como um problema do indivduo. Dessa maneira, busca-se catarse social ao lidar nesse contexto sociodramtico com problemas sociais. Esses problemas fazem parte das dificuldades dos conjuntos humanos em desempenhar os mais variados papis sociais atribudos a cada um de ns

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e na nossa cultura pelos membros de nossa comunidade, com distintas variedades de sucessos e insucessos no desenvolvimento desses papis a ns atribudos e aceitos ao longo de nossa vida (MORENO, 2008). Para o autor, vale considerar a importncia de como esse aprofundamento do sociodrama (e dos demais) nas emoes ou sentimentos dos sujeitos dos grupos pode interferir nas atitudes dos envolvidos no processo em culturas diferentes, quando ele argumenta:

... esses mtodos tm sido considerados insubstituveis e de um valor inigualvel, visto que eles podem, na forma do sociodrama, ao mesmo tempo investigar e tratar os conflitos surgidos entre duas ordens culturais diferentes e, simultaneamente, pela mesma ao, promover mudanas na atitude dos membros de uma cultura frente ao membro da outra. (MORENO, 2008, p. 111)

Dessa maneira, o sociodrama vem contribuir para trazer cena o que ciganos e no-ciganos pensam a respeito da excluso e da incluso social em culturas diferenciadas e a participar da educao durante essa vivncia de determinados grupos.

4.3.3. Sociodinmica

O conceito atribudo por Moreno (1999) sociodinmica a cincia da estrutura dos grupos sociais, isolados ou unidos (p. 33), ou seja , a forma como podemos conhecer as estruturas grupais por intermdio de tcnicas socionmicas sugeridas pelo autor, a seguir. Teatro Espontneo Para Moreno o Teatro da Espontaneidade um veculo organizado para apresentao do drama no momento (MORENO, 1984, p. 52). O momento do 121

teatro espontneo preparado pelo diretor em que situaes sero dramatizadas pelos atores. Podem ser de cenas j experimentadas anteriormente, mas no ensaiadas necessariamente, e revividas naquele momento, ou de cenas absolutamente novas oferecidas aos atores para encenarem no presente instante. A vivncia da espontaneidade no pressupe a teoria ou a prtica do teatro, mas sim, como o autor indica, a busca de um caminho novo e tem como instrumentos essenciais a experincia e a anlise (MORENO, 1984). Moreno nos revela que testes podem ser reprisados pelos atores espontneos em diferentes situaes e diversos papis para o que ele denominou de escala graduada para comparar os diferentes graus de espontaneidade e de prontido no desenvolvimento para papis atribudos aos atores em treinamento. Dessa maneira, Moreno (1984) desenvolvia o treinamento da espontaneidade (p. 53). Uma diferenciao interessante foi feita por Aguiar (1998) quando diz que em situao de psicodrama se trabalha no como se e o sujeito principal o protagonista que revive a sua cena pessoal, diferentemente do sociodrama que focaliza a realidade e o sujeito trabalhado o grupo como um todo, tendo voz. No entanto, no Teatro Espontneo, que no tem o objetivo teraputico, ele no orientado pelo diretor a identificar um protagonista; e assim a estratgia indicada estimular a variao de multiplicao de cenas simultneas para que esse protagonismo no ocorra. Jornal Vivo No Jornal Vivo os atores precisam dramatizar cenas dos noticirios do jornal veiculado no dia em que os atores esto interagindo com a plateia. A

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inteno principal a busca da expresso espontnea durante a apresentao no palco tanto pela forma, ao acontecer o improviso, quanto no momento em que a notcia do jornal conhecida, ou seja, quando se toma conhecimento das informaes em que a cena vai ser construda (MORENO, 1984).

4.3.4. Sociometria

Moreno (1999) considera que o aspecto social da sociometria tem funo primordial em relao ligao metrein, do grego, no sentido de medir, mesmo que o sentido global de sociome tria esteja direcionado para a cincia da medida do relacionamento humano (p. 33). De acordo com Moreno (2008) a sociometria poderia ser compreendida como uma assembleia popular tendo em vista que somente as pessoas mais significativas e envolvidas no principal conflito social estariam prontas e preparadas para atuar e votar nessa assembleia, no intuito da busca pela soluo e pelas provveis mudanas advindas das decises coletivas a serem apontadas pelo grupo.

Teste Sociomtrico O teste sociomtrico um instrumento que tem como objetivo medir a importncia da forma de organizao que aparece nos grupos sociais (MORENO, 1972). Essa organizao do grupo est diretamente ligada a selees ou atraes e rechaos manifestados por intermdio de eleie s solicitadas a serem feitas dentro do grupo (MORENO, 1972) em nome de uma atividade a ser desempenhada, por exemplo, trabalhar em uma comunidade juntos com os membros desse grupo. Foi possvel aplicar esse tipo de teste 123

nos mais variados contextos, locais de trabalho, escolas e residncias, definindo quais as posies de cada sujeito naquele grupo analisado (MORENO, 2008).

Teste dos Papis O teste dos papis tem o intuito de medir o comportamento dramtico de um sujeito (MORENO, 1972, p. 81) e de algu ma maneira identificar a sua diferenciao quanto aos seus conhecimentos culturais tendo em vista o mergulho que tende a fazer para desempenhar com qualidade os seus personagens. Teste da Espontaneidade O objetivo para participar do Teste da Espontaneidade a procura por indicaes a respeito da personalidade das pessoas evolvidas e que participam dessa avaliao. O teste de espontaneidade desencadeia aos que dele participam reaes emocionais consideradas fundamentais, que envolvem raivas, alegrias ou at medos (MORENO, 1972). No teste, a pessoa posta em uma situao vital e assim visto como ela atua, tendo por premissa que ela necessita aceitar as instrues do diretor seja com uma situao em que os objetos concretos existem na realidade de fato (eventos reais) ou quando a situao ilusria criada e dita ( eventos ordenados) e o sujeito reage ao que lhe apresentado naquele momento, da maneira que melhor lhe convier (MORENO, 1975).

Para o desenvolvimento dos trs eixos tericos - a Sociatria, a Sociodinmica e a Sociometria possvel utilizar trs mecanismos para o

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desenvolvimento dos papis, em todos os mtodos e tcnicas inseridas nesses eixos, que so o Role-playing, o Role-taking e Role-creating, apresentados em seguida: Role-playing Essa terminologia tem sido usada por Moreno (1975) em substituio a palavra Rollenspieler, em alemo, que tem o mesmo sentido de interpretao de papis e implica algum grau de liberdade na interpretao do ator (p. 413), e pode ser entendido como uma forma de jogo, s que de maneira mais especializada, tendo em vista que h a interpretao do adulto (MORENO, 1983). O autor define essa tcnica da seguinte maneira: personificar outras formas de existncia, por meio do jogo (p. 156). Essa tcnica tem mu ita utilizao no teatro espontneo em razo da multiplicidade de atividades ao facilitar para o ator a vivncia de situaes inusitadas ou inesperadas para a sua vida cotidiana sob forma de jogos durante os treinamentos do teatro, incentivando a criatividade individual e grupal. Essas situaes podem ter variaes de dificuldades de criao do mais concreto ao mais abstrato das construes teatrais em que um sujeito ou um grupo possa construir em cena (MORENO, 1983). Schtzenberger (1970a) apresenta a seguinte definio para roleplaying:
Consiste en representar un papel elegido, en un medio dado, com el fin de explorar, experimentar, desarrolar, arrastar a un cambio. El role playing o representacin del papel puede convertirse en una forma de prueba o de test em psicodrama, a ser um episodio de desarrollo de la accin. El role playing permite al individuo cierto grado de libertad (SCHTZENBERGER, 1970a, p. 147).(grifo do autor)

Para Kaufman (1993), a diferena entre o role-playing e o Sociodrama est na preocupao que o primeiro tem no desempenho do papel, sobretudo, 125

buscando como os sentimentos so expressos pelos outros, os chamados de contrapapeis, como so percebidas a emoes dos outros. No sociodrama, as atenes so voltadas para o que o autor chamou de trabalhos educativos em grupos comunitrios. Role-taking Esta tcnica desenvolvida com outro formato onde o ator recebe o papel praticamente acabado, tendo ento limite de liberdade na criao do personagem (MORENO, 1975). Para Schtzenberger (1970a) a ideia do desenvolvimento do role-taking a seguinte:

Asuncin del papel (role taking). Asumir un papel en la vida con sus repercusiones imperativas y coercitivas (ejemplo: ser un padre, una madre, un agente de polica, un profesor, un sacerdote...) El papel es una conserva social que se supone tiene una forma determinada por la sociedad y el ambiente, y que no permite apenas variaciones (SCHTZENBERGER, 1970a, p. 147).

possvel perceber as diferenas na forma como os atores podem desenvolver os seus papis psicodramticos, seja com o role-taking, roleplaying ou role-creating, esse ltimo conceituado a seguir.

Role-creating Nessa situao de role-creating, o ator tem completa liberdade de criao de seu personagem, e tem sido utilizado com desenvoltura em grupos que treinam o teatro espontneo (MORENO, 1975; MORENO, 2008). Schtzenberger (1970a) complementa que, nessa maneira de desenvolver o personagem, se permite al individuo crear libremente e improvisar (p. 147).

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4.4.Teoria dos Papis A Teoria dos Papeis de Moreno focaliza as funes dos papis ao serem constitudos e trabalhados pelos indivduos ao longo de suas vidas e tem como objetivos: 1) verificar o desenvolvimento do papel no contexto da realidade de vida das pessoas; 2) estudar os papis na prtica em situao experimental; 3) imprimir mtodos psicoterpicos relacionados aos papis dos sujeitos; e 4) examinar e treinar, no aqui e agora os comportamentos observados ligados aos papis desenvolvidos pelas pessoas envolvidas no processo (MORENO, 1975). Os papis so compreendidos como precursores do Eu, da essncia das pessoas e tm a tendncia de se unificarem no sujeito. Para o autor, existem os papis psicodramticos ou psicolgicos que as pessoas representam de maneira subjetiva e genrica; bem como os papis psicossomticos ou fisiolgicos que dizem respeito s atividades sexuais, ou de dormir, de se alimentar e, finalmente, os papis sociais, que dizem respeito ao de atividades e aes repetidas frequentemente, de gerao e gerao, so mais fcil e objetivamente identificadas (MORENO, 1975). Ainda na diferenciao entre Papel Psicodramtico e Social, que tambm orientam as anlises dessa pesquisa, Moreno (2008) identificou que ao desempenhar o papel de um pai, um irmo ou uma professora, desenvolvemos o Papel Psicodramtico. De outra maneira, quando o papel representado o pai, o irmo, a professora ou o mdico, ento se depara com os Papeis Sociais. A terminologia papel pode ser vista no ingls role e que teve a sua derivao do latim rotula e desde a Grcia (Roma Antiga) os atores liam rolos escritos a respeito dos papis que eram decorados. Somente entre os

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sculos XVI e XVII, com o Teatro Moderno, que fascculos de papis ou rolos foram lidos como personagen s do teatro e assim cenas eram criadas como um papel ou role (MORENO, 1975). A incidncia dessa terminologia oriunda do teatro e no da psiquiatria ou da sociologia. Como conceito, Moreno (1975, p. 27) nos apresenta: O papel a forma de funcionamento q ue o indivduo assume no momento especfico em que reage a uma situao especfica, na qual outras pessoas ou objetos esto envolvidos.

4.5.Teoria da Espontaneidade/Criatividade Moreno (1975) vislumbra quatro maneiras de perceber a espontaneidade por intermdio de expresses caractersticas, independentes umas das outras e que se constituem da seguinte forma: a) A espontaneidade que se articula nos esteretipos e nas conservas culturais; b) A espontaneidade na personalidade que se expressa livremente; c) A espontaneidade nas expresses artsticas, nas novas criaes e ambientes repaginados sob novos olhares; d) E, por ltimo, a espontaneidade que se apresenta sob a forma de novas situaes em respostas precisamente adequadas. Comumente, um dos conceitos mais citados de Moreno (1975) em relao espontaneidade se apresenta da seguinte maneira: o protagonista desafiado a responder, com um certo grau de adequao, a uma nova situao ou, com uma certa medida e novidade, a uma antiga situao (p. 36) ou seja, quando ao desempenhar um determinado papel o ator no transmite o que se espera dele mas o inesperado que convincente e no est associado ao que

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o autor chamou de conservas culturais e assim o ator saca em sua atuao com aes criativamente surpreendentes e adequadas a situao posta. mobilizado nas pessoas que experimentam o teatro espontneo, o que foi chamado de inteligncia que opera aqui e agora, a espontaneidade (p. 37) e por intermdio da Tcnica da Livre Associao que nesse referencial envolve a verbalizao, mas tambm todas as demais dimenses expressivas como a interao dramtica, a dana, o desenho, o canto individual ou em grupo, a fala e qualquer mecanismo de comunicao significativa, para que o momento espontneo do aqui e agora seja individual ou coletivo. Moreno (1975) chama a ateno para a utilizao desses recursos, vinculando a criatividade com a espontaneidade durante o psicodrama ou em qualquer forma de interveno psicoterpica com os devidos cuidados de saber diferenciar o que ele chamou de espontaneidade patolgica que distorcid amente est relacionada aos papis desempenhados pelos sujeitos envolvidos nessas circunstncias. 4.6.Matriz de Identidade A Matriz de Identidade se constitui no instante em que o beb nasce do universo inteiro do beb (p. 26), onde o externo e o interno se confundem e se misturam meio e psique; onde o que existe um todo. O autor chamou de Matriz de Identidade essa relao de co-experincia e ao mesmo tempo coao com as pessoas e objetos prximos do cotidiano da criana que se estabelece durante o seu desenvolvimento (MORENO, 1975). Os papis psicossomticos ajudaro a criana a experimentar a ideia de corpo; j os papis sociais apoiam as elaboraes a respeito do que chamamos de sociedade e os papis psicodramticos ou psicolgicos a respeito do que entendemos por psique do ser humano (MORENO, 1975).

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Durante o desenvolvimento infantil, a criana passa por fases a que Moreno (1975) chamou de Matriz de Identidade Total, Matriz de Identidade Total Diferenciada ou Realidade Total e Matriz da Brecha entre Fantasia e Realidade, as quais definiremos a seguir: a) Na Matriz de Identidade Total a criana incorpora para si aes e objetos ao mesmo tempo associando tambm pessoas significativas a esse momento de sua vida. Exemplo: ela faz uma ligao direta entre a ao de tomar a mamadeira com a prpria mamadeira e a sua mo que segura o objeto, todos associados a um instante nico de interligao. No h dissociao; b) Na Matriz de Identidade Total Diferenciada a criana j consegue diferenciar objetos reais de objetos imaginrios, porm so considerados todos ao mesmo tempo como reais, do ponto de vista infantil; c) E, finalmente, a Matriz da Brecha entre Fantasia e Realidade quando nesse momento do desenvolvimento da criana construda a Matriz da Realidade Total e, assim, fantasia e realidade se diferenciam e so percebidos claramente pelo sujeito. com a vivncia da Matriz de Identidade e suas fases que a criana compreende que as aes da me passam a se r uma extenso dela e aos poucos se prepara para traar novas combinaes para buscar desempenhar o que o autor chamou de o papel do outro , mas, para isso, o processo vai ocorrendo de maneira gradativa nesse desenvolvimento e ao longo de cinco fases como nos conta Moreno (1975): a) Fase 1. Para a criana o outro a sua identidade (de maneira completa e espontnea);

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b) Fase 2. Na medida em que a criana concentra a sua ateno no outro, ao mesmo tempo, tem estranhamento por parte desse outro; c) Fase 3. Durante a sua experincia com o outro, a criana se inclui e deixa de fora as demais partes envolvidas no processo; d) Fase 4. Na medida em que a criana se envolve ainda mais com o outro passa a representar o papel desse outro; e) Fase 5. Nessa fase, o momento em que a criana representa o papel do outro envolvido e, ao mesmo tempo, tambm consegue representar o seu prprio papel, conseguindo assim a inverso da identidade atribuda por Moreno (1975). De acordo com a Teoria Socionmica, essas cinco fases constituem a base psicolgica para o desenvolvimento da projeo, da imitao vinculado ao outro, da identificao, da transferncia e, sobretudo, para o desempenho de todos os papis que somos capazes de criar e construir. Ento, a criana primeiramente passa pela fase de identidade ou unidade, a exemplo do ato de comer citado anteriormente e posteriormente consegue fazer a inverso de identidade ao trocar de papis com o outro (MORENO, 1975). A possibilidade de conseguirmos fazer essas trocas de papis nos revela um novo mundo de novas possibilidades e domnios. Caractersticas humanas privilegiadas que valorizam e ampliam os horizontes da criao e da construo de diferentes conhecimentos a partir do que real e do que pode ser inventado para se tornar real em outro momento mas sempre com muita conscincia de como, para que e o porqu dessa nova criao. Os seres humanos transitam pela realidade e pela fantasia a todo o momento, mas o que sempre questionado se temos domnio durante esse

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trnsito. Segundo Moreno (1975), a espontaneidade o fator que garante essas transferncias, de certa maneira instantneas e de domnio garantido a partir de uma conscincia da experincia vivida pelo treinamento da espontaneidade. Dessa maneira, seria possvel experimentar, sem prejuzo das relaes sociais do cotidiano, sensaes e vivncias com objetos e sujeitos reais e da nossa imaginao em um dado momento. Para o autor, estamos permanentemente lutando pelo equilbrio entre esses dois mundos, da fantasia e da realidade, tendo como fluido principal a espontaneidade que permanece.

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CAPTULO 5 Metodologia de Pesquisa

A abordagem metodolgica de pesquisa escolhida tem como teorias de base a Teoria das Representaes Sociais de Moscovici, a Teoria da Socionomia de Jacob Levi Moreno e a abordagem qualitativa de pesquisa por intermdio de entrevistas de histria de vida e entrevistas semiestruturadas. Com este referencial multimetodolgico centrado na pesquisa de representaes sociais e da socionomia, temos a possibilidade de tomar um panorama da excluso ao mesmo tempo em que no perdemos a capacidade de detalhamento e riqueza do que considerando atrelado a esse se sentir excludo, dando-se a devida importncia a trs aspectos: a importncia da histria de vida, que caracteriza os participantes no processo de excluso dos ciganos, dando voz aos seus sentimentos e contextos vividos pelos sujeitos; a participao de sujeitos ao responderem livremente a questionrios que abordam a relao entre educao e excluso social; e, por ltimo e no menos importante, a possibilidade de expresso desse sentimento de excluso e a perspectiva de obteno da imagem e sua significao nos pequenos grupos, na medida em que participaram do sociodrama cigano , viabilizando a ligao da imagem corporal com as representaes sociais. Para justificar em parte esse modelo de pesquisa, Morin (APUD JODELET, 2000) lembrado quando considera:
... Por ejemplo, la nocin de hombre se encuentra compartida entre diferentes disciplinas biolgicas y todas las ciencias humanas: se estudia el psiquismo por un lado, el crebro por otro, el organismo por un tercero, los genes, la cultura, etc... Todos estos son efectivamente aspectos mltiples de una realidad compleja; pero no tienen sentido si no estn relacionados con esta realidad compleja, en lugar de ignorarla (p. 9).

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Diante da ideia, Jodelet (2000) vislumbra nas representaes sociais a chance de atravessarmos todas as disciplinas como mediadora para a abertura de vises globais em termos de concepo de homem e dos objetos por ele apropriados. justamente nos estudos de como os seres humanos interpretam o seu cotidiano e seu mundo que podemos permitir integrar as dimenses, culturais e sociais com a histria, possibilitando desse modo uma perspectiva de evoluo e avano nas orientaes tericas de diferentes argumentos tericos. No percurso da pesquisa traada, a nossa inteno tambm resgatar o sujeito ecolgico que permanece em excluso social. E fazemos isso no momento em que amplificamos as suas dores e suas vitrias, na medida em que colocamos no palco social as histrias de vida e corporificamos os sentimentos atrelados excluso, damos vazo ao que est encoberto socialmente e desvelamos a construo de um jeito de ser que dele e que ao mesmo tempo nosso, porque fazemos parte da mesma sociedade em que alguns se sentem fora dela. Resgatamos de alguma maneira o sujeito ecolgico que est ligado a todas as questes sociais e que denuncia um no fazer ou um fazer de uma vida de possibilidades ou de impossibilidades, de uma afirmao de sujeito ou de sua negao.

5.1. Procedimentos Metodolgicos Gerais

A forma de abordagem das representaes sociais acerca da Excluso Social toma cinco formas:

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Fase 1) Nortear as Representaes Sociais a respeito do que significa ser excludo para dois ciganos a partir da histria de vida deles, e conhecer como se estabelece a relao entre educao e excluso social durante o processo de excluso vivida por eles em suas vidas; Fase 2) Identificar as principais ideias de um pequeno grupo (Grupo 1) de cinco ciganos Colons (Braslia) a respeito do que significa ser excludo pelos no-ciganos e o que significa ser excludo dentro do grupo de ciganos por intermdio de entrevistas semiestruturadas, permitindo saber como eles relacionam a Excluso Social com a Educao; Fase 3) Conhecer as representaes sociais a respeito do que significa ser cigano para um grupo de ciganos Colons (Grupo 2) de Braslia, por intermdio da aplicao de um grupo focal e mais tarde com entrevista semiestruturada que aprofunda as questes essenciais j identificadas no grupo focal; Fase 4) Conhecer as Representaes Sociais sobre o que ser cigano e acerca de Excluso Social com a aplicao de questionrios e utilizao da Anlise de Evocao para a identificao das representaes para professores do Ensino Fundamental da Secretaria de Educao e alunos da rede de ensino superior pblico e particular do Distrito Federal; professores e alunos com e sem contato com os ciganos. Nesse questionrio tambm foram inseridas perguntas abertas a respeito de como esses participantes relacionam a Excluso Social e a Educao; Fase 5) Investigar por intermdio de prticas sociodramticas qual a concepo do ser cigano por meio do Sociodrama Cigano para grupos de estudantes de Pedagogia e de Nutrio, alunos em formao de Psicodrama e

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alunos em formao de didata em Psicodrama. Assim, por meio dos sociodramas conhecer, como a excluso pode se manifestar nas ideias expressas corporalmente, nessas atividades grupais.

5.2. Participantes da Pesquisa Para ns, no-ciganos, o acesso aos grupos de ciganos permeado de muita negociao e anuncia antecipada do lder antes de conseguirmos conversar livremente, a no ser que aceitem a proposta trazida de maneira rpida, quando ento temos mais liberdade para estarmos com eles. Gostaramos de chamar a ateno para as dificuldades em encontrar os grupos de ciganos. Num primeiro momento, fomos contatados por uma mulher que se dizia cigana e que tinha o interesse de fazer um levantamento a respeito de um dos grupos ciganos de Braslia em uma pesquisa censitana para aquele grupo especfico. Conseguimos assim o contato com o primeiro grupo de ciganos, mesmo no desenvolvendo o censo, j que essa pessoa que nos apresentou ao grupo no manteve mais contato conosco. Iniciamos o contato e antes de concluirmos a nossa pesquisa o grupo foi embora. A busca por outro grupo foi angustiante porque sempre que tnhamos uma informao de um grupo, a seguir, ramos informados de que aquele grupo teria ido embora porque estava sendo ameaado por outros grupos e por isso perdamos essa perspectiva de encontro para desenvolvimento da pesquisa. Mesmo os rgos pblicos ligados a diversidade social ou s assistncias sociais em Braslia no mantinham informaes sobre grupos de ciganos e suas localizaes. Foi por intermdio da Associao Internacional Mayl Sara Kal (AMSK/Brasil) cujas responsveis so Elisa Costa e Lucimara

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Cavalcante, entre outras pessoas, que tivemos informaes a respeito de grupos de ciganos e de escolas que estariam prximas a acampamentos ciganos. Quanto mais passava o tempo mais nos sentamos distantes desses grupos porque a sociedade em geral no tem informaes precisas de onde se encontram os ciganos, acontecendo que no momento em que os encontramos tambm no podamos assegurar que seramos aceitos ou ainda que eles no iram embora antes de concluirmos o nosso trabalho. Esse processo foi muito desgastante operacionalmente, mas nos dois grupos de ciganos com que tivemos contato fomos muito bem recebidos por eles, apesar de perdermos o contato com os dois grupos, no primeiro definitivamente e no segundo porque no nos atenderam pelo telefone para agendamento de outros encontros. Sabendo, porm, onde o segundo grupo acampou, apresentaremos o trabalho concludo para o grupo indo ao local mesmo sem o contato antecipado, apenas para fazer uma devoluo dos resultados alcanados em nosso trabalho.

5.2.1. Perfil do Primeiro grupo de ciganos Calons que tivemos contato na via Estrutural (Braslia DF)

O perfil do primeiro grupo de ciganos contatados se apresenta da seguinte maneira: a idade mdia era de 44,60 anos, as mulheres desenvolviam como trabalho atual a venda de panos de prato e os homens vendedores (comerciantes) e todos os homens eram casados. A seguir demonstramos nos Grficos 1 e 2 o formato do grupo com relao ao estado civil e escolaridade do grupo entrevistado:

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GRFICO 1: Caractersticas do estado civil do grupo 1 dos ciganos. (Fonte: a autora)

Esse grupo de adultos foi selecionado para participar pelo prprio lder do grupo, ao qual pedimos que elegesse pessoas do grupo consideradas atuantes nas decises da comunidade e com idades diferentes entre homens e mulheres. Uma das mulheres era idosa, com 69 anos e a pessoa mais jovem era uma mulher de 22 anos. A maior parte (80%) das mulheres e dos homens que participaram das entrevistas eram casados. GRFICO 2: Caracterizao da escolaridade do grupo 1 de ciganos. (Fonte: a autora)

notria a falta de escolaridade dos ciganos em todos os dois grupos investigados. Os integrantes demonstravam a precariedade da leitura e da escrita entre os grupos ciganos, especialmente nas comunidades Calons que 138

vivem, em sua maioria, em situao de dificuldade ao acesso de servios educacionais, bem como sociais e carncia financeira de apoio para a prpria subsistncia. A realidade dos Colons brasilienses nos d a impresso de que esse grupo se encontra fora do nosso tempo e porque no dizer excludo da sociedade contempornea. O grupo Colon que conhecemos em Braslia (Distrito Federal) se encontrava em isolamento, pouca comunicao com outros grupos gadj a no ser entre ciganos da mesma comunidade, inicialmente em terreno pblico provisrio (propriedade da CAESB na via Estrutural) e mais tarde em busca de terras para se fixarem, procurando sair do nomadismo. As condies de habitao eram precrias, sem energia eltrica, em cabanas de maderites ou lonas, em um terreno aberto de terra, sem saneamento ou esgoto. O grupo encontra-se em situao econmica precria e seus membros trabalhavam com vendas de peas de artefatos de cozinha, alguns bordados feitos pelas mulheres e vendidos por elas mesmas. Grande parte do grupo encontra-se sem emprego fixo. As condies educacionais eram bastante simples, praticamente todo o grupo apenas escreve o nome prprio, no tendo a alfabetizao como suporte educacional. Mantm a tradio educacional da lngua romani e dos costumes ciganos vinculados s tradies do que transmitido oralmente de uma gerao para outra. Os casamentos ocorrem entre pares dentro do mesmo grupo e quando a mulher completa os seus 13 anos de idade. As mulheres trabalham fora e cuidam das crianas e os homens organizam o acampamento e cuidam da segurana do lugar do grupo.

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Para nossa surpresa, o lder desse grupo, depois de nos encontrarmos algumas vezes nesse acampamento e cinco ciganos participarem de nosso trabalho, se comunica e diz que conseguiram um terreno poucos meses depois no bairro de Vicente Pires, da administrao setorial de Braslia. Pediram-me para esperar algumas semanas enquanto estariam montando acampamento nesse novo terreno para que retornssemos os contatos para continuar assim as nossas entrevistas. Semanas depois, recebemos a ligao do lder nos informando de que foram expulsos do terreno onde estavam se estabelecendo pelos polticos que no os queriam naquele terreno. Naquele momento, tambm ele nos diz que, iria embora de Braslia, tendo em vista duas situaes graves, que tinha acontecido, a expulso da nova terra e uma situao de separao familiar que estava acontecendo no grupo, o que abalou, emocionalmente, a toda aquela comunidade. A partir desse instante, no foi possvel estabelecer mais nenhum contato com esse grupo, e ficamos com as entrevistas individuais registradas, e autorizadas pelo grupo nos termos de consentimentos.

5.2.2. Perfil do segundo grupo de ciganos que tivemos contato: Comunidade Calon de Planaltina (DF)

O encontro com essa comunidade Calon em Planaltina ocorreu de maneira inusitada. Estvamos aplicando questionrios entre os professores da escola Crrego do Arrozal por saber que esses professores tinham contato direto com os ciganos, que foram seus alunos, e por isso selecionados para participar de nosso trabalho, quando o grupo de professores nos informa que ao final da rua da escola existia a comunidade Calon e que poderamos entrar

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em contato com o lder para saber do interesse destes em participarem da nossa pesquisa. No mesmo dia fomos ao endereo indicado e parte do grupo nos recebeu. Mostraram-se bastante acolhedores e educados conosco desde o primeiro momento e depois que apresentamos a nossa proposta de pesquisa, o grupo nos pediu para aguardar o lder que no estava no momento mas estava chegando e naquele instante comearam a questionar a respeito do trabalho e a falar sobre diversos temas tambm de nosso interesse. Fizemos um grupo focal com esse grupo. Logo em seguida, uma hora depois, chegou o lder que foi muito tranquilo e simptico em falar conosco e aceitou de pronto em participar da pesquisa para ser entrevistado a respeito de sua histria de vida. Com ele marcamos outro dia para que registrssemos toda a conversa e ele aceitou com muita disposio. Essa comunidade Calon tambm bem simples, sem recursos econmicos e financeiros, mas j esto com moradia fixa com concesso de uso da terra cedida pela Unio Federal, dispondo de documentao legalizada com esse fim. Mesmo assim, mantm a tradio cigana de viverem em barracas construdas de lona e a terra sem asfalto, no barro, por todo o terreno. So barracas muito simples, com banheiro externo e possuem gua encanada, mas sem energia eltrica no lugar. O grupo de ciganos conhecido pela regio e na escola, j que as crianas j estudaram nesse colgio que fica no incio da rua do acampamento. Esse grupo participou de nossa pesquisa com entrevistas

semiestruturadas de cinco membros dessa comunidade Calon de Braslia.

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Participaram no primeiro momento do grupo focal trs ciganas e dois ciganos, sem o lder. Mais tarde, quando o lder chegou o grupo foi reformulado ficando somente os homens ciganos com o nmero de sete e ainda o lder do grupo Calon. No outro encontro com essa comunidade cigana fizemos uma entrevista individual com o lder do grupo que tem 43 anos e no possui escolaridade. No temos o perfil detalhado do grupo porque no final da pesquisa, depois de fazermos a entrevista individual com o lder no conseguimos mais contato com o grupo. 5.2.3. Perfil dos ciganos, Sinti e Rom, com os quais mantivemos contatos em entrevistas de histrias de vida individuais

Os participantes entrevistados foram uma cigana, que reside na Colmbia e pertence comunidade Rom, e um cigano, que reside em So Paulo. O primeiro contato com ambos foi no Ciclo de Debates Ciganos: uma histria invisvel realizada na Universidade de Braslia nos dias 9 e 10 de abril de 2012, no auditrio da Reitoria. Desse evento participaram diversas comunidades ciganas do Brasil e de outros pases, como Espanha, Portugal e Colmbia. Na oportunidade, conhecemos esses dois ciganos. O que reside em So Paulo da comunidade Sinti; e a cigana, que mora na Colmbia da comunidade Rom e atualmente de muita presena e participao pela criao de Leis que beneficiam os ciganos no seu pas. Nesse contato, apresentamos a eles nossa pesquisa e o interesse na participao dos dois nas entrevistas individuais para contar a histria de suas vidas, relacionando a temtica do nosso trabalho. Os dois

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aceitaram prontamente participar pelo que, a seguir, pudemos fazer os registros dessas entrevistas. Com o cigano do grupo Sinti agendamos conversas pela internet onde as perguntas eram apresentadas e o participante respondia livremente s indagaes. Com a cigana do grupo Rom, no mesmo perodo do evento marcamos um encontro para gravarmos a entrevista e ela foi registrada oralmente, enquanto participante do evento em Braslia. Perfis de cada um dos dois ciganos entrevistados: Cigano que mora em So Paulo, do grupo Sinti - Valshtike, de notrio saber em Antropologia Social e Lingustica Histrica e Estrutural orientado pelo prof. Hilrio ngelo Pelizzer (USP SP) e pelo prof. Dr. Antonio Jordo Netto, coordenador vinculado Coordenadoria Geral de Especializao, Aperfeioamento e Extenso da PUC e Universidade Santanna, membro de Honra da Association Santoise de Gitans (Frana), ganhador do prmio Betinho Atitude Cidad de 2012 (SP), 52 anos, membro da ONG Embaixada Cigana. Cigana da comunidade Rom, que reside em Bogot, engenheira industrial e especialista em planificao, trabalha em diferentes entidades do Estado Colombiano com ligao com a Organizao PanAmericana da Sade de temas Ciganos da Amrica; esteve tambm trabalhando com temas ciganos de direitos humanos. militante dos temas ciganos no somente na Colmbia.

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5.2.4. Perfil dos professores da Rede de Ensino Pblico do Distrito Federal

Participaram de nossa pesquisa professores da Rede de ensino pblico com o seguinte perfil: Um total de 75 profissionais da Secretaria de Educao do Distrito Federal que j mantiveram contato com os ciganos, na qualidade de professores. Um grupo de 64 professores da Secretaria de Educao do Distrito Federal que no mantiveram contato com os ciganos em sua instituio de ensino. Todos os dois grupos participaram da pesquisa ao responderem ao questionrio de Anlise de Evocao de nosso trabalho. Perfil dos professores do ensino pblico que tiveram contato com os ciganos: a idade mdia do grupo era de 42,95 anos e as figuras a seguir nos grficos sero apresentadas s demais informaes desse grupo: GRFICO 3: Caracterizao por sexo dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora)

A maioria dos professores que responderam ao nosso questionrio do ensino pblico tem o domnio feminino com 77,3% e 22,7% de colaborao masculina. A seguir, a caracterizao dos professores com relao s suas funes atuais, no Grfico 4: 144

GRFICO 4: Caracterizao por funo atual dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora)

posssvel perceber que a participao magoritria de professores do ensino pblico da Secretaria de Educao do Distrito Federal, seguido pelo grupo de Gestores Educacionais, e finalizando uma boa participao de Orientadores Educacionais e professores da Secretaria que j se aposentaram mas fizeram questo de participar de nossa pesquisa. Esses profissionais podem ser encontrados em diferentes instituies educacionais do Distrito Federal, dispostos no Grfico 5 a seguir: GRFICO 5: Caracterizao por local da escola dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora)

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As escolas eleitas para participar do nosso trabalho foram apontadas como receptoras de alunos ciganos, permitindo-nos organizar esse

recebimento da seguinte maneira, no geral do grupo: as escolas das cidades do Guar I e II, do Plano Piloto (Asa Sul e Asa Norte) e do Cruzeiro recebiam ciganos provenientes da regio da Estrutural; as escolas de Planaltina, Sobradinho e Vale do Amanhecer recebiam ciganos que vinham de Planaltina, enquanto Taguatinga e Cruzeiro recebiam ciganos que estavam morando em casas fixas nesses locais. O Ncleo Bandeirante recebia outro grupo de ciganos que estavam acampados em regies prximas aquela cidade do DF. A seguir, demonstramos no Grfico 6 as percentagens apresentadas pelos professores do ensino pblico que tiveram contato com os ciganos. Por essas informaes os professores, na grande maioria de 68%, acreditam que os ciganos residem em lugares distantes da escola onde eles trabalham. Esse formato tem a influncia do nmero de professores que participaram no Guar (28%) e no Plano Piloto de Braslia (20%) em que realmente os ciganos no residem,oriundos da Estrutural, distante daquelas regies. Percebemos que 20% do restante dos professores que indicaram esse distanciamento dos ciganos das suas escolas desconhecem que eles residem nas proximidades. E 28% desses profissionais conhecem a procedncia dos ciganos que j frequentaram as escolas pblicas, conhecendo tambm a proximidade dos acampamentos ou casas fixas dos ciganos em seus bairros de trabalho. No Grfico 6, percebe-se um alto ndice de acampamentos identificados como prximos das escolas (28%) desses professores, o que pode indicar o interesse dos profissional da educao, em saber se as comunidades ciganas

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se encontram perto ou no das escolas, ou em qual regio poderiam ser identificadas. Esses ndices podero ser vistas no Grfico abaixo: GRFICO 6: Caracterizao por ter ou no acampamento cigano prximo escola dos professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora)

Os professores do ensino pblico que no tiveram contato com os ciganos apresentaram o seguinte perfil: a mdia de idade foi de 42,56 anos e com o total de respondentes de 64 sujeitos. A participao feminina sobressai significativamente em relao participao masculina nesse grupo, como podemos identificar no Grfico 7 a seguir: GRFICO 7: Caracterizao por sexo dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). (Fonte: a autora)

comum a participao maior de mulheres nesse contexto educacional tendo em vista que a incidncia de homens nas formaes pedaggicas bem menor do que a participao feminina. Aqui tivemos o ndice de 78,1% de 147

professoras e 21,9% de professores que no tiveram contato com os ciganos, mas que estavam inseridos em escolas que j receberam ciganos na sua instituio. As funes atuais dos professores que no tiveram contato com os ciganos so apresentados no Grfico 8, a seguir: GRFICO 8: caracterizao por funo atual dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). (Fonte: a autora)

Os professores formam o grupo de maior quantidade entre as que no tiveram contato com os ciganos, totalizando 87,5%, seguido pelo grupo de Gestores Educacionais (6,2%) e Professores Gestores (3,1%). O prximo Grfico, mostra a localizao das escolas ligadas aos professores que no tiveram contato com os ciganos: GRFICO 9: Caracterizao por local da escola dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). (Fonte: a autora)

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Constatamos que os professores do Guar I e do Guar II (31,2%) mesmo tendo recebido ciganos em suas instituies tm, nesse grupo, a maior percentagem de professores sem contato com os ciganos, bem como o Plano Piloto (28,1%), o Ncleo Bandeirante (15,6%), o Crrego do Arrozal (7,9%) e Vale do Amanhecer (4,7%) o que nos leva a pensar que a divulgao da cultura cigana ou de informaes a respeito dos ciganos nessas instituies que acolheram a esse grupo no foi amplamente divulgada nas escolas e nem entre os professores. A seguir trazemos o Grfico 10 que caracteriza como esses professores identificam a proximidade ou no dos acampamentos dos ciganos em relao s suas escolas. GRFICO 10: Caracterizao por ter ou no acampamento cigano prximo escola dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 64). (Fonte: a autora)

Mesmo em escolas pblicas que receberam ciganos no corpo discente, 95,3% dos professores desconhecem onde se situam (ou se situavam) acampamentos ciganos. A maior parte das escolas recebe ciganos que vm de outras regies, distantes dessas, na maioria das vezes.

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5.2.5. Perfil dos alunos da Rede de ensino Pblico do Distrito Federal

Participaram 19 alunos do ensino pblico superior que j tiveram algum tipo de contato com os ciganos e 61 alunos desse contexto de rede de ensino que no tiveram nenhum tipo de contato com grupos de ciganos, mas se dispuseram a responder ao nosso questionrio (EVOC). Os alunos do ensino pblico com contato com ciganos, com a idade mdia de 26,78 anos, tinham 52,6% de mulheres e 47,4% de homens, conforme percebemos no Grfico 11 a seguir: GRFICO 11: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). (Fonte: a autora)

Esse grupo mostra-se bem dividido, 47,4% de homens e de mulheres com 52,6%. As funes dos alunos do ensino pblico pesquisados que j tiveram contato com ciganos desempenham em sua maioria apenas a funo de ser estudante (73,6%) e a segunda percentagem foi a de estagirios (10,5%) que devem estar no final dos seus cursos. A menor percentagem ficou para um grupo de alunos que exercem a funo de professores e de operadores de mquinas com 5,3% para cada segmento apresentado no Grfico 12 abaixo:

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GRFICO 12: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). (Fonte: a autora)

O Grfico 13 a seguir mostra os cursos dos alunos em que a Pedagogia (63,10%) tenderia a ter a maior percentagem. Procuramos aplicar os questionrios do EVOC em salas de aula do curso de Pedagogia da Universidade de Braslia e assim 100% dos sujeitos do grupo so alunos dessa instituio. O curso recebe alunos de vrios Departamentos da Universidade e por isso mesmo encontramos diversidade em nosso grupo de pesquisa. Os cursos de Letras e Biologia tm a segunda maior percentagem de 10,5% para cada grupo de alunos. GRFICO 13: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). (Fonte: a autora)

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Da mesma maneira que identificamos a predominncia dos cursos desse grupo de alunos, tambm conhecemos os semestres em que se encontram na Universidade que o Grfico 14 demonstra: GRFICO 14: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). (Fonte: a autora)

A maior parte dos alunos j se encontrava prximo ao meio do curso pelo qual optaram na Universidade, com 26,3% do stimo semestre e 15,7% do quarto semestre. Os alunos que esto iniciando o curso no segundo semestre apresentaram a percentagem de 15,7%. Os demais alunos que englobam os calouros o terceiro semestre e os alunos que esto concluindo o curso do sexto, oitavo, dcimo primeiro e dcimo segundo semestres tiveram 5,3% de participao nesse grupo. Ao serem questionados a respeito de ter ou no contato com acampamentos ciganos, os alunos que manifestaram j estiveram com ciganos e que estudam na rede de ensino pblica responderam que no (78,95%) em sua ampla maioria como mostra o Grfico 15 a seguir:

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GRFICO 15: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 19). (Fonte: a autora)

Para ns foi uma surpresa encontrarmos alunos da universidade que j tiveram contato com os acampamentos tendo em vista que a grande maioria desses alunos da Pedagogia, da Biologia e do curso de Letras. Em nossa opinio outros cursos tenderiam a buscar acesso aos acampamentos ciganos em razo dos trabalhos desenvolvidos nesses cursos como medicina, sociologia, Antropologia. Sabemos que os ciganos no tm acesso educao tendo em vista que a grande maioria dos integrantes das comunidades Calon que vivem em acampamentos e so nmades tambm no possuem escolaridade e a possvel participao ou contato dos alunos da pedagogia nesses acampamentos se mostra como um dado interessante. Podemos supor tambm que sendo Braslia uma cidade de imigrantes, o acesso a esses acampamentos podem ter ocorrido em outros estados do pas e no aqui no Distrito Federal. O perfil dos alunos do ensino pblico sem contato com ciganos revela que o grupo tinha a idade mdia de 22,64 anos, com 70,49% de mulheres e

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27,96% de homens nesse grupo, restando 1,63%, de pessoas que no responderam a essa questo, como percebemos no Grfico 16 a seguir: GRFICO 16: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). (Fonte: a autora)

O Grfico 17 confirma a maioria dos participantes femininos e quase 28% de sujeitos masculinos nesse grupo de alunos do ensino superior que no tiveram contato com ciganos. A seguir a caracterizao por funo dos alunos:

GRFICO 17: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). (Fonte: a autora)

A maioria dos integrantes desse grupo apenas est estudando (62,31%) e no desempenha outras atividades de trabalho. A totalidade desse grupo estuda na Universidade de Braslia. Os estagirios somam 9,3%, os servidores

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pblicos 8,2% e ainda os professores constam de 6,6% sendo as demais funes com percentagem de 1,63%. A seguir apresentamos os cursos dos alunos no Grfico 18: GRFICO 18: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). (Fonte: a autora)

Novamente o curso de Pedagogia se apresenta como predominante (62,30%) seguido da Educao Fsica (6,55%) e da Terapia Ocupacional (4,91%). O segundo grupo de cursos o de Antropologia, Cincias Biolgicas, Enfermagem, Letras, Qumica e Computao que tm 3,30% para cada um desses cursos. Os cursos com menor participao, com 1,63% de percentagem de cada curso so Cincias Sociais, Sociologia, Biologia e Matemtica. Os semestres dos alunos do ensino pblico superior se configuram no Grfico 19 abaixo:

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GRFICO 19: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). (Fonte: a autora)

Os dois grupos de alunos que tm contato e que no tm contato com os ciganos so, na grande maioria do segundo (23,00%) e do stimo (18,03%) semestre. Assim, tanto os alunos que esto entrando na Universidade e os alunos que esto se encaminhado para finalizar o curso puderam participar dessa pesquisa. O grupo do quarto semestre tambm se apresenta com uma percentagem importante de 16,4% acompanhado do terceiro semestre com 13,11% de participaes. O penltimo conjunto de semestres o do quinto, sexto e oitavo semestre com 8,20% e 6,55%. Os semestres com menos percentagem de contribuio na pesquisa foram o nono, o dcimo primeiro e as pessoas que no responderam a essa questo com 1,63%. Correspondem aos alunos que esto no processo de concluso de seus cursos. Esse grupo que demonstrou no ter contato com os ciganos, naturalmente, era esperado que no tivessem contato com os acampamentos ciganos, o que foi confirmado com 98,4% e tambm a percentagem de 1,6%

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dos estudantes que no responderam a essa pergunta, como mostra o Grfico 20 a seguir: GRFICO 20: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos (N = 61). (Fonte: a autora)

5.2.6. Perfil dos alunos da Rede de Ensino Particular do Distrito Federal

Estiveram conosco 35 alunos da rede de ensino superior particular do Distrito Federal que tiveram contato direto com os ciganos, bem como 38 alunos desse ambiente educacional que manifestaram no ter tido contato com os ciganos, mas se prontificaram a participar de nossa pesquisa respondendo a questionrios do EVOC. Os alunos particulares com contato com os ciganos tiveram a idade mdia de 28,44 anos e em sua maioria composto por mulheres (91,4%) que participaram, como mostra o Grfico 21 a seguir:

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GRFICO 21: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

A funo de estudante tambm teve incidncia grande nesse grupo de alunos particulares com quase a metade dos alunos, com 45,7%. O segundo grupo corresponde a pessoas que cuidam de suas casas que se identificaram como do lar, com 8,5%, seguido por um conjunto de funes ligadas educao como monitor de escola, professor e estagirio, com 5,7%. Ainda nesse conjunto, os servidores pblicos e pessoas que no se identificaram pelas suas funes, tambm chegaram percentagem de 5,7%. O terceiro bloco de funes individuais corresponde s funes de gerente administrativo, auxiliar administrativo, militar, bab, operador de caixa e finalmente operador de telefonia, totalizando 2,9%. O Grfico 22 a seguir apresenta as funes dos alunos Particulares que j tiveram contato com os ciganos:

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GRFICO 22: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

Esse grupo de alunos particulares era originrio de diferentes instituies de ensino superior, conforme apresenta o Grfico 23 a seguir: GRFICO 23: Caracterizao por Instituies de ensino Particulares dos alunos com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

A maior parte dos alunos particulares foi da UNIPLAN com 80% em seguida da Faculdade Alvorada, com 11,4%, e por ltimo a Faculdade Anhanguera de Braslia com 5,7% de participantes. A maior parte dos questionrios foram aplicados nas prprias salas de aula dos alunos, principalmente das Faculdades UNIPLAN e Alvorada enquanto a aplicao para os alunos da Faculdade Anhanguera foi pelo envio do questionrio 159

preenchido pela internet para o endereo eletrnico da pesquisadora. Foi obtida a autorizao das coordenadoras de todas as Instituies particulares para a aplicao desse instrumento de pesquisa. A grande maioria dos alunos do ensino particular era do curso de Pedagogia, com 97,1%, e apenas 2,9% do curso de Nutrio como podemos ver no Grfico 24 abaixo: GRFICO 24: Caracterizao por cursos dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

Tanto os alunos da Pedagogia quanto os alunos da Nutrio fazem parte em sua maioria, do quarto semestre com 51,4% e os demais alunos se dividem pelo terceiro semestre (20%) e segundo semestre (17,1%). A participao dos alunos que avanaram para o final do curso, no sexto semestre, corresponde a apenas 2,9% da totalidade, conforme apresentado no Grfico 25 a seguir: GRFICO 25: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

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Novamente a surpresa com a grande percentagem de alunos particulares que j tiveram contato com acampamentos ciganos

correspondendo a 22,9% e 77,1% para os alunos que nunca contataram com esses acampamentos, conforme podemos verificar no Grfico 26 em seguida: GRFICO 26: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

O perfil dos alunos particulares que no tiveram contato com ciganos, cuja idade mdia foi 28,82 anos, apresentou como caracterizao por sexo do grupo a seguinte composio, de acordo com o Grfico 27 a seguir: GRFICO 27: Caracterizao por sexo dos alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38). (Fonte: a autora)

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O ndice masculino foi bem reduzido com 2,63% em relao ao ndice feminino de 97,37%,constituindo-se um grupo essencialmente com ideias relacionadas s mulheres. A funo preponderante desse grupo girou em torno do perfil de estudantes com 63,2%. O segundo grupo com maior percentagem foi o de monitores escolares de percentual 10,5% e de vendedores com 5,3% de participantes. Todas as demais funes obtiveram 2,63% de participaes distribudas da seguinte maneira: operador de telefonia, servidor pblico, professor, estagirio, assessor comercial, domstica, tcnico em atendimento e auxiliar administrativo. O panorama de funes do grupo de alunos particulares sem contato com os ciganos revela-se bem diversificado, como podemos perceber no Grfico 28 abaixo: GRFICO 28: Caracterizao por funo atual dos alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38). (Fonte: a autora)

O nmero de alunos e as percentagens de participao em relao instituio de origem so equivalentes entre os discentes que tiveram contato e os alunos que no tiveram contato com os ciganos. Dessa maneira, a 162

Faculdade UNIPLAN participou com 81,6% e a Faculdade Alvorada com 15,8%, alm da menor participao da Faculdade Anhanguera que apresentou 2,6% de contribuio de alunos. Desses alunos, todos eram do curso de Pedagogia. O Grfico 29 mostra as instituies que participaram da pesquisa: GRFICO 29: Caracterizao por Instituies de ensino Particulares dos alunos sem contato com os ciganos (N = 38). (Fonte: a autora)

Os alunos da Pedagogia do ensino particular que no tm contato com os ciganos so na sua maioria do quarto semestre (60,52%) seguidos do terceiro semestre que tem 23,7% e o segundo semestre compe o grupo com 10,6% de participaes. Para finalizar, o sexto semestre e o nmero de sujeitos que no responderam constou com a percentagem de 2,63% cada grupo de acordo com a Figura 33 abaixo: GRFICO 30: Caracterizao por semestre dos alunos do ensino particular com contato com os ciganos (N = 35). (Fonte: a autora)

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Os alunos de Pedagogia em instituies particulares confirmaram que no estiveram em acampamento cigano em sua totalidade, com 97,4%, (Grfico 31) resposta esperada e enquanto uma pequena parcela de discentes no responderam a esse questionamento. GRFICO 31: Caracterizao por ter ou no contato com acampamento cigano para os alunos do ensino particular sem contato com os ciganos (N = 38). (Fonte: a autora)

5.2.7. Perfil dos alunos do curso de Nutrio do ensino particular do Distrito Federal Os alunos do curso de Nutrio da Faculdade Alvorada de Braslia participaram do Sociodrama Cigano e estavam em nmero de seis pessoas. A interveno aconteceu no consultrio de Psicologia da pesquisadora. Todos eram alunos do 4 semestre do curso de Nutrio da Faculdade Alvorada de Braslia com idade mdia de 30,96. O Grfico 32 a seguir apresenta a identificao do sexo desse grupo: GRFICO 32: Caracterizao do Sexo dos alunos de nutrio do ensino particular (N = 6). (Fonte: a autora)

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A percentagem de mulheres foi de 67% e a de homens de 33% entre os alunos da Nutrio que participaram do sociodrama cigano. 5.2.8. Perfil dos alunos do curso de Pedagogia do ensino particular do Distrito Federal Participaram do Sociodrama Cigano o nmero de seis alunos do curso de Pedagogia da Faculdade Alvorada de Braslia, todos do 2 semestre, cuja idade mdia era 23,77 anos e a interveno ocorreu no consultrio de Psicologia da pesquisadora. A caracterizao por sexo dos estudantes representado no Grfico 33 abaixo: GRFICO 33: Caracterizao do Sexo dos alunos de Pedagogia do ensino particular (N=6). (Fonte: a autora)

Os alunos da Pedagogia que participaram do sociodrama cigano tiveram a sua maioria feminina com 83,3% e 16,7% de homens nesse grupo. 5.2.9. Perfil dos alunos em Formao de Psicodrama da PUC de So Paulo

Tivemos como participantes alunos em formao de psicodrama da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo e o grupo se organizou com 35 pessoas dispostas a contribuir com a nossa pesquisa. Esse grupo aceitou participar do Sociodrama Cigano realizado em uma sala de aula da PUC em setembro de 2012. Desse grupo, 82,8% responderam s perguntas

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abertas apresentadas a eles durante o Sociodrama cigano, aplicado como mtodo de investigao da pesquisa. 5.2.10. Perfil dos alunos de Psicodrama em Formao para professor didata da Associao Brasiliense de Psicodrama e Sociodrama de Braslia

Da Associao Brasileira de Psicodrama de Braslia (ABP) estiveram conosco, em outubro de 2012, no Sociodrama Cigano, seis psiclogos psicodramatistas em Formao para professor didata, com disposio para vivenciarem essa experincia de grupo para nossa pesquisa. O tempo de aplicao do Sociodrama foi menor do que o planejado e por isso as perguntas abertas no foram apresentadas ao grupo. 5.3. Descrio dos Procedimentos Metodolgicos Especficos 5.3.1. Entrevistas de Histria de Vida Individuais As entrevistas de histria de vida apresentaram dois formatos: a) entrevistas presenciais, agendadas previamente com os sujeitos e registradas com gravaes de udio da entrevista realizada; e b) entrevista por e-mail quando o sujeito se encontrava em outro estado e se prontificou a responder s perguntas pela internet. A pergunta principal que motivava a entrevista de histria de vida era: Em sua vida j sentiu excluso social? Fale a respeito... Os sujeitos poderiam trazer diferentes momentos de suas vidas em que se percebiam em situao de excluso ou dizer que nunca sentiram e justificavam essa resposta. Outras perguntas surgiam na medida em que buscvamos mais detalhes da histria de vida de cada pessoa entrevistada.

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5.3.2. Grupo Focal

De acordo com Melo e Arajo (2010) a utilizao do grupo focal, favorece, de maneira adequada, a condio de reunir, em determinado grupo, opinies e informaes sobre o assunto pesquisado, ao mesmo tempo em que possvel oportunizar a construo de teorizaes em campo, a partir dos acontecimentos e falas durante a interveno grupal. As autoras consideram a condio de voluntrio como primordial para a participao do grupo focal, maneira pela qual estimulada a comunicao contnua e espontnea de aspectos relacionados s emoes e tambm as questes cognitivas veiculadas durante o processo de grupo. Quando aplicada a tcnica do grupo focal para a coleta de dados em pesquisas, Gatti (2005, p. 09) considera que h interesse no somente no que as pessoas pensam e expressam, mas tambm em como elas pensam e por que pensam ; assim, os participantes da investigao revelam no apenas o que aconteceu em seus contextos mas tambm os motivos que os levam a agir de determinada maneira em situaes sociais vivenciadas com os seus pares a respeito do tema da pesquisa em questo. O grupo focal ocorreu no grupo Calon de Planaltina, quando fizemos o primeiro contato com o grupo. Naquele momento, o grupo de homens e mulheres nos recebeu e, enquanto aguardvamos a chegada do seu lder, eles queriam saber a respeito da nossa pesquisa. Dessa maneira, foi explicado o contedo da pesquisa e, ao mesmo tempo, questionado para o grupo o que eles pensavam a respeito da existncia ou no da excluso social entre os ciganos. A partir desse momento, todos do grupo se colocaram para falar a

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respeito, tanto os homens quanto as mulheres que estavam presentes. A temtica do grupo focal girou em torno das ideias que o grupo tinha a respeito de excluso social dos ciganos.

5.3.3. Entrevistas Semiestruturadas A estrutura da entrevista foi definida por trs partes: 1.1) a primeira parte pedia que os sujeitos completassem a seguinte frase: para mim, ser excludo pelos no ciganos ... e em seguida eles poderiam responder at no mximo seis respostas que completasse essa frase e em seguida escolheriam as trs mais importantes; e, para finalizar essa parte, dariam o significado da ideia considerada a mais importante; 1.2) em seguida, e mantendo o mesmo formato de pergunta deveriam completar a outra frase: para mim, ser excludo no meu grupo ... e da mesma forma selecionariam as trs mais importantes e conceituariam a eleita com mais importante; e 1.3) finalizando a primeira parte da mesma maneira completariam a frase: para mim, excluso social ... e o procedimento em seguida era o mesmo das demais frases. A segunda parte constava de trs perguntas abertas: 2.1) voc j vivenciou uma situao de excluso social? Se sim, descreva essa situao. 2.2) em sua opinio, quais so as pessoas que mais sofrem excluso social? E 2.3) em sua opinio existe relao entre educao e excluso social? Para finalizar a entrevista perguntamos a respeito dos dados gerais dos participantes para identificao do perfil do grupo entrevistado: data, tipo de grupo, idade, sexo, escolaridade, endereo e trabalho atual.

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5.3.4. Sociodramas Os grupos selecionados participam de um sociodrama denominado: Sociodrama Cigano. Este, como define Moreno Marineau, (1992, p.168) consiste no ... tratamento psicodramtico de problemas sociais... e onde o autor ao diferenci-lo do psicodrama afirma que:

O sociodrama lida com problemas em que o aspecto coletivo da questo posto em primeiro plano, e a relao particular fica num pano de fundo. Um bom exemplo de sociodrama a explorao de problemas raciais com um grupo de pessoas brancas e negras. No sociodrama, os subgrupos so os protagonistas (MARINEAU, 1992, p. 168)

Em nosso trabalho de pesquisa buscamos conhecer quais so as principais ideias relacionadas aos ciganos e expressas no sociodrama cigano sob a forma de dramatizaes nos grupos pesquisados. O SOCIODRAMA CIGANO teve o seguinte formato de aplicao: Fase A: AQUECIMENTO

A fase de aquecimento faz com que o grupo focalize a sua ateno no tema proposto a ser trabalhado no grupo. - Aquecimento Inespecfico Apresentamos a proposta da pesquisa e os componentes do grupo confirmam a autorizao para o registro da pesquisa e a utilizao das informaes nesse trabalho acadmico, para posterior publicao. Para criar um clima envolvente, colocamos a msica Volare (Gipsy King) que fazia com que o grupo viesse ao centro e interagisse danando de maneira espontnea; Eram entregues fotografias grandes de ciganos reais, de instrumentos de trabalho dos ciganos e de acampamentos o grupo passava a ver as 169

imagens individualmente e depois trocavam as figuras entre si e comentavam o que estavam vendo; - Aquecimento Especfico Era solicitado que cada pessoa fizesse uma escultura humana a respeito do que vem mente quando pensam em ciganos; Foi entregue uma ficha em branco e um lpis onde cada pessoa respondia a duas perguntas: Para voc o que cigano? E Quais so, em sua opinio, os elementos de incluso e de excluso dos ciganos? Fase B: DRAMATIZAO Eram entregues seis tipos diferentes de cartas ciganas (anexo 1 ) que retratavam diferentes contextos do referencial cigano; cada participante recebia uma diferente todos deveriam em seguida se agrupar buscando afinidades com as esculturas humanas que foram feitas anteriormente; As cartas ciganas (STANESCON-RORARNI, 2007) serviram como objetos intermedirios que Rojas-Bermdez (1977) considera ter as caractersticas: a) um objeto real e concreto; b) pode ser usado com maleabilidade e, portanto, em qualquer contexto de jogos de papis complementares; c) pode transmitir comunicao de ideias com certo vnculo e com um mnimo de distncia o que ele denominou transmissibilidade; d) pode ser adaptado para as necessidades dos participantes do grupo; e e) que possa ser utilizado como prolongamento dos sujeitos que dele utilizem, como instrumento.

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 Em seguida, cada pessoa do grupo deveria pensar em uma situao em que viveu, relacionada com os ciganos, e comentar esse momento com o pequeno grupo; Cada um desses grupos escolheria uma cena a ser dramatizada; No momento em que o protagonista de um dos subgrupos se apresentasse para contar a sua histria, o grupo que dramatizaria espontaneamente seria formado de acordo com as cartas ciganas iguais espalhadas pelo grupo a partir da carta do protagonista; Definido o protagonista e o subgrupo que dramatizaria a cena, a histria passa a ser contada e logo em seguida, o subgrupo dramatiza o que foi contado; Dessa maneira, de acordo com o nmero de subgrupos, seria o nmero de dramatizaes a serem apresentadas; Para finalizar so convidadas pessoas do grupo que quisessem fazer a cena final, o que deveria envolver todas as histrias contadas. O final seria o que fosse escolhido pelos atores espontneos daquele momento. Fase C: COMPARTILHAMENTO Nesta fase solicitamos que os participantes se sentassem em crculo e falassem a respeito de como se sentiram durante as dramatizaes, ao assisti-lhes e ao encen-las; E, para finalizar, solicitamos comentrios das pessoas a respeito do que esto levando do sociodrama cigano em termos de sentimentos facultando-se o que quisessem comentar. A maior parte dos sociodramas foi filmada com o consentimento dos participantes e foram feitos registros fotogrficos do grupo em ao. Em um 171

deles apenas fotografias registraram o momento da interveno e depois relatada por escrito a experincia do grupo.

5.3.5. Questionrio de Anlise de Evocao (EVOC) e anlise de Contedo (Bardin) A aplicao dos questionrios com questes do EVOC e perguntas abertas para serem tratadas com a Anlise de Contedo foi realizada, em grande parte, com a ajuda voluntria do professor Wandilson Morais, coordenador pedaggico de uma das escolas do Guar (DF) e do professor Paulo Bareicha, professor da Universidade de Braslia. O professor Wandilson contribuiu, tambm, identificando as escolas que j receberam alunos ciganos e, por isso, foi essencial para o desenvolvimento dessa pesquisa. A primeira etapa de procedimento de anlise dos dados constituiu-se de um levantamento das palavras e/ou frases mais frequentes entre as respostas apresentadas, de acordo com as trs questes apresentadas no questionrio, referentes aos objetos de representao ciganos e excluso social. Na segunda etapa, os dados so analisados, extraindo-se os elementos que organizam o contedo da representao, a partir de dois indicadores: a ordem de frequncia do elemento para o conjunto do grupo, bem como a ordem de aparecimento desse mesmo item na associao construda pelo sujeito que corresponde ordem de evocao. A ordem de evocao definida de acordo com a mdia de evocao dos itens, calculada em relao ao conjunto dos sujeitos e fornecida pelo programa software EVOC quando os dados so absorvidos e analisados. De acordo com Abric (1994b) a centralidade dos elementos das representaes se constitui a partir da

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congruncia do critrio de frequncia e da posio mdia de evocao. Com o objetivo de conhecer a estrutura da representao social e estabelecer uma hiptese de centralidade dos elementos, os dados foram submetidos anlise de evocao atravs do software EVOC. Atravs dessa anlise, fazemos o cruzamento entre os indicadores de salincia de cada palavra ou expresso apresentada e a ordem mdia das palavras mais prontamente evocadas. O questionrio respondido pelos sujeitos durante a Fase 3 da pesquisa dividido em trs partes. A primeira parte focaliza identificar duas

representaes, a respeito do cigano e a respeito de excluso social. Nessa primeira parte havia trs perguntas para cada objeto de representao investigado. A segunda parte constitui-se de questes abertas e que investigam a respeito da relao excluso social e educao, e a terceira parte organiza-se em torno dos dados de identificao do grupo investigado. Tendo em vista o nosso objetivo principal de compreender como os nossos sujeitos representam acerca dos ciganos e em relao ao tema da excluso social (primeira parte), apresentamos, na primeira questo, um termo indutor "PARA MIM CIGANO ..." como estmulo questo do tipo associao livre. Da mesma maneira para a identificao da representao da Excluso Social, o termo indutor foi PARA MIM EXCLUSO SOCIAL .... Nas duas questes referentes s representaes sociais as orientaes eram as mesmas quando depois de apresentar o termo indutor ao sujeito era solicitado que produzisse, o mais rapidamente possvel, outras palavras, frases ou expresses relacionadas e que pudessem complementar o tema apresentado. Pedimos que preenchessem todos os espaos que poderiam ser de no mnimo quatro e no mximo de seis respostas para cada objeto de

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representao. Nesta questo, utilizou-se a tcnica de associao livre, cuja frase indutora foi: "para mim cigano ..." e para mim excluso social ..., cujo objeto de representao em investigao estaria designado. O sujeito teria o tempo livre para preencher as lacunas com palavras, frases ou expresses. A segunda questo solicitava que o sujeito escolhesse, dentre as respostas da primeira questo, quais seriam as trs principais palavras ou frases por ordem decrescente de importncia. Na terceira questo, o sujeito revelaria o significado atribudo frase e/ou palavra designada como a mais importante. Essas questes, a segunda e a terceira foram atreladas aos termos indutores apresentados, envolvidas na identificao das representaes sociais investigadas na pesquisa. Na segunda parte perguntas abertas questionam a respeito da relao Educao e Excluso social em trs aspectos: a) se o sujeito percebe que o grupo de ciganos participa de processos de excluso/incluso; b) se o sujeito identifica mecanismos para promover a incluso dos ciganos na escola; e, por ltimo, c) se existe relao entre educao e excluso social no caso dos ciganos. Na terceira parte do questionrio, tm-se os dados gerais dos respondentes, cujas informaes continham: data, idade, sexo, trabalho atual (para alunos) faculdade (alunos); curso (alunos); semestre (alunos); funo atual (professores); graduao (professores); local da escola (professores); se j teve contato com ciganos (alunos e professores); se j esteve em acampamento/casas de cigano (alunos e professores); comentrios (alunos e professores); cidade e estado (alunos e professores).

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Os sujeitos que responderam a esse instrumento foram: professores do ensino pblico do Distrito Federal; alunos do ensino pblico superior do Distrito Federal e alunos da rede de ensino superior particular do Distrito Federal. 5.3.6. Anlise de Contedo A anlise de contedo foi realizada a respeito das perguntas abertas das entrevistas semiestruturadas (grupo de ciganos Calon 1), nas perguntas abertas dos questionrios (grupos de professores do ensino pblico) e nos contedos elaborados pelos participantes durante os sociodramas. O conceito de anlise de contedo apresentado por Bardin (1977), da seguinte maneira: um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes (p. 31) e que para Franco (2008) percebida como um tipo de abordagem metodolgica que reconhece o participante da pesquisa com papel ativo na produo do conhecimento do trabalho em elaborao. E a escolha desse procedimento de anlise dos resultados tambm est relacionada s ideias apresentadas por Moscovici (2003):
Para compreender melhor a relao que se estabelece entre o comportamento humano e as representaes sociais, devemos partir da anlise de contedo das representaes e considerar, conjuntamente, os afetos, as condutas, os modos como os atores sociais compartilharam crenas, valores, perspectivas futuras e experincias afetivas e sociais. (p. 86)

Dessa maneira, possvel, a partir das unidades de registro dos sujeitos da pesquisa, que correspondem s respostas elaboradas e registradas pela pesquisadora, fazer um levantamento dos aspectos relevantes vinculados temtica trabalhada e que envolvem os valores, as crenas e os afetos dos participantes em ligao com os objetos de representaes investigados. A partir dessas informaes, tambm podemos trabalhar as perspectivas futuras

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consideradas pelos sujeitos e provveis comportamentos associados aos elementos de representao identificados. Como procedimento, seguindo Bardin (1977), para a anlise de contedo fizemos a explorao do material que diz respeito ao destaque de determinadas unidades de registro e em seguida a construo de unidades de contexto que sob a forma de categorias, dessa maneira codificadas. Para fazermos a codificao escolhemos as vrias unidades de registro, a ideia de contagem dos elementos apresentados e assim tambm a elaborao dos contextos e finalmente as categorias. So as semelhanas e as diferenas das varias ideias apresentadas no corpus do texto que so extradas seguindo os objetivos do trabalho de pesquisa. As respostas dos participantes ou Unidades de Registros (UR) foram agrupadas por temas semelhantes ou que descrevem determinadas

caractersticas do contedo, em um primeiro momento. Em seguida novo agrupamento foi realizado ao verificarmos a possibilidade da juno de ideias aproximadas e assim construmos as Unidades de Contexto (UC), criadas para cada grupo de Unidades de Registro. Por ltimo esgotamos os agrupamentos de ideias construdas nas unidades de contexto tendo em vista possveis polaridades extremas do que foi apresentado como respostas pelos grupos, criando as Unidades de Anlise.

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6. ANLISES E DISCUSSES DOS RESULTADOS

6.1. Anlises e Discusses dos Sociodramas

Os sociodramas foram aplicados em trs tipos de grupos diferentes: alunos da pedagogia (particular e pblico), alunos da nutrio e psiclogos em formao de psicodrama (um grupo de Braslia e um grupo de So Paulo). A seleo dos grupos foi feita pensando na diversidade de universos possveis de serem investigados com representantes da educao (pedagogia) e da rea da sade (nutrio e psicologia). No pudemos aplicar o sociodrama com os ciganos porque mesmo tendo um dos grupos aceitado participar, dias depois no conseguimos mais contato para o agendamento desse procedimento e assim entendemos a no disponibilidade para essa participao.

6.1.1. Anlises e Discusses do Sociodrama Cigano com os alunos da Pedagogia (particular) Alunos da Faculdade Alvorada de Braslia (Particular) Participantes: 6 alunos da pedagogia Local: Consultrio de psicologia em Braslia Perodo: Outubro de 2012

AQUECIMENTO O grupo caminhou em crculo estimulado a focalizar no tema dos ciganos e as imagens que vem a respeito deste tema. Uma peculiaridade desse grupo foi o tempo disponvel que era menor do que o planejado ento para entrarmos no tema com mais rapidez apresentamos as fotos dos ciganos quando puderam fazer comentrios entre eles a respeito da aparncia das pessoas e do acampamento cigano. 177

Entregamos em seguida, as cartas ciganas, uma para cada participante e todas diferentes uma da outra e entregues de maneira aleatria. Puderam ver as suas cartas, sem mostrar aos demais naquele momento. Em seguida entregamos fichas que seriam preenchidas com as duas perguntas: para voc o que ci gano? E depois a segunda pergunta: E Quais so, em sua opinio, os elementos de incluso e de excluso dos ciganos? Responderam a essas perguntas seis alunos do curso de pedagogia da Faculdade Alvorada de Braslia (perfil do grupo na p.125). As principais ideias em relao a o que cigano? para os alunos da pedagogia (particular) foram: Sujeito 1: uma pessoa meio estranha diferente acho bonita a cultura cigana Sujeito 2: so pessoas que esto sempre viajando e tentando ganhar a vida. As mulheres sempre com saias e muitas jias e os homens com roupas parecidas como de cowboy ou piratas Sujeito 3: uma pessoa que faz parte de um determinado grupo com caractersticas prprias vestem roupas coloridas vivem nas ruas, em acampamentos no se preocupam muito com a aparncia Sujeito 4: algum ou grupo que mora em acampamento e mudam muito, passando de lugar em lugar com roupas diferentes sem moradia prpria msicas diferentes estilos diferenciados Sujeito 5: so pessoas sem paradeiro, vivem em conjunto tem estilos prprios Sujeito 6: pessoas alegres lem as mos as mulheres de roupas vermelhas, saias rodadas e muita bijuterias douradas remetem natureza sem moradia fixa. Os elementos de incluso vinculados aos ciganos apresentados pelos alunos de pedagogia so: a crena deles, a unio que eles tm uns com os outros cultura 178

Msicas danas trabalho roupas pessoas comuns raa os direitos, a Lei se tivssemos mais contato com os costumes entenderamos melhor Uma aluna no respondeu

Os elementos de excluso vinculados aos ciganos apresentados pelos alunos de pedagogia so: eles so diferentes da sociedade e no gostam de viver em sociedade devido aos ciganos serem nmades, no terem um lugar certo para morar a falta de aceitao, para aceitarem como eles so no se prende a nada no fixam moradia em determinado lugar papel na sociedade sua cultura mudana de lugar religiosidade religio igrejas catlicas no aceitam preconceito normas da sociedade estilo modo diferente de se vestir Logo em seguida, o grupo j foi dividido em dois grupos de trs participantes, com a escolha sociomtrica feita por cada um sob o estmulo de com quem eu gostaria de fazer uma atividade de grupo com dramatizao.

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FIGURA 4: Subgrupo 1 da Pedagogia se agrupa com as cartas ciganas. (Fonte: a autora)

FIGURA 5: Subgrupo 2 da Pedagogia se agrupa com as cartas ciganas. (Fonte: a autora)

DRAMATIZAO O passo seguinte seria que cada componente contasse uma histria que experienciou com algum cigano ou cigana. Esse grupo preferiu ir direto para a dramatizao, sem fazer comentrios a respeito da cena antes de encenar. Dramatizao 1: o primeiro grupo encenou uma reunio de mulheres cozinhando e ao final questionamos qual era a experincia com os ciganos que teriam vivido. O grupo no entendeu a consigna e disse que acharam que era para fazer uma cena ligada s cartas ciganas. Disseram que apenas viram ciganos de longe mas no haviam conversado e no foram abordados. Questionado o que eles pensam sobre os 180

ciganos disseram: diferente! uma cultura diferente... eles l e ns aqui! Perguntado o que achavam se era os ciganos que eram distantes ou ns que nos distanciamos deles, disseram: acho que uma coisa deles, eles que se distanciam... da cultura deles, que eles escolheram pra eles! novamente instigamos a pergunta se ns no ciganos tambm nos distanciamos dos ciganos e elas disseram: no, se for no sentido de acampamento sim, mas as roupas algumas pessoas gostam e algumas msicas so legais! O estanho que eles conseguem viver na cultura deles, desse jeito, mudando de um lugar pro outro, isso que estranho... Perguntamos se algum do subgrupo teria uma cena que viveu com algum cigano ou cigana e todas as pessoas responderam que no tinham essa cena. Dramatizao 2: o componente masculino dramatiza a cena em que ele est passando pela rua e uma cigana puxa ele pelo brao pedindo para ler a mo. Ele se assusta e diz que no quer. Ele tem essa memria da forma com a cigana abordou a ele e como ele disse: pegou assim na minha mo e eu fiquei com medo porque a gente s conhece o lado negativo dos ciganos! Ento eu fiquei com medo!!! Tipo assim, a igreja e a sociedade s fala coisas negativas como assim foras do mal... coisas assim que ler mo coisa do demnio... que a igreja fala... coisas assim... ento a gente fica com medo... e ento continuou com medo dos ciganos desde ento. O medo era proveniente pelo desconhecimento de quem o ciganos, segundo o nosso participante. Perguntado em que exatamente estava ligado o medo e foi dito: incrvel como a mente faz associao com tantas coisas em to pouco tempo... o medo era da forma agressiva de como ela me pegou no brao e tambm do que a

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sociedade diz. Eu tambm senti um cheiro muito forte de flor! Ela deve ter banhado com esse cheiro! (risos) eu no aceitei que ela lesse a mo j que eu vim da igreja catlica e ela diz que isso do demnio, a eu no aceitei... Como no foi feita uma primeira cena em forma de histria outra participante do segundo grupo contou a sua vivncia e o grupo encenou. Ela tinha apenas um ano e seis meses de vida quando os pais dela deixaram uma cigana entrar em casa e ofereceram um prato de comida. Ela disse que os pais sempre foram generosos com quem pedia ajuda a eles. A aluna conta que no se esqueceu da roupa da cigana e do olhar dela mesmo tendo pouca idade e a me dela confirma toda a histria at os dias de hoje. A cigana olhou para a me dela e disse que ela teria outro filho at o fim de dezembro e a me dela disse que no tinha planos para ter outro filho naquele momento e que iria at ligar! (as trompas). A aluna disse: eu no esqu eci, mesmo com um ano e meio, eu lembro da fisionomia dela e ela me deu um pnei amarelo! E ela estava com uma blusa branca e uma saia vermelha e muito dourado.... A me dela descobriu em seguida que j estava grvida e em outubro outra irm nasceu. Ficou na famlia a lembrana de que o segunda filha foi identificado por uma cigana mesmo antes de a me confirmar a gravidez. Assim o grupo deveria fazer uma unio entre as duas cenas do grupo 2 e elaborarem um final da sua escolha. Dramatizao Final: A cena se passa na rua e uma cigana est lendo a mo de uma moa e depois de outra do grupo dizendo coisas boas para o futura delas. Passa outro grupo que diz que no acredita em leitura de mo e que aquilo uma palhaada, coisa de gente que no tem o que fazer!.

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Foi uma cena rpida, mais para indicar que algumas pessoas acreditam nos poderes das ciganas e outras pessoas pensam que aquilo coisa do demnio e por isso no deixam que a cigana leia a mo.

COMPARTILHAMENTO: Os participantes ficaram livres para comentarem como se sentiam em relao ao que viveram no sociodrama cigano: Sujeito 1: eu me arrependo de ter tratado a cigana com tanta agressividade, quando ela me abordou e eu disse: no! No quero! por que eu fiquei com medo e quando a gente tem medo a gente que reagir. Ento a minha forma de reagir foi dizer no e baixar o brao e sair grosseiramente. Sujeito 2: a questo da cigana eu no vejo como uma questo cultural, eu no vejo como uma questo mstica... tudo aquilo que ela diz quando ler a minha mo no quer dizer que vai acontecer, no quer dizer que cultural dela! uma forma de acreditar dela ento eu deixaria ela ler a minha mo porque eu no acredito que ela tenha capacidade de fazer nenhum mal pra mim! Porque eu tenho convico naquilo que eu acredito ento... eu acho que ela no tem esse poder dever... qualquer pessoa poderia ter um filho... Sujeito 1: eu no deixaria ela ler a minha mo por que a minha primeira experincia me marcou! Sujeito 3: eu no deixaria ela ler a minha mo porque eu acho que eu ficaria impressionada... Sujeito 1: mas pra mim participar disso foi super interessante porque eu jamais imaginei participar de um sociodrama ainda mais sobre os ciganos! Tira um pouco da gente aquele lado escuro...

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Sujeito 4: pra mim foi diferente, n? Falar sobre esse assunto... Sujeito 2: eu costumo dizer que todas as experincias so vlidas! Sempre tem a acrescentar pra gente! E eu nunca tinha passado por um sociodrama e a questo esse tema no um tema muito discutido n? Ningum quer falar porque o cigano um povo que no muito enxergado na verdade, digamos assim. Hoje em dia, no fcil, pelo menos aqui em Braslia encontrar um cigano, eu no sei l em So Paulo... no uma coisa que se v todo dia ento eu achei muito interessante! Falar desse tema eu achei muito interessante! Sujeito 5: esses assuntos que tm muita contradio de ideias as pessoas preferem deixar assim mesmo de lado

Os sentimentos giraram em torno de duas polaridades: acreditarem ou no no misticismo cigano que envolve a leitura de mo . Por um lado questes negativas que a sociedade no cigana diz em relao aos ciganos como estarem envolvidos com ideias do demnio e por outro lado o fato da cigana ter acertado o futuro de uma das famlias e de maneira positiva . Alguns duvidam dessa articulao cigana por acharem que so ideias generalizadas e que por acaso ela poderia acertar e mantm as suas crenas voltadas para a racionalidade. O medo prevalece no outro lado e envolve, alm do misticismo que no bem compreendido, mas tambm a forma de abordagem da cigana que marca a vivncia pessoal de um dos integrantes que na cena final no conseguiu retornar ao seu personagem, mas apenas manter a ideia de duvidar da cigana em outro formato, estando em grupo, talvez para se sentir mais seguro ao fazer a cena que vinha a sentir medo.

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6.1.2. Analises e Discusses do Sociodrama Cigano com os alunos da Nutrio (particular)

Participantes: 6 alunos da nutrio da Faculdade Alvorada Local: Consultrio de Psicologia do Instituto Crculo de Giz Perodo: outubro de 2012 AQUECIMENTO: O grupo caminhou em crculos aleatrios sob a msica Volare e depois de entrarem em sintonia com o tema que era estimulado a ser pensado, a respeito de ciganos, o grupinho recebeu quatro fotografias de ciganos para observar. As imagens continham um casal cigano, um idoso cigano e duas fotos de acampamentos ciganos. O grupo observou as fotos e em seguida passamos para a segunda etapa em que era solicitado que fizesse cada um uma imagem corporal que tem ligao com os ciganos na perspectiva de cada um. Imagem corporal 1: uma bola de cristal Imagem corporal 2: t feliz! Com a minha saia cigana! Imagem corporal 3: t vendo o futuro! Leitura de mos (ele cigano e ela uma cliente) Imagem corporal 4: malabares! Foto: Imagem corporal 5: uma imagem de liberdade! Eles danando, cheio de comida! Soltos! Na sequncia entregamos fichas que seriam preenchidas com as duas perguntas: para voc o que cigano? E depois a segunda pergunta: E Quais so, em sua opinio, os elementos de incluso e de excluso dos ciganos?

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Responderam a essas perguntas seis alunos do curso de nutrio da Faculdade Alvorada de Braslia (perfil na p. .122). As principais ideias em relao a o que cigano? foram: Autnomos Nmades Cultura atpica (individual) Vida livre (liberdade de expresso) (no se prende a posies sociais) Pessoa Feliz, alegre Muita energia Lem mos Festivos Vendedores na rua Gostam de se sentir bem Gostam de ouro Amveis Vestem roupas coloridas (mulheres) Sensuais Normas prprias Grupo de iguais Os elementos de incluso vinculados aos ciganos apresentados pelos alunos de nutrio so: No prejudicam o prximo Povo extico Vaidoso Transparece tristeza e sofrimento Msticos

Estar em uma sociedade liberal Em um meio livre de preconceito

Serem aceitos como pessoas comuns Terem acesso sade e educao

Se aproximar mais dos no-ciganos Serem tratados como cidados (direitos garantidos pela constituio) Arte (msica, dana e espetculo de rua)

Os elementos de excluso vinculados aos ciganos considerados pelos alunos da nutrio so: No so bem vistos pela sociedade 186

Por se vestirem de maneira diferente

A falta de oportunidade Oportunidade de moradia e condies bsicas de sobrevivncia (para os que querem) Falta saneamento bsico para os ciganos Receio pelo fato de ouvir desde crianas que os ciganos enganam,

Forma de trabalhar As informaes que so passadas de gerao para gerao No morar em casas fixas (impede de ter um emprego normal) Parecem que vivem escondidos

mentem e furtam ou roubam Ser um grupo fechado Falta de higiene dos ciganos

Como o grupo era composto por seis componentes entregamos as seis cartas diferentes para cada um dos participantes e pedimos para que cada um visse a sua carta sem mostrar aos seus colegas e pensasse em alguma situao em que vivenciou com algum cigano tendo em vista a carta que recebeu, que poderia ou no ter alguma ligao com a histria. Em seguida solicitamos que cada pessoa fizesse uma escolha sociomtrica de mais duas pessoas com quem gostaria de fazer a prxima atividade do sociodrama para que no final se formasse dois grupos de trs pessoas. DRAMATIZAO No momento seguinte, os dois grupinhos conversariam a respeito do que constava em cada carta cigana recebida e falasse a sua histria vivida com um cigano. Depois de contadas as histrias o grupinho deveria escolher uma histria para ser narrada e encenada para o grupo. O prprio grupinho iria dramatizar a histria contada.

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Nesse grupo os atores foram direto na cena, dramatizando e em seguida comentaram o que foi necessrio. Dramatizao 1: uma cigana chegava em uma criana e dizia: voc quer que eu leia a sua mo? e ela respondia: no, no posso... eu t sem dinheiro... e ele insistiu: deixa, deixa, rapidinho! e foi pegando a mo dela e dizen do: voc vai se casar, vai ter filhos nessa vida... agora voc tem que me dar alguma coisa em troca... e ela disse: moo eu t indo pro dentista agora... e a cigana disse: ento me d essa correntinha!... e a mulher respondeu: no no posso dar, foi minha me quem me deu... e a cigana insiste: e o pingente? e ela diz: no no posso... e a cigana pergunta: Voc mora longe? e a mulher diz: moro, moro longe! e a cigana diz: ento t... tchau! e ela responde: Tchau! e ambos saem. A criana j ficando mocinha vai para casa e diz ao pai: pai sabe o que aconteceu hoje? Eu estava indo para o dentista e uma cigana chegou e disse que queria ler a minha mo e a eu deixei e ela disse que eu iria me casar e que eu ia ter um filho. E o pai dela argumenta: na prxima vez que voc encontrar uma cigana voc v embora! Ela diz: mas por qu? e ele responde: porque eles gostam de roubar!

FIGURA 6: Cartas ciganas do Subgrupo 1da Nutrio. (Fonte: a autora)

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Protagonista 1 : eu tinha doze anos quando isso aconteceu! E depois disso o meu pai tambm comentou com a minha me que disse a mesma coisa, que cigano rouba e que eu deveria me afastar e eu nunca me esqueci disso. A diretora perguntou: voc se sentiu invadida ou algum sentimento assim por ela ter pedido algo em troca? E ela respondeu: no, no! Achei que era como um trabalho! Mas depois que minha me e meu pai falaram aquilo a sim eu fiquei meio cismada! Ento toda vez que eu encontro alguma pessoa com aquelas roupas longas parecida com cigana, mesmo que no seja e se aproxima oferecendo alguma coisa eu j digo: no, no obrigada... porque isso no saiu da minha mente... Dramatizao 2: a moa est no carro procurando uma vaga para estacionar e chega uma cigana e diz: moa eu posso ler a sua mo? e ela responde: no, agora no... eu t com muita pressa... e fecha o vidro do carro. Ela encontra com o marido e ele diz: eu encontrei com uma cigana e ela queria ler a minha mo mas eu no deixei e ela saiu com raiva, blasfemando! Me deu um med o! e o marido diz: quando voc encontrar cigano voc afasta deles! um povo que no presta, cigano! Esse povo... eles no prestam, sai de perto! Protagonista 2: Eu estava dentro do carro quando uma cigana chegou, do nada e bateu assim no vidro do carro e perguntou se eu no queria que ela lesse a minha mo. Eu tomei um susto porque ela chegou de uma vez! Ento eu disse que no queria e fechei o vidro do carro. Eu vi que ela no gostou! Eu senti medo porque eu vi que ela ficou olhando pra mim e falando algumas coisas baixinho... eu fiquei com medo! Essas imagens da carta so muito positivas no ? Eu no associei com o que eu vivi por isso... mas lembrei disso que eu vivi e eu fiquei com medo! E depois que eu soube que eles

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roubam, a que eu fiquei com medo! E isso no saiu da minha cabea! Eu senti assim como se ela estivesse querendo me coagir, sabe? Se ela tivesse me abordado de outra forma... sabe... eu teria ficado l... at conversado... a sensao era de que eu no queria ser incomodada e o sentimento foi de um pouco de medo por causa do olhar! No foi mais medo porque eu vi que ela no podia fazer nada... mas eu achei agressivo o jeito dela! Eu me senti um pouco agredida... levemente agredida! (risos) FIGURA 7: Cartas ciganas do Subgrupo 2 da Nutrio. (Fonte: a autora)

Na terceira fase da dramatizao os dois grupos deveriam juntar as duas cenas com crianas e adultos e com uma abordagem de cigana ou ciganas em que o grupo sugere como lidar com esse tipo de relao de ciganos e nociganos, ou permanecendo como foi demonstrado nas dramatizaes ou modificando com uma nova proposta. Dramatizao Final: O incio da dramatizao a abordagem de uma cigana a uma jovem moa, pr-adolescente que est na rua e ela diz: oi! Eu posso ler a sua m o? Quem sabe eu posso lhe ajudar e ver uma coisa boa pra voc... e a menina responde: pode... enquanto ela l a mo e menina diz: voc cigana? e ela responde: sou... voc uma menina boa... e a menina diz: eu vou passar na 190

escola? e a cigana responde: olha... a... voc tem tudo pra passar! Isso vai depender de voc, mas tem muita coisa boa pra voc aqui... voc tem alguma coisa pra me dar? e a garota diz: eu tinha uma bala mas eu acabei de chupar... e a cigana argumenta: h mas essa sua pulseirinha to bonita.. e a menina pergunta: Voc quer a minha pulseira? e a cigana responde: h eu quero... e eu ficaria muito feliz se voc me desse... e a menina conclui: mas eu no posso lhe dar no... e a cigana continua: h mas eu preciso mu ito de ajuda... voc mora aqui perto? e a menina diz: moro... minha casa bem ali... e a cigana completa: ento eu vou lhe acompanhar at l... quem sabe a sua famlia no tenha alguma coisa pra mim?! e as duas foram at a casa da menina. Ao chegarem l a menina pede para a cigana esperar no porto e ela entra. L dentro ela encontra o irmo, o pai, a me e a empregada. Ela pede dinheiro para o irmo que diz que no tem. E a me pergunta por que que ela quer dinheiro. Ela responde que quer ir na vendinha. E a me ainda desconfiada diz: mas voc vai almoar agora! O que que voc quer comprar na vendinha uma hora dessa? e a menina diz: pra comprar uma balinha! Eu j chupei a que eu tinha... a me fala para ela: ta bom... depois! Agora voc vai tomar o seu banho! a menina comea a olhar para porta e a me pergunta o por qu da menina ficar olhando para l. E a menina responde: que eu trouxe uma amiga... a me fala: uma amiga? Da onde? E a menina diz: ela s veio pra tomar gua... e a me ento diz: ento t... manda ela entrar... da sua sala? Essa menina t estranha bem... a me diz para o marido sentado no sof com o outro filho. A cigana entra e diz: como est a senhora? Tudo bem? e a me diz: essa que a sua amiga? De onde voc conhece ela? e a

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cigana responde: que ns nos encontramos na rua... a senhora quer que eu leia a sua mo? e a me fala: no senhora muito obrigada! (rspida) e continua: aqui ns somos catlicos e no tem essa histria de ler a mo no! Onde que a senhora mora? a cigana responde: o nosso acampamento est umas ruas aqui pra baixo... e a menina diz: e antes vocs moravam onde? ela diz: a... ns ficamos viajando pra vrios lugares... a gente s quer ajudar... e ver se vocs tm alguma coisa em troca... a me pergunta se o marido tem dinheiro e ele diz que no tem e que no vai dar pra isso no! A menina insiste em querer que leia a mo e a me diz que importante conversar. A cigana diz que qualquer ajuda serve, at roupas. A me pergunta mais a respeito da famlia da cigana se ela tem filhos investigando mais a respeito dela. Pede para a empregada trazer um copo de gua. A cigana diz: ns s queremos ajudar e ser ajudado, s isso... e estamos precisando muito de ajuda... Voc tem quantos filhos? pergunta a me. E a cigana diz: tenho um de dois, trs, quatro e cinco anos. E a me continua fazendo perguntas: e o seu marido trabalha em que? e ela diz: ele trabalha com artesanato! e a me diz: vocs vivem de que? e a cigana fala: olha eu leio a mo e as pessoas me ajudam, as vezes com dinheiro, com um prato de comida... a senhora no precisa ficar com medo da gente no... e a me argumenta: olha hoje em dia a gente tem que ter muito cuidado porque at eu estou achando muito interessante, t at achando a senhora muito simptica... porque assim porque a viso que eu tenho dos ciganos no muito agradvel, n? Mas voc est me dizendo que tem famlia... que seu marido trabalha... n? E eu t vendo at que vocs passam bastante dificuldade n? e a cigana diz: a gente ta precisando tanto de ajuda e eu posso ler a sua mo e voc me ajudar como puder... a me fala para a

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filha: vai pegar aquelas roupas que a mame separou pra dar! e a cigana diz: vocs me ajudando eu posso ler a mo de todos vocs! e o pai no quer... e a me argumenta: pelo que eu t vendo faz parte da cultura de vocs... a famlia separa roupas e alimentos e d para a cigana. E depois que se despedem da cigana o comentrio da me com o marido que devemos conhecer a outra cultura, a forma como eles vivem e at ir l no acampamento pra ver como eles vivem, pra conhecer mesmo! o filho diz: eu senti foi medo! e a me diz: eu at gostei dela, senti um olhar forte sim mas eu gostei dela... a nossa filha que muito inocente porque se ela quisesse fazer uma coisa ruim com ela, ela podia ter feito no ? Ento ns vamos l amanh e levamos os brinquedos pra dar e outros pra brincar com outras crianas de l e vamos levar um bolo! Ento fica combinado. Final da dramatizao.

INCIO DO COMPARTILHAMENTO: No compartilhamento o grupo esclareceu primeiro que tipo de mensagem queria passar na ltima dramatizao e depois compartilharam sentimentos: Sujeito1: se a abordagem do cigano no for to agressiva, assim no primeiro contato, poderia se melhor recebido. De usar um pouco da psicologia, da inteligncia... assim... pra pessoa se interessar entendeu? Sujeito 2: assim ela chegou na famlia dizendo que amiga da minha filha... ento foi devagar... eu fui perguntando a respeito da famlia, se trabalhava... assim... ento foi acontecendo uma entrosao entendeu? E eu penso assim, se minha filha est envolvida com algum eu procuro saber quem ... a

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respeito entendeu? O que acontece que as pessoas no tem muito conhecimento! Aqui ela depois sentou, conversou n? A diretora pergunta: vocs acham que a forma como eles abordam? Sujeito 1: justamente... mas as pessoas no geral j tm um preconceito e chegando desse jeito aflora n? Sujeito 2: basta saber que cigano as pessoas j chegam armados por causa da discriminao A diretora: tem alguma diferena entre a criana e o adulto? Sujeito 2: pra crianas ela inocente... pro adulto ela j fica armada n? Sujeito 1: voc v o quanto ela (cigana) insistente n? Diretora: vocs acham que porque ela sabe que no vai conseguir? Sujeito 2: no porque ela s tem aquela chance! Ela no vai encontrar aquela pessoa mais! Sujeito 1: voc viu que a empregada era preconceituosa? Ela tava achando um absurdo a cigana estar dentro de casa! E ela que trabalha na casa no ganha tanta roupa! Sujeito 1: Voc v, muita gente pensa que cigano s pensa em ouro! Mas quando ela disse que podia ajudar com roupas, comida, outras coisas ento a gente v que pode ajudar com outras coisas mas at depois a me insistiu em dar dinheiro mesmo! Sujeito 3: mas voc v que a cigana usou da inteligncia, da malandragem n? Pra encantar a menina... falou de coisas boas... simpatia...

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COMPARTILHAMENTO Sujeito 4: pra mim eu saio pensando em evitar o preconceito daquilo que a agente no conhece... ao invs de julgar buscar ter um conhecimento diferente. O que a gente no conhece, a gente j distorce entendeu? Sujeito 5: eu no tinha tido nenhum contato com ciganos, s a informao da novela mesmo... hoje d vontade at de saber um pouco mais sobre os ciganos. Sujeito 6: s o fato da gente t refletindo entendeu? J sai com a cabea mais aberta pra outras coisas... Sujeito 1: desde o dia em que voc falou que iria fazer um traba lho a respeito dos ciganos eu fiquei pensando a gente nem v muito ciganos... a minha viso era que cigano um povo sujo, que s queria saber de ouro, que queria tirar o ouro da gente, era assim que eu pensava... agora no... eu tenho uma viso diferente agora... ento a gente vive aquilo e leva como preconceito ainda mais com uma coisa que no falada, a gente no encontra... eu lembro da novela que j faz uns seis anos... uma coisa que est muito distante da gente, entendeu? Sujeito 5: eu lembro da novela, da alegria, dos vestidos rodados... Sujeito 1: mas isso era passado na novela... no era a imagem que eu tinha... Sujeito 6: quando a gente v uma pessoa vestindo colorido e muito dourado a gente j liga com os ciganos, pessoas muito alegre s! Sujeito 3: mas da prxima vez eu vou ver se trato como iguais pra ver o que que eu ganho em troca tambm... com mais conhecimento tambm... Sujeito 6: com menos medo!

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Sujeito 2: pra mim eu t lembrando da minha infncia porque eu j fui abordada por uma cigana e pra minha me eu no podia nem chegar perto! Porque o cigano roubava criana! Mas apesar disso eu tinha vontade, tinha curiosidade de saber sabe? A cultura deles assim meio mstica mesmo, tem um mistrio, eu sempre achei bonito entendeu? Ento mesmo escutando isso que eles roubam e roubam crianas eu sempre me mantive distante mas eu sempre gostei! Mas depois do que eu vivi aqui fica diferente porque se a gente passar a conversar mais com a pessoa para conhecer mesmo diferente! Se eu descobrisse como eles vivem, que so pessoas comuns como ns... as vezes eles chegam na gente assim porque j sabem que vo ser discriminados e por isso chegam assim em ns! Porque na poca da novela eu achava aquilo o mximo, na poca que eu era estudante do objetivo a gente fazia barracas n? E a gente era da barraca caipira, mas tinha a barraca cigana e eu queria por que queria ser da barraca cigana! (risos) ento o que aconteceu que eu comecei a namorar o pai da minha filha que era da barraca cigana! (risos) ele todo vestido de cigano e foi a que eu comecei a namorar com ele! Assim ento eu me senti a cigana! Era como se eu tivesse uma certa atrao por eles eu tambm tinha um certo medo! A abordagem da cigana se torna o centro das atenes nesse grupo. Por um lado, qualquer que seja a forma de abordagem da cigana para uma criana ela no percebe nada de ruim nisso e responde naturalmente dentro dos seus limites e com curiosidade. Por outro lado para uma abordagem cigana com um adulto a maneira de sentir outra e com conotao negativa. A cigana percebida nessa ltima situao como algum que trata de maneira agressiva e sem dar espao para o outro. Na situao anterior a

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criana s ter outra maneira negativa de pensar a respeito dos ciganos quando o adulto interfere e indica a sua maneira de agir com distanciamento. Assim, a criana influenciada pela sociedade a agir com negativas para os ciganos porque dentro dessa situao vivida, a criana encarou o pedido de leitura de mo da cigana apenas como um trabalho. Na cena final o que foi inserido de novo foi a questo de conhecer melhor a cultura cigana para desmistificar a forma como o cigano vive e suas tradies o que para o grupo poderia diminuir o distanciamento entre as duas culturas.

6.1.3. Anlises e Discusses do Sociodrama Cigano com alunos em Formao de Psicodrama de So Paulo

Participantes: 35 profissionais em formao de psicodrama Local: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Perodo: Setembro/2012 AQUECIMENTO: Depois de apresentado os objetivos da pesquisa e a concordncia do grupo em participar foi dado incio ao Sociodrama Cigano com o grupo. No incio do aquecimento inespecfico o grupo compartilha fotos de ciganos uns com os outros ao som de Volare e conversam a respei to do que vem. Em seguida, cada um do grupo iria fazer uma posio corporal que estivesse relacionado ao que pensam a respeito de ciganos. Poderiam fazer imagens corporais individuais ou se precisassem de outras pessoas convidariam para fazerem juntos. As imagens foram associadas as seguintes frases: Imagem corporal 1: aqui a linha da vida! E interessada na linha do amor! 197

Imagem corporal 2: o futuro daqui a alguns meses uma cigana e um nocigano. Imagem corporal 3: estou cozinhando! Imagem corporal 4: Mulheres poderosas! Alegria! Movimento! Estamos danando! Imagem corporal 5: linha da fortuna! Imagem corporal 6: a alegria da dana! Imagem corporal 7: eu tenho os meus segredos... que eu posso te dizer se voc quiser conhec-los... Imagem corporal 8: Estou pensando na linha da vida! (no sabe se ou no cigano) Imagem corporal 9: qual a origem? Imagem corporal 10: as grandes bailarinas! Imagem corporal 11: alegria da dana! liberdade!

O que pudemos perceber que cada pessoa individualmente ou em pequeno grupo se entregou a essa ao corporal, refletindo a respeito do que os ciganos provocam em suas ideias e fizeram as posturas com compromisso de falar do que estavam pensando naquele exato momento. Foi muito bonito esse enlace de ideias expressas no corpo. Cada um com um universo pensante e aliado as suas histrias pessoais. Em seguida as pessoas se reagruparam pelos temas de imagens corporais mais comuns, que tivessem ideias aproximadas. Formaram quatro grupos: Grupo 1) ciganas so danarinas (tambm associadas liberdade), Grupo 2) ciganas lem as mos, Grupo 3) quem est observando ou pensando a respeito do preconceito ou distncia ou com desconfiana para com os ciganos e Grupo 4) ciganos que estavam trabalhando ou fazendo coisas como cozinhando ou trabalhando na esfera mstica. 198

Em seguida, ainda nessa diviso de grupos todos responderam por escrito: para voc o que cigano? E depois a segunda pergunta: E Quais so, em sua opinio, os elementos de incluso e de excluso dos ciganos? Responderam a essas perguntas 29 profissionais em formao de psicodrama. As principais ideias em relao a o que cigano? foram: Cultura (diferente) Sem espao social Sofre preconceito No entendido por ser diferente Sem casa fixa (nmade) Tradio (identidade prpria) Lem mos (misticismo) (mulheres) Vesturio longos) Conhecimento passado dentro da famlia entre os parentes Ligados comunidade (conjunto) Trabalha com jias Dana Msica da tradio (vestidos Liberdade Discriminados Conhecidos como ladres, charlates e enganadores (criminalidade) Alegres, contentes Mulheres fortes No tomam banho Festivos Estigmatizados Ser humano igual gente Obrigaes compartilhadas Acampamento Lembra circo Comerciante

Uma das frases que nos chamou a ateno foi: um cigano levado pelo corao, ao encontro de suas verdades. Um cigano um povo que vive suas leis! E as ideias relacionadas a elementos de incluso e excluso dos ciganos encontrados foram:

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Elementos de Incluso: Crianas ciganas pegando goiaba e conversando com moradores da regio Conhecem as diferenas Roupas normais Eram brancos quase loiros Queridas na dana Queridas na msica Comidas Marido no-cigano Curiosidade Adoo de filhas (no grupo de ciganos) Atrao entre homem e mulher Ciganas unidas amor aceitao proximidade com outras culturas Pessoas no conseguiram Incluir nora rejeitada Ajudar o outro

encontrar elementos de incluso

Os elementos de incluso retratam a arte cigana da dana e da msica (comida) como artifcio que facilita a aproximao de outras culturas com a cultura cigana. Por outro lado essa aproximao pode ser efetuada pelo dilogo entre as partes ciganas e no-ciganas no intuito de busca de certa aceitao das diferenas culturais que podem ser impulsionadas pela curiosidade em conhec-los melhor. Tambm valorizado alguns costumes ciganos ao aceitarem o casamento com o no-cigano, o que no visto em situao contrria, quando o no-cigano no aceita o cigano em sua famlia. A incorporao de atributos dos no-ciganos percebida como uma forma de incluso dos ciganos quando vestem roupas dos no-ciganos ou so comparados fisicamente de maneira semelhante . Por fim o sentimento de amor pode servir como ideal entre os povos para minimizar o preconceito. As 200

mulheres so valorizadas pela fora que demonstram ter e a unio familiar que preservam em suas tradies ciganas.

Elementos de Excluso:

preconceito acampamento com terreno vazio vizinhos colocaram fogo no

excluso

no

prprio

grupo

de

ciganos (pais) me no deixa filho se aproximar de cigano Adultos ciganos Machismo patriarcal Rejeio preguia invaso folgados mentirosos traidor so violentos com os

acampamento carros velhos roupas velhas cigano rouba crianas ser ladro fazer magia e rogar pragas famlia do marido no-cigano que casou com uma cigana discriminados medo

intolerncia falta de conhecimento a respeito povo que come crianas dos ciganos uma aparncia muito diferente excluso de filhos (1 filha) pessoa no conseguiu identificar elementos de excluso

As dificuldades de aproximao entre as culturas dificultam a tomada de conhecimento de uma com a outra. Essa intolerncia de aproximao pode est ligada as qualidades negativas associadas aos ciganos como ser

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ladro, roubar e comer crianas, ser mentiroso, folgado e preguioso, alm de mentir. E por essa imagem que carregam dos no-ciganos existem comportamentos preconceituosos e de discriminao que afasta os ciganos dos no-ciganos (que buscam essa distncia para manter o grupo) e ao mesmo tempo, com essa imagem os no-ciganos evitam essa aproximao por muito medo do que os ciganos podem realmente fazer, mesmo no conhecendo com profundidade essa cultura.

DRAMATIZAO: Nesse segundo momento as cartas ciganas foram distribudas aleatoriamente e cada pessoa guardou a sua carta para ser usada depois. Cada pessoa dos quatro grupos conversaram a respeito do que pensaram quando se falou em dana, observaes e preconceitos, leitura de mo e trabalho com a esfera mstica tambm. Em seguida, falarem cenas de histrias que viveram com os ciganos, no que ouviram falar, mas experincias pessoais. Os grupos passaram para essa fase imediatamente porque j estavam aquecidos. Depois de contadas as histrias, cada grupo deveria escolher a melhor histria contada no grupinho para ser dramatizada mas que tenham alguma relao com excluso social, focalizando no tema da pesquisa. Eleitas as cenas em cada grupo, o protagonista se apresenta de posse da sua carta cigana, para que a sua cena seja dramatizada. O grupo que faria a dramatizao seria organizado de acordo com a carta cigana (anexo 1 ) do protagonista e assim todos os que tinham a mesma carta se organizariam para fazer a dramatizao. Foram dramatizadas quatro cenas.

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Algumas frases eram comentadas nos grupos antes das dramatizaes, como: eu j fui abordada por umas ciganas para ler a minha mo, elas ficavam em um praa e ela era insistente! E eu paguei algum dinheiro para ela e ela me deu algumas pedrinhas... ciganos com dentre de outro e chegava dizendo eu quero ler a sua sorte! no centro de So Paulo, prximo a linha vermelha, tem muito cigano, ento eles pegam as pessoas para ler a sorte, eu no s ei onde que eles moram, mas... vestidos coloridos, rodados! as mulheres eram analfabetas... porque elas eram analfabetas? Porque elas no tinham escolha de ir escola o jeito deles se apresentarem com bastante ouro... eu acho isso interessante! eu cheguei a ir a um casamento cigano que durava uma semana!

Relato da Dramatizao 1: Tema: as jabuticabas entre ns, eu e os ciganos... Relato do protagonista 1: quando eu tinha mais ou menos dez anos, o meu av tinha uma chcara e l tinha uma plantao de vinte jabuticabeiras, em duas fileiras, dez de um lado e dez de outro, s com certa. E de um lado as vezes tinha acampamento cigano. Tinham as jabuticabas mais perto e as mais longes, as mais perto as crianas ciganas entravam por debaixo da cerca para roubar jabuticaba. E minha me e minha tia, assim... colocava o maior pavor! no vai pra l pra perto deles no!! No pode! perigoso! Vrias coisas assim... ento ficou muito forte pra mim, no, no pode mexer... no pode ficar perto... assim... ento eu sempre guardei essa parte... coisas assim, que quando tava l no podia dar a mo porque podia roubar o anel... (risos) ento

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ficava aquela imagem assim, crianas que queriam brincar com crianas, de conhecer, mas no podia ficar perto! Participaram dessa cena seis mulheres do grupo 1 formado pelas cartas a estrada dos ciganos. Foram colocadas quatro almofadas de um lado e quatro de outro para simbolizar as jabuticabeiras e a me falava para uma das crianas no pra ir pra l! No pode! Os ciganos roubam crianas! (risos) eu no quero voc l! T entendendo o que eu t lhe falando? As crianas ciganas conversam e dizem: ser que tem algum l? Tem uma criana! Vamos l falar com ela! quer vir aqui? Vem c pegar jabuticaba com a gente! Quando a criana no-cigana ia se aproximando a me diz: filhaaa! (em tom de repreenso). E ela volta. (todos riem da platia). E a me continua: aqui, aqui!! a criana demonstra querer ir mas ao mesmo tempo se sente impossibilitada pela me. Final da cena e todos aplaudem.

O que fica demonstrado nessa cena que as crianas, na sua essncia, no tinham a ideia de diferenas entre as duas culturas porque o que interessava era conhecer outras crianas que para elas eram iguais e o que importava era a brincadeira de colher jabuticabas e ser criana. Os adultos, normalmente, interferem nessa memria infantil e definem o que consideram bom ou ruim para seus filhos e nessa memria, especificamente, fica a ideia de que os ciganos no so boas pessoas para estarmos prximos ou nos relacionarmos e a ideia forte de que roubam crianas que vem como uma referncia do que representam os ciganos. Relato da Dramatizao 2: Tema: a cigana sem sorte... nasceu menina...

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Relato da protagonista 2: eu conheci duas ciganinhas que foram adotadas porque elas nasceram num grupo cigano e que tem que ter o primeiro filho homem. Ento essa moa que adotou queria muito adotar bebs e ela sabia desse grupo cigano ento ela foi at Minas buscar uma filha, porque ela foi duas vezes em momentos diferentes. E eu conheci as menininhas, super bonitinhas, fofinhas... e o que ela contava que o que foi mais difcil foi ela pegar a menina da me. Porque a me tinha acabado de sair da maternidade e ela tinha que entregar a filha, porque o marido no queria filha menina. Ento ela contou, assim, um pouco emocionada do choro dessa me para entregar essa filha. E a ela contou tambm que desde pequenininhas que ela colocava msica e as meninas j viravam a mozinha, mesmo sem saber de onde elas vinham porque ainda eram muito pequenininhas. Ento isso. Eram duas mes ciganas diferentes que doaram suas filhas para essa mulher.

Para esta dramatizao com o grupo Cigana da sorte participaram quatro homens e uma mulher. Dramatizao 2: Na cena aparece uma cigana sentada e um cigano que pergunta: nasceu n? (rispidamente) e a cigana responde: nasceu... Ele diz: menino ou menina? E ela responde: menina E ele ento fala: Onde eu tava com a cabea pra trazer voc pra morar comigo! eu vou devolver voc! D um jeito com essas meninas, eu no quero ver elas aqui! Eu no quero! Voc s trouxe azar pra mim at hoje! Cad o meu filho homem que voc sempre me prometeu?Eu no agento mais! D um jeito! No quero saber dessas crianas!

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Uma mulher se aproxima dela e diz: licena! e a cigana responde: quer ler a sorte? e ela responde: no eu vim de So Paulo e queria adotar as suas meninas... A cigana ento pega na mo da mulher e como se estivesse lendo a mo fala: nossa eu vejo crianas na sua vida... (risos) e a cigana diz: voc est querendo crianas? e a mulher responde: eu t tentando adot las... e eu fiquei sabendo que a senhora estava precisando do-las... e a cigana responde: com uma pequena colaborao... (risos) E o pai das crianas diz: pode no senhora, ns precisamos falar a respeito do preo, n? O marido fica dizendo para a cigana para ela acertar o preo. E a cigana entrega a criana sem nenhum sofrimento aparente (diferente do que tinha sido contado pela protagonista) e diz: essa a marg e a mulher responde: linda ela... J pode levar hoje? e a cigana diz sem nenhuma emoo: pode, pode, sim... E essa aqui a Sara. (j entregando a segunda menina) a mulher fala: linda a Sara... (toma as duas men inas no colo para levar) a cigana ento diz: leva, cuida bem t? (sem choro, sem emoo) e conta a histria da gente pra ela, t? a mulher: com certeza! e a cigana continua: Meu marido no quer mais, ele no presta mas eu gosto muito delas! e a mulher diz: com certeza eu vou cuidar muito bem delas! Obrigada! (sai com as duas meninas no colo). Trs anos depois a mulher coloca msica e as filhas danam como ciganas! Final da cena e recebem os aplausos da platia.

Interessante nessa cena que o que foi contado pela protagonista foi um drama onde a me se sentia muito mal por estar doando suas filhas e no momento da cena os atores retrataram uma me aptica, sem emoo para doar os seus filhos e ainda negociava valores para a venda das crianas. No

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foi dito que foram negociados valores nesse contrato de doao e isso foi inserido pelo grupo. A primeira impresso negativa foi a respeito do pai que no aceitava as filhas e a segunda impresso negativa TAMBM ficou com a me que negociava preo em troca da doao das filhas. No foi demonstrada nenhuma dor no momento de doar. No relato da protagonista a cigana chorava por ter que fazer isso. Parece-nos que o grupo assumiu uma posio em relao a cigana com caractersticas prprias e diferentes da histria contada pela protagonista. Outro aspecto que a me que recebeu as crianas reconheceu que desde pequenas, sem saber de suas origens, as meninas se comportavam como ciganas quando danavam, como se o sangue cigano revelasse o jeito de ser das crianas.

Relato da Dramatizao 3: Tema: fogo no acampamento cigano... mas porque? Pergunta a criana...

Relato da protagonista: bem, quando eu era pequena eu ia passar as frias na casa da minha av em Pindamonhangaba e perto l tinham uns terrenos vazios e a uma vez parou um acampamento cigano l. E a eu olhei com curiosidade, eu nunca tinha visto assim... a eu vi duas crianas saindo do acampamento foram na frente da casa da minha av que tinha uma goiabeira e ficavam l subindo na goiabeira para pegar goiaba e eu e meu pai amos l pra falar com eles... foi rpido, assim s pra perguntar o que eles estavam fazendo ali... eles estavam comendo goiaba, aquelas goiabas cheias de bichos... assim, goiaba que d no mato, assim... Um dia... ... botaram fogo no acampamento. E a eu fiquei perguntado pra minha me, porque no fazia sentido pra mim,

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porque tinham colocado fogo no acampamento dos ciganos? E eu ficava perguntado: o que eles fizeram? E ela respondia: no sei... algum eu acho no queria que eles ficassem ali... botaram fogo pra eles irem embora... e eu dizia: mas porque colocaram fogo? No bastava s falar pra eles irem embora? e eu ficava perguntado porque isso no fazia sentido, assim, na minha cabea porque eles tinham colocado fogo nos ciganos que no tinham feito mal a ningum ali. As cartas desse grupo de atores foram crianas ciganas e barracas ciganas ento dois grupos se juntaram para apresentar. No total participaram nove pessoas para dramatizar sendo sete mulheres e dois homens.

Dramatizao 3: A menina com o seu pai se aproximam da goiabeira e ela diz: olha, vamos pegar goiaba? e duas meninas se aproximam e dizem tambm: vamos pegar goiaba? e as ciganinhas falam: vocs querem goiaba? e a menina responde com uma pergunta: quem so vocs? e as ciganas dizem: ns moramos aqui pertinho, acabamos de nos mudar... e ela diz: ... e as ciganas: vocs gostam de goiaba? Vem tem bastante ! e a menina diz: porque vocs usam essas roupas diferentes? e as ciganas respondem: o que que tem diferente? No diferente no... e a menina: no diferente? e as ciganinhas: no... e ento o pai e a menina passam a olhar os detalhes da roupa com curiosidade mas sem ironias, apenas para conhecer melhor. Em seguida se despedem e o qua rteto sai. A menina diz para o seu pai: adorei conhec-las, gente bacana! Vou contar pra minha me... me! Sabe quem a gente viu l no p de goiabeira? antes que a me respondesse se escuta: Fogo! Fogo! Fogo! (e um pequeno grupo jogava almofadas para c ima para

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simbolizar o fogo) A menina ao ver o fogo comea a perguntar: mas porque fizeram isso?! Por qu? e a me respondia: no sei porque isso aconteceu! Que maldade! e a menina retrucava: porque fizeram isso? Ns fizemos duas amigas l! e a me diz: acho que as pessoas no queriam a convivncia com eles... pareciam gente to legal!!! e a mo fala: ... vai saber n? e ao final da cena o pai diz pra uma das meninas ciganas: olha a goiaba... e estende a mo entregando uma goiaba pra ela. Final da cena e aplausos da platia. Essa dramatizao mostra a curiosidade que os no-ciganos tm em relao as tradies ciganas, seja pela vestimenta, seja para conhecer o prprio cigano. Essa curiosidade se mostra por intermdio da inocncia da criana que quer conhecer novas crianas sem se importar com a sua origem. Ao mesmo tempo em que lhe permitida essa aproximao , mesmo que rpida pelo adulto no-cigano. O avassalador fogo no acampamento cigano se apresenta como uma forma de dizer que o cigano no bem vindo ou que deve sair daquela regio, de maneira agressiva que isso acontece. Por isso mesmo, a criana no-cigana no entende os motivos que levaram a tal agresso. Questiona, mas no tem resposta para essa pergunta: por qu? Nesse momento, no importa a quem ou o porqu, as ideias giram entorno da solidariedade humana e uma goiaba oferecida, como forma de alento diante de tudo o que foi perdido no fogo simbolicamente importante.

Relato da Dramatizao 4: Tema: a cigana espanhola que vem para o Brasil se apaixona por um no-cigano: dilema na famlia, aceita ou no aceita?

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A formao do grupo foi com duas cartas: a pessoa do cigano e sociedade cigana. Relato do narrador: a av de uma das pessoas do grupo, que tem sangue cigano, a bisav dela era cigana, veio da Espanha e era danarina e lia mos tambm. Ela veio da Espanha para o Brasil e de repente ela conhece um espanhol aqui no Brasil que no cigano e se apaixona por ela. E mesmo lutando contra a vontade da famlia do espanhol que no cigana, mesmo lutando contra a vontade dessa famlia que no queria aceita a cigana na sua famlia, o espanhol se casa com essa cigana. A famlia no quer a cigana que veio pro Brasil fugindo da guerra, a famlia no aceita, mas eles mesmo assim convivem juntos, formam uma famlia... ento depois com o passar do tempo vemos que a famlia consegue passar por cima desses preconceitos e ela finalmente aceita. essa a historia. O nmero de atores para essa cena foi de dez, sendo seis mulheres e quatro homens e a carta cigana foi a sociedade cigana. Dramatizao 4: a cena se inicia com um casal que entra em um suposto barco (feito de almofadas) onde o rapaz pergunta em espanhol: vai para o Brasil? ela afirma que sim e ele diz: chegaremos rapidssimo! E sts pronta? Ento pegue o remo! (risos na platia) e os dois passam a remar dentro do barco. E ao chegar em terra firme ele diz: so dois e noventa e nove! ela paga e sai do barco. Ela se encontra com outro rapaz que diz: meu Deus! Mas isso que um mulhero! Essa uma mulher espanhola que enche a cama! Quantas mil e uma noites voc faz? Oi, tudo bem? Acabou de chagar no Brasil? e ela responde: sim! e ele diz: voc descendente de espanhis? ela responde: sim! e ele: h ento eu preciso lhe apresentar a minha famlia

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eu tenho certeza que eles vo te adorar! Voc uma mulher linda! Vamos l? os dois se encaminham em direo a famlia do rapaz. A famlia est fazendo comida para receber a visita que est chegando. E o rapaz aponta para a moa para apresent-la e diz: mam! e a me fica olhando parada para a moa que chega. A me d a mo para apertar e diz: ol. E uma das filhas fala: esquisita n? quantas jias? cigana e a moa responde que sim com a cabea. E a me diz: no, ns temos tradio! E esse povo perigoso! Esse povo no presta! Ela deve t fugida! Sozinha?! Vai quebrar toda a nossa tradio! E o rapaz diz: ela t fugindo da guerra me! e o pai do rapaz fala: pede pra ela ir embora! e o rapaz diz: no, no! Isso no t certo! e nesse momento as duas irms do rapaz do a mo para a cigana ler. E a me puxa a filha para que isso no acontea e diz: filha o que isso? Venha pra c! (risos na platia) e a me diz: outra tradio, outra tradio! afastando a fil ha de perto da cigana. E ela continua: tem outros costumes! Esse povo come crianas! e a me chora... A cigana sai e se encontra com a famlia dela e diz que conheceu um rapaz... e diz mas a famlia dele... no me aceitou. Ento eles se casaram e tm filhos e depois se juntam a famlia dele e leva toda a sua famlia. L eles se abraam e a me pergunta: vocs tm muito ouro? e o rapaz diz: sem o ouro no tem graa n? e a me do rapaz fala: o meu ouro est aqui, so os meus netos! Seja bem vinda mi nha filha!. Concluem a cena e vm os aplausos da platia. Na quarta cena dramatizada a nfase est nas diferenas das culturas dos ciganos e dos no-ciganos como choque principalmente para a famlia dos no-ciganos que no a aceitam como parente. Mesmo a famlia da cigana aceitando esse compromisso, para os no-ciganos a imagem de que os

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ciganos no so boas pessoas, com muito ouro, que comem criancinhas vem tona como justificativas para a no aceitao da moa na famlia. Somente o tempo de convvio para que a aceitao acontea... Em seguida solicitado que o grupo todo faa uma cena integradora das quatro cenas apresentadas. pedido para que seja feita uma cena integradora de personagens, de narrativas e de cenrios que tenha um sentido de incluso e excluso. comentado que em algumas cenas houve excluso e que em outras houve incluso ento o grupo deveria trabalhar dinamicamente com o grupo todo, inclusive com quem ficou na platia o tempo todo e no participou de nenhuma cena que foram convidados a, se quiserem, participarem da cena final. O diretor iniciou o cenrio da cena colocando as duas fileiras de jabuticabeiras e lembrando que na segunda cena tambm tinha a goiabeira, portanto, rvores. Entrou no meio das rvores e perguntou: entre e ssas rvores tem o que? e a resposta do grupo: um caminho! e ele pergunta novamente: e em outra cena tinha o que? a resposta: uma cerca! e ele continua dizendo: e na ltima cena foi o que? e o grupo diz: um barco! e ele complementa: um barco, u m rio, um caminho mas agora em gua! Correto? Ento ns temos esse elemento intermedirio presente aqui tambm! Temos rvores e um caminho no meio! Que pode ser terrestre ou aqutico ento quem vier que vai dizer o que ! Correto? E continua a sua fala: desde a primeira cena ns temos dois lados. Ento desse lado aqui convencionamos que o lado dos ciganos e desse lado de c vai ser o lado dos no-ciganos. Se algum quiser trocar de lado... o momento! todos da sala deveriam ento se posicionar ou do lado dos ciganos ou do lado dos no-ciganos. As pessoas do

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grupo ento vo se posicionando no lugar que queriam ficar. O diretor diz: o que mais acontece nessas histrias, o que vocs se lembram? Nesse momento algumas pessoas que no participaram das cenas resolvem ir embora e se despedem discretamente. E o grupo responde: um

acampamento! E ele orienta: ento se vocs quiserem ir indo montando um acampamento... j podem! E ns temos o que aqui desse outro lado? a resposta: crianas! e ele diz: e o que mais? Uma fazenda que algum ficava lembrando, uma casa onde tinha uma goiabeira... tinha uma casa privada de uma famlia que no gostava de uma cigana que vinha da Espanha... Ento ns temos aqui uma propriedade privada de no-ciganos. Quem gostaria de fazer esse papel de c? J pode dividir os papeis... Ns tivemos em pelo menos duas histrias a presena de duas crianas... (o grupo vai se posicionando do lado dos ciganos, com danas e do outro lado dos nociganos em famlia). E continua: ento v ocs j podem ver quem so as duas crianas que ficam nos dois lados! E tambm ns temos um drama! Um drama Sheakespiniano! No ? duas famlias que no se entendem e que no permitem um romance... ento ns temos um elemento de algum que vai casar ou namorar algum do lado de c e do lado de l! Quem o namorado ou namorada do lado de c e do lado de l? Quem mais se lembra? Me ajudem a compor essa cena! e o grupo dez: teve o fogo no acampamento cigano! o diretor responde: isso! Provavelmente por cau sa desse drama houve uma reao as vezes desconhecida por alguns dos membros e conhecida por alguns membros e aquele acampamento pegou fogo. E h duas crianas l! O destino dessas crianas ns no sabemos... vocs que vo, na hora, no agora, na hora que vo mostrar. De alguma forma a gente t numa trincheira

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entre os no-ciganos e os ciganos. H um limite do acampamento, com uma fronteira ntida que no pode ser ultrapassada, uma delimitao, ou por medo ou por preconceito. A gente viu isso at agora... eu no estou contando nada Novo! Ok? O futuro daquelas crianas (ciganas) vai ser decidido daqui a pouco. E o final desse drama, tragdia, pode se transformar em uma outra coisa que ns no sabemos a interao. Ento eu vou pedir que ao comear a dramatizao vocs s se preocupem com uma coisa: deixem o outro falar e quando outro terminar voc comea. A no ser em uma hora em que tiver algum tumulto, alguma coisa assim, porque a uma interao coletiva. Porque se no, ningum vai entender nada. Se acontecer esse rudo muito forte, a eu interrompo pra que a gente entenda o que est acontecendo. Ento eu vou permitir que esse teatro espontneo acontea agora. Ok? Diante da fronteira e da trincheira... os dois grupos comeam a conversar entre si. O dire tor diz: ateno foco aqui no acampamento cigano! Comea a dramatizao final com os ciganos danando em grupo. Duas crianas ciganas esto querendo ultrapassar a cerca das jabuticabas... os adultos no ciganos observam e dizem: ser que eles esto inv adindo? Ser que eles vo querer roubar a casa? enquanto isso duas crianas no -ciganas tentam aproximao com as crianas ciganas de maneira amistosa. As crianas interagem tranquilamente, falando de pegarem goiabas juntas. Comeam a falar das diferenas de vesturio entre os dois, iniciado pelos ciganos que acham estranhas as roupas das outras crianas. Uma das crianas diz para a outra no-cigana: a mame disse pra gente no falar com eles! e a criana cigana diz: voc chato hem? e ele responde: chato voc! e comeam a fazer perguntas a respeito dos costumes dos ciganos e

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que no caso foi dito: porque voc passa caca de nariz na roupa? responde ento: h porque eu passo... (e faz o gesto. Risos na plateia). Uma das crianas sai e vai contar aos pais o que estava acontecendo das crianas estarem pegando goiaba. Nesse momento iniciam o fogo no acampamento cigano. Os adultos no-ciganos salvam uma das crianas e ela diz: nossa colocaram fogo na nossa casa! e os adultos no -ciganos comentam: a gente vai ficar com essas crianas aqui ! Elas sobreviveram! e as crianas ciganas que sobreviveram perguntam: foram vocs quem colocaram fogo nas nossas casas? e respondem: no foi a gente no! no acampamento todos esto deitados no cho. Um dos adultos no-ciganos diz: antes temos que falar com os pais! Deve ter algum sobrevivente! No possvel! os no -ciganos vo ao acampamento para tentar salvar algum. Tem um deles que fica tossindo e resgatado. E as crianas ciganas dizem: olha o pai t vivo! Ajuda aqui! e em seguida uma das mes tambm salva. Uma das crianas no-ciganas diz: vocs no disseram que no era pra gente ficar com eles? o pai responde: eu falei para ter cuidado... e um dos pais no -ciganos diz: a gente ia ficar com os filhos de vocs! e o pai cigano responde: h no, ainda bem que a gente foi salvo! e um adulto no -cigano faz a mediao da conversa: vocs querem adotar a criana? e ela responde: queremos! Queremos! e uma cigana diz: vocs nos salvaram ento eu trouxe uma reza para vocs... e eles dizem: uma reza? ! e a cigana diz: mas falta msica! e a no -cigana complementa: eu toco violino! e a cigana diz: ento vocs tocam e a gente dana! enquanto uma pessoa dos no -ciganos faz o som do violino, o grupo faz a leitura da orao cigana juntos. A orao era a seguinte: Faa, Deus, que eu seja forte, rico e tenha sade;

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Faa, Deus, que eu saia em paz em todos os meus empreendimentos; Faa, Deus, que eu seja inteligente; Faa, Deus, que tudo corra bem em minha vida; Faa, Deus, que eu saiba perdoar; Perdoa-me Deus, todos os meus erros; Que Deus me abenoe e me cuide; Beijo teu corao, meu Senhor; Deus abenoe todos os ciganos e no-ciganos do mundo. colocada uma msica e todos danam juntos! FIGURA 8: Grupo de Psicodramatistas em Formao danando no final da dramatizao. (Fonte: a autora)

COMPARTILHAMENTO: O compartilhamento foi feito com a seguinte questo: Como foi para voc da ordem afetiva e emocional participar do sociodrama cigano? Como voc se sentiu entrando em um lugar, em outro lugar, em varias cenas que foram feitas... As ideias que surgiram foram as seguintes:

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Sujeito 1: quando no tem essa aproximao das culturas... fica difcil, mas eu senti essa aproximao quando chega perto, quando chega junto...com crianas, com adultos... o aproximar trs humanidade... Sujeito 2: me fez trazer uma memria dos meus parentes imigrantes... memria longe... Sujeito 3: os dois lados, uma experincia de estar nos dois lados... assim a me do no cigano, o acampamento sendo queimado, o acolhimento do lado de l... percebendo a solidariedade humana, foi muito tocante. preciso conversar, no possvel ficar com as crianas assim de qualquer jeito! Foi uma coisa forte que veio, n? Ento na proximidade a gente se reconhece na mesma condio humana, com as dores, com o sofrimento, em situao de vida e de morte. Foi bem tocante... Sujeito 4: em alguns momentos parecia, quem mesmo o que? era o ns Mas na hora em que as crianinhas colocam as mozinhas para danar, foi maravilhoso... uma caracterstica dos ciganos, pode at nem parecer importante... Sujeito 5: eu no sou cigano mas venho de uma tradio nmade. E fiquei pensando o quanto difcil ter uma tradio nmade que de repente voc se v preso. Aquela cerca que voc colocou uma cerca que existe n? pro nosso povo que t isolado, a gente ta num pas cheio de muros... derrubaram o muro de Berlim mas a gente tem o muro de Gaza, n? T l o muro enorme e voc no poder ver o teu filho que ficou do lado de l, no poder ver... ento a coisa da divisa ainda existe entre muitos povos. Ento isso foi tocante... n? Ento quando voc foi dando a consigna, a primeira coisa que eu fiz foi ir l e tirar o muro, n? Eu tive o maior prazer em derrubar esse muro! Ento como

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gostoso poder derrubar o muro pra poder de novo escolher onde ficar no ? Ficar livre... essa coisa que enquadraram, essa coisa das linhas que os anglosaxnicos criaram, um horror! talvez seja por isso que as pessoas esto explodindo tudo! Porque t ilhado matando a sua naturalidade que nmade. Me marcou profundamente. Sujeito 6: quando as crianas, no final, estavam brincando de comer goiaba de repente comearam a brigar... e o diretor diz: briga de criana... e a pessoa responde: , por motivos de criana, mas parecia refletir a periculosidade dos adultos Sujeito 7: esse discurso de no se aproximar, de no conhecer gera... eu me senti com medo l! eu quando estava no papel de criana eu me senti com medo! E me fez lembrar de um momento meu quando criana uma cigana na rua pedindo pra ler a mo da minha me e ao mesmo tempo em que eu ficava encantado h ela quer ler a mo, o meu futuro! a minha me dizia no ela quer roubar o meu anel, ela quer roubar o meu relgio! Ento na cena quando criana ao mesmo tempo eu tinha medo e desejo de conhecer, de aproximar, entender o que que .

Sujeito 8: pra mim ficou forte essa coisa de: no vai l! Tanto com as crianas quanto com os adultos de no se aproximarem... Ento atravs desse trabalho me fez pensar um pouco... o que que mesmo? Quem so? Histria, assim... todo mundo sabe quem so, mas atravs da minha histria eu no pude conhecer... fico super forte isso...

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Sujeito 9: me deu uma sensao de ir com calma , respeitando essa separao, essas diferenas... fiquei com essa sensao... (conviver com as diferenas) Sujeito 10: eu s fiquei decepcionada porque no pude adotar e daqui a pouco sobreviveu o pai, sobreviveu a me... (risos) e daqui a pouco tinham vrias crianas... fiquei frustrada... (risos) outra pessoa perguntou: voc queria roubar as crianas? no!! (risos) Sujeito 11: eu quero dizer que eu fiquei observando, mas eu estava l dentro! Fiquei muito feliz! E no final participar da dramatizao, eu achei muito legal o trabalho! Percebeu-se que a criana no tem o mesmo pensamento de discriminao at o momento em que existe a interferncia do adulto lhe dizendo a respeito dos ciganos de maneira negativa. Elas so capazes de serem apenas crianas que brincam com crianas sem diferenciar as culturas, mesmo no conhecendo bem aquela outra cultura. Depois que os pais influenciam a maneira de pensar dessas crianas, at as brigas, presentes entre elas, parecem trazer ideias dos adultos. O nomadismo uma tradio muito ligada aos ciganos e foi trazida como uma barreira em vrios lugares do mundo por no ser compreendida nos diferentes pases. Entende-se que as barreiras invisveis e visveis como os muros construdos para separarem famlias que so construdas em outros pases so questionadas como dificuldades criadas em diferentes culturas e tambm entre ciganos e no ciganos. Durante a vivncia do sociodrama cigano foi possvel vivenciar a quebra dessas barreiras quando os grupos se vem em si tuao comuns a

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todos como no sofrimento e nas perdas humanas. Assim os grupos se ajudam e se aproximam e buscam se conhecer melhor. 6.1.4. Anlises e Discusses do Sociodrama Psicodramatistas em Formao de professor didata Cigano

com

Psicodramatistas em formao da Associao Brasiliense de Psicodrama e Sociodrama (ABP - Braslia) Participantes: 6 profissionais da Turma de Formao de psicodrama Nvel II - todos so psiclogos e todos j so psicodramatistas. Local: Associao Brasileira de Psicodrama (Braslia) Perodo: outubro /2012 AQUECIMENTO O grupo conhecia a proposta do sociodrama cigano, j apresentada no XVIII Congresso Brasileiro de Psicodrama, realizado no IESB da Asa Sul em junho de 2012. Entretanto, nenhum deles havia participado da vivncia naquela ocasio e estavam curiosos sobre o procedimento. (Inespecfico) O grupo foi convidado a movimentar-se pela sala e utilizar a linguagem no verbal para se comunicar. Foram realizados exerccios de espelho, duplo e integrao do grupo com um baralho cigano. (Especfico) A prxima consigna fez com que as pessoas se lembrassem de cenas por eles vividas e nas quais ocorressem personagens ciganos. Houve a demanda de: e se eu nunca vivi uma cena com ciganos?. Ento, a pessoa deveria eleger uma cena que aconteceu em sua vizinhana, ou que tomou conhecimento, ou que fora relatada por algum prximo e que lhe viria mente naquele momento. Como prximo passo cada um deveria incorporar a personagem central da cena escolhida e atuar interagindo uns com os outros

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sem, contudo referir a histria de origem. Houve interao entre todos e foi cumprido objetivo de aquecer os personagens para a dramatizao. DRAMATIZAO Ao estarem todos j interagindo, foi solicitado que, um a um, todos se apresentassem e narrassem suas cenas originais, instruindo o grupo sobre a poca em que ocorreram, o contexto em que estavam e o afeto envolvido em cada uma. Quatro pessoas quiseram participar dessa fase do sociodrama. Houve dois tipos de participao: aqueles que tiveram um contato com ciganos e os que no tiveram. Dramatizao 1: Na primeira cena uma cigana na rua, em meio aos transeuntes, procurava quem gostaria que ela lesse a sorte nas mos. A nfase dada pela interprete fazia com que a cigana fosse vista como insistente, invasiva e at mal educada. Aproximava-se das pessoas, pegava-as pelo brao e as abordava rindo e olhando fixamente. A reao era de repulsa, de no entendimento e de isolamento da pessoa (cigana). Um dos participantes permitiu que ela lesse sua mo e a ouviu com ateno at o final. Entretanto, em seguida, a cigana lhe pediu R$ 100,00 pela leitura da mo. Como o acerto no havia sido combinado antes e o valor lhe pareceu enorme, emergiu o constrangimento, a revolta e o sentimento de que estava sendo enganada. No encerramento da cena, mesmo apesar dos sentimentos ruins, a protagonista pagou a leitura da sorte. Dramatizao 2: Duas outras pessoas preferiram unificar suas cenas em uma nica. Representaram um festival de msica e danas ciganas, com muita alegria e entusiasmo, envolvendo a todos os presentes. Utilizando-se um computador, colocamos a musica Jobi Joba do Gipsy Kinkgs, que ajudou a

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compor a cena. O clima da festa facilitou a convivncia e diminuiu a dificuldade de interao. Todos participaram e a cena foi finalizada congelando-se todos danando em torno de uma fogueira. Dramatizao 3: A cena trazida por um dos participantes estava em sua memria de infncia. Segundo o relato, em uma praia prxima a Camburi (SC) houve um arrasto promovido por ciganos: o grupo abordava aqueles que estavam acampados na praia e curtindo as frias. Em sua abordagem intimidavam, ameaavam e exigiam que lhes fosse dado coisas de valor com dinheiro ou jias. O pequeno M lembrava da cena em que seu pai, ento considerado forte e heri, calou-se diante da ameaa e, a fim de proteger a famlia, deu todo dinheiro que tinha disponvel para que fossem embora. Em seu relato e dramatizao, descrevia o pnico que tomou conta daqueles que l estavam a sensao de impotncia diante da ameaa, o medo de que algum terrvel pudesse acontecer, a tristeza acometida famlia quando tudo acabou. A emoo veio a tona com lgrimas e verbalizao de muita revolta: eu nunca vou esquecer e acho que nada vai mudar essa lembrana e a ideia que eu tenho dos ciganos. A cena foi to forte que o narrador primeiro hesitou e depois no quis represent-la. Manteve-se como narrador e expectador e os demais participantes a encenaram a seu modo. Apesar de concordar com a improvisao do grupo ele sempre agregava um detalhe que trazia mais dramaticidade ainda cena. A memria do vivido impunha um psicodrama. Contudo, como nosso contrato com o grupo previa exclusivamente o formato scio-educacional, ressaltamos e indicamos para continuidade do

enfrentamento a busca de um terapeuta psicodramatista e encerramos ali aquela cena.

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Dramatizao final: O grupo ento props uma ltima cena. M, ainda mobilizado por suas lembranas, no quis participar diretamente, mas ficou observando o tempo todo. Nela, dois personagens de cenas anteriores se encontrariam e se relacionariam em um contexto de respeito, alteridade e compreenso, procurando entender um o lado do outro. Assim, a personagem cigana (da cena 1) que lia mos e via o futuro, se encontrou com uma das pessoas (cena 3) que participou da festa cigana e que tinha admirao pela cultura (trajes, ritmos, estilo de vida). Na dramatizao a pessoa marcou uma hora com a cigana que, atravs do baralho (utilizado no aquecimento especfico) conversava com ela, apontava aspectos de seu presente e de seu futuro. As cartas embaralhadas apontavam a mulher, o homem, as crianas, a barraca (casa), a comunidade, a estrada (vida). O dilogo improvisado era intercalado com a abertura de outra carta, escolha da pessoa em consulta. A cada carta aberta oferecia-se novas interpretaes e entendimentos. Interessante perceber que, ambas as atrizes auxiliares se empenharam no papel que, como se conheciam, o texto prprio da vivncia amistosa delas emergiu dando contornos de impressionante veracidade. Uma pessoa da plateia chegou a dizer agora eu acho que vou comear a acreditar nessas coisas. A cena terminou com agradecimentos mtuos, cobrana e pagamento da entrevista, sem ressentimentos, nem aborrecimentos. COMPARTILHAMENTO A protagonista da primeira cena compartilhou que decidiu pagar os R$ 100,00 pela consulta estritamente por medo de alguma consequncia de sua negativa.

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O principal compartilhamento sobre a cena 2 foi a alegria e a movimentao integradora experimentada pelo grupo. No lugar tanto de msicos quanto de bailarinos, todos se sentiam inspirados. Do mesmo modo, a curiosidade e a disposio para conhecer uma cultura diferente foram mencionados como fatores importantes naquela vivncia. O compartilhamento da cena trs trouxe dois aspectos importantes. O primeiro disse respeito a forma como as ideias do protagonista M esto ancoradas em seu vivido: afetivamente, cognitivamente e

comportamentalmente. Sua postura foi to irredutvel quanto sua memria dos acontecimentos. O segundo aspecto a percepo dos atores da revolta de da dramaticidade da cena. Ao entrarem no tablado afirmaram que sentiam como se fossem M e como se fossem ciganos perversos em ataque (como caracterizado pelo narrador). Contudo esse mal estar compartilhado fez com que o grupo sugerisse uma nova cena conciliadora isso porque, havia quem estava solidrio a M, havia quem considerasse tudo um grande mal entendido, e havia quem, apesar de tudo, guardava grande curiosidade e simpatia pela cultura cigana. O compartilhamento da cena final trouxe uma possibilidade de dilogo entre as partes. Ouvir o outro em seu universo e procurar significaes onde no esto evidentes. Permitir o confronto (e o encontro) de verdades alegricas, multidimensionais e espirituais. Sensao de seriedade, rigor e acolhimento do que se colocava (e no de banalizao, desrespeito e falta de importncia) estas foram alguns dos comentrios verbalizados. M entretanto chegou at a elogiar as demais participantes mas manteve-se rgido em suas perspectivas e comentrios finais.

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6.1.5. Anlise e Discusso Geral dos Resultados dos sociodramas e Modelo Terico

Para a pesquisa sobre excluso social, educao e ciganos esta vivncia trouxe algumas informaes para discusso. Primeiro, podemos afirmar que as memrias de infncia, especialmente aquelas envolvidas por sensaes e sentimentos, so muito marcantes e ajudam a ancorar decisivamente as concepes que temos e mantemos sobre a realidade. Essa concluso dialoga com a ideia moreniana de conserva cultural, matriz de todas as concepes que fazemos sobre a realidade, mas, paradoxalmente, repositrio universal contra o qual lutamos constantemente a fim de promovermos novos encontros, novas concepes, criaes e estabelecimento de estados espontneos. Segundo, h uma linha tnue entre o psicodrama e o sociodrama (e as abordagens socioeducacionais). Devido proposta educativa, a manuteno da proposta importante para que no se exponha pessoas e seus contedos em lugares no adequados. Da mesma forma, talvez sejam os acampamentos, as ruas, as escolas, os locais mais indicados para se conhecer e enfrentar as conservas culturais. E no o consultrio, onde a perspectiva isolada de uma pessoa, por melhor acolhida que seja, possa lhe trazer alguma paz, mas no traga mudanas (na conserva, nas representaes, na realidade). Terceiro, a excluso social existe e sustentada tanto por ideias arraigadas, quanto por prticas equivocadas vivenciadas que passaram (e passam) a povoar as narrativas geracionais, criando-se um personagem (cigano) que alijado de sentimentos, afetos e outras manifestaes humanas. Nesse sentido, o personagem passa a ser demonizado (deidade m) e

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relacionado a coisas ruins, no sendo permitida a experimentao de novas (e boas) sensaes. A seguir na Figura 9 apresentamos o modelo terico que sustenta e articula as concepes a respeito da relao entre os ciganos e os no ciganos. Esse modelo terico foi concebido a partir da leitura das ideias construdas, por todos os grupos dos ciganos e no ciganos, durante as participaes nos sociodramas, das entrevistas individuais e coletivas e as respostas dos questionrios. Figura 9: Caracterizao do Modelo Terico a respeito da convivncia entre ciganos e no ciganos. (Fonte: a autora)

Sobrevivncia/Negcios

Unidades de Anlise

CIGANOS
Unidades de Contexto: Grupo Fechado - Cultura Conservada - Normas rgidas Excluso Social Excluso Subjetiva

NO CIGANOS
Unidades de Contexto: - Grupo Aberto - Cultura Fluida Normas Flexveis ou Ambguas - Ciganos:
Personagem ou Esteretipo

Vivncia Cultura Diferente Imagem Negativa

- Gadj: Personagem ou Esteretipo - Imagem Negativa

Unidades de Anlise

- Imagem Negativa LUGAR DE CONVIVNCIA RUA ESCOLA

LUGAR DESEJADO DE CONVIVNCIA

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A Figura 9 apresenta a caracterizao da relao de convivncia entre ciganos e no ciganos a partir das Unidades de Anlise Sobrevivncia e Negcios para os ciganos; e Vivncia em Cultura Diferente e Imagem Negativa, construdas pelas indicaes dos sujeitos produzidas pelas Unidades de Registro. As Unidades de Contexto so as seguintes:

Ciganos Grupo Fechado Cultura Conservada Normas rgidas Gadj: Personagem ou Esteretipo Imagem Negativa

No Ciganos - Grupo Aberto - Cultura Fluida - Normas Flexveis ou Ambguas - Ciganos: Personagem ou Esteretipo - Imagem Negativa

Identificamos nas leituras dos sociodramas, que a sobrevivncia dos ciganos est atrelada aos negcios com os gadjs, e so elementos possveis de representaes sociais em relao ao modo de convivncia com os no ciganos. Para os no ciganos, esses elementos de convivncia com os ciganos, se ancoram em uma relao associada possibilidade de obter uma vivncia, com uma cultura diferente, e apresenta estreita ligao com a imagem negativa que os no ciganos tm, a respeito dos ciganos. Os elementos atribudos aos ciganos como grupo fechado, cultura reservada, normas rgidas e gadj considerado um personagem ou esteretipo, fazem parte das Unidades de Anlise, ligadas identidade cigana, e influenciam as relaes que se estabelecem entre os dois grupos. Da mesma maneira, as caractersticas que dizem respeito aos no ciganos e constituem as Unidades de Anlise desses, so: um grupo aberto, uma cultura fluida, com normas

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flexveis ou ambguas e os ciganos considerado s como sendo personagem ou esteretipo dizem respeito identidade do grupo dos no ciganos. Essas ideias esto estruturadas nas ideias articuladas pelos dois grupos, bem como, pelo que foi encontrado na literatura especializada. Esses elementos sero articulados com os resultados de outros instrumentos da pesquisa. Para os ciganos, a convivncia com os no ciganos se estabelece, sobretudo, pela necessidade de sobrevivncia quando precisa realizar negociaes em suas atividades de trabalho, no comrcio. As Unidades de Registro relacionadas a essa Unidade de Anlise podem so as seguintes, entre outras: A Unidade de Anlise relativa convivncia, dos ciganos com os no ciganos, que est relacionada aos negcios e, consequentemente, sobrevivncia desse grupo: Uma cigana puxa ele pelo brao pedindo para ler a mo Cigana: voc quer que eu leia a sua mo? A cigana olhou para a me dela e disse que ela teria outro filho at o fim de dezembro...

Pereira (2009) enfatiza a grande contribuio econmica das mulheres ciganas que saem para as ruas e buscam os seus clientes, em potencial, e oferecem os servios da cartomancia, da quiromancia e tambm vendem artefatos de casa e artesanatos. Essa relao se estabelece com os no ciganos em funo da necessidade de conseguir valores econmicos para a sobrevivncia do grupo e essa relao ocorre, como podemos observar nos sociodramas, sobretudo nas ruas.

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A Unidade de Anlise, que diz respeito, convivncia dos no ciganos com os ciganos a Relao pela vivncia com uma cultura diferente e as Unidades de Registro so as seguintes: uma pessoa meio estranha diferente acho bonita a cultura cigana com roupas diferentes sem moradia prpria msicas diferentes estilos diferenciados Cultura atpica (individual)

Para os no ciganos essa convivncia com o cigano toma outra perspectiva, a curiosidade em conhecer outra cultura, considerada diferente em funo de alguns costumes que no so identificados dentro da cultura dos gadj. Ferrari (2010) aponta para as formas dos ciganos aparecerem para os no ciganos, sobretudo, para serem reconhecidos como ciganos, pelo orgulho de sua etnia. Especificamente os Calon fazem questo de parecerem ciganos em sua aparncia para se diferenciarem da populao em geral. Essas diferenas culturais tambm podem fazer com que a convivncia entre no ciganos e ciganos se estabelea, principalmente pela curiosidade que os primeiros tm a respeito da vida dos ciganos. Outra Unidade de Anlise, acerca da convivncia dos no ciganos em relao aos ciganos, a imagem negativa e as Unidades de Registro so apresentadas a seguir: devido aos ciganos serem nmades, no terem um lugar certo para morar algum ou grupo que mora em acampamento e mudam muito, passando de lugar em lugar pegou assim na minha mo e eu fiquei com medo porque a gente s conhece o lado negativo dos ciganos! Ento eu fiquei com medo!!! Tipo assim, a igreja e a sociedade s fala coisas negativas como assim

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foras do mal... coisas assim que ler mo coisa do demnio... que a igreja fala... coisas assim... ento a gente fica com medo... O medo era proveniente pelo desconhecimento de quem o ciganos a questo da cigana eu no vejo como uma quest o cultural, eu no vejo como uma questo mstica... tudo aquilo que ela diz quando ler a minha mo no quer dizer que vai acontecer... eu no deixaria ler a minha mo por que a minha primeira experincia me marcou! esses assuntos que tm muita contradio de ideias as pessoas preferem deixar assim mesmo de lado a minha me que disse a mesma coisa, que cigano rouba e que eu deveria me afastar e eu nunca me esqueci disso.

As experincias que marcaram a vida dos grupos demonstram diferentes associaes com uma imagem extremamente negativa para com os ciganos. Essas marcas podem ter ocorrido na infncia, como foi descrito por diferentes participantes, mas na vida adulta, esse registro que pode ser compartilhado com os seus vnculos sociais, e se tornar uma referncia para as prticas sociais dos no ciganos com os ciganos, se tornando elementos das representaes sociais desses sujeitos. Teixeira (2007) descreveu passagens da histria dos ciganos que ligavam essas comunidades delitos ocorridos nas cidades onde chegavam. Os principais crimes atribudos aos ciganos eram, o roubo de objetos e o roubo de crianas, com distintas formas de construo dessas imagens na sociedade, mas, com consequncias singulares e significativas para os ciganos, como as reaes de adversidade dos gadj em sempre desacreditar e at, muitas vezes, humilhar os ciganos que trabalham nas ruas. As abordagens sbitas, insistentes e por vezes com olhares de desaprovao quando no aceitas, realizadas pelas ciganas, para os no ciganos, tambm contriburam para a construo dessa imagem negativa, que se estabeleceu, e no foi esquecida por quem viveu essa experincia de contato direto.

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Outra parte da anlise dos resultados est relacionada Teoria Socionmica, e nesse referencial trabalharemos com a Teoria dos Papeis. importante, lembrar a respeito da diferena entre o Papel Social e o Papel Psicodramtico, os quais sero delimitados na nossa anlise. A ideia de Papel Psicodramtico tem a concepo de algo genrico ou generalizado, enquanto o Papel Social se apresenta de maneira objetiva e bem definida socialmente. Para Schtzenberger (1970a), essa diferena a seguinte:
Papeles psicodramticos: una madre, un padre, um maestro, un negro, una asistenta social, un ngel, un hada... Papeles sociales: la madre, el padre, el hijo, la hija, el professor, el juez, el mdico, el agente de polica, el piloto... (SCHTZENBERBER, 1970a, p. 146)

Assim, os sociodramas sero trabalhados luz das anlises de contedo e das anlises dos papis psicodramticos e sociais, apresentados nas dramatizaes de nossos sujeitos de pesquisa, para serem identificadas as possveis representaes sociais, a respeito das relaes que se estabelecem entre os ciganos e os no ciganos e que transitam pelas ideias de excluso e educao nos grupos. Na anlise socionmica dos papeis, trazidos pelos no ciganos, durante as dramatizaes, foi possvel depreender dois papis sociais que organizam a convivncia entre ciganos e no ciganos: o cigano em seu papel social representa o negociador ou comerciante e tem como complementar o papel social do no cigano que um consumidor. Esses papis so exercidos entre esses grupos no lugar onde ocorre a convivncia a rua. A grande maioria das cenas, ou ocorreram nas ruas, ou partiram da rua para a entrada em algum ambiente. Por outro lado, o lugar da escola no foi identificado como espao de convivncia pelos nossos sujeitos, tendo em vista que, esse contato com a

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escola est sendo buscado pelos ciganos, e existem diferenas culturais que no se adaptaram a esse encontro, na escola assim a escola est isolada, do ambiente de convivncia, nas cenas que trabalham os papis sociais. No entanto, importante ressaltar que o espao escolar desejado,

principalmente pelos ciganos, para ser o ambiente da convivncia, pela importncia do acesso educao das comunidades ciganas. Outras relaes sero estabelecidas a respeito dessas ideias ao longo da anlise e discusso dos resultados da pesquisa. Os papis de negociador e consumidor podem ser entendidos como complementares, sendo que, o cigano precisa ou necessita desse tipo de vinculao para a sobrevivncia do seu grupo, tendo em vista que no comrcio que consegue a renda familiar. Por outro lado, os no ciganos podem estabelecer essa ligao com os no ciganos se quiserem, e no por obrigao ou necessidade. Apesar disso, essa convivncia existe na memria infantil e adulta dos nossos participantes no ciganos. importante indicar que tambm existem os papis psicodramticos que se estabelecem durante a convivncia dos grupos investigados e foram dramatizados nos sociodramas. No momento em que esses papis se encontram, durante a convivncia dos grupos, ocorrem vrias articulaes de elementos das representaes, lembranas relacionadas s vivncias de ambos os lados e imagens relativas a essas experincias de vida. Os conceitos de Papel Psicodramtico e Papel Social esto na p. 127 do captulo da Teoria Socionmica.

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Foram identificados dois papeis psicodramticos relativos aos no ciganos na convivncia com os ciganos que so: ser um no cigano e ser um cigano. Os nossos participantes compreendem o ser cigano em relao ao que conhecem ou ao que tm estereotipado, a respeito da cultura cigana. Por um lado, de maneira positiva consideram as vestimentas bonitas, e descrevem as saias das mulheres, como principal referncia, bem como a intensidade de cores nas roupas ciganas. Outro aspecto a admirao pela msica cigana e por ser uma cultura diferenciada e ao mesmo tempo diferente da vivida pelos no ciganos. Dessa forma, os no ciganos tm uma imagem dos ciganos como um personagem ou um esteretipo, e deles mantm certa distncia, pelo desconhecimento do que pode acontecer durante a convivncia com eles. Isso quer dizer que, todos comungam de uma imagem bem semelhante do que ser cigano e de suas caractersticas peculiares, mas se revela de maneira estereotipada, assim com as suas representaes sociais. Por outro lado, apontam caractersticas depreciativas aos ciganos - um ladro, uma gente que rouba crianas, uns enganadores e uns trapaceiros. O significado de a palavra trapacear de acordo com Ferreira (1999, p.1990) do novo Aurlio : 1. Tratar (algo) fraudulentamente. 2. Fazer trapaas. os ciganos, ningum sabe de onde vieram. Chegavam e ficavam meses, trapaceando, negociando, furtando (grifo do autor). Os livros de consulta popular indicam, em seus textos, essa ligao entre o cigano e o ser trapaceiro e, consequentemente, isso pode influenciar na elaborao dessa vinculao e, assim, a construo de uma imagem negativa.

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Os papeis psicodramticos dos no ciganos acerca do que significa ser no cigano se desenha tambm em duas frentes, uma positiva e outra negativa: as ideias positivas descrevem o no cigano curioso a respeito da outra cultura, como um estmulo a aprender a respeito ou conhecer melhor as diferentes dinmicas das tradies ciganas, respeitando-as. De outra maneira, o ponto negativo se refere ao medo, que se instala, ao se deparar com os ciganos. Sentimentos de desconfiana e temor surgem durante a abordagem realizada pelos ciganos. a imagem negativa elaborada ao longo da histria dos ciganos, ligada a furtos e roubo de crianas, descrita por Teixeira (2007). Outra ideia a ser pensada, que, essa forma de abordagem dos ciganos pode estar obsoleta, para os padres de negociaes da atualidade. Assim, podemos pensar que os ciganos tratam os no ciganos, quando esto trabalhando, da mesma maneira que seus antepassados, e por isso, com um gesto mais abrupto pode causar uma reao inadequada dos no ciganos. Seria possvel sugerir que as comunidades repensem a respeito de suas prticas sociais, relacionadas ao desenvolvimento comercial, quando esto nas ruas abordando os no ciganos. Para os no ciganos foi constatada a presena dos papis

psicodramticos, ser um cigano e ser um no cigano. Da mesma maneira foram encontrados esses mesmo elementos, para os no ciganos nas entrevistas, no entanto, no foram desenvolvidas dramatizaes com esses grupos e por isso, analisaremos a partir do referencial da anlise de contedo.

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6.2. Anlise e Discusses dos Resultados das Histrias de Vida Individuais Para todas as entrevistas iremos preservar o nome dos participantes para evitar a identidade dos nossos sujeitos: 6.2.1. Cigano Sinti de So Paulo Cigano 1 de So Paulo Parte 1 da entrevista individual com o cigano Sinti: Ao ser apresentado o tema da Excluso Social em relao ao grupo de ciganos o nosso entrevistado relata as seguintes ideias: Cigano 1: Contudo, preciso esclarecer alguns pontos que julgo de extrema importncia ao conhecimento de vocs: - No Brasil somos divididos em 3 grupos - Rrom, Calon e Sinti; - sendo que o grupo Rrom dividido em subgrupos: Calderash, Machuaias, Lovaras (+.-) 300.000 pessoas; no existe excluso social (a maioria vive em casas, apartamentos, so profissionais liberais, empresrios, os filhos frequentam universidades etc... - o grupo Sinti (+.-) 100 famlias no Brasil todo (quantidade insignificante do ponto de vista demogrfico) o grupo ao qual perteno em termos de etnia; idem ao item acima no existe excluso social; (a maioria vive em casas, apartamentos, so profissionais liberais, empresrios, os filhos frequentam universidades etc...

Para o nosso entrevistado, os ciganos Rom e Sinti no sofrem de excluso social por manterem condies econmico-sociais estabilizadas e dessa maneira a excluso no seria percebida por esses grupos. Ele focaliza a sua ateno na excluso de mecanismos sociais, que subsidia a educao e seus bens de consumo, e so vistos, nesse momento, supridos pelas condies que se apresentam nesses grupos de ciganos. A ideia de excluso engloba diferentes dimenses, segundo Sawaia (2001), a dimenso poltica, a dimenso subjetiva e as dimenses associadas s relaes que se estabelecem com essa concepo de vivncia social, alm da dimenso 235

econmica e financeira. O nosso entrevistado focaliza a dimenso econmica para definir, se os grupos ciganos sofreram, ou no de excluso social, e no considera, nesse momento, as demais dimenses que so possveis de serem experienciadas pelos ciganos em diferentes situaes de sua histria.

Cigano 1: o grupo Calon (+.-) 800.000 pessoas; este o nico grupo no qual existe a excluso social (a maioria vive em tendas (barracas de lona), so encontrados em toda a costa brasileira atravs de toda a extenso da Br101 que vai do extremo norte ao extremo sul - e isso porque os homens vivem do pequeno comrcio, e quando a rea est esgotada conveniente estar perto da autoestrada para ir prxima cidade - so analfabetos, no possuem documentao, com muita dificuldade para acesso a sade pblica etc...) E essa excluso ocorre por conta de que este grupo Calon, chegou ao Brasil em 1574 na qualidade de degredados de Portugal, portanto viveram margem da sociedade colonial e atualmente, por falta de polticas governamentais de integrao, ainda esto excludos! Mas o mesmo nunca ocorreu com nossos demais grupos. (negrito nosso) Agora conseguir que membros verdadeiros do grupo Calon participem de um projeto como esse, infelizmente quase impossvel, pois a maioria entre eles no tem militncia - vivem e sobrevivem conforme o andar da carruagem o que infelizmente existe gente que no tem etnia cigana falando em nome deles!!! ...se voc achar que interessante, podemos marcar por skype minha participao, mas de forma alguma poderia falar sobre algo que nosso grupo nunca sentiu na pele (aqui no Brasil - pois essa excluso existe para todos os grupos ciganos na Europa). E o mesmo ocorre com os demais membros da Embaixada Cigana (que j esto em frias - ningum sofreu excluso por ser brasileiro de etnia cigana - todos j sofremos os preconceitos sociais - mas isso existe porque a pessoa negra, pobre, indgena e cigana, deficiente etc...) (negrito nosso) Nesse trecho da entrevista, o cigano1 de So Paulo acredita que apenas um grupo de ciganos sofre de excluso, o grupo Calon por apresentar condies econmicas muito desfavorveis e a falta de apoio do Governo a esses grupos fazem com que a excluso exista de maneira concreta e constante na vida desses grupos, no entanto o nosso participante discorda da ideia de que os ciganos sofrem de excluso, mas sim, que eles e outros grupos tnicos podem sofre de preconceito social. O conceito de preconceito indicado por Ferreira (1999) se refere a seguinte concepo, entre outras: suspeita, intolerncia, dio irracional, ou averso a outras raas, credos, religies 236

(p.1625). O preconceito pode ser uma forma de expresso da excluso social na dimenso das relaes sociais e mais especificamente ao que estamos chamando de excluso subjetiva. Parte 2 da entrevista individual com o cigano: Pesquisador: Entendi bem seus apontamentos. Mas gostaria de prosseguir com os questionamentos... Assim, eu acredito no que diz sobre a excluso dos Calons, mas gostaria de continuar debatendo com voc sobre possveis focos de excluso e de resilincia. Voc um exemplo de pessoa resiliente, que consegue lidar com dificuldades e excluses, saindo de cabea erguida. E a minha curiosidade se "voc" assim ou se a "ciganidade" que h em voc o torna assim.

Gostaria que voc ponderasse sobre o exemplo que voc mencionou durante o encontro (Ciclo de Estudos Ciganos que ocorreu em Braslia/2012) do incio do ano. Voc contou uma parte de sua histria na qual houve um enfrentamento de um grupo de colegas de escola que, se posso dizer assim, praticaram Bullying em voc. Apesar do problema fsico, foi a invocao ao brinco cigano inicitico que lhe investiu de coragem para reagir e buscar um lugar "alm da excluso". H dois momentos de sua vida que me empolgam a curiosidade: 1) o primeiro esse que acabo de descrever; 2) e o segundo o momento mgico no qual voc escolheu sua esposa - decidindo tambm fundamentar sua identidade cigana. Casamentos, desde antes de Romeu e Julieta, so momentos onde h excluses, incluses, mortes, nascimentos etc.

Enfim, 1) Como foi aquele momento de infncia relacionado ao brinco cigano e 2) Como foi o momento do casamento, a escolha da cara metade, a incluso familiar, a constituio de uma nova famlia e sua relao com outros grupos familiares. Poderia me responder suas opinies sobre estes dois temas? Resposta 2 Cigano 1: Eu diria que minha capacidade de lidar com os problemas que a vida me oferece, deve-se 50% a educao que meu pai e minha me me ofereceram e 50% aos valores culturais que me foram acrescentados pelo fato de ser um brasileiro, portador da etnia cigana (Sinti- Manush). E o que 237

pretendo elucidar com essa resposta que a palavra "ciganidade" genrica: por exemplo, a ciganidade de um Machuaia ou de um Calon no colaboraria em nada para a formao de meu comportamento resiliente! Mas como sou do grupo Manush, ento alguns valores culturais (ciganidade manush) me foram acrescentados. (negrito nosso) Exemplo de cada colaborao: Da educao: Cigano 1: Pelo fato de eu ter tido poliomielite, iniciei os primeiros passos somente aos meus 4 anos de idade (usando um aparelho ortopdico para andar.) Quando caa, na tentativa de caminhar, minha me (que no era cigana) corria, como toda me protetora, para me ajudar a levantar! Mas meu pai (cigano) gritava: Mulher deixe que esse menino se vire sozinho! Hoje so tombos fsicos que a vida est dando em nosso menino, amanh sero tombos emocionais. E como fatalmente no estaremos ao lado dele, ele tem que saber cair e levantar, fsica e emocionalmente . O velho dizia isso, porque quando eu nasci ele estava com 60 anos e minha me com 37. (negrito nosso) Da ciganidade manush: Cigano 1: reza a lenda que no perodo da Inquisio muitos ciganos manush tiveram sua orelha esquerda cortada, e nosso orgulho em sermos manush fez com que crissemos o ritual de utilizao de brinco de argola, na orelha esquerda. Para nos lembrar sempre que aquilo que foi feito para nos humilhar, devamos transformar em motivo de orgulho. 1 - momento do brinco: confesso que no consigo qualificar aquele momento como algo excludente! Meus pais me educaram utilizando 3 dos valores humanos: Verdade, Amor e Justia (Merecimento). Por esse motivo, quando na escola a garotada batia nas carteiras e em unssono gritava, minha entrada na sala de aula: "aleijadinho! aleijadinho! A primeira coisa que me vinha a mente era: ora, isso uma verdade! Sou portador de um aleijo! E ento, vinha a minha resposta: " Sou aleijado mesmo, e qual o problema?" E quando eles viram que o "Bullying" do aleijo no surtia efeito, passaram para o "mariquinha! mariquinha!" por conta do brinco inicitico (hoje qualquer homem usa brinco - em 1967 apenas ciganos do grupo Sinti-Manush); o que gerou de minha parte uma indignao (e no coragem, como voc menciona) pelo fato de no ser VERDADE! Da, eu dizer que quem me chamasse de mariquinha levaria porrada, mesmo sendo eu um aleijado. E o prprio "Bullying" do brinco, no atribuo ao fato de eu ser cigano! At porque gordos, magros, negros, albinos, feios, homossexuais e pobres tambm eram hostilizados com essas Verdades que carregavam em seus corpos. 2 - casamento: a bem da verdade a Ingrid meu quinto e ltimo casamento! E a nica mulher a quem pedi dentro da tradio Manush (temos uma tradio de raptar a noiva, consumar o fato (deflorao) e retornar para as bnos das famlias - e ou, o pedido ritualstico de 7 dias! E foi assim que pedi a Ingrid no ritual dos 7 dias, e com a data marcada para casamento no dia 7.

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Cigano 1: a escolha da cara metade: fui me apresentar com msica tradicional cigana, em uma casa noturna de So Paulo. E naquela noite haveria a presena de representantes da dana cigana abrilhantando meu show. Eu conhecia quatro das representantes, e a Ingrid (a quinta) conheci naquela noite, da seguinte forma: iniciei tocando uma msica muito romntica chamada "Kralisa" que significa princesa, quando elas entraram danando e os meus olhos viram os olhos da Ingrid eu fiquei atordoado! Chegando, inclusive, a errar uma msica que j tocava h anos. Bem, depois desse dia, e depois de vrias tentativas, consegui um encontro com a Ingrid! No qual ela me revelou ter tido por algum tempo um sonho recorrente no qual ela via apenas as mos tocando o violo e a voz! E que naquele dia no bar ela teve certeza de que era eu a pessoa do sonho, ao me ouvir e ver tocando. Pouco tempo depois eu a pedi ritualisticamente dentro dos 7 dias e logo depois nos casamos! Cigano 1: a incluso familiar: isso se deu de forma muito tranquila, a Ingrid j vinha tambm de um primeiro casamento ou seja com experincia do que a vida e suas responsabilidades. E tambm, como eu, trazia um legado cultural de ciganidade: a arte em metais e a dana. E o nosso casamento representou o fortalecimento daquilo que j realizvamos antes de nossa unio. Nasceu do nosso casamento a ong Embaixada Cigana do Brasil - Phralipen Romane. Cigano 1: a relao com outros grupos familiares: isso se d de forma muito, muito social! E regra manush cada famlia viver a sua moda sem a interferncia da comunidade!

Para o nosso participante cigano 50% de suas influncias para lidar com os problemas da vida so oriundas da educao oferecida pelos seus pais e 50% restante dizem respeito ao que aprendeu da Cultura Cigana. Nos dois contextos a educao surge como fortalecedor na vida do sujeito para a sada de situaes difceis enfrentadas ao longo de sua trajetria de vida. Quando se depara sozinho nessa circunstncia de enfrentamento, pela influncia da educao da famlia, procura transformar determinado sentimento de humilhao em motivo de orgulho, como por exemplo quando foi chacoteado por usar brinco. Os valores fortes em sua vida so a verdade, o amor e a justia dessa maneira podemos entender que quando exemplifica as situaes em que foi questionado ou alvo de brincadeiras em relao a ser deficiente fsico isso no foi compreendido como algo de toda maneira ruim, tende em

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vista que se tratava de uma VERDADE e esse valor, sempre preservado fez com que nosso participante encarasse essa situao de maneira natural e afirmasse essa verdade a todos e enfrentasse como uma realidade sua e que os demais deveriam apenas aceitar. Com relao situao de brincarem com o uso do seu brinco e o chamando de mariquinha por isso; percebe de maneira diferente j que isso no seria uma verdade e dessa maneira busca por JUSTIA no deixando que falem de seu brinco com esse sentido social. O fato de sofrer brincadeiras com o uso do brinco no seria no seu entendimento um merecimento e assim no deveria passar por essa situao considerada de constrangimento para o nosso participante. Para o cigano afirmar o uso do brinco como uma tradio de sua cultura se torna, ainda mais, um fato para fortalecer a importncia da famlia dentro da cultura cigana e perante os no ciganos. Pereira (2009) lembra que a famlia tem grande influncia na vida do cigano e principalmente na construo de sua identidade cigana. Os valores como Justia (ligada ao merecimento), amor e verdade so utilizados pelos ciganos entre os seus grupos familiares. Desde o enlace matrimonial quando existe o compromisso de dizer a verdade a respeito da pureza da mulher que dada em casamento, o cigano entende que significativo manter o compromisso com o significado da verdade entre os seus pares.

Parte 3 da entrevista individual com o cigano:

Pesquisador: H momentos na vida em que tomamos atitudes e decidimos coisas. Em outros, "assumimos" o que todo mundo j nos dizia e no vamos. Gostaria que comentasse qual foi (ou foram) o(s) momento(s) em que voc "se viu", "se assumiu" cigano. Cedo na infncia? E o violo (inseparvel companheiro) quando entra em cena? Como ele passa a compor a sua 240

identidade cigana (ou no passa)? E a vida de shows, que lhe trouxe a prpria esposa, quando comeou?

Quais os impactos que esses episdios tiveram em sua vida como cigano (descobrir-se cigano, violo e shows)? Especificamente me refiro aos grupos em que convivia: na escola, na igreja, na rua (se voc no morava em um acampamento) - enfim, nos crculos de convivncia que voc frequentava.

Resposta 3 Cigano 1: Eu fui educado para ter orgulho de pertencer a etnia cigana! Pois, se para mim nascido em 1960, a utilizao do brinco inicitico na convivncia com no ciganos j era complicada. O que no ter sido para meu pai que nasceu em 1901! Todo o orgulho e honra que ele possua em ser um manush, passou a mim. Em uma entrevista recente para o Museu do Imigrante de So Paulo citei o seguinte fato: desde garoto tenho orgulho em ser cigano brasileiro e brasileiro de etnia cigana! A prova do que afirmo a minha prpria vida! Passei 18 anos entre indgenas me tornando amigo de Orlando Villas-Bas e Claude Lvi-Strauss - depois 4 anos em rea de remanescentes de quilombos - em Cafund; e h 30 anos trabalho em prol do resgate, manuteno e difuso das culturas ciganas! Aos 13 anos cantava em uma banda de rock and roll, o show estava marcado para duas semanas adiante. Falei para o guitarrista que eu queria cantar tal msica (algo que estava no hit parade), ele respondeu que no gostava daquela msica e que no iria toc-la. Diante da negativa, mandei o guitarrista para a "p.q.p" e comprei um violo (de pssima qualidade que estava a venda em um boteco, perto de minha casa, e parecia pertencer a um pintor, pois estava todo sujo de tinta) e ao final de duas semanas, treinando noite e dia, com os dedos em carne viva, protegidos por fita isolante, l estava eu tocando e cantando aquela msica! Da por diante, passei a tocar as msicas tradicionais em Romani (phurikane gilia - em nossa lngua). Aos 14 anos (idade adulta em nosso grupo) coloquei o violo nas costas e peguei a estrada! Toquei Blues, MPB, Jazz, Samba e Forr etc... Nunca houve um momento no qual tenha me descoberto cigano! Sempre me soube assim! E a convivncia na escola, rua e nos crculos em que frequentava sempre foi muito tranquila e ou normal. Pelo meu comportamento social e meus valores que eram superficialmente parecidos com os valores da poca de minha adolescncia, at houve pessoas que me perguntaram se eu era um "hippie"!? E de pronto minha resposta era: No! Sou cigano e o nico ideal que tenho ser eu mesmo.

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Na relao entre ciganos e no ciganos, para se estabelecer a justia preciso que a verdade se estabelea como princpio do cigano para manter a sua dignidade diante dos gadj e assim, no final, manter a cultura cigana por intermdio do orgulho de ser cigano com suas tradies. O ser cigano pode ser entendido como um estilo de vida, de acordo com Fonseca (1996) e, sobretudo, ser reconhecido entre os ciganos com essa condio. Dentro da famlia toda a tradio e a cultura cigana ser passada criana e ela apenas cigana e sente assim desde que nasce. Todos os obstculos sociais so encarados como desafios e transformados em motivo de orgulho e relacionados cultura cigana para fortalecer ao indivduo e ao grupo. 6.2.2. Cigana Rom da Colmbia Cigana 2 de Colmbia Cigana da comunidade Rom, de Bogot, engenheira industrial e especialista em planificao, trabalha em diferentes entidades do Estado Colombiano com ligao com a Organizao Pan Americana de Sade de temas Ciganos da Amrica e esteve tambm trabalhando com temas ciganos de direitos humanos. militante dos temas ciganos no somente na Colmbia. Sofrer Excluso Social Voc j sofreu excluso social? Cigana: Como cigana... Excluso e discriminao! Ento, quando eu estudava em uma escola, ns estudvamos em um tempo em um lado e outro tempo em outro porque vivamos de um ciclo a outro em acampamentos em Colmbia, agora j no h acampamentos porque existe muita insegurana, a guerra, os ciganos passaram a viver nas casas. Quando eu estava na escola havia uma certa discriminao por parte das mesmas crianas porque eu falava um espanhol que ningum entendia, pela lngua. Ento isso o que me fazia sentir muito mal no momento... (no entendi!) e as vezes dava me medo de dizer que eu era cigana porque isso era 242

um... deixa eu ver...DISCRIMINAO! Ento isso me pareceu muito horrvel! E em uma ocasio tive um enfrentamento com outra criana que no era cigana, ela veio e comeamos a brigar! Porm em pouco tempo, minha me, meu pai e todos fomos para outra cidade. Com quantos anos mais ou menos? Cigana: Com oito anos mais ou menos... Essa briga foi por qu? Cigana: A forma de falar, Ele falava castelhano e eu falava Romanes, porque era a minha lngua materna. Ento isso cria nas crianas, cria um medo... h um ser livre que so os ciganos...e porque na escola os professores so (...) e a o medo disso e ento uma pessoa pequena como eu e naquele momento me dava certo medo de todas essas coisas e o que o podia fazer? ser boa estudante. Porque quando se cigano temos um duplo esforo, para demonstrar. Eu era muito boa estudante! E de todas as formas isso lhe cria traumas porque vai crescendo com temores ! A nossa participante, cigana da Colmbia, nos conta que na infncia o fato de falar a sua lngua materna, que est ligada ao fato de ser cigano, a fez sofrer situaes de discriminao, e que ela entende, como fazendo parte do processo de excluso social. Chegar ao ponto de ter que sair da cidade onde morava, e ir para outro lugar, por falta de apoio naquele momento. Por outro lado, ela reconhece que por meio da educao que ela poderia se destacar, sendo uma boa aluna, sendo uma estudante de destaque e segundo ela o cigano precisa se destacar muito mais para provar que so bons , realmente, no que fazem. Mas mesmo assim, nossa participante confirma que todo esse processo de excluso doloroso e deixa marcas psicolgicas que chamou de traumas e que ficam na subjetividade das pessoas que vivem essa experincia social. De acordo com Pereira (2009) a necessidade da escolarizao para os grupos de ciganos mais carentes economicamente tem sido placo de discusso nas comunidades ciganas tendo em vista as 243

demandas sociais. A educao formal tambm serve para o fortalecimento do cidado cigano que busca os seus direitos e mantm os seus deveres, mesmo que precise se superar durante o seu processo educativo pelo fato de ser cigano, conforme nos conta a nossa entrevistada. Como enfrentar a Excluso Social Cresceu com temores? Cigana: Com temores. Ento isso no se define at quando j se tem uma posio adulta j mais forte e diz: Sou cigana e no me importa nada! Nesse momento, a cigana nos diz que depois de tudo o que viveu na infncia, buscando ser uma boa aluna para conviver entre os no-ciganos mesmo passando por situaes de no-aceitao pelo fato de ser cigana quando ela chega na vida adulta enfrenta a tudo e a todos e assume de maneira mais enrgica a sua identidade, no importando as consequncias disso, mesmo que as pessoas no aceitassem isso de maneira tranquila. Na adolescncia, com 14 anos Cigana: No tenho medo! A nessa poca que eu queria ser diferente!! Porm eu j era diferente, porque eu era cigana, eu sou cigana! Ou seja, eu sou cigana essa uma grande diferena! Porm eu queria ser TOTALMENTE DIFERENTE teria comportamentos muito diferentes de estranhos e haviam muitos poucos professores que sabiam que eu era cigana e diziam: ah! que bonito voc l a sorte!(negrito nosso) A questo de ser diferente sendo usado como fator positivo para se destacar, mas independente de querer se destacar a pessoa cigana se destaca por si mesma j pela sua condio. Ento a nossa participante queria no ser apenas uma cigana, mas uma cigana de destaque, de referncia assim sairia do lugar comum de cigana e iria para o lugar de algum que tem voz ativa a respeito dos ciganos e de outras questes tambm importantes no cotidiano social e nas discusses sociais do seu pas de outros pases. O que 244

ela gostaria de no ser apenas referncia de quem ler a sorte mes mo sendo uma tradio cigana, mas ir alm do esteretipo cigano e ser diferente . De maneira mais direta, a nossa entrevistada reafirma a importncia da educao como mecanismo de enfrentamento da excluso social e Pereira (2009) afirma que para no serem enganados pelos gadj, os ciganos tm buscado a ampliao da educao para alm da educao informal e chegando s universidades, como fez a nossa participante. Uma das dimenses do conceito de esteretipo foi apresentada por Rodrguez-Bailon, (2000 apud Techio, 2011) e que diz:
Entendidos como processos errneos versus normais: enquanto processos errneos so generalizaes defeituosas e rgidas do mundo social, no coincidem com a realidade e so utilizadas para justificar as condutas intergrupais. Tais teorias costumam estar vinculadas a uma sobregeneralizao relacionada ao conceito de etnocentrismo (RODRGUES-BAILON apud TECHIO, 2011, p. 23) (grifo do autor) representao sobrevalorizada do prprio grupo em detrimento e hostilidade em relao ao outro grupo (KATZ e BRALY, 1993, apud TECHIO, 2011, p. 23)

O cigano visto como algum diferente e por isso no pertence ao mundo dos estudos, das universidades e isso pode estar relacionado a um esteretipo errneo construdo pelos no ciganos. Quando os ciganos se integram a escola, podem sentir as hostilidades do outro grupo, em funo da concepo estereotipada dos gadj. uma forma de excluso subjetiva que se revela sob a forma de preconceito e est originalmente ancorada nos esteretipos. A falta de apoio na Escola (com 14 anos) Os professores no lhe ajudaram? Cigana: No. Nada.

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Ela nos diz que no ocorreu apoio da instituio educacional, ao que diz respeito dos professores para ajud-la nas dificuldades de relacionamento com os colegas de escola. Nada e ningum? Cigana: Ningum. Quando eu entrei era secundria, era invisvel porque me davam medo! Agora j no segundo grau da escola fazia tudo para no aparecer porque o medo do que poderia acontecer ao perceberem a sua condio de cigana era uma incgnita e por tanto era melhor ficar mais quieta, e com ela mesma diz, invisvel se fazer invisvel para se proteger. Marcas da histria que voltam na vida dos ciganos da atualidade... Calada? Cigana: Ficava calada... Sofri discriminao por uma companheira isso foi mais ou menos quando tinha 14 anos. Uma das companheiras, ela tinha cor clara, ela no era normal um caso raro ela era diferente ento ela tambm era molestada. Sa da escola secundria e fui para a Universidade e tambm era invisvel, mas tambm era muito rara! Muito sozinha! E as vezes tambm eu no tinha dinheiro, no tinha dinheiro para comer nem nada... quando amos comer assim... e quando iam pagar e se havia algum que no pagavam e botavam a culpa em mim. Terrvel! (negrito nosso) Ela viveu a discriminao at por parte de pessoas que sofrem a discriminao tambm, o que faz com que a sociedade se revele dessa maneira... que mecanismos... ela se via muito s na universidade e na verdade ter uma cigana na universidade raridade tambm e est fora das tradies de boa parte dos grupos. O fato de ser cigana a coloca na condio de poder ter uma conduta duvidosa em situaes do cotidiano. A questo em que o cigano visto como ladro ou enganador ou gente que gosta de se aproveitar de outras pessoas se revela nas desconfianas dos no ciganos diante de alguma falha 246

ou dificuldade vivida pelo grupo no contexto educacional aqui apresentado durante o perodo secundarista. S a condio de ser cigana j a coloca nessa situao constrangedora, discriminatria, atrelada a uma imagem social relacionado ao grupo dos ciganos e que perdura ao longo da histria e nas representaes sociais. Moonen (2004) indicou essa imagem negativa do cigano desde o sculo XIII que os ligava a coisas diablicas, imagem essa que vem seguindo os ciganos ao longo de sua histria. No Brasil desde o perodo oitocentista, em Minas Gerais, segundo Teixeira (2007), o prprio ladro no cigano intensificava os seus delitos quando havia um acampamento cigano na regio com a inteno de que a populao e a sociedade no geral associasse as ocorrncias delituosas aquele grupo. Essa imagem de ladres permanece e foi alimentada pelo prprio no cigano, e por isso, o erro de um cigano pode ser pago por todos os demais ao se r reconhecido ladro, no importando se fez ou no o roubo. A questo do reconhecimento da cidadania dos ciganos

Cigana: Bem, depois quando estive ocorreu a mudana de presidente, estive no conselho Nacional de Planeacin, estava toda a sociedade civil , ento havia um senhor que disse: eu no entendo porque os ciganos tm que vir a esta reunio! Ento eu me inscrevi tambm: veja, os ciganos tm que vir a essa reunio porque ns fazemos parte da sociedade civil porque nos artigos da Constituio do Pas onde devem proteger a diversidade rica e cultural. E seriam os mesquitos, os mesquitos so: praticamente quer dizer que so antepassados (no entendo...) na Colmbia. Os mesquitos so indgenas da Nicargua que viviam na ilha de So Andr que fazem uma mistura de negros, indgenas, espanhis, afro, ingleses, italianos. Ento eles tambm so colombianos e tambm necessitam! E o senhor soou muito mal por que o senhor falou como um ignorante! ai que terrvel!

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Em outra ocasio que eu necessitei estar quando eu falei a um senhor da real Academia Espanhola que tambm falou que ns no teramos que estar nessa reunio porque ns no teramos territrio! ento eu lhe disse: Ns podemos estar aqui, e eu tenho um territrio que se chama Colmbia! Porque eu tenho uma clula de cidadania. (negrito nosso)

Nesse momento ela revela que em vrias ocasies a sociedade no reconhecia os direitos dos ciganos como cidados , com capacidades e direito participar das decises do seu pas, independente da classe social a qual o cigano pertencesse, bastava ser cigano para no precisar estar presente em reunies onde a populao poderia opinar a respeito do futuro das Leis a serem construdas e das decises polticas do pas . Ela considera essa atitude fruto do desconhecimento popular tanto que o chamou de ignorante, o sujeito que a destratou publicamente. Existe um distanciamento entre ciganos e no ciganos provocada pelo primeiro grupo por motivo de proteo, e esse grupo se mantm parte por considerar os no ciganos como indignos de confiana, segundo Fonseca (1996). Esse distanciamento, tambm leva a falta de conhecimento a respeito do grupo, e a consequncia pode ser o que eles chamam de invisibilidade cigana, como foi dito no Ciclo de Debates Ciganos que ocorreu na Universidade de Braslia em 2012. A falta de conhecimento tambm pode fazer com que essa invisibilidade dos ciganos dificulte o reconhecimento social de direitos e deveres dessa comunidade. Essa invisibilidade tambm pode ser uma forma de excluso, na dimenso das relaes sociais, e ser sentida como excluso subjetiva, pelos ciganos.

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Voc acha que h diferena entre se sentir excludo entre grupos de ciganos? Voc acha que existem ciganos mais excludos e outros menos? Cigana: Por parte da sociedade? Sim! Cigana: O que acontece que todos ns somos excludos. Todos! Porm um cigano, alguns grupos tem tido sorte ou tem trabalhado mais ... copiado algo dos Gajins, das planificaes (planejamentos) tm recursos e por isso tm melhores condies de lidar, enquanto algo econmico, sim? Porm existem outros que de pronto no tem, no sei como trabalham, no tem desempenhado bem nos negcios em sua vida economicamente est mau, marginal! E muitas vezes o econmico se refere muitas vezes tambm para poder fazer parte da dignidade e poder ter e fortalecer a cultura.(negrito nosso)

claro, na fala da cigana, que ela considera que mesmo os ciganos com desenvolvimento econmico e em dificuldades dessa natureza existem neles o sentimento de excluso social. O que est sendo trabalhado aqui a ideia do que podemos chamar de excluso subjetiva quando, mesmo sob condies de subsistncia, a experincia de vida continua sendo de se sentir excludo nos grupo aos quais participa pela condio de ser quem . Aqui diferenciamos a excluso social da excluso subjetiva, sendo a primeira relacionada a falta de assistncias e condies scio-econmicas de sobrevivncia e de apoio da sociedade e a segunda vinculada a um sentimento de no pertencimento e de ser excludo pela condio de ser como se apresenta ou como simplesmente. A excluso social precisa ser entendida, de acordo com Sawaia (2001) dentro da condio de incluso/excluso e no apenas do prisma econmico, mas, sendo associada afetividade, sociabilidade e identidade dos que dela sofrem.

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Excluso dentro do grupo dos ciganos

Voc consegue ver que existe excluso dentro do prprio grupo de ciganos? Cigana: Sim. Sim, dolorosamente, sim. Porque por exemplo, no meu caso, quando eu queria estudar, eu fui criticada, muito. E me sentia discriminada, discriminada na comunidade e discriminada pelos Gajins. Duas excluses? Cigana: Duas. Acredito que se pode ir fazendo um processo teraputico para que os ciganos entendam que o que queremos estudar, porque no nos deixam estudar? E que no faam essas crticas. Porque por mais que sejam sempre fazem as crticas as mulheres porque elas querem estudar... querem... o que acontece que h um medo! Que quando estudam se pensam que a mulher vai se perder vai tomar outro rumo e no vai voltar para a comunidade e isso normal. Porm tambm eu acredito que quando as pessoas esto fundamentadas em seus valores, arraigadas, como Rom, como cigano no se corre esse perigo das mulheres de irem para os Gajins. Ento existe certa discriminao interna porque um cigano pensa que ele mais cigano que outro e isso se passa em todo o mundo, passa no Brasil, passa em Colmbia...

A excluso existe dentro do grupo dos ciganos quando no oportunizam ao seu prprio grupo o crescimento educacional que chega universidade, especificamente relacionado s mulheres, como nos conta a nossa entrevistada. Ela se diz muito criticada e discriminada por ter seguido esse caminho da educao tanto pelos no ciganos, por ser diferente quanto pela sua comunidade por trilhar o caminho dos no-ciganos. Chamamos a ateno de que esse foi o caso que escutamos e no podemos generalizar a todas as ciganas mas foi o que aconteceu para nossa entrevistada. A tradio cigana um ponto forte para o grupo e por isso tende a ser preservado a todo o custo, dessa maneira, qualquer comportamento que possa

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vir a interferir em mudanas de pensamento, seja com novas ideias por intermdio do conhecimento ou de outras maneiras, no so bem vindas, segundo a nossa participante. Mas, ainda segundo ela, a consolidao das tradies desde cedo na famlia no inviabilizam essa trajetria educacional de quem tem a pretenso de traar como caminho de vida, at com mecanismo de busca de conquistas polticas para melhorias na qualidade de vida dos ciganos em geral. De acordo com Pereira (2009) os papeis sociais so bem definidos nos grupos dos ciganos e so mantidos de maneira rigorosa. A sada para estudar com os gadj no bem visto por que pode, segundo a autora, comprometer a coeso familiar nas comunidades ciganas. Em contradio, as exigncias sociais durante as negociaes no comrcio e nas vendas de rua tambm pressionam os ciganos a buscarem ampliar os seus conhecimentos na educao formal. O ser cigano entre os ciganos Um grupo de cigano acha que o outro mais cigano do que o outro? Cigana: Um grupo ou um cigano diz que o outro mais cigano do que o outro. Entendi. Seria um processo de Excluso de um grupo para outro? Cigana: No tanto de um grupo, por exemplo: aqui, os ciganos que temos aqui (no encontro de Ciganos que ocorre na Universidade de Braslia) vm outra cigana e diz: ela no cigana. Ela est discriminando... Dentro do grupo... Cigana: Ela no tem por que discriminar, no tem que chamar a pessoa fazer as perguntas do que est acontecendo... porque desrespeitosos. Uma das coisas que tem os ciganos sentissem mais ciganos que os demais.

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O cigano tem a sua prpria maneira de saber identificar quem e quem no cigano. No entanto, a nossa participante nos chama a ateno para o fato do grupo definir por um critrio diferente que o de se sentir mais cigano do que os demais e que talvez ao definir que algum no de maneira direta seja tratado de forma desrespeitosa para quem recebe essa notcia ou essa definio. Fonseca (1996) considera o estilo de vida como um dos argumentos para ser cigano, mas existe tambm, a concepo de que os ciganos se reconhecem e ao mesmo tempo, buscam parecer ciganos como destino ou marca do grupo, especificamente os Calon, como nos relata Ferrari (2010). possvel entender que no basta parecer cigano, entre os grupos ciganos, porque eles se reconhecem por suas caractersticas pessoais, de estilo de vida e de informaes da histria de vida daquela pessoa avaliada cigana ou no. O papel da educao no processo de excluso Voc disse: que a educao uma coisa que eu sempre quis e eu fui criticada por isso. Esse um processo que faz com que voc abra, avance, faz com que voc pense, avance nas ideias e tudo e que de alguma maneira vai contra a tradio cigana. A mulher ou a leitura... qual o papel da educao no processo da excluso? Cigana: O que passa ... no caminho, a educao apresente propostas interessantes e que tenham motivos para que meninos e meninas vo escola. A escola organizante, controladora, tem horrios, tem hierarquia, no deixa pensar livremente, tem portas fechadas. A educao dos Gadjs... Cigana: Ento, nesta educao no h referncias culturais e por isso no existem muitas pessoas que gostam da educao dentro da escola, no... Sim, prontamente se engajam e existem pessoas que gostam de trabalhos que lhes d dinheiro... que tem bens! Eu sou Engenheira, mas no sou rica! O que 252

 que adianta estudar se eu no sou rica? Se no algo chamativo que as pessoas gostem, que lhes chamem a ateno muitos estudantes se vo. Classes de Romaneses na educao do Estado, que haja a histria da cultura cigana, que haja questes culturais da dana, da msica, que haja algum cigano dentro das aulas vo haver muitos ciganos estudando! Muitssimos! Sem problemas! Cigana: Sem problemas! Uma educao intercultural! Uma educao bilnge! tnica! Uma etnoeducao! Porque permite aos ciganos estudarem como eles querem! Ento vamos atender a pessoas que tm grandes capacidades para desenvolver plenamente do ponto de vista educativo. Que se podem fazer propostas, que se podem ver possveis investigaes, vejam existe muitos talentos! Ento se isto no est acontecendo, existe muita decepo, no vamos gostar da educao. A mim, me tocou entrar com muita fora e com muita obrigao para por e avanar nos estudos! Ento existem todos os tipos dessas coisas importantes para que as pessoas possam estudar porque muito valioso.

A escola dos no ciganos tem a sua organizao diferente das tradies ciganas e por isso a dificuldade na adaptao e integrao das culturas . O que ela nos aponta como conflitos da escola tradicional no-cigana a falta de liberdade de pensamento e de expresso dessas ideias no ambiente educacional. Claro que existem as diferenas das culturas tendo as portas fechadas e a forma de organizao e hierarquias distintas que seriam naturalmente sentidas na insero de uma cultura na outra, o que poderia ocorrer com qualquer outro grupo para outro grupo de hbitos e costumes distintos e por isso mesmo o estranhamento de ambos os lados. As mudanas estariam na ampliao do currculo, com o que ela denominou de etnoeducao, ou a integrao de diferentes etnias, na cultura tradicional das escolas. Chama a nossa ateno, a participante indicar a

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insero da cultura bilngue na escola tradicional , no entanto, sabe-se o quanto reservada, na tradio cigana, a divulgao da lngua utilizada pelos grupos ciganos. Para se protegerem, os ciganos mantm em segredo os seus cdigos de comunicao, e evitam o registro escrito de sua lngua nativa, e criticam quando ocorre publicao de qualquer forma, que traduz a linguagem usada no grupo. De qualquer maneira importante reiterar a importncia da valorizao da cultura cigana nos espaos educacionais, em geral, para que sejam mais divulgados os costumes e as ricas tradies desse povo e assim desmistificam ideias a respeito de prticas que no existem ou que desqualifiquem essa comunidade uma forma de enfrentamento da excluso social. Pereira (2009) lembra das escolas sazonais implantadas na Europa como forma de adaptao dos ciganos e de acordo com Martinez (1989) os ciganos mais cultos so os que mais preservam as tradies e a cultura cigana conservando a lngua de origem e assim mantendo a conscincia nacional pela divulgao das informaes acerca dos ciganos dessa maneira a divulgao da cultura cigana nas escolas poderia ser uma forma de fortalecer esse grupo ainda mais.

A excluso dentro do grupo dos ciganos

O que eu vi por exemplo, situao em que a mulher, no tinha mais acesso aos filhos...

Cigana: Sim, porm, a quando h esse tipo de coisa tem que analisar qual foi a causa. Se ela, vou dizer algo que... no sei, de pronto, uma marca... a est excluda! A no h nada a fazer! Porque uma formalizao. 254

Porm tudo isso que se passa tudo muito difcil para que o homem aceite porque uma traio! E por exemplo quando se renem na crise, s esto os homens. As mulheres s so chamadas quando absolutamente necessrias.

A situao de traio no aceita na famlia cigana e nessas circunstncias a mulher ou o homem sofre penas de ser excludo da famlia, por exemplo. E as mulheres nessa situao podem ser expulsas da comunidade e no mais terem acesso aos seus filhos e perdem o contato com os familiares. percebido que a tradio cigana precisa ser respeitada e as regras so seguidas com objetividade no grupo e na convivncia entre os ciganos. Todas as informaes do que acontece entre os grupos so passados para os demais grupos. A fora da famlia uma regra muito marcada dentro do grupo cigano como o respeito famlia que para eles fundamental. Adolfo (1999) indica que a prtica da traio traz consequncias drsticas, tanto para homens, quanto para mulheres. Para as mulheres essa vivncia fica marcada para sempre em sua vida e todos os detalhes a respeito, sero lembrados, por pelo menos duas geraes, prpria cigana e aos seus familiares, que tm a vergonha como sentimento principal.

O respeito ao papel feminino pode ser modificado de acordo com o processo pedaggico que acontece

Quando ns no temos voz... (as mulheres) e isso pode mudar...

Cigana: Agorinha, como numa espcie de mudana na Colmbia comigo , agorinha, perto da crise se reuniram os maiores representantes e me chamam e me perguntam... Isso por que j um processo de trabalho pedaggico e me necessitam e me chamam: (o nome dela) tal coisa! Eles masculinizam o meu trabalho! (risos!) Eles no me vem como qualquer cigana! (negrito nosso) A Excluso Subjetiva

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Mesmo que os ciganos consigam sair da excluso social concreta, porque o conceito literrio que ela econmica, de acesso poltica, de acesso aos servios sociais e isso que a gente tem l como conceito. E o conceito que eu estou trazendo para colocar na tese o conceito da excluso subjetiva. o se sentir excludo. E esse no tem nos livros. Ento eu quero que volte a se dizer: eu me sinto excludo, mesmo que eu tenha acesso. Mas os grupos que eu estou pesquisando so os grupos que no tem acesso. Pra no haver dvida de que eles no tm acesso. Uma pergunta : mesmo que os ciganos tenham acesso, como voc j chegou em um patamar diferenciado, mesmo que no seja o melhor, mas voc j uma pessoa diferenciada tanto que voc no consegue ver o que eles vem cotidianamente porque voc j est em um outro patamar. Ento mesmo que eles tenham acesso aos servios como da excluso concreta eles ainda permaneceriam na excluso subjetiva? Cigana: Eu acredito que tenha havido uma excluso subjetiva, no sei se subjetiva, mas acredito que existe. muito tarde, a nvel nacional ou internacional quando eu vou aos eventos sempre falam povos indgenas e afrodescendentes e eu estou ali com os indgenas e nunca se referem aos povos ciganos. E essa uma excluso estrutural, ou seja, a tem na cabea porque se no tivessem veriam que h uma outra pessoa que de um outro povo! Ento eu tenho me sentido muito, muito mal! At pouco a organizao Pan Americana de Sade me escreveu, que eu sou uma das espertas deles que vamos ver at mais segmentos para avaliar tcnicas de sade da Amrica. Ento eles escrevem Seminrio de Povos Indgenas Afrodescendentes e Outros! (negrito nosso) E ento eu lhe escrevi esses outros, so os povos ciganos, ento temos que colocar povo Rom! Eles disseram: ! ! Ento tenho me sentido muito mal! Voc no um outro voc algum !

Cigana: Exato! Essa excluso MUITO, MUITO, MUITO FEIA! At que esse ano, no no ano passado em Bogot um senhor estava entrevistando indgena, afro, a famlia, e quando terminou, disse com os ciganos, no eu j conheo os ciganos e eles no querem dizer nada. Sutil, dizendo outros... mas ento eu estou invisvel!, eu no existo no imaginrio! o cigano! 256

Cigana: Exatamente! No existe no imaginrio! E se existe, existe mal! Como esteretipo! Uma coisa ser invisvel e a outra coisa no existir! Voc est fazendo o seu papel! Voc est aqui pra dize r: olhe eu no sou os outros! Cigana: Sim! E difcil! (risos) Sim, a minha coisa ... essa subjetividade que histrica, eu coloco isso no meu trabalho. A subjetividade da excluso ela muito maior, anterior... Cigana: E naturalmente voc pode ter as sequelas... (negrito nosso) Voc pode ser professor universitrio, doutor, mas cigano...

Cigana: Exatamente! E h as seqelas onde h um sentido ltimo a descobrirse que um no tem condies . E o que acontece? Ns somos livres! Ou seja, porque temos que esconder isso?

Porque usar uma cortina? Voc lembra da conversa que ns temos com o Juan a respeito da cortina? Porque que ele tem que usar a cortina para ele ser visto? Exatamente! Ento essa excluso subjetiva tero muitos anos nos indivduos porque negam a si mesmo. A excluso subjetiva sentida quando o sujeit o se percebe invisvel mesmo tendo muito a contribuir, a participar, a dizer... um sentimento de no-pertena, mas, sendo pertena. Como ela mesma diz:porque temos que esconder isso? esconder a falta de condies e ao mesmo tempo o ter condies tambm e ser cigano, e por que no? Essa excluso subjetiva fala de pertencer a um esteretipo ou uma imagem social negativa, o qual, no se conhece direito e por isso se constri torto ou sem viso... Ao mesmo tempo que, a emancipao dos ciganos rigidamente proibida, segundo Fonseca (1996), e a existe a forma de viver distanciados dos gadj porque gostam de 257

viver parte, de acordo com Martinez (1989, p. 56), existe um outro movimento de participao desses grupos para conseguir melhor qualidade de vida a todos os ciganos, e principalmente, para os que no tm desenvolvido trabalhos com produtividade suficiente para manter a sobrevivncia do grupo de maneira tranquila.

6.2.3. Cigano Calon de Braslia Cigano 2 de Braslia de Planaltina (DF), lder do grupo cigano. Como que foi o incio do grupo? Quando voc era criana?

Cigano: O nosso povo sempre viveu nessa regio Centro-oeste, Mato Grosso, Gois e Bahia. Ento ns conhecemos Braslia, no existia Braslia. Aqui era uma rota onde meu av trabalhava. Meu av trazia cachaa, rapadura de Correntina pra essa regio pra vender em Anpolis, tinha Formosa... Ento Braslia no existia. Ento eu cresci aqui, nessa regio, quando eu me entendi por gente Braslia tava comeando, tinha comeado mas no tinha expandido, era pouca coisa. Era l o Bandeirante, era aqui Planaltina que uma cidade antiga n? Se falava em Braslia como capital federal, tava comeando mas no se falava. Mas ns sempre fomos mandados embora, chega a administrao... olha! Vou lhe dar s 15 dias! nem eu, nem ele (o irmo) tivemos a oportunidade de estudar, tambm no! Por que ns chegvamos e ficava quinze dias, como que vamos matricular em escola, e depois vamos embora? Entendeu? Antigamente ns tinha que voltar pra estudar e no tinha transporte, antigamente ns no tinha carro. Tinha que ir de nibus ou ento de carroa. Quando comeou Braslia, ns ajudamos a construir Braslia. Naquele tempo as construtoras aqui no tinham caminho, no tinha nada! Era carroa! No cavalo! E ns trabalhamos aqui dentro das madeireiras. Ns comprvamos cavalos na regio, carroa e trabalhvamos puxando areia, puxando tuo que fosse de construo ns puxava, entendeu? Tava construindo ns amos l e pegava o frete e levava. Ns ajudamos a construir Braslia tambm! 258

Aqui, agora ns somos em tornos de 25 famlias entorno de 150 pessoas, por a.

E hoje, como que ... o cigano trabalha comerciando? Cigano: o cigano hoje vive do comrcio, o cigano no tem uma profisso definida porque a maioria analfabeto, ento vive do comrcio, compra e vende. um dom que Deus deu pra ele.

A idia de acharem as vezes que o cigano ladro, bandido e tal.. histrico, no recente...

No... isso a uma coisa... uma lenda, isso a uma coisa que as pessoas contava... a o cigano rouba menino! A o cigano que passa pela cidade vai roubar menino, vai roubar na cidade!, mas isso pelo cigano ser viajante, ser nmade, andar viajando, no ter paradeiro, dizia que o cigano tinha a oportunidade de sumir com qualquer coisa ento ficou isso a na histria mas isso pra nossa populao mais nova, isso a pra ns, ns temos isso a mais como uma lenda, isso nunca existiu na vida, isso a realidade. O trabalho dos ciganos na atualidade se vincula ao comrcio e para os ciganos essa habilidade com as negociaes um dom de Deus ofertado a esses grupos como uma habilidade que a maioria deles j nasce ou aprendem rapidamente na famlia a desenvolverem desde cedo. Por outro lado a realidade da falta da educao formal, alto ndice de analfabetismo, principalmente para esse grupo Calon que na maioria dos grupos a escolaridade no alcana o final do primeiro grau, a busca pela negociao informal com vendas de objetos uma alternativa para a sobrevivncia. Tanto as crianas quanto os adultos desse grupo visitado no eram alfabetizados.

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A ideia de que o cigano tem a fama de ser ladro tem como justificativa, por esse grupo, o fato de serem nmades e isso criar uma expectativa de que os ciganos tenderiam a sumir com as coisas dos outros simplesmente pela falta de vnculos que no se estabelecem por serem viajantes, a todo o momento, bem como, essa caracterstica ter sido veiculada na histria passada dos ciganos. Naturalmente o grupo argumenta que isso uma lenda e que no faz parte da realidade e do cotidiano dos ciganos na atualidade. A imagem negativa dos ciganos histrica, os qualifica de mentirosos, segundo Fonseca (1996), e as construes de ideias elaboradas durante a chegada dos ciganos no Brasil, vinculando-os a roubos, de acordo com Teixeira (2007), tece uma rede de caractersticas mal vistas pela sociedade, e que at os dias de hoje ditam as normas , e justificam determinados comportamentos sociais, associadas a essas representaes da grande massa da populao, mesmo que esses episdios no ocorram mais na atualidade. Definio de cigano O que caracteriza o cigano no acampamento? Cigano: O cigano que... O cigano que vive mais da sua cultura, do seu povo entendeu? da sua unio. Porque se ns no tivesse unio, se o cigano no tivesse unio j tinha morrido todo mundo, entendeu? O que faz uma pessoa ser cigana? o sangue? Cigano: Muita gente me pergunta: (o nome dele), o cigano uma religio? No, o cigano uma nao. No existe eu querer ser cigano sem eu ser cigano, inclusive j tivemos muito problemas com isso... tem muita gente que acha o cigano bonito, que acha a vida do cigano bonita. Porque a vida do cigano tem duas coisas, bonita mas tambm tem o lado feio, o lado duro tambm! Veste uma roupa e vai l pro meio da cidade, fala eu sou cigano e vou fazer 260

isso...as vezes praticar um erro l e fica l pros ciganos, eu j tive muitos problemas com isso. Aqui em Braslia mesmo tem muitas mulheres que se vestem de cigana e vai dar entrevista no jornal e no so ciganas que eu conheo elas. Ento esto causando muitos problemas inclusive no Estatuto que a gente est criando ainda, estamos decidindo, l no Senado Federal uma das questes que a gente vai colocar: que todas as comunidades tenham uma identificao assinada pelo presidente da associao e pelo lder da associao que aquela pessoa da associao, que aquela pessoa da associao e tem um responsvel por ele, porque se algum aprontar outra coisa l fora, se algum chegar procurando fulano, no daqui, ento a gente vai provar com o documento, isso que ns estamos procurando.(negrito nosso) Quem reconhece os ciganos so os prprios ciganos? Cigano: Com certeza! Por exemplo, como que faz para participar da associao, como que eu vou provar que o meu grupo cigano, eu vou ter que provar pra quem? Cigano: No, deixa eu te falar o cigano se entende, s de te ver e ns conversar ns sabe que cigano. Se chegar um de fora, que no cigano conversou comigo eu j sei que ele est perdidinho aqui dentro, ento cigano conhece o outro s de passar longe, diferente. Dentro da cultura tem umas normas, tem um jeito de viver diferente da cultura do povo Gadjins, que no so ciganos, no adianta nem querer falar que cigano , que a gente conhece. (negrito nosso) Mesmo sabendo de todos os jeitos dos ciganos, mesmo vivido um tempo com os ciganos, mesmo assim? Cigano: Com certeza!

A linguagem dos ciganos

Tem gente que fala do idioma Romani que acabou se perdendo... entre os ciganos se fala o Romani ou se fala o portugus? Cigano: Fala o Romani e fala o Portugus, porque o Romani so os ciganos turcos so os ciganos Rom, falam o Romani. Ns os calons falamos o Chib (linguagem). uma lngua que ns criemos, mesmo l em outros pases, essa 261

lngua a gente usava mais, pela nossa tradio de ser perseguido, usava mais pra nossa defesa. Porque a gente no passou pra frente pra ser escrita, no dicionrio, porque ns recuemo era mais pra gente ter como uma defesa na nossa vida, porque sempre fomos muito discriminados, porque se a agente entregasse tudo pros gajons a ns tavamos morto, a no tnhamos sada no. uma comunicao interna? Cigano: Entre ns! Aqui a criana j nasce, se j comeou a se entender a falar ele j comeou a aprender o Chib sozinho. tudo oral? Tudo falado? Sem registro? Cigano: tudo oral. No, no. igual como eu to te falando aqui, a criana comeou a crescer aqui, se voc falar com uma criana com dois, trs anos ele j entende. E nas outras comunidades tambm se ensina o Chib? Cigano: Tambm tudo assim, se falar em cultura Calon tudo uma cultura s. de um jeito s. Ele no vai sentar pra explicar pra ele com que a chib, como que no no! na convivncia mesmo que eles vo entendendo como que , no precisa ensinar no. Todo mundo falando e a ele aprende. um dom que vem da famlia, n? natural da Tradio. Ento uma lngua prpria uma das tradies que no tem em lugar nenhuma? Cigano: S tem entre os ciganos. No teve nenhuma publicao disso, n? Porque vocs sabem que j aconteceu isso no ? Vocs sabem... Cigano: No nunca. As vezes tem uns que querem fazer isso, mas quando a gente descobre a todo mundo cobra dela ta entendendo? A? Cigano: A ele barrado! Entendeu?

A identidade do cigano mantida at hoje, de acordo com Macdo (1992) em funo da manuteno da famlia que passa as tradies ao seu grupo com rigidez na definio de papeis e da maneira como a cultura cigana determina desde o nascimento, passando pelo casamento e at o final de suas vidas. 262

A origem dos trajes ciganos observados no grupo do tipo sertanejo Vocs gostam muito de botas n? De chapu... essa uma moda n? Um jeito de se vestir parecido co o sertanejo. Como isso... Com certeza! Cigano: Deixa eu te explicar. Como que cigano gosta disso? Cigano: Deixa eu te explicar... porque o cigano Calon o cigano cavaleiro a gente viajou muitos anos, o nosso povo viajou muitos anos a cavalo! Ento quem viajava a cavalo precisava do chapu e da bota. Ento uma coisa que a gente acostumou, a gente s anda de chapu, bota entendeu, cinto... porque a gente acostuma, os outros mais novo vai crescendo e acostumando a bota e vai crescendo a gente vai se acostumando ento hoje uma tradio, ento o uso do homem o chapu e a bota. Isso no tem haver com a tradio de outros povos mesmo? No foi importado? Cigano: No, ns somos ciganos tropeiros! E a mulher tem vestido n? Cigano: Tem. A mulher anda de vestido. Ento essa a dos homens e das mulheres o vestido. Cigano: essa das mulheres j vem de tradies, das geraes antepassadas em outros pases tambm e todos mundo usa, toda mulher usa, a Calon, como a Rom usa. Tem alguma restrio para as mulheres o que ela no pode? Cigano: H dentro da comunidade tem. Aqui? Cigano: Aqui. Tambm tem. Que tipo? Cigano: A mulher ... no que ns somos racistas mas por uma segurana, as nossas mulheres, se voc chegar aqui ela no vai te atender, no vai falar com voc, no vai falar nada sem ter falado com ns homens. No que a gente somos racistas, que a mulher no tenha valor, que nossas mulheres so muito trabalhadeira e merece, ns temos muito respeito, mas pela segurana, porque 263

as vezes chega algum de fora...porque pode chegar algum do bem querendo o bem e pode chegar algum do mau ento ns damos essa segurana pras mui. O homem que tem que falar, depois que entrar, conversar a elas tem direito de falar com todo mundo. A vestimenta dela... Ela no veste curto? Cigano: No.

A vestimenta cigana dos Calons tem uma origem relacionada ao trabalho que era desenvolvido pelos grupos que saiam cavalo, sem automveis na poca, e por isso mesmo chamados de cigano cavaleiro ou tropeiros como nosso participante nos conta. Adolfo (1999) confirma essa informao tambm e lembra dos cavaleiros mineiros que sempre se mantm com roupas que lembram o peo ou o vaqueiro. Os homens por estarem sempre visitando outras cidades usam o chapu como vestimenta significativa de proteo e todos os outros adereos como o cinto de fivela grande e botas longas que tambm servem de proteo nas andanas e at mesmo quando chegam a um novo acampamento. Em relao as mulheres o vestido cigano tradicional em todos os povos, no Brasil e fora dele e em qualquer comunidade cigana, preservando o corpo da mulher de mostrar as suas pernas com peas mais curtas. No apenas na vestimenta que tem sua forma de apresentao definida entre homens e mulheres, os papeis sociais tambm so bem organizados nesse grupo social. Os homens definem como funciona o grupo e protegem as suas mulheres dos no-ciganos que podem interferir, seja com novas ideias ou no comportamento das mulheres ou de qualquer pessoa do grupo. Dessa maneira para evitar qualquer surpresa desagradvel, como regra, os homens definem quem recebido, ouvido e aceito para conhecer o grupo. Pereira 264

(2009) lembra que essa forma de agir com os gadj est ligada a maneira de manter a coeso da famlia e assim homens e mulheres desempenham os seus papeis sociais sem questionamentos para preservar as tradies ciganas e fortalecer a sua cultura. Ressaltamos que fomos muito bem recebidos pelo lder desse grupo, pelos seus familiares e pelo grupo das mulheres, que nos acolherem muito bem, depois da primeira conversa com o lder. Depois de escutar a respeito da nossa proposta de pesquisa foi entendido que pesquisar e escrever a respeito de excluso social vinculando a temtica com os ciganos faz todo sentido e importante para o grupo para que sejam divulgadas as reais condies dos ciganos, especialmente Calons, no apenas nos ambiente acadmico, mas tambm, para servir de apoio para possveis polticas pblicas que favoream aos ciganos tendo em vista, os depoimentos constados nesse trabalho. FIGURA 10: Lder e famlia no acampamento cigano Calon. (Fonte: a autora)

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Excluso Social de acesso servios pblicos especficos para as mulheres ciganas e outros servios Cigano: No s isso, tem muita coisa... a nossa mulher na sade as vezes tem muita dificuldade, na cultura cigana, a mulher vai ao ginecologista se for mulher se for homem ela no vai porque dentro do mandamento da cultura a mulher cigana no pode mostrar o corpo pra outro homem a no ser pro seu marido entendeu? Muitas vezes a mulher fica sem fazer alguns exames, as vezes chega no hospital atendeu assim um mdico ento tem que voltar pra trs. Mesmo pr-natal? Cigano: Pr-natal e tudo! FIGURA 11: Mulheres ciganas do acampamento Calon. (Fonte: a autora)

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FIGURA 12: Mulheres e crianas ciganas do acampamento Calon. (Fonte: a autora)

Ento tem um problema de sade pblica?

Cigano: Sade pblica muito grande... j morreu muita gente da nossa famlia pro causa disso. So as duas coisa que mais afetam a ns a educao e isso a.

importante reivindicar mesmo que seja peridico uma mdica para o atendimento a esse tipo de grupo. Cigano: isso que a gente ta procurando j tem tempo, mas tem muita promessa aqui j tem demais entendeu? A gente j ta com um trabalho a muito tempo buscando no somente aqui em Braslia eu viajo tambm pra outros estados em outras comunidades que a gente representa. Aqui em Braslia ta mais ou menos que as vezes ainda tem um deputado que ajuda, porque Braslia, aqui a Capital Federal, mas vocs precisam ver o pessoal cigano no nordeste, o pessoal cigano ta morrendo de fome, o pessoal ta morrendo no tempo, na chuva e o governo no olha! Quando chega, cigano ? Manda embora por interior, pra roa, pra ficar na beira de um rio. Ento essa a 267

situao, tem cigano morrendo de pneumonia, tem cigano morrendo de fome, tem cigano que nunca foi no mdico, que no querem, no deixam... Isso a ento que esto dizendo um tipo de Excluso? Cigano: De excluso com certeza! Com certeza!

um tipo de excluso de sade, educao e agora de moradia? Cigano: Com certeza de moradia tambm, sade, educao...

S porque cigano? Cigano: S porque cigano! E a manda embora! S pra entender: tem duas formas que eu to vendo relacionada a excluso: a primeira quando chega no mdico e a tradio cigana impede que ele seja atendido, examinada, ento ele volta, tem l o servio mas h uma excluso porque a tradio no permite. E a outra porque o servio no existe. Ento ele no tem acesso ao servio.

Cigano: Isso! Outra coisa tambm na sade que ns tamo sofrendo muito que o cigano nmade, ele viaja, voc chega num hospital e vai fazer a ficha, voc mora onde: no, eu to de passagem ento no pode consultar, sem moradia fixa voc no consulta... Sem moradia fixa... Cigano: Ento voc no consulta, entendeu?

E no nosso caso aqui se no tem endereo fixo, no tem escola? Cigano: No tem escola. Por isso que os ciganos so analfabetos, a maioria, no porque o cigano queira. Porque que o cigano viaja? Porque que o cigano sempre viajou na vida? porque ele foi mandado embora! Ele nunca foi apoiado em lugar nenhum. Porque ele no d escola pro filho? Porque o cigano hoje ele j se acostumou a viajar. Devido ao trabalho ao comrcio, viaja, mas se ele tivesse um lugar igual ao que eu to aqui hoje... eu pra colocar as crianas pra estudar eu sair pra trabalhar, igual aos que 268

saem, tudo bem mudaria. Mas que eu saiba, de cigano ficar assentado que nem eu to aqui, pouco, se for eu aqui e um ou dois na Paraba, mas o resto? Esto a no meio do mundo a esmo! Esto sem poder estudar, sem ter mdico, sem ter amparo de poltica pblica sendo que eles tm seu documentozinho l e vota! E tem o direito de ser cidado brasileiro e ter acesso a cidadania! Ento ele tinha que ter o direito dele! E as polticas pblicas no olham pra cigano! E eu to cobrando e eu vou cobrar! E eu no vou para por aqui no! Enquanto eu tiver vida eu vou cobrar desses polticos a eu vou! o direito de cada um! Ns tambm temos direito u! Ento queremos que as polticas pblicas olhem para os ciganos. Entendeu? Porque um dever! Quando eles vier olhar pelos ciganos eles vo ver que ns somos maioria. Ns j estamos chegando a 15 milhes no Brasil, s Calon! Ento ns fazemos diferena, em qualquer coisa ns fazemos diferena! (negritos nossos) Um nmero mais ou menos dos Calons... J estamos chegando a 15 milhes.

O nmero estimado de 15 milhes, somente de ciganos Calons, d uma estimativa da influncia social desse grupo em diferentes regies no Brasil e que vivem transitando em acampamentos itinerantes pela cultura nmade dessa nao, como eles prprios se denominam. Existe uma reivindicao de adequao da sade pblica tradio dessa grande populao que fica desassistida na medida em que no aceita que suas crenas e valores sejam violados ao permitirem que as mulheres sejam examinadas por mdicos homens. Dessa maneira buscam apoio das redes pblicas para a manuteno constante desse formato de ao social diretamente associada as ciganas na construo de polticas pblicas que amparem esse direito que reivindicam. Da mesma maneira, justificam o nomadismo cigano pela falta de apoio social nos diversos lugares por onde tm passado e ao longo da histria dos ciganos se acostumaram a viajarem constantemente e no permanecerem por longos perodos em um mesmo lugar e assim no terem uma moradia fixa. Os ciganos acreditam que se ocorresse a mudana da fixao das comunidades, como esse grupo que se fixou, situaes diferentes ocorreria 269

como a diminuio do analfabetismo nos grupos dos ciganos Calons, por exemplo. A falta de apoio social leva a sensao de incerteza constante nos grupos ciganos nmades, conforme Martinez (1989), quando no sabem em que condies vivero quando acamparem na prxima cidade em que residiro. Associada a isso, a autora lembra, das inmeras dificuldades com as doenas que proliferam nos acampamentos pela precariedade sanitria e a alimentao desequilibrada que ampliam a mortalidade infantil nas

comunidades nmades. Reconhecem-se como sujeitos sociais de direitos e deveres e que por isso mesmo deveriam receber mais apoio social do Governo.

A ideia de Liberdade para os ciganos e a realidade atual de ser nmade Nos livros existem ideias da caracterstica nmade dos ciganos, mas no relacionada a falta de apoio, mas da caracterstica do ser cigano ligada a liberdade. Que cigano priva pela sua liberdade ento eu tinha essa imagem e eu acho que a maior parte das pessoas tem essa ideia que o cigano livre... Que no se apega tanto a terra mas se apega a estrada n? Cigano: Voc sabe que o mundo se formalizou de forma muito diferente. Hoje o cigano precisa estudar para trabalhar. Entendeu? Antigamente no! O trem era fcil. Voc viajava muito, voc podia ira pra qualquer lugar, era mais fcil. Voc chegava, tinha uma rea abandonada que voc podia barracar, hoje no! Aonde voc chega tem dono! Entendeu? Ento dificulta! Cigano: Dificulta muita coisa! Hoje os ciganos to querendo ir embora, voc pode at notar... acampamentos ciganos poucos aqui no Brasil. A maioria dos ciganos to MORAANDO, PERDENDO A SUA CULTURA! Pra que? Pra colocar o filho pra estudar! Ele viaja, mas deixa o filho, compra uma casa, aluga uma casa e pe a famlia l dentro e ele sai! A liberdade ta tendo! A mesma coisa! Mas se ele no colocar o filho pra estudar aonde que ns vamos parar? Isso a uma viso que no s eu que to tendo, igual com eu tava dizendo que eu to viajando pra outros lugares, outros estados junto com outras lideranas o que ns tamo visando: a educao e a sade. igual como eu acabei de falar, voc chega num lugar, voc vai fazer uma cirurgia, 270

voc no faz. Como voc vai fazer? Voc ta viajando? O mdico no ta todo dia pra te atender, ele vai agendar pra te atender. Ento isso a... ento os ciganos to parando mais pra poder d educao. Porque a prpria justia ta cobrando de ns! As vezes tamo ns a no meio do mundo com vinte, trinta crianas e perguntam: a, essas crianas no to estudando? e as vezes no d pra explicar pra eles... no conhecem a cultura cigana... ento porque ns estamos votando pro governo ver essas coisas pra ns.(negrito nosso) Voc acha que h uma cobrana de fora da sociedade em cima desse grupo? Cigano: Com certeza. Independente da cultura cigana, porque a cultura cigana tem essa liberdade... Cigano: Tem essa liberdade! Liberdade de vocs, de se sentir assim de querer transmitir, mas no d pra transitar, isso que voc ta querendo me dizer? Cigano: No d mais pra transitar, voc pode ver que voc no v, antigamente voc encontrava comitiva de vinte, trinta carros viajando ou se fosse de tropa cinqenta, sessenta famlias viajando, hoje voc no v mais... hoje voc pode passar aqui em Braslia o nico acampamento em Braslia que tem sou eu, se voc for v no entorno tem muitos ciganos se voc for ver aqui em Braslia mas ta morando em casa. Tem muito em Gois, parente em Gois. Ento o cigano viaja, ns gostamos de viajar. Se voc me colocar numa casa, pra morar dentro de uma casa voc ta me colocando prisioneiro l dentro! Eu nasci e criei, minha me nasceu e criou dentro da barraca, eu to criando meus netos! (negrito nosso)

Na Figura 7 podemos ver as imagens das barracas dos ciganos Calons que foram entrevistados e conhecer essa realidade do que considerado como uma situao de no prisioneiro por ter as lonas como o oposto das paredes de alvenaria e que por isso mesmo trazem a sensao de flexibilidade para ir e vir das comunidades. 271

FIGURA 13:Barracas do acampamento cigano Calon visitado (Planaltina - DF). (Fonte: a autora)

FIGURA 14: Barraca e cigana do acampamento cigano Calon (Planaltina - DF). (Fonte: a autora)

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FIGURA 15: Barraca cigana Calon em Planaltina (DF). (Fonte: a autora)

FIGURA 16: Interior da barraca e cigana do acampamento cigano Calon (Planaltina - DF). (Fonte: a autora)

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FIGURA 17: Utenslios domsticos sempre limpos, dentro da tradio cigana. (Fonte: a autora)

FIGURA 18: Assinatura do Termo de Consentimento para o grupo participar da pesquisa (a pesquisa foi explicada e foi lido o Termo de Consentimento). (Fonte: a autora)

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 sua me? Cigano: ! Ento o cigano gosta da liberdade... s de voc viver dentro de um acampamento de uma barraca ele ta em liberdade entendeu? Voc no ta murado! Voc no t dentro de quatro paredes! diferente! Cigano: diferente! Essa uma perda cultural importante se tiver que fixar e todo mundo ta tendo que ficar fixo? Cigano: ! Aquela coisa... o cigano ele no queria ficar dentro de quatro paredes, dentro de uma casa, ele ta ficando mais igual como eu to te falando, a maioria to se empenhando pela educao e pela sade porque tava morrendo muitos e crescendo uma gerao muito grande a sem estudo. No tem como! O cigano Calon 99% so analfabeto! Entendeu? uma questo de que? De no ter uma oportunidade de estudar. A gente queria que o governo criasse, a gente vem correndo atrs, um modelo pros ciganos. Mas assim que criasse uma rea, tipo no acampamento, fixo, tipo a nossa rea. A liberdade uma sensao subjetiva e concreta para os ciganos, de como lida com suas tradies, quando acampa, quando no se sente preso a quatro paredes que foge das suas razes culturais. A contradio disso a necessidade de precisar se fixar para poder conseguir estudos para os filhos, tendo em vista o futuro que pressiona pelo conhecimento para que o comrcio e as negociaes dos ciganos com os no-ciganos no seja comprometida pela falta de instruo. O alto ndice de analfabetismo entre os ciganos se apresenta como uma forma de se excluir do mundo em que vivem e tambm de serem excludos pelas poucas qualificaes profissionais para ampliao de trabalho no grupo. Adaptao da escola com a cultura cigana: uma proposta Cigano: difcil voc me achar aqui! Eu rodo a Bahia, rodo Minas, rodo Rio de Janeiro, ns os adultos viaja! Mas aquelas crianas estuda! Pelo menos para elas aprenderem a ler e a escrever para fazer o comrcio. Porque hoje se voc no sabe ler e escrever voc no vai poder vender nada! Como que voc vai poder comprar e vender? No tem como mais! 275

Tem que crescer n? Tem que crescer sabendo o que voc ta fazendo. As vezes voc assina uma coisa aqui para um e tem que mandar o outro ler! (negrito nosso) O ideal seria que a escola viesse aqui? no que as crianas fossem para a escola? Cigano: Com certeza! Porque agente temos muitos adolescentes 12, 13 e 14 anos pra entrar na primeira srie. L pra entrar numa sala de aula fica muito difcil para eles. Entendeu? Eles no vo! Eu vou te falar logo a verdade! Eles no vo! Eles ficam com vergonha! Todo mundo olhando... e as nossas crianas vo de chapu e bota pra escola e fica todo mundo olhando, a roupa diferente... Ento o que a gente queria, se pudesse, se desse um jeito de dar aula aqui, nem que no fosse a semana inteira, que fosse duas ou trs vezes por semana, a gente fosse aprender. A minha me podia estudar, meu irmo podia estudar que no sabe nem ler nem escrever. Minha mulher no sabe ler, nem escrever e se todo mundo tivesse aqui em grupo, todo mundo ia estudar em grupo, acho que seria muito mais fcil do que ir pra dentro de uma escola. Muito mais fcil... (negrito nosso) Se for colocar uma professora aqui, todo mundo vai estudar. Um dia que uns trabalha ou que ta viajando, voc sabe... cigano no para! Viaja! No mnimo uns trinta ou quarenta permanece. As crianas ficam l (na escola) mas os adolescentes que esto sem estudar e os adultos... A ideia dos ciganos a possibilidade de que a escola v aos acampamentos para aulas com grupos mistos de adolescentes e adultos principalmente, para que no sofram com a situao de estarem com a idade muito distante do perodo de alfabetizao. Levariam as crianas pequenas para a escola, mas gostariam que acontecesse um processo de Educao de Jovens e Adultos (EJA) em perodos definidos dentro do

acampamento para evitar situaes desconfortveis ao se misturarem com as crianas. Pereira (2009) argumenta a respeito da soluo europia em que as escolas abririam em determinados perodos para receberem as crianas ciganas enquanto os pais estariam trabalhando fora, em outras cidades. Consideramos que cada soluo deve ser pensada de acordo com a realidade e possibilidade das escolas e dos grupos ciganos da regio em questo. 276

FIGURA 19: Famlia do cigano que gostaria de estudar (EJA). (Fonte: a autora)

FIGURA 20: Me do cigano que gostaria de estudar (EJA). (Fonte: a autora)

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FIGURA 21: Escola Crrego do Arrozal, o acampamento do grupo Calon fica ao final da estrada de terra (essa escola recebe ciganos para estudarem) (Fonte: a autora)

FIGURA 22: Escola Classe Crrego do Arrozal prxima ao acampamento cigano. (Fonte: a autora)

Alguns professores responderam ao nosso questionrio a respeito dos ciganos nessa escola e recebem crianas ciganas como alunos.

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O preconceito de escolas com a presena dos ciganos

Nas escolas, j sofreram situaes de desconforto? Cigano: A escola tem umas que sente bem e tm outras que sente mal. S de voc chegar l com uns 10 a 15 meninos com aqueles vestidos, com trajes diferentes, no s os professores, como o diretor, como os alunos, todo mundo quer olhar, todo mundo quer falar... D um exemplo, assim, do que j aconteceu... que foi difcil... Cigano: L no Vale do Amanhecer. Foi na hora do recreio ns tnhamos cinco crianas estudando l a mais ou menos 6 meses no Vale do Amanhecer. Teve uma hora do recreio a diretora, a professora e todo mundo junto e ns estvamos acampados do outro lado da tela do colgio. A diretora reuniu as crianas e disse assim: vocs no fiquem aqui nessa tela porque os ciganos pegam vocs e mata, arranca brao, perna, olho e cozinha e come! Minha me cozinha na lenha, ela no gosta de cozinhar no fogo a gs, ela tava com o foguinho assim e ela disse (a diretora): ta vendo aquela veia? Ela cozinha naquele fogo! L! Ela se esqueceu que ns tnhamos cinco crianas l dentro, l junto! A menina ficou louca! Quando ela viu ela falando isso da av, ela j saiu correndo! Ela abriu o porto e j saiu correndo e falou: v a diretora ta falando isso, isso... do jeito que eu contei. Do mesmo jeito! A minha me ficou louca! A minha me quase entra em depresso. J houve caso de cigano que foi discriminado, principalmente em escola por ter 14, 15 anos e j ser casado ou pai de filho? J... as vezes no teve assim diretamente pelo professor, pelo diretor mas pelos OUTROS ESTUDANTES. Como os outros falam pelo bullying n? Vamos supor, eu chego l pra estudar, eu tenho 45 anos pra entrar na primeira srie, ento todo mundo comea a rir e a falar de mim. Ento isso uma discriminao! No pode! Se eu no tive a oportunidade de estudar? Mas isso... eu tenho uns cinco ou seis adolescentes aqui que no esto mais querendo ir para a escola! por isso! Minha nora a que tem 15 anos que no teve tempo de estudar, nunca estudou, foi pra escola e a disseram: olha a menina j casada e no sabe de nada!. Um menino meu foi e teve que voltar e no ta estudando... (negrito nosso)

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O meu filho comeou a estudar l a demorou pouco tempo a ele casou. A eles comearam a falar: um cara casado, no sabe ler nem escrever! Que responsabilidade ele tem de uma famlia? muita gente falava! Ento por isso ele saiu da escola. Ns no fomos discriminados nessa escola o problema foi ele no saber ler e est ali junto com as crianas! Independente dele ser casado, mas mesmo assim ele escutou: olha ele j casado e no sabe ler, nem escrever! Os preconceitos e discriminaes vividas por esse grupo esto ligados s ideias de que os ciganos roubam crianas e podem vir a comer as crianas depois de mat-las que pelo depoimento do nosso participante pode ser divulgado dentro das prprias instituies de ensino pelo desconhecimento a respeito da cultura cigana. Por outro lado, a condio dos jovens adolescentes ciganos, ao mesmo tempo em que assumem o papel de provedor de uma famlia e todas as responsabilidades associadas a essa situao, podem no ser alfabetizados e essa passa a ser a questo discriminatria: ser provedor de famlia e tambm no ter evoludo nos estudos ao ponto de no saberem nem ler, nem escrever e assim passam a escutar cobranas dos prprios jovens estudantes da mesma idade que j passaram dessa fase escolar.

Tratamento da justia com os ciganos e no-ciganos Foi dado entrada em um processo na delegacia com um advogado da associao dos ciganos, mas no processo no foi dado encaminhamento, isso ocorreu a trs anos.

Cigano: Eu no sei do procedimento de como que t no frum, como que no t, se eles pararam por eles mesmos, no sei. S sei se fosse ns, ns j tava l, pagando por isso. Ns j tava pagando! Se fosse o contrrio... se fosse o cigano... a polcia j tinha buscado... mas como uma diretora e uma professora tem bom conhecimento a pra todo mundo a... Voc acha que o fato de voc ser cigano, s ser cigano, voc no fez nada j faz com que a reao da outra pessoa seja diferente? Da justia, da direo de uma escola, tudo isso?

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Cigano: Preste ateno: se um cigano roubar l em Formosa, que envolva a justia e se eu for passando e se eu tiver viajando por So Paulo, de Goinia e meu carro for parado e eu falar que eu sou cigano, e vou pagar pelo outro cigano! H FORAM OS CIGANOS! No vai saber que cigano sou eu, eu sou cigano ento eu pago por ele!! Outra coisa o DIREITO DO CIGANO: o cigano as vezes ta muito certo mas ele j perde o direito at voc saber que eu sou cigano! Eu falo porque eu sou representante, sou lder de comunidade sempre que eu chego numa cidade eu vou prefeitura, vou delegacia, sempre eu chego bem vestido, eu gosto de andar limpo, de chapu, bota eles me atendem at bem entendeu? Pensam que eu sou um fazendeiro. Ento eles dizem: vamo chegar seu (nome dele)!... vamos sentar... mas quando eu chego e falo: doutor eu sou um cigano, to na sua cidade ele j pega a cadeira e fasta pra trs! A j no tem mais nada pra mim! Depois que eu digo que so u cigano... a ele diz: o povo da cidade no quer cigano aqui! mas doutor... eu tenho meus direitos! Porque o senhor no deixa eu na cidade, saber o que eu vou fazer pra depois me mandar embora! Se eu errar eu t aqui dentro da sua cidade, voc t com os meus documentos, eu sou o representante da comunidade, eu t trazendo o meu povo e apresentando pra vocs se eu fosse um bandido eu no tava aqui na delegacia! Mas a o que ele faz? Nada...ento os meus direitos terminaram a s deu falar que eu sou cigano. Ento isso um preconceito, um racismo e isso tem que mudar! Pode fazer uma pesquisa! Quantos ciganos tm presos? No chega a 1%! Que cigano fez alguma coisa errada? Sendo que ns temos a, vamos supor, 100% de bandido matando, roubando, sequestrando, estuprando, cad os ciganos? No t! Voc pode ir a qualquer presdio e ver quantos ciganos tem preso? No tem! Eu t aqui a quase trs anos e voc pode ir na delegacia e perguntar quantas ocorrncias tm daqui da nossa comunidade, no temos nenhuma! Passo todo dia l na porta pra trabalhar, ns procuramos andar direito porque a gente j tem medo tambm... a gente j sofre preconceito ento a gente tem medo. (negrito nosso)

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Pelo que conta o nosso participante, a condio de cigano j implica em um tipo de tratamento de desvalorizao e de no ter direitos pelo que o no-cigano pensa a respeito dos ciganos. Fica implcita a ideia de que o ser cigano est associado a mal -feitores ou pessoas no aceitas pelas cidades aonde andam ou passam. Bem como o fato de existir uma m conduta por parte de um determinado cigano, mesmo em regio diferente, faz com que todo e qualquer cigano possa est envolvido com esse comportamento no aceito pela justia brasileira. O que ele chamou de: eu sou cigano, eu vou pagar pelo outro como se todos os ciganos apoiassem o comportamento inadequado. O esteretipo do preguioso e a invisibilidade para o Governo

Voc acha que eles pensam que os ciganos no trabalham? Cigano: pensam! Eles passam aqui e v ns, todo mundo, aqui sentado.. fala o cigano no trabalha! e pelo contrrio! Ns somos muito trabalhador. A nossa mulher muito trabalhadeira... voc pode ver essas mulher que vende pano de prato aqui, toalha de mesa, essas coisas. Eu vendo tapete, cobertor, ele aqui tambm. Ns tira um, dois dias pra descansar, mas ns viaja o mundo, o pas inteiro vendendo, entendeu? Pra comear, se ns no trabalhssemos ns tava roubando! Se ns no trabalhssemos ns tava pedindo esmola na rua! Se ns no trabalhssemos as nossas crianas estavam cheirando cola a, dando trabalho pro Governo, pra quem for! Ns s precisamos de Polticas Pblicas, s de nossos direitos, ns no quer esmola do Governo, ns j vivemos quantos anos? Agora que eu to aqui que vieram fazer a bolsa famlia, mas ns nunca recebemos uma cesta bsica do governo! E muita gente recebe amparo do governo, ns nunca recebemos! Entendeu?(negrito nosso)

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FIGURA 23: Tapetes vendidos pelos ciganos Calons de Planaltina (DF). (Fonte: a autora)

O senhor sabe por que no recebe? Cigano: Porque o Governo acha que o cigano no existe! Cigano no existe pro governo! Entendeu? O nico governo que deu uma importncia, que conheceu foi o Governo Lula. O Lula nordestino e no nordeste tem muito cigano. (negrito nosso) Que tipo de direitos ele (ento presidente Lula) incluiu para os ciganos na gesto dele? Cigano: O que ns achemos do Governo Lula para os ciganos porque quando ele colocou as questes para pobres e comunidades tradicionais n? Ento se envolve todo o povo. Verdadeiramente as questes no falam em ciganos mas eu vou l e procuro... o que eu acho do Lula que ele valorizou o direito do cidado! Ento falou em cidado... eu tambm sou! Mas nada especfico... h lula fez isso pros ciganos... uma coisa que ele assinou pra ns foi o dia do cigano! (negrito nosso) Se por um lado o cigano visto como pessoa que no gosta de trabalhar e at mesmo chamado de preguioso, para o Governo eles no existem porque no so implantadas polticas pblicas especficas para esses grupos. 283

Os ciganos passam a acreditar na poltica que trata a respeito do cidado por se reconhecer como tal e assim valorizam determinada gesto do Governo Federal (como do ento presidente Lula) em funo de sua identificao com os aspectos assistenciais relacionados a esse Governo. Os ciganos tm clara a percepo dos no-ciganos a respeito deles quando acreditam que so vistos como preguiosos e procuram aqui, demonstrar que o trabalho faz parte de sua rotina, mesmo que tenham modelos diferentes de como desenvolver isso por intermdio de viagens e vendas de tapetes e produtos caseiros produzidos pelas mulheres. A histria foi construindo a imagem de ladro, detalhada por Teixeira (2007) tanto com relao a coisas, pela tradio da pilhagem ao no considerada criminal, quanto do roubo de crianas pelo alto ndice de adoes de crianas ilegtimas que os ciganos recebiam sem o trmite judicirio e assim associado ao delito de levar crianas sem a devida autorizao dos pais sanguneos. Por outro lado, o nomadismo uma prtica associada ao lazer, temporrio e superficial em relao aos no ciganos, de acordo com Martinez (1989), no entanto, para os ciganos, e segundo Adolfo (1999), o nomadismo reconhecido como tradio que respeitada, tendo em vista que, est diretamente ligada aos negcios que os ciganos articulam em outras cidades, e tm uma trajetria especfica e em determinado perodo, conforme o fluxo da economia e nunca viajam turismo.

O direito a documentao dos ciganos E com relao a outros direitos: certido de nascimento, por exemplo... Cigano: O cigano tem muitas dificuldades, sim. Isso foi uma Lei que o Lula implantou com o Ministro Tasso Genro no s pros ciganos mas pra todos que no tenha documentos, que prove que ele no tenha documentos ele tem direito de fazer em qualquer cartrio, ento o cigano que no tinha documentos, j tem. Pelo menos dentro da minha comunidade, todo mundo t legalizado. Os que esto nascendo agora, j no hospital, j sabemos pra onde vai com o papelzinho do hospital e l eles fazem. S no faz quem no quer, s no tem documento quem no quer. E quando falece algum da comunidade, o cigano busca certido de bito?

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Cigano: Busca. Antigamente, atrs tinha dificuldade com documento, ns tinha muita dificuldade para enterrar uma pessoa que morria aqui que no tem documento no vai ser sepultado ento eu tive muitas vezes, ficava at 15 dias no IML e eu como representante tinha que buscar mais fora aonde que aquela pessoa nasceu, quem conhecia, pra poder registrara aquela pessoa depois da morte. Mas hoje, graas a Deus, t tudo tranqilo. Tem uma outra questo que mexe com a tradio cigana que a certido de casamento. Porque o cigano se casa cedo no ? Ele tem compromisso com a comunidade muito cedo, o menino j tem filho muito cedo, com 13 ou 14 anos... e como que faz a certido de casamento to cedo assim? Cigano: Deixa eu te falar... a maioria dos nossos casamentos so no religioso, no padre. As vezes no cartrio, quando j de maior, faz a certido de casamento. Ns temos um padre cigano, ele que faz o casamento pra ns. A ele faz um documento como casou, depe assinando, os pais responsveis dentro do grupo entre ns. Ele nmade tambm, trabalha na Pastoral do Governo, ele j tem o esquema todinho, amparado pelo Governo tambm que ele trabalha nas casas dos ciganos, como padre. Chega aqui vai casar, seu filho tem 13 anos e o meu tem 14, voc responsvel pelo seu e eu responsvel pelo meu, eu assino, voc assina para quando ele pegar a maior idade ele casa no cartrio com a certido certinho.

Todos os documentos de cidado os ciganos tm acesso pela Lei brasileira e por isso preferem organizar e legalizar cada pessoa do grupo para no ser questionado pela justia em situaes inusitadas onde o cigano precisa se identificar oficialmente e assim as identidades so preservadas dentro da legalidade. O casamento tem um ritual diferente dos no-ciganos quando jovens se comprometem entre as famlias para o casamento que ocorre com a idade entre 13 e 14 anos, sendo os pais os responsveis pelo casamento apenas religioso em cerimnia dentro da comunidade realizada por um padre cigano, reconhecido tambm pelo grupo. Ao atingirem a maior idade oficializado o casamento civil no cartrio para finalizar o processo do

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casamento entre os jovens a mais ou menos 5 anos depois de j viverem maritalmente em casal na comunidade.

As regras do casamento cigano

O cigano pode casar com gente fora da comunidade?

Cigano: Casa assim, pela primeira vez no. Mas quando eu caso pela segunda vez permitido. Porque a eu j passei pela responsabilidade, eu j fui casado... voc j teve um relacionamento com uma pessoa, que no santa entendeu? E a regra de com que eu posso casar pela segunda vez? Cigano: A regra diz assim: se eu for maior de idade, a j est sabendo mais ou menos o que t fazendo, entendeu? A ele passa a conhecer como a pessoa, como no ... pra depois casar. Pode separar? Ou s por morte que separa? Cigano: no, separa. At o primeiro casamento, aqui separa. Porque aqui a gente casa mas pelo conhecimento, casa dentro da cultura, sendo criado junto, ento a gente sabe quem e quem no da cultura. Ento vamos supor se sua filha for prometida pra casar com o meu filho eles dois esto crescendo aqui juntos e eles to se conhecendo aqui, entendeu? To se conhecendo mas no pode namorar! Se tiver uma festa aqui dentro igual como estamos aqui (separados) e todo mundo al. Eles no podem namorar, no podem beijar, no podem abraar, no podem! Porque se ele namorar ela... a virgindade dela est sendo comprometida com ele. Porque quando casa a filha o pai quem faz a festa para pagar a virgindade da filha! Entendeu? E se ela no for virgem ela tem o direito de falar, porque ela no tem o direito que ela ia ter. Ela excluda? Cigano: no! Ela pode ficar na comunidade. Ela pode ter um marido, mas ela no pode casar. Ela pode ter um marido, ela pode construir famlia, mas o pai no vai casar ela mais! No d festa, nada! 286

Cigano: no d festa, nada! Ela ia casar, mas aconteceu...por isso no pode namorar... As vezes se ela se perdeu com outra pessoa tem que saber que meu filho no namorou com ela, meu filho no teve acesso a ela! No segundo casamento no tem festa, s o casamento. A festa na realidade a comemorao da virgindade dada para algum da comunidade? Cigano: se ela for virgem vai ser mostrado pra todo mundo. Na cultura aqui ns temos um modelo em que vai mostrar, vai ser colocado no meio da festa e voc e eu vai ver, vai ser aprovado e a no tem mais jeito! No segundo casamento eu posso escolher algum de fora? Cigano: Pode. A outra pessoa se torna cigana? Cigano: No! Ela tem uma convivncia, uma amiga, tem convivncia, a gente considera como parente, mas a ponto de ser cigana, a no . Mas e os filhos deles so ciganos? Cigano: por que ele j tem o sangue cigano. Ele j nasceu dentro da comunidade e filho de um cigano. como o filho de japons que nasce no Brasil, brasileiro. Ento a mulher que no cigana e casou com um cigano, mesmo morando no acampamento nunca vai ser cigana? Cigano: nunca vai ser cigana!

A Excluso dentro do grupo dos ciganos

Cigano: aqui tem algumas regras. Regras pra manter a cultura e mesmo pra se d bem. A regra nossa, a gente procura no se misturar com os gajons, assim no bom sentido... sair pra beber junto entendeu? Sair pra um lugar que a gente no conhece ento a gente no permite por que tem as questes a quando a gente fala em casar cedo dentro da cultura. Casar cedo pra ns aqui uma segurana, aqui dentro, pra que aquela criana no se envolva com outras pessoas que no conhea. Quando ele casa aqui ele passa a ter uma responsabilidade, segurana, ele vai ser um pai de famlia, ento casa cedo para ter segurana aqui dentro, no vai beber com outras pessoas que no 287

conhece, no vai passear com pessoas que no conhece. Para aquela pessoa que no queira fazer isso aqui dentro da comunidade ele no permitido ficar aqui dentro. Quando h um problema na mulher quando ela vacila? Cigano: A mulher no pode trair o marido aqui de fato, o que voc ta falando. Aqui no permitido ela ficar aqui mais! Ela expulsa? Cigano: Ela expulsa da comunidade. E o marido? Cigano: o marido a mesma coisa, o marido no trai a mulher. Nem o homem, nem a mulher. Na nossa cultura aqui ns procuramos respeitar a nossa famlia, certo? Pra dar o respeito. Ento a traio no aceita de jeito nenhum... Cigano: No. Dentro da tradio o cigano pode ter at quatro mulher, no Brasil se tiver algum de fora que trouxe pra c tudo bem... mas no tem nenhum caso. O que deveria fazer, o homem ou a mulher, para ser expulso? Sem ser nessa situao... Cigano: Um erro grave! Se envolver com pessoas de fora, igual como eu tava lhe falando... com pessoas que a gente no conhece, trazer problemas aqui pra dentro, trazer drogas aqui pra dentro, pra outras crianas. Essa pessoa no bem vinda aqui. Mesmo sendo cigano? Cigano: mesmo sendo cigano! Ela passa a ser desvalorizada aqui dentro. Porque ns, todo mundo aqui ns temos direitos iguais. Mas se ele comea a se envolver com drogas, com coisas erradas l fora, ningum aqui d ateno pra ele no! Entendeu? Se ele quer fazer alguma coisa, no permitido fazer essa coisa... as vezes a gente no manda ele pra fora, mas a gente pune ele aqui dentro! A mulher dele pode at separar dele, entendeu? Os filhos podem desvalorizar ele... muitas vezes a famlia separa dele! A ele vai sentir que desvalorizado e vai procurar outro lugar.

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Esse cigano que saiu da comunidade continua sendo cigano? Cigano: Continua, mas a maioria dessas pessoas morrem logo! Eles morrem ou vai preso, se ele sai da comunidade e sai aprontando... ele vai preso! Entendeu? Ele pode entrar em outro grupo Calon? Cigano: No!!! Ningum quer ele mais! Porque tudo o que acontece aqui os outros ciganos do Brasil inteiro t sabendo o que aconteceu. Se comunicam. Se ele faz um errado, ningum quer ele l no! Tem uma religio no vale do amanhecer que cigana, ento eles me procuram dizendo que estavam com um cigano l! Eu fui l falar com ele, ento o que que eu vi. Fui saber e perguntei de onde ele era, quem era a famlia dele, da onde que ele tava vindo... ele tava na droga dia e noite, se envolveu com gente errada... ento eu no trouxe ele pra c. Ele foi embora pro Mato Grosso, mataram ele l! Pessoas que se envolvem com esse tipo de coisa, no tm amparo, no tem onde ficar, no tem dinheiro, no tem como trabalhar, ele vai morrer... vai ficar assim a esmo! Entendeu? E outra coisa, fala logo que cigano e t drogado? A polcia d logo fim nele! J discrimina porque cigano? Cigano: J discrimina! Dentro das nossas comunidades, na maioria, no acontece, aqui todo mundo humilde, trabalham num sentido s... Porque j temos medo l de fora! Ns j vivemos em grupo aqui e j somos discriminados... entendeu? Por ser cigano, c chega e tem que enfrentar muita coisa! Ento ns procuramos andar, mais ou menos, dentro da Lei porque quando voc faz uma coisa errada, quando eu fao, no s eu que vou sofrer, podem botar todo mundo pra correr! Ento ns procurarmos ficar certinho... pra no sofrer mais pra frente, entendeu? Isso srio! No brinquedo no! Tem tenso entre os grupos de ciganos? Cigano: tem, tem... as vezes alguns desacordos com um ou com outro. Hoje no... ta bem diferente. Uns anos atrs se batiam muito cigano com cigano, mas hoje no. Todo mundo quer s trabalhar e se entender direitinho. No ta tendo mais conflito igual como tinha antigamente no. Tem as vezes algum 289

discusso. Antigamente tinha, se intrigava muito a matava dois, trs, tinha aquele confronto. Antigamente o que dava mais conflito era o comrcio mesmo! Vamos supor... voc t l numa cidade voc tem que seguir a regra da cidade. Eu t em Braslia, eu tenho que seguir as regras de Braslia, ento tem algumas diferenas. Depende do lugar, da regio onde voc habita! Pode ter confuso por terra? Cigano: No porque hoje em dia j mudou muito... se eu entro numa terra ou se eu compro eu tenho o documento dela, voc tem o direito. Mas se for doado pelo Governo, o Governo faz um documento baseado em quantas famlias, em o que voc vai fazer l dentro, um projeto. Ento se chega mais uma famlia ele recebem, mas ele no tem aquele documento assinado que ficou registrado aqui dentro, ele no t registrado aqui dentro! Se um amigo lhe chama pra morar l, voc pode ajudar, por um tempo! Mas voc no pode opinar porque eles j esto l dentro! Por isso era no comrcio que dava mais conflito mesmo!

As regras do casamento cigano so seguidas com afinco, segundo Coelho (1892), pelos grupos que se comunicam, seja para felicitarem nos festejos de casamentos eleitos pelas famlias e consagradas religiosamente e mais tarde, quando atingem a maior idade oficializam no cartrio, seja por comportamentos considerados inadequados para o grupo como se envolver com no-ciganos desconhecidos ou levar drogas para dentro da comunidade. Como consequncias, o cigano pode ser expulso ou ser desvalorizado pelo grupo no geral e pela sua prpria famlia,

especificamente. A esposa tem o direito de se separar desse sujeito que desrespeitou as regras e muitas vezes ao se sentir excludo dentro do grupo ele mesmo decide ir embora. Fora do grupo todas as protees ou segurana de vida so suprimidas e ele no facilmente aceito por outro grupo cigano , por avaliarem a sua conduta, j sabida por todos os ciganos. A tendncia nesses casos, conforme nos conta o nosso cigano participante, ele morrer sem o amparo social do grupo e ao ser discriminado pelo uso de drogas e mais especificamente por ser cigano.

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Ento percebemos que os ciganos impem suas regras de segurana para se protegerem do envolvimento com os no -ciganos para que as tradies sejam mantidas entre as famlias que se casam entre si, conforme nos aponta Fonseca (1996), quando existe a proibio da emancipao dos ciganos, apesar do esteretipo do esprito livre romani . A excluso pode ocorrer dentro dos grupos ciganos nas situaes de desobedincia s regras tradicionais das comunidades ou por rivalidades entre ciganos que, antigamente, eram mais intensas e que aconteciam principalmente

envolvendo negociaes do comrcio , durante o trabalho dos ciganos. Atualmente essa rivalidade tem diminudo, segundo o nosso participante cigano, mas que em outros tempos poderiam levar morte de alguns.

6.2. Resultados e Discusses das Entrevistas Semiestruturas Individuais e Grupo Focal Participaram das entrevistas o primeiro grupo de ciganos contatado, o grupo 1 e participaram trs ciganas e dois ciganos. Para identificao dos sujeitos colocamos legendas da seguinte maneira: Sujeito Cigana a (SCa); Sujeito Cigana b (SCb); Sujeito Cigana c (SCc) e entre os homens: Sujeito Cigano d (SCd) e Sujeito Cigano e (SCe).

Ideias dos ciganos a respeito do ser excludo pelos no-ciganos

Para as ciganas, as principais ideias apresentadas a respeito de como pensam acerca da excluso advinda dos no-ciganos para os ciganos esto relacionadas s dificuldades sentidas quando esto trabalhando e essas dificuldades so entendidas como fazendo parte da imagem que os ciganos tm pelos no-ciganos. Como consequncia muitos sentimentos negativos so sentidos pelas mulheres ao se reconhecerem em situao de excluso social. Algumas ideias so as seguintes: 291

SCa: a gente t no trabalho da ge nte e chega no trabalho e no deixam a gente trabalhar, os guardas mesmos! voc sabe que no pode fazer isso! eles dizem! Como se os ciganos, por serem ciganos j entendem que no podem estar l! SCc: m vontade do corao, fechamento, no poder che gar!

Essas ideias esto relacionadas ao cigano se reconhecer impossibilitado de desempenhar o direito de trabalhar livremente, pelo fato de ser reconhecido como cigano, e se v margem da sociedade, dessa maneira, tanto por parte dos representantes institucionais, quanto pelas pessoas com as quais cruzam, quando andam pelas ruas, oferecendo os seus produtos (no caso das mulheres os panos de pratos). Os ciganos so vistos e ao mesmo tempo se reconhecem margem da sociedade, e de acordo com Martinez (1989) e Teixeira (2007), essa reao e essa aceitao est relacionada a associao feita da imagem do cigano com o aumento da criminalidade Outras ideias das ciganas retratam os sentimentos associados vivncia de excluso: SCa: me sinto chateada! se sente aborrecida SCb: me sinto envergonhada! se sentir um pouco diferente sentimento de muita tristeza... a gente fica sem cho! eu me sinto envergonhada, porque a gente paga pelos que j fizeram... um passado forte. eu sinto isso como uma humilhao muito forte. SCc: se sente ruim eu choro... sentimento de tristeza, d vontade de chorar d abafamento, revolta, no tenho como mal tratar porque j tenho idade e por isso no posso fazer nada...

Os sentimentos retratam a tristeza e a humilhao que a excluso pode construir nessa relao entre ciganos e no-ciganos e as mulheres

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revelam esses sentimentos quando conseguem chorar e ao mesmo tempo se sentem envergonhadas por se reconhecer diferente dos demais da sociedade. A raiva tambm um sentimento presente, talvez pela impotncia de no poder revidar e assim se sentem desamparadas na sociedade, como disseram: a gente fica sem cho!. Para Soria (2008, p. 25) o descrdito dos no ciganos em decorrncia do estigma que os ciganos carregam em sua histria geram sentimentos de dio, e nesse exemplo identificados como raiva e humilhao, que afeta em consequncia a auto estima daqueles grupos e assim tambm usam da invisibilidade, tambm, para se protegerem dessas situaes diante dos gadj. Alm disso, as mulheres ciganas destacam a forma como os nociganos acreditam que so os ciganos e por isso mesmo os excluem: SCa: as pessoas da rua fazem de conta que a gente nem existe... eles pensam que os ciganos no prestam!, a aparncia dos ciganos, eles no gostam! SCb: cigano caloteiro, rouba, vagabundo! cigano, cigano, no compra no! Dizem SCc: voc no presta! xinga a gente! Os ciganos levam a marca de serem vistos como fora da legalidade e que so passveis de comportamentos como o roubo por serem considerados enganadores e que no gostam de trabalhar, assim sendo vagabundos. So tratados mal por onde passam ao serem reconhecidos como ciganos. E por ltimo, nesse aspecto da excluso social as mulheres indicam formas de enfrentamento nessa situao: SCa: todo mundo ser humano, todo mundo poderia trabalhar assim como a gente... 293

SCb: ruim porque tenho que ir vestida de Gadin (no-cigana) SCc: d vontade de xingar! t na mo de Deus...

O trabalho representa dignidade, no apenas para os ciganos, mas para todos da sociedade e esse grupo em especial se sente excludo de poder trabalhar com dignidade e sentem o reconhecimento dado a elas como de pessoas sem qualificaes em seus atributos profissionais e pessoais. Dessa maneira se revoltam, tm vontade de revidar as agresses que sofrem pelos xingamentos que escutam e ao mesmo tempo acreditam na ao divina para que mudanas possam acontecer. Para minimizar esse reconhecimento do ser cigano e assim diminuir os sentimentos tristes que tm ao viverem a excluso quando trabalham, as mulheres ciganas se envergonham de terem que se vestir como Gadin , ou seja, esconder a sua condio de cigana para ser aceita na sociedade aonde trabalha.

As ideias dos ciganos a respeito do que ser excludo pelos nociganos so as seguintes:

Como ideias principais os ciganos dividiram em temticas ligadas aos sentimentos e a forma como os no-ciganos os tratam: SCd: a gente fica com vergonha de ser cigano d raiva do no-cigano! SCe: muito ruim! a gente se sente despreparado, no t preparado pra t dentro da civilizao no compreendemos bem os no-ciganos e a gente se sente desvalorizado pelo ser humano, no entendo o que est sendo expressado

Os homens revelam sentimentos ambguos quando ao mesmo tempo se sentem envergonhados de sua condio de ser cigano e tambm sentem 294

raiva do no-cigano. Consideram-se despreparados para enfrentar as situaes de excluso e tambm desvalorizados pela condio em que se encontram diante dos no-ciganos pelo tratamento que recebem na sociedade. Tudo isso os fazem no compreender a forma como so tratados quando interagem com os no ciganos. Os homens no identificaram situaes especficas de excluso, sob que condies isso vivenciado por eles. Assim os ciganos apresentam as suas ideias sobre a excluso relacionando a imagem que os no-ciganos construram a seu respeito e a forma como a sociedade os trata: SCd: ser discriminado o no-cigano tem vergonha do cigano quem no cigano fala mal de quem cigano a maioria no gosta do cigano SCe: sem serventia para a sociedade herdamos dos antepassados a imagem de ser ladro desde o incio da imigrao foi generalizado a imagem de ladro, como no tinha muita relao foi dito que era ladro! Pela rejeio! Mas era fome mesmo! Quando acontecia... Os ciganos consideram a imagem de ladro como causa principal para serem excludos da sociedade e serem considerados sem serventia. Por essa caracterstica peculiar de ladro os no-ciganos falam mal a respeito deles, tm vergonha da existncia deles e por ltimo no gostam dos ciganos, sob quaisquer condies em que se apresentam.

Para finalizar essa anlise percebemos que tanto entre as ciganas quanto entre os ciganos, a excluso social dos no-ciganos est relacionada marca de serem considerados ladres, como causa possvel para esse tipo de comportamento excludente. Como sentimentos principais foram apontados a vergonha/humilhao e a raiva por um lado, ao se perceberem 295

diferentes e ao mesmo tempo pela impotncia de no poderem revidar para os no-ciganos a forma como so tratados aos serem xingados quando esto na presena dos no-ciganos. Os ciganos revelam que gostariam de estar mais preparados para enfrentarem essas circunstncias sociais . Ideias dos ciganos a respeito do ser excludo pelo seu prprio grupo de ciganos

As ciganas apontam como sendo a excluso sentida por elas dentro dos grupos ciganos da seguinte maneira: SCa: ai meu Deus... pra onde que eu vou?, de ixar a minha famlia para trs, a gente fica com medo de briga na famlia e pensa que nunca mais vai ver a pessoa. Pra mulher pior, as vezes prejudica no trabalho. No tem o alento de ir ao trabalho. O grupo entende isso... SCb: muito triste quando uma pessoa da comunidade tem que sair SCc: tem gente ruim no grupo, tem uns do contra e tem inimigo fora perseguindo os filhos e porque so inimigo de morte de famlia. No acaba. o pior. normal para os ciganos mas no deveria acontecer.

As mulheres ciganas expressam literalmente seus pensamentos de como se vem na situao de excluso quando acontece dentro dos grupos ciganos, as ideias representam momentos em que so expulsas do grupo ou de suas famlias quando alguma situao difcil acontece e no aceita pelos companheiros da comunidade e ento precisam deixar o grupo e a famlia. Revelam dificuldades nos relacionamentos internos nos grupos e chegam a considerar que esse tipo de ao onde desentendimentos srios acontecem pode ser sentido como normais nesse contexto social dos ciganos. As mulheres consideram que elas passam por situaes piores nessas situaes de conflito, no entanto, lhes parecem tambm comum acontecer assim porque 296

o grupo compreende como fazendo parte das regras do grupo, apesar das crticas apresentadas por esse grupo de mulheres ciganas. Os sentimentos das ciganas associados s questes que vincula excluso dentro do prprio grupo foram os seguintes: SCa: tristeza, uma tristeza do tamanho de uma morte, chateada de uma ida que no volta, a gente fica com medo de briga na famlia e o homem pode ta aborrecido mas no mostra. SCb: vergonhoso, me sentiria arrasada, um vazio... e a gente sente muita tristeza. SCc: tenho medo do cigano fazer um mal, o corpo treme.

Ao mesmo tempo em que a tristeza da perda de algum da comunidade acontece, tambm reconhecido como vergonhosa alguma ao que sai das regras do grupo e por isso mesmo so punidos dentro do prprio grupo, em algumas circunstncias com a expulso. Isso representa a fora das tradies ciganas que so ensinadas desde criana e no podem ou no devem ser desobedecidas sob a pena de sofrer sanes dentro da comunidade e podendo chegar a ter que perder a famlia e a participao naquele grupo. Os sentimentos de tristeza ou chateao so mais evidentes entre as mulheres do que entre os homens que demonstram apenas a certeza da necessidade de punio nos momentos de conflitos definidos pela comunidade. A forma de lidar com essas situaes consideradas de excluso dentro do grupo so entendidas da seguinte maneira para as ciganas:

SCb: as vezes se senta, conversa, d conselho e a gente sente muita tristeza. Mas muda, passam a se falar depois da briga. SCc: d conselho pra no fazer o mal e que Deus defenda dos inimigos.

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A forma de amenizar situaes de conflitos dentro do grupo o dilogo entre os pares e entre as mulheres que aconselham, quando possvel, para que as separaes familiares no aconteam ou para que a pessoa envolvida no conflito mude o seu comportamento. Por vezes, a f se torna aliada nas situaes mais difceis e tensas dentro do grupo. Se as mudanas acontecem, os conflitos tendem a diminuir, segundo as ciganas. Com relao ao pensamento masculino a respeito da excluso presente dentro da comunidade cigana foi relatado: SCd: eu rejeito tambm, briga entre os ciganos, matana entre os ciganos e a gente acha que igual mas tem gente que acha que diferente e a briga no acaba nunca, passa de uma famlia pra outra, mantm a vingana, no acaba. SCe: devido a pessoa ter cometido um ato desagradvel, chega ao desprezo, situao de desprezo, abandonado, rejeitado pelo grupo, e ainda tem confronto de cigano pra cigano, herda mos dos antepassados. A violncia interna muito grande entre os grupos. Confronto de matana entre ciganos, pela honra. Isso est trazendo um grande atraso!

Os ciganos retratam a presena de rivalidades srias dentro dos grupos por discordncias nos comportamentos que envolvem as regras das tradies ciganas e relatam que uma ao que permanece at os dias atuais. A excluso dentro do grupo percebida como um abandono ou como uma rejeio de algum pelo grupo e que isso acontece pela ocorrncia do que foi chamado de ato desagradvel ou aes no aceitas pela comunidade. Apesar do reconhecimento da existncia das rivalidades graves, os homens consideram que no deveria mais ocorrer, mesmo sendo em defesa da honra da pessoa que sofre pelo ato indesejado.

Para os homens ciganos os sentimentos associados a esse contexto so os seguintes:

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SCd: muito ruim, fico com vergonha e afeta a mulher, os filhos, a vergonha. SCe: ruim, muito ruim, e um sentimento na minoria, desconforto

Os homens ciganos consideram que a excluso dentro da sua comunidade afeta a toda a famlia envolvida e todo o grupo pela vergonha que essa situao de conflito gera na famlia onde aconteceu a situao indesejada. No gostam do que vem ou sentem nessas situaes e consideram que a grande maioria das famlias procura manter as tradies ciganas para evitarem o sofrimento do no convvio com os seus entes queridos (abandono) ou da rejeio dentro do prprio grupo .

Ideias dos ciganos a respeito do que pensam a respeito da excluso social

Para as mulheres ciganas a excluso social compreendida da seguinte forma: SCa: me tratam com humilhao, eu no tenho o direito de viver com a minha famlia l!, quando impedem de trabalhar, o mundo no podia ser desse jeito e me sinto chateada. SCb: quando fala que cigano j excludo, difcil de ser aceito pela sociedade, fui criada assim, j me acostumei, tranquilo, d vontade de mudar e se dependesse de mim, eu dava emprego e servio pra tod o mundo e escola. SBc: fala que est mal feito, ficam chateada, briga, xinga, xingada, perguntada por que faz pra vender, por causa da idade... (idosa de 69 anos), as crianas se vai vender no querem pagar.

Vivncias de excluso social das ciganas:

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SCa: a falta de ateno quando oferece panos para venda. As pessoas no do ateno, faz de conta que nem v! SCb: quando eu sa vestida de cigana as pessoas na rua perguntavam alto: onde a quadrilha? sem ser poca de quadrilha. Eu cheguei ao p onto de dizer pro meu marido que eu no vou mais vestir essa roupa... SBc: pela aparncia, mal arrumada, as pessoas tratam mal... A excluso conhecida pelas ciganas quando esto em seus ambientes de trabalho, vendendo panos de prato (nesse grupo) e pela forma como so tratadas ao serem xingadas pelos no-ciganos, mas essas aes passaram a se tornar comuns no cotidiano de vida dessas mulheres e por isso mesmo, j consideram tranquilo ou normal de acontecer, apesar dos sentimentos negativos associados a essa situao. A condio de ser cigana j leva excluso , de acordo com esse grupo. As vivncias consideradas pelas ciganas como de excluso as colocam em situaes de questionamento em relao as vestimentas ciganas e da forma tradicional de se apresentarem, consideradas mal arrumadas e por isso mesmo, como consequncia, so mal tratadas nas ruas enquanto vendem os seus panos de prato. Para os ciganos a excluso toma a seguinte forma: SCd: vamos ver se ele me tira!, d vontade de brigar, enfrentar, raiva e revolta e a rejeio muito forte e por isso pagamos com o nome de valente. Na verdade, normalmente sou calmo mas se sou muito agredido, ataco SCe: sem ter recursos econmicos, sem preparo para o mercado de trabalho, sem ter um reconhecimento das autoridades, sem ter um certo apoio, viver uma vida sem ser reconhecido, sem profisso, a falta de estrutura, moradia, educao. Os ciganos esto violados, numa caixa lacrada. 300

Vivncias de excluso social dos ciganos: SCd: pedir pouso nas terras da fazenda mas no foi deixado, no aceito. SCe: chegar a polcia no acampamento e levar tudo e algum roubar na fazenda e culpava o cigano, generalizada uma imagem negativa

Os homens ciganos procuram enfrentar a excluso ao se sentirem agredidos pelos no-ciganos quando impedidos de permanecer em locais pblicos, vamos ver se ele me tira! pensam os ciganos. Reconhecem que a excluso est relacionada com a falta de estrutura econmico-financeira pela dificuldade de oportunidades para a construo de uma profisso que tenha um rendimento suficiente para a sobrevivncia da sua famlia. Os ciganos tambm se consideram sujeitos cidados e por isso mesmo reivindicam apoio das autoridades governamentais para a melhoria da qualidade de vida de sua comunidade. Esse contexto de faltas de acesso a servios sociais e ao se sentirem rejeitados na sociedade em geral a frase que chega os ciganos so violados, numa caixa lacrada , ou seja, recorrem a ao de se fecharem em seus prprios grupos para se protegerem do que pode chegar dos demais grupos sociais. Colocam-se como vtimas em situao de excluso social e revidam quando se sentem ameaados . Ao mesmo tempo, os ciganos associam a sua imagem de ladro a forma como so tratados pela sociedade quando no apiam nas suas necessidades.

Ideias dos ciganos a respeito do que pensam da relao entre educao e excluso social As ciganas consideram a educao como aliada para a melhoria da qualidade de vida e por isso ajuda a sair do contexto de excluso social. As ideias principais foram: 301

SCa: a educao ajuda mais. Ajuda quando aprende a mudar de trabalho SCb: o estudo tudo! tudo na vida! A educao me daria mais respeito dos Gadjes SCc: quem tem educao sabe entrar e sair a educao tira da situao ruim, quem no tem educao no enxerga nada! e a educao da cabea muito importante, mas a educao das letras melhora a vida das pessoas... Para os ciganos a relao da educao com a excluso processada da seguinte maneira: SCd: a pessoa que tem educao no rejeita; a pessoa que tem educao/estudo no rejeitado SCe: a falta de preparo pode levar a excluso, nos deixa perdido e na escola no aconteceu a excluso com as crianas ciganas.

Para todos os ciganos e ciganas, desse grupo pesquisado, a educao serve de alavanca para sair do contexto de excluso social tanto em relao a melhorias econmicas quanto em relao excluso subjetiva quando se sentem rejeitados ou constrangidos pela falta de respeito sentida em situaes determinadas de interao social. A senhora de 69 anos nos trs a frase: e a educao da cabea muito importante, mas a educao das letras melhora a vida das pessoas... que reflete a respeito das diferenas entre a sabedoria construda ao longo da vida (no caso a vida dela) e a educao formal dos estudos (a qual no teve condies de frequentar em nenhum momento de sua vida), reconhecendo a importncia de ambas, mas apontando para as diferenas na qualidade da vida de quem tem acesso a escola.

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6.3. Anlise dos Resultados do Grupo Focal

Participao. Entrevistador: Paulo Bareicha. Relator: Walndilson Morais. Grupo: 1) ciganos e ciganas do acampamento; 2) o lder do grupo e mais 7 ciganos. Durao: 2h e 30 minutos.

Fomos Escola da Colnia Agrcola do Crrego do Arrozal a fim de realizar contato para as entrevistas com os professores. Recebidos pelo ViceDiretor, ele referiu que o Grupo Cigano estava localizado a cerca de dois kilmetros da escola, que havia alunos ciganos na escola e que o grupo era muito receptivo. Decidimos ento realizar um primeiro contato e, se fosse permitido, j iniciar coleta de dados. Eram 14h quando chegamos ao acampamento. Fomos acolhidos por uma senhora que estava arrumando coisas e trabalhando na primeira barraca do acampamento. Mais tarde soubemos que era irm do lder. Fomos levados tenda onde havia muitas panelas organizadas e, hospitaleiramente, foi nos servido um suco de goiaba bem doce. Apresentamo-nos como

professor/pesquisador da UnB e professor da Secretaria de Educao. Iniciamos as apresentaes informando que o objetivo da visita era uma conversa com o grupo cigano a respeito da escola, da participao dos ciganos na escola e dos motivos que levam os ciganos (eles em particular) a sarem (abandonarem) a escola; e se sentem excludos de alguma maneira da sociedade; e se haveria na opinio deles alguma forma de resolver ou melhorar esta situao. O irmo do lder da comunidade cigana foi chamado para conversar conosco e alguns homens se aproximaram. Logo na apresentao soubemos que apenas ns, os entrevistadores, no ramos ciganos. Algumas mulheres e crianas nos observaram de longe e, aos poucos, passavam pela barraca e procuravam saber do que se tratava. Deixamos claro que, no teramos como resolver nada, mas que a questo e a opinio dos ciganos seria levada adiante, para a Universidade, serviria como informao para tese de doutorado e, quem sabe, de l, poderia atingir mais pessoas e mesmo o poder pblico.

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O lder do grupo foi contatado e conversamos ao celular. Expusemos novamente o motivo da visita, ele concordou em nos atender e afirmou que s poderia chegar por volta das 15h. Solicitei ento permisso para continuar conversando com os presentes e, com sua chegada, abordaramos mais questes. No colocou objeo, mas pediu que fossemos para uma tenda construda no meio do acampamento, estando as barracas dispostas ao redor. Fomos ento levados a essa cobertura onde iniciamos o grupo focal com os presentes. Os temas eram o foco. Mas ns tambm o fomos, na medida em que todo o acampamento podia acompanhar, de longe, o andamento da conversa e, caso quisessem, aproximar-se e depois voltarem aos seus afazeres. Pergunta: Vocs sabem o que excluso social, o que ser ex cludo? A senhora que nos havia recebido disse: o que aconteceu com a gente l no Vale do Amanhecer... Estvamos l, com o acampamento cerca a cerca com a escola e uma diretora e uma professora disseram que no acampamento a gente mata e come crianas... Nossas crianas saram de l e ns tambm samos de l. Ficamos na estrada at virmos pra c. Outro cigano da famlia, mas oriundo da Bahia disse: isso acontece em todo lugar, s falar que cigano, pronto. Acham que a gente bandido, ladro, assassino... A no d pra ficar mais. O povo vai olhando diferente, vai tratando diferente. A a gente no consegue trabalhar (...) que a gente meche com venda de coisas disse o cigano nmero 3, continuando: comrcio, a gente tem o dom de comerciar (...) se no consegue comerciar no consegue viver, a tem que ir pra outro lugar. Mas a cigana continuou em outra linha de raciocnio: mas a gente tambm mal visto quando tenta vender um pano de prato, um artesanato. Se algum diz a gente cigano ningum quer nem ver o trabalho (...) e so coisas boas, de qualidade. Em seguida, o lder chegou, e foi levado ao centro do acampamento, todos os cumprimentos e apresentaes foram repetidos. Os presentes o 304

informaram do que j havamos falado e perguntamos se ele gostaria de incluir mais alguma informao. Aos poucos as mulheres e crianas, presentes e participantes, foram deixando a cena para que os homens discutissem os assuntos. O grupo focal continuou ento mais uma hora com o lder e mais 7 ciganos, e os dois entrevistadores.

Com a presena do lder, as respostas tiveram uma conotao mais poltica, de reivindicao de direitos e servios pblicos. O cigano nmero 4 afirmou que no encontra lugar em escola para o filho dele, de trs anos, porque especial (pessoa com necessidades educativas especiais) ... tambm no encontra lugar em hospital, tem que esperar demais, e ainda os remdios so muito caros. difcil ser atendido pelo servio pblico. O cigano 6 complementou: e tem hora que na nossa sistemtica a gente tambm no consegue atendimento. Uma mulher cigana no pode ser atendida por um mdico homem. E no todo lugar ou todo dia que tem mdica mulher nos hospitais. Isso quando a gente no passa o dia todo e no aparece mdico nenhum, completou o cigano 7. Ento o lder tomou a palavra. por isso que nos organizamos em uma Associao. Temos uma identidade, uma pessoa jurdica. A podemos pedir coisas. O certo um dia a gente ter um deputado cigano que lute por nossos interesses. Mas isso pode demorar, mas a gente vai trabalhando para conquistar esses espaos. Eu sempre vivi por aqui e, como cigano, a gente nunca teve necessidade de ter terras. Mas agora a gente aceitou este arrendamento oficial do governo pra poder ter um lugar para se estabelecer. Penso na possibilidade de ter uma vila cigana, para que quem viaja pode parar, passar um tempo e continuar. E para que muitos morem l mesmo. No era assim, no passado, mas agora vai ser assim. J assim na Paraba, em So Paulo ... no Cruzeiro, em Formosa, em Luzinia, em Una... no esto na estrada como era, esto em casa, condomnio e at apartamento.

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Pergunta: Vocs tm que sair ou ficar devido ao jeito cigano de ser? isso? Como o jeito cigano? Lder: a gente conhece quando a p essoa cigana. Tem o jeito de falar, de vestir,... tem os assuntos que se fala, o jeito que se fala. Tem tambm as regras... a gente sabe quando quando no (alguns outros abanaram a cabea concordando). Cigano 2: Esse aqui (cigano 7) emprestou dinheiro para um vizinho. Num outro dia ele foi l cobrar e o cara disse que era pra ir no banco pra receber. Chegando l parece que ele lembrou que ele (cigano 7) era cigano e chamou a polcia. O (nome do lder) teve que ir na delegacia explicar, tirar ele que menor, explicar o que isso de cigano... mas o cara pagou tudo certinho. E o problema qual era? Emprestar dinheiro? Ser de menor? Ou ser cigano? Cigano 3: uma coisa que faz a gente sair da escola que a gente se casa mais cedo. Tem o padre da pastoral nmade que faz o casamento. A com 12, 13 anos vai pra escola, j casado, e os outros comeam a caoar.... ou a dizer que errado, que coisa de cigano, lei do adolescente e tudo... , completou o cigano 6. Lder: foi assim com esse (cigano 2), com aquele (cigano 5) e com esse tambm (cigano 7). que quando chega a hora de pegar na responsabilidade, tem que assumir. Tem o compromisso com a mulher, com o ciganos, com o acampamento... Tem que ajudar. Tem que aprender a comerciar. Cigano 7: e para comerciar a gente viaja, demora. Quando volta j tomou falta na escola, j no acompanha. A perde o ano e sai da escola.

Pergunta: Como fazer com que a educao diminua a excluso? Ser possvel? O lder relatou extensivamente sua luta pelo Estat uto dos Ciganos a ser votado na Cmara Federal. O teor poltico no foi comentado pelos outros participantes, que tambm no discordaram. 306

Cigano 3: Ns temos que aprender na escola como falar e como negociar. As formas de fazer tem mudado e a gente tem ficado atrs. No se vende e se compra mais como antigamente, como eu aprendi. Isso para ns uma questo de sobrevivncia. Se a gente no aprender vamos comear a deixar de fazer o dom que Deus nos deu, que comerciar. Cigano 4 O que a comunidade precisa ter uma escola prpria para suas necessidades. Aqui mesmo nesse lugar. A gente coloca as cadeiras e o professor da as aulas. Todo mundo aqui, at o (nome do lder), ele tambm... todo mundo vai estudar, vai aprender. Mas aqui. Cigano 7: Aqui fi ca mais fcil porque a gente no tem que ir at a escola e depois voltar. J fica tudo por aqui mesmo. Cigano 6: E tambm no precisa ficar comparando cigano e no cigano. A gente aprende do nosso jeito as nossas coisas. No precisamos ficar falando pros outros o que a gente e o que a gente faz. Lder: A gente precisa do estudo hoje pra entrar no mercado de trabalho. Os ciganos hoje precisam de mdicos... e de mdicas para as mulheres. Precisamos de advogado que defendam os ciganos. Precisamos saber comerciar e trabalhar em empregos tambm. Mas sem deixar de ser cigano. Temos orgulho de sermos ciganos, de ter nossa famlia cigana, nossos valores ciganos (todos concordaram ao final).

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6.4. Anlise e Discusso Geral dos Resultados das entrevistas individuais semiestruturadas, das entrevistas individuais de histria de vida e do Grupo Focal

A anlise dos contedos das entrevistas e do grupo focal, identificou quatro Papeis Psicodramticos dos ciganos e no ciganos: ciganos ser um cigano e ser um gadj; no ciganos ser um cigano e ser um no cigano. Apesar de consideramos esses elementos, os papis psicodramticos dos dois grupos, faremos a anlise de contedo, e assim traremos as Unidades de Contexto, desses papeis psicodramticos. O ser um cigano para os ciganos, se revela pela con struo das Unidades de Contexto a seguir, de acordo com os contedos das Unidades de Registro apresentadas nas entrevistas e no grupo focal. Grupo Fechado os sujeitos da pesquisa indicaram que, a famlia constri parte dos valores individuais dos ciganos e isso faz parte do destino de cada pessoa, e isso no pode ser modificado. A outra parte desses valores est associada cultura cigana, e forma de pensar das comunidades, e da nao cigana. Dessa maneira, para proteger o grupo, a famlia impede a aproximao dos gadjs ou o convvio frequente, sem a presena dos integrantes da comunidade. A famlia desempenha pelo menos trs papis, o de educar os seus membros, favorecer o apoio psicolgico, quando necessrio nas situaes difceis, e manter acesa, as tradies ciganas no grupo. A obedincia uma qualidade valorizada pela famlia. E, alm disso, proibida a emancipao dos ciganos com o intuito, ainda, de proteger as famlias, de influncias que destoam da cultura cigana. As crianas so ensinadas a respeito da cultura cigana desde o nascimento e

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se reconhecem ciganos quando exercitam, na prtica, as suas tradies culturais. Cultura Conservada a cultura cigana motivo de orgulho entre os ciganos e nessa perspectiva, conseguem superar obstculos e dificuldades sociais. Ao recorrer ideia de que ser um cigano, e representar essa nao, importante no enfrentamento com os gadjs, consegue transformar a humilhao em orgulho. Por isso mesmo, a cultura mantida, e uma das caractersticas se refere ao nomadismo, que reconhecida como uma prtica sria. Apesar disso, o perfil dos nmades est sofrendo mudanas com o aumento dos ciganos sedentrios, em funo das presses sociais para o desenvolvimento da atividade no comrcio e necessidade de ser inserido nas escolas que exigem a permanncia das pessoas nas aulas presenciais. As mudanas so realizadas por necessidade de adaptao as situaes sociais, mas, o pensamento cultural do nmade permanece como caracterstica impressa no povo cigano. De acordo com Pereira (2009) o cigano associa prtica nmade, a sensao de liberdade em diferentes dimenses, quando se sente livre para trabalhar nas ruas, tendo a possibilidade de transitar com o comrcio em diferentes cidades e at a sensao de no estar fixo, entre quatro paredes, diferentemente das barracas dos acampamentos. possvel inferir que, o nomadismo tem sido praticado com mais frequncia, entre os ciganos com poucos recursos econmicos e se constitui de um grupo amplo, que divulga essa imagem por onde passa. Os Calons so identificados pelo hbito do uso do cavalo em suas atividades, segundo Adolfo (1999), mas outros transportes, como o automotivo j facilmente encontrado nessas comunidades e facilitam o transito de uma cidade para outra.

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As roupas ciganas imprimem uma imagem, ou aparncia prpria, que seguida pelos grupos, e simbolizam a presena da cigana entre os gadjs. A maneira como os ciganos se apresentam, est ligada histria de cada grupo, como nos conta os Calons que so denominados ciganos tropeiros ou cavaleiros e tm a influncia da vestimenta do vaqueiro (ADOLFO, 1999). O cigano reconhece o outro cigano, e esse reconhecido pelo outro. Se alguma diferena do que significa ser cigano, no estilo de vida, pelo parentesco, pelos laos sanguneos, for identificada pelo outro cigano, motivo de no aceitao do cigano, em determinada comunidade. Os ciganos se reconhecem e denunciam a pessoas que se passam por ciganos para que a cultura cigana seja preservada da maneira como eles construram. Ferrari (2010) identifica que para os Calons a aparncia do cigano tambm faz parte do destino desse povo e por isso tambm, a identificao entre grupos ciganos se estabelece em seus costumes e hbitos. A lngua falada pelos ciganos, tambm identificam esses grupos, e fortalece a cultura desse povo e segundo Pereira (2009) os pr-adolescentes tm essa incumbncia quando cuidam das crianas menores. So mantidas tradies seculares, como a educao oral da lngua cigana, o Romani e que entre os Calons chamada de Chib. Mesmo havendo a necessidade de diminuir o analfabetismo, entre os grupos ciganos em situaes econmicas desfavorveis, a cultura cigana mantm as suas tradies e ensina a lngua cigana da maneira como foi concebida pelo seu povo. Dois argumentos so ponderados quando se trata da permanncia do analfabetismo em altos ndices nesses grupos, de acordo com Martinez (1989): o primeiro relaciona o analfabetismo com comportamentos solidrios, entre os membros da

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comunidade, e o segundo argumento de que, o no envolvimento com a educao dos no ciganos resguardaria a cultura cigana de misturas de informaes entre as culturas, e a possibilidade de rompimento de pessoas do grupo cigano, em funo dessa experincia de vida. No bem aceita a publicao de tradues do Romani para o portugus, segundo alguns ciganos entrevistados, pela importncia da preservao da educao oral, nesses grupos, durante a transmisso dos cdigos lingsticos ciganos. Normas Rgidas os ciganos tm normas prprias e rigidamente seguidas pela comunidade. A maneira de se comportar das mulheres e homens definida pelos papeis sociais, que so determinados pelos ciganos e o no cumprimento tem consequncias graves, podendo chegar expulso da pessoa do grupo. O trabalho feminino e o trabalho masculino dos ciganos objetivamente seguido, por um e pelo outro. A mudana, de alguma atribuio, motivo de vergonha para a respectiva famlia. A mulher considerada trabalhadora por desempenhar o seu papel de cuidadora e ao mesmo tempo trabalhar nas ruas com a venda de artesanatos e/ou a quiromancia e/ou cartomancia e outras atividades ligadas s crenas dos ciganos. Pereira (2009) diferencia os papeis sociais entre ciganas e ciganos, sendo atribuio das mulheres, a quiromancia e a vendas de artesanatos nas ruas; dos homens as obrigaes de trabalho seriam no comrcio e as crianas maiores se responsabilizariam pelo cuidado das crianas menores no acampamento. Esse formato de funes est generalizado, e naturalmente, cada grupo desenvolve as atividades, de acordo com suas condies scio-econmicas.

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Desde os servios domsticos e de comrcio at a forma de constituio familiar tem suas normas e regras. No casamento, o ritual seguido com toda a riqueza de detalhes em todas as comunidades Rom. Tanto vitrias, quanto desgostos so valorizados ou punidos de acordo com a cultura cigana, independente dos sentimentos associados, sejam eles bons (orgulho) ou maus (vergonha familiar). A exemplo, Adolfo nos lembra (1999) do ritual do casamento e das dificuldades que a traio acarreta para que o faz, com punies severas e o sentimento de vergonha das famlias. A obedincia s regras certa entre os ciganos, tanto que, ao elegerem um nome, gadj, para chamar os no ciganos, no modificam essa regra com facilidade ou por qualquer informao nova, a respeito dos no ciganos, que venha a ser transmitida s comunidades ciganas.

Imagem Negativa por parte dos gadjs os ciganos percebem que os gadjs reagem mal sua presena, pelos simples fato de ser um cigano. A priso dos primeiros ciganos, o casal Joo Torres e Angelina, se deu em funo da condio de serem ciganos, conforme informam Teixeira (2007); Mota (1982) e Pieroni (2000). Pode-se entender que, a excluso subjetiva sentida pelos ciganos no momento em que se identificam, sendo cigano. Essa excluso subjetiva pode ser expressa pelo preconceito ou pela discriminao sofrida pelo cigano. De outra maneira, a excluso subjetiva tambm pode ser reconhecida e sentida, quando o cigano apresentado s outras etnias com a ideia de ser os outros e no ser nomeado cigano em situao de invisibilidade. A imagem negativa tem origem histrica, desde o perodo oitocentista, em Minas Gerais, quando as associaes entre o roubo e o

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aumento da presena de ciganos nas cidades comeam a ocorrer e arquitetadas pelos ladres dessas regies (TEIXEIRA, 2007). importante ressaltar que alguns grupos ciganos, com melhores recursos econmicos no reconhecem a excluso subjetiva em suas vivncias pessoais, justamente, ou por ligarem a excluso social excluso subjetiva, ou por considerarem que o orgulho de ser cigano mais forte que qualquer situao em que possa ter que enfrentar com os gadjs, e consequentemente, no se sentem em excluso subjetiva. Para os ciganos Calons a excluso subjetiva e social est presente em todo o percurso da histria de vida e a cada dia com maiores dificuldades no convvio com os no ciganos. Em outra circunstncia, quando um dos ciganos, mesmo que de outro grupo, comete um delito, todos os demais grupos so associados ao comportamento errado. Essa consequncia est ligada imagem que os gadjs tm dos ciganos e que foi construda historicamente, segundo Teixeira (2007). Por isso, os ciganos mantm uma relao amistosa, e dentro da lei com os no ciganos, e assim, evitam problemas com a justia, tendo em vista a concepo, ou o preconceito de que, princpio, a culpa d e todos os cigano. Existe tambm, para os ciganos, a sensao de ser desacreditado pelos no ciganos. Existe a dificuldade de acesso educao por parte dos ciganos, e isso, por um lado pode estar relacionada imagem negativa do cigano, ou tambm, pela dificuldade da escola se adaptar cultura cigana, aceitando algumas regras e normas, que podem ser adaptadas realidade de cada comunidade. De acordo com Martinez (1989, p. 56) os ciganos gostam de viver parte e se mantm a distncia em consequncia disso. A autora tambm associa essa

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caracterstica, ao universo nmade incorporada pelos ciganos que dificulta a integrao das culturas.

Negociador (a) a caracterstica de negociador atribuda essencialmente aos homens, e considera que ser um bom negociador, um dom de Deus ofertado ao cigano, no entanto, desenvolve essa habilidade por necessidade. Pereira (2009) lembra que essa habilidade est relacionada com o ser nmade, e que essa ligao com a conquista de negcios em suas andanas, de cidade em cidade, conta com a necessidade de sobrevivncia como argumento para a prtica. Assim, concilia a necessidade de exercer o comrcio com os gadjs, e que est diretamente relacionado com a sua subsistncia familiar, com atributos pessoais, por eles indicados, como fazendo parte do destino cigano. Essa relao com o no cigano tambm ocorre, pela necessidade de ter acesso aos servios pblicos (para evitar a excluso social), e ao mesmo tempo, desenvolver o seu trabalho em um formato positivo de convivncia (para evitar a excluso subjetiva). As mulheres exercem certo tipo de negociao com os gadjs, quando vendem os produtos do artesanato, supostamente produzidos por elas, mas a nfase dada s qualidades da mulher cigana, na criao de seus artefatos e principalmente como cuidadora do acampamento e da famlia. Gadj: Personagem ou Esteretipo o convvio com o gadj est diretamente ligado ao trabalho cigano, e sem aproximaes com grandes freqncias, para no comprometer os costumes ciganos com informaes originrias dos costumes dos gadjs. Em consequncia, os ciganos se distanciam dos gadjs, ao ponto desses no saberem onde moram os ciganos,

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ou como podem encontr-los facilmente. Assim, os gadjs se transformam em personagens, com caractersticas definidas, a partir, da diferenciao da cultura cigana. Ou seja, o cigano compreende o gadj, a partir das caractersticas dos prprios ciganos, que so demarcadamente distintas. Adolfo (1999) acrescenta que, o cigano, desde criana, recebe as informaes, a todo o momento, a cerca das diferenas tradicionais e culturais entre ele e o no cigano. Esse distanciamento entre as duas culturas pode gerar tanto a excluso social, quanto a excluso subjetiva. As Unidades de Contexto apresentadas a seguir, delimitam as ideias a respeito do que ser um gadj para os ciganos, a partir das Unidades de registro acessadas no grupo focal, nas entrevistas individuais e de histria de vida com os ciganos. Grupo Aberto os gadjs so desorganizados em suas relaes e normas sociais e por isso, recebem em seu grupo todas as etnias. Com os ciganos, a relao no to aberta assim, porque o preconceito sofrido, quando se diz que cigano, muito forte. O cigano carrega consigo o estigma de ser ladro e essa marca dificulta o estabelecimento dessa relao, Cigano e gadj (TEIXEIRA, 2007). Cultura Fluida a cultura do gadj se modifica, sempre que for preciso, principalmente para aceitar ou no outra cultura e seus hbitos em situaes de convivncia intercultural. Diferentes etnias so trabalhadas nas escolas e por isso existe a diversidade nas discusses educacionais, no entanto, a cultura cigana no tem espao de convivncia e de divulgao a respeito da vida dos ciganos.

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Normas Flexveis ou Ambguas as regras de convivncia so adaptadas convenincia dos gadjs, e podem se modificar de um momento para outro. Mesmo em uma conversa de aceitao, a identificao de um cigano, na maioria das vezes, leva mudanas de regras e normas sociais que impedem os ciganos de conviver com os gadjs. Ciganos: personagem ou esteretipo os ciganos consideram que os gadjs so preconceituosos a respeito do que ser um cigano. Ao mesmo tempo, discriminam as pessoas envolvidas na cultura cigana e sempre se mostram desconfiados desses grupos. Tambm relacionam o cigano a uma pessoa que no tem preocupaes com a vida e por isso visto como preguioso e associa isso tradio do nomadismo. Teixeira (2007) argumenta que os denominados forasteiros e mais especificamente, os nmades, eram considerados vagabundos e brbaros com ideias infantis em suas relaes. Dessa maneira sempre existia a vinculao entre ciganos e pessoas com poucas responsabilidades na vida e depredadores, em potencial. Os gadjs no valorizam a cultura cigana e por isso, no criam polticas pblicas direcionadas para os ciganos. Apesar disso, os ciganos reconhecem que, algumas polticas pblicas criadas para os cidados, de maneira geral, podem ajudar em algumas conquistas de direitos dos ciganos, lembrando a melhoria do sistema social para a retirada de documentos. Um aspecto positivo que os ciganos reconhecem que podem ampliar os horizontes educacionais em aliana com os gadjs, mas preservando as suas tradies. A imagem que o gadj tem do cigano : uma pessoa preguiosa, que pode cometer delitos, e por isso, desconfia dele, tendo em vista, que vem de uma cultura nmade, e que por isso, no cria vnculos fortes em suas relaes.

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Outro aspecto importante, nas ideias articuladas nas Unidades de Registro das entrevistas e grupo focal com os ciganos foi a delimitao do espao onde o convvio, entre ciganos e gadjs, ocorre nas ruas e o lugar de desejo pela convivncia na escola. A rua Nesse espao aberto pode acontecer qualquer tipo de convvio, mas os ciganos consideram difceis os encontros com os no ciganos nesse contexto. chamada a ateno, para o no reconhecimento do trabalho cigano, e apenas, o descrdito pela pessoa cigana. Sentimentos de humilhao e mais tarde raiva, so sentidos pelos ciganos que trabalham nas ruas, especialmente as mulheres ciganas. A escola o cigano reconhece a existncia, e a necessidade de ampliao da convivncia com os gadjs, no espao da escola. Na medida em que, se vem pressionados a melhorar os seus negcios, reconhecem que precisam, para isso, da educao formal. Apesar da presena de alguns ciganos nas escolas, existe a demanda da comunidade para que sejam organizadas classes de Educao de Jovens e Adultos nos prprios acampamentos e com certa adequao de horrios, com regras estipuladas e aceitas por ambas as partes, mas com melhor adaptao realidade dos ciganos. A escola entendida como lugar de trocas de conhecimentos entre as culturas, e para os ciganos, a educao oferecida na escola, favorece a diminuio da excluso social e consequentemente, da excluso subjetiva. Essas ideias, atribudas pelas unidades de registro das entrevistas e grupo focal dos ciganos, no condizem com a informao de Pereira (2009), quando indica que a escola vista pelos ciganos com certa desconfiana.

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No entanto, e apesar dessas concepes a respeito da educao, no espao da escola tambm ocorrem situaes de no aceitao dos ciganos, de maneira preconceituosa e agressiva. Essas situaes tanto podem acontecer, pelo fato do jovem cigano no saber ler ou escrever, e assim ser mal tratado pelos seus colegas, quanto pela no aceitao do cigano, influenciado pela imagem negativa que o gadj tem sobre os ciganos (roubos, furtos) e oriunda de pessoas relacionadas gesto educacional, segundo foi relatado, pelos ciganos entrevistados. Para os ciganos essas experincias negativas, no convvio deles com os gadjs, poderia ser minimizadas, se a cultura cigana fosse divulgada nas escolas, assim como ocorre a respeito de outras etnias, a respeito do negro e do ndio na histria brasileira.

6.5. Anlise e Discusso dos Resultados do EVOC Resultados e Anlise da Anlise de Evocao a respeito dos Ciganos para os Professores e alunos da Rede de ensino Pblico e Particular Os resultados da anlise de evocao, coletados atravs da tcnica de associao livre, pela aplicao do questionrio entre professores da rede de ensino pblico do Distrito Federal. Esta anlise fornece indicadores sobre a estrutura da representao e apresenta a organizao nuclear e perifrica das Representaes Sociais a respeito do que o cigano para o grupo de professores pesquisados. Optamos em todas as anlises do EVOC em no analisarmos os elementos perifricos e focalizarmos nos elementos nucleares das Representaes Sociais de todos os nossos resultados. Apresentaremos a Tabela 1 referente a professores do ensino pblico sem contato com ciganos (N=64) e a Tabela 2 que diz respeito aos Professores Pblicos com contato com ciganos (N=75). 318

Tabela 1 - Elementos da representao a respeito dos ciganos evocados pelos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 64). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,17 F R Acima de 4 E Q U N C I A Entre 4 e 5 Alegre (16) Superior a 3,17 3,667 4,000 3,500 3,455 4,200 3,200 3,600 3,250 3,286 3,407 3,200 3,500 3,200 4,000 3,250

2,750 Acampamento (6) Comerciante (6) 2,667 Astuto (7) Comunidade (8) Cultura-diferente (17) 3,059 Diferente (11) Dana (11) 3,091 Extico (5) Misticismo (16) 2,750 Festeiro (5) Liberdade (5) Sujos (5) 2,400 Lem-as-mos (12) Tradio (8) 2,250 Marginalizados (7) Nmades (27) Preguioso (5) Roupas-diferentes (14) Vidente (5) -margem-da-sociedade Enganadores (4) (4) 3,000 Ladro (4)

possvel perceber que os elementos que, muito provavelmente, se encontram como nucleares das representaes sociais a respeito do objeto cigano para professores do ensino pblico que no tm contato direto com esses sujeitos ns temos Cultura-diferente, Alegre, Misticismo, Dana, Tradio, Comerciante e Sujos. So esses elementos que povoam o imaginrio dos professores e que ancoram historicamente as representaes que ligam s ideias a respeito dos ciganos. Participaram desse instrumento de pesquisa 64 professores da rede de ensino pblico do Distrito Federal que manifestaram no questionrio no terem tido contato com ciganos em seu contexto educacional. Os elementos perifricos encontrados na estrutura da Representao Social so os seguintes: Acampamento, Astuto, Comunidade, Diferente,

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Extico, Festeiro, Liberdade, Lem-as-mos, Marginalizados, Nmades, Preguioso, Roupas-diferentes e Vidente. Chama-nos a ateno que, para os professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, existem caractersticas nas representaes sociais, que os fazem distanciar do grupo de ciganos que o fato de serem de uma cultura diferente em relao aos participantes, e ao mesmo tempo, envolvidos com o misticismo. Essas ideias podem revelar algum desconhecimento a respeito das prticas dos ciganos, e do mistrio que esse grupo estimula, entre os no ciganos. Por outro lado, tanto os ciganos so reconhecidos pela sua forte tradio e, ao mesmo tempo manter essa tradio, quanto so reconhecidos pelos seus costumes preservados, na perspectiva dos

professores. Como imagem positiva, a caracterstica de lembrar a alegria, que os ciganos passam, na sua forma de ser, e tambm ao serem lembrado pela dana cigana. Por outro lado, alguma informao existe nesse grupo de professores ao definirem o trabalho de comerciante para os ciganos. O aspecto negativo identifica que os ciganos so vistos pela falta de higiene, sendo considerados sujos, para os padres dos no ciganos. A discusso sobre a Tabela 1 ser apresentada juntamente com a anlise e discusso da Tabela 2. Tabela 2 - Elementos da representao a respeito dos ciganos evocados pelos professores do ensino pblico com contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 75). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,58 F R Acima de 4 E Alegres (18) Astuto (9) Comerciante (8) Cultura (11) 3,111 3,222 2,750 3,182 Superior a 3,58 Acampamento (8) Andarilhos (7) Comunidade (6) Famlia (6) 3,750 4,143 4,500 5,500

320

Cultura-diferente (8) Dana (13) Ladro (5) Liberdade (11) Lem-as-mos (14) Misticismo (22) Nmades (30) Ouro (9) Sem-higiene (5) Tradio (15)

3,125 3,385 3,200 2,727 3,143 3,318 3,267 2,889 3,200 2,733

Festeiros (11) Msica (5) Roupas (9)

3,636 3,800 3,556

-margem-da-sociedade (11) Q U N Entre 4 e 5 C I A Criativos (4) Desonestos (4) Grupo-fechado (4) 2,500 3,250 2,500 Sem-regras (4) 4,500 2,909

Na

Tabela

2,

os

elementos

provveis

de

centralidade

das

representaes sociais a cerca dos ciganos para os professores do ensino pblico com contato com os cigano, consistem nos mesmos elementos da Tabela 1 e ainda somados outros, que so eles: Nmades, Alegres, Tradio, Lem-as-mos, Dana, Liberdade, -margem-da-sociedade, Cultura, Ouro, Astuto, Cultura-diferente, comerciante e Ladro. Os elementos perifricos apresentados so os seguintes: Acampamento, Andarilho, Comunidade, Famlia, Festeiros, Msica, Roupa, Criativos,

Desonestos, Grupo-fechado e Sem-regras. Como sujeitos dessa Tabela 2 participaram 75 professores da rede pblica de ensino do Distrito Federal que

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manifestaram contato direto com os ciganos em suas salas de aula ou de alguma outra maneira. possvel verificarmos que os professores do ensino pblico com contato com os ciganos ou filhos de ciganos tm as suas representaes sociais e em especial o ncleo central, bem parecido com os professores que, pouco, ou nenhum contato tiveram com os ciganos, contudo, mantm uma representao a respeito desses sujeitos. Como elementos das representaes semelhantes tm-se, a questo da Cultura-diferente, do Misticismo e a Dana cigana que permanece vinculada a esse grupo, e que, ao mesmo tempo trs a imagem da alegria do cigano tanto para quem conviveu, ou para quem no conviveu com esse grupo, mas, conhece a respeito nas comunicaes sociais, que estabeleceu ao longo da vida. Vinculado ao mistrio dos ciganos percebese a capacidade de lem-as-mos, como uma caracterstica cigana, que simbolizada fortemente nesse grupo, a respeito do trabalho desenvolvido pelo objeto de representao. Os ciganos esto sempre envoltos as ideias que envolvem o misticismo. Esses grupos eram considerados adivinhos e feiticeiros desde 1050, de acordo com Moonen (2004), quando o imperador de Constantinopla no sabia como lidar com essa populao. Em 1051, j eram conhecidos por lerem mos e profetizarem o futuro das pessoas. Assim, so mantidas as tradies, e a dana fica associada alegria, na medida em que nessa cultura, segundo Fonseca (1996), a ideia de solido era sintoma de alguma dificuldade com o cigano. Dessa maneira, a dana sempre esteve presente em todos os principais rituais ciganos, e essa tradio, divulgada para os no ciganos para que a imagem negativa seja amenizada.

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A Tradio que o cigano mantm em seu grupo tambm outro aspecto que liga os dois grupos de professores ao reconhecerem a importncia que a tradio tem para os ciganos na permanncia de seus costumes, independente das dificuldades que isso possa trazer a esses e isso respeitado para esses professores que conviveram com os ciganos como uma caracterstica importante. A cultura-diferente vista como ponto de distanciamento entre ciganos e no ciganos tanto para quem conviveu quanto para quem no manteve contato direto. A cultura diferenciada e as tradies ciganas so entendidas como pontos importantes para os ciganos, j que no so passveis de mudanas em seus comportamentos nos grupos, segundo Macdo (1992) pela intensa influncia familiar na transmisso da cultura cigana desde o nascimento de seus membros. Por outro lado mesmo reconhecendo o comerciante cigano, os professores do ensino pblico que conheceram os ciganos, consideram como caractersticas negativas o fato de serem astutos , mais direcionado para o gnero masculino, e buscarem sempre, tirar vantagem das outras pessoas ao ponto mximo durante as suas negociaes. O ser comerciante, caracterstica real dos ciganos segundo Adolfo (1999), tambm foi identificado como elemento das representaes sociais dos professores que no tm contato com os ciganos, o que indica aproximao desses elementos, e, ao mesmo tempo, dos dados da realidade. Como o convvio dos ciganos e os no ciganos ocorrem, na maioria das vezes, na rua, fica visvel o tipo de trabalho que eles desenvolvem. A esperteza, para os ciganos, para Teixeira (2007) motivo de orgulho, mesmo

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que associado a enganadores, porque assim, se diferenciam dos gadjs, e se auto afirmam, quando conseguem uma boa negociao no trabalho. Os ciganos, para os professores, so conhecidos como ladres, mesmo no tendo provas disso na realidade. Essa caracterstica, mesmo no tendo uma alta incidncia de respostas, foi identificada no ncleo central das representaes e como j identificamos nas anlises dos sociodramas, constitui como imagem negativa dos no ciganos para os ciganos, que se mantm desde o incio do sculo XVII, conforme Teixeira (2007), com as literaturas que apontavam nessa direo em relao aos ciganos,

disseminando essa informao e mais tarde sendo perpetuada pela sociedade. A pouca higiene tambm um aspecto negativo apresentado para os dois grupos de professores. Nos grupos de ciganos acampados, contatados, existe precariedade de saneamento bsico e energia eltrica, so acampamentos muito simples. Mesmo na simplicidade, as barracas ciganas sempre se mantinham limpas por dentro e os artefatos da cozinha brilhando. Os prprios ciganos disseram que, quando vo fazer negcios, se arrumam para causar boa impresso. possvel considerar que diante das grandes dificuldades no acesso aos servios urbanos, tambm difcil manter a boa aparncia, a todo o momento. Como caracterstica pessoal a falta de higiene no aceita pelos professores como comportamento social de bons costumes, tendo em vista os seus prprios padres de limpeza e higiene pessoal e condies sociais os quais vivem. Alm disso, os professores consideram que, o cigano gosta muito de ouro, e por isso, sempre est associado ao uso de jias como adereos. Essa

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representao pode estar em uma imagem estereotipada que divulgada nos diferentes meios de comunicao. Finalmente a caracterstica principal apontada no ncleo central o nomadismo dos ciganos que por no ter moradia fixa, transita por vrias cidades e em consequncia disso ampliam a sua cultura cada vez mais. Esse fator, tambm visto, com estranheza por ser um comportamento muito diferente dos no ciganos, que fixam razes e como consequncia, os ciganos so colocados, e ao mesmo tempo, se colocam -margem-da-sociedade ao no serem compreendidos, em sua cultura-diferente. O estrangeiro, aquele que vem e passa, sem pouso colocado como sujeito passvel de excluso social. O nomadismo, como aspecto importante dos ciganos, conforme considera Pereira (2009), e eles dizem a gente anda revela tambm que essa atividade pode ser considerada muito distante da cultura no cigana, e isso faz com que, tanto os ciganos se mantenham parte e de acordo com Martinez (1989), uma escolha dos ciganos, como tambm difcil a ocorrncia da integrao, com a atividade de nomadismo constante. Esse aspecto influencia diretamente na no adaptao dos ciganos nas escolas. A seguir apresentamos as Representaes Sociais a respeito dos ciganos dos alunos do ensino particular e do ensino pblico superior do Distrito Federal. Resultados e Discusses da Anlise de Evocao a respeito dos Ciganos para os alunos da Rede de ensino Pblico e Particular

Os resultados das Tabelas 3, Tabela 3 e Tabela 5 apresentam os elementos das Representaes Sociais a respeito dos ciganos relacionados aos alunos do ensino pblico e do ensino particular superior do Distrito Federal e que tiveram e no viveram contatos com os ciganos. 325

Tabela 3 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino pblico com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 80). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,33 F R Acima de 4 E Alegre (12) Cultura (30) Dana (16) Diferente (10) Estilo-de-vida (14) Lem-as-mos (9) Misticismo (6) No-materialistas (5) Nmades (29) Tradio (6) Q U N Entre 4 e 5 C I A Andarilho (4) Festeiros (4) Ideologia (4) 2,000 2,000 2,750 Sem-regras (4) Lem-cartas (4) Misteriosos (4) Tar (4) 4,500 5,000 4,000 3,750 2,583 2,667 3,188 3,000 3,286 3,222 2,667 2,400 2,931 3,167 Artistas (5) Roupas (10) Vidente (5) 4,400 3,600 3,600 Superior a 3,33

Para os alunos do ensino pblico superior os elementos do ncleo central focalizam: Cultura, Nmades, Estilo-de-vida, Dana, Alegre, Diferente, Lem-as-mos, Misticismo, Tradio e No-materialismo. Como elementos Perifricos so apontados os seguintes aspectos: Roupas, Artistas, Vidente, Andarilho, Festeiros, Ideologia, Sem-regras, Lemcartas, Misteriosos e Tar.

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Para os alunos da rede pblica os ciganos apresentam um diferencial de cultura que se distancia da cultura no-cigana, mas que ao mesmo tempo valorizada como um estilo-de-vida e como uma opo, uma escolha do grupo em viver em comunidade como os ciganos vivem. Nessa cultura o nomaterialismo bem visto e como uma caracterstica que falta na sua prpria cultura. Os ciganos so compreendidos como diferentes por envolverem o misticismo em suas crenas e estudos e so lembrados pela ao de lem-asmos que faz parte da tradio cigana, bem como a dana cigana (no tendo diferenciao tpica de quem faz essa tarefa se so mulheres ou homens). A tradio sempre posta como de grande valor para os ciganos e ligado a permanncia do grupo fortalecido em torno da famlia. Outra caracterstica diferente ser nmade e que por no criar razes um povo considerado estranho e por vezes no compreendido por esses alunos. O nomadismo tambm visto como uma forma dos ciganos conhecerem culturas diferentes e assim amplificarem a sua cultura, diferente dos no-ciganos. O aspecto de ser alegre vincula-se ao comportamento de estar sempre sorrindo e ligado ao movimento da dana em grupo como sempre relacionado aos ciganos quando estando juntos. A discusso da Tabela 3 estar apresentada, ao final das anlises da Tabela 4, a seguir. Tabela 4 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino particular com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 73). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,36 F R Acima de 4 E Alegres (10) Andarilho (5) 2,700 Dana (13) 3,200 Jias (5) 3,769 4,600 327 Superior a 3,36

Cultura-diferente (14) Diferente (6) Festeiros (8) Nmades (42) Pedinte (13) Religio (5) Vidente (6) Q U N Entre 4 e 5 C I A Enganadores (4)

2,857 Lem-as-mos (19)

3,684

2,000 Roupas-diferentes (13) 3,462 2,375 Sem-higiene (8) 2,452 Sujos (7) 2,769 Tradio (7) 2,600 3,000 5,000 3,571 4,429

2,250 Acampamento (4) Cultura (4) Sem-emprego (4)

3,500 4,000 3,500

Na Tabela 4 encontramos as Representaes acerca dos ciganos para alunos do ensino particulares sendo 35 destes sujeitos que tiveram contato e 38 sujeitos que no tiveram contato com os ciganos, totalizando 73 participantes. Os elementos centrais encontrados foram: Nmades, Cultura-diferente, Pedinte, Alegres, Festeiros, Diferente, Vidente, Andarilho e Religio. A periferia das Representaes se apresenta da seguinte maneira: Lem-as-mos, Roupas-diferentes, Dana, Sem-higiene, Sujos, Tradio, Enganadores, Acampamento, Cultura e Sem-emprego. A representao social do cigano para alunos particulares com e sem contatos com os ciganos, gira em torno do ser nmade, e refletem a respeito com pensamentos que falam da flexibilidade na vida , por no criarem razes, e no se preocuparem tanto com o que estar por vir e viver o agora, sempre, por isso a facilidade em no ter uma moradia fixa e ser andarilho, naturalmente. 328

A caracterstica de ser nmade foco principal, tanto dos alunos pblicos, quanto dos alunos particulares do ensino superior de Braslia. Da mesma maneira, para os professores pblicos que j tiveram contato com os ciganos, no entanto, esse aspecto dos ciganos pode ser encontrado no sistema perifrico, dos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos. O andarilho tambm pode ser compreendido como uma prtica que lembra o nmade, mas se difere por no fazer parte de cotidiano de quem pratica, acontece esporadicamente. O nmade tem a identificao de forasteiro, conforme nos diz Teixeira (2007), e por vezes, associado a pessoas que depredam os ambientes sociais por onde passam, e ao mesmo tempo, so considerados vagabundos ou pessoas com poucas

responsabilidades. possvel entender, que o nomadismo pode ser uma caracterstica cigana, que influencia, intensificando, a imagem negativa construda pelo no cigano. Dessa maneira, favorecendo as prticas sociais que implicam no descrdito e/ou desqualificao dos no ciganos, para os ciganos. Lembramos que o nomadismo uma pratica cigana, que envolve o desenvolvimento do comrcio e dos negcios realizados em diferentes cidades. O cigano visto em uma cultura-diferente das tradies no ciganas e compreendida como uma religio por esses alunos, e por isso mesmo, muito diferente, e muitas vezes, dita estranha por no ser compreendida de maneira clara por esses alunos. O desconhecimento dos no ciganos sobre a cultura cigana, e ao mesmo tempo, para Martinez (1989), o aspecto do nomadismo com ou sem sedentarismo, so fontes de rejeio por parte da sociedade, no geral, ampliando o distanciamento entre as diferentes culturas. A cultura

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diferente, e o ser diferente do cigano, so elementos do ncleo central das representaes, comuns aos alunos particulares e pblicos. Esse estranhamento tambm perpassa pela capacidade de ser vidente dos ciganos, ou seja, segundo os sujeitos, vem o futuro, fazem previses de futuro das pessoas, pela leitura de mos, e por isso, vistas como pessoas especiais, e em alguns momentos, consideradas perigosas por isso. Nesse ofcio, manifestam atitudes de intensidade forte ao pedirem para ver o futuro, e por isso, causam medo em algumas situaes. Essas representaes, associadas periculosidade das prticas ciganas de quiromancia so do perodo da Inquisio, segundo Mota (1982), quando os ciganos eram identificados pela ligao que estabeleceriam com o inferno, e por isso, merecedores de castigos fsicos e expulses do local de acampamento. Esses aspectos tambm so comuns, para ambos os grupos de alunos particulares e pblicos. Como caractersticas pessoais do cigano, os alunos particulares de ensino superior destacam o jeito alegre de se vestir, de ser e de manifestar alegria por gostar de festas de maneira intensa e sempre que possvel em seus ambientes domsticos. Para os alunos do ensino pblico, tambm foi lembrado, alm dos aspectos anteriores, a dana cigana que faz parte dos rituais e festas dos ciganos. Essa alegria, que permanece at os nossos dias, durante os rituais ciganos, nos casamentos, batizados e festas que realizam, tem o seu registro de destaque, desde 1808, na chegada da comitiva de D. Joo VI no Rio de Janeiro, essas caractersticas positivas, eram atribudas aos ciganos, conforme nos conta Pereira (2009).

330

O mecanismo de trabalho apontado como padro, foi o de ser pedinte. Muitas vezes, o contato do cigano com o no cigano ocorre na rua, e com esta caracterstica geral, mesmo no sendo de fato, e ocorre com alunos em algum momento de suas vidas. As situaes de pedintes e de videntes so manifestadas em conjunto pelo grupo com algum frequncia. Sabe-se que as ciganas oferecem os servios de leitura de mos ou da sorte das pessoas, de acordo com Adolfo (1999), e podem ser confundidas como pedintes nas ruas, onde ocorre essa convivncia. Isso pode ocorrer pela forma de se vestirem, seja nas diferenas culturais ou com roupas muito simples, mediante as condies econmicas nas quais vivem. Tabela 5 - Elementos da representao social a respeito dos ciganos evocados pelos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 61). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,37 F R Acima de 3 E Alegre (11) Andarilho (4) Cultura (23) Dana (13) Diferente (9) Ideologia (4) Liberdade (5) Misticismo (9) Nmades (24) Q U N Entre 3 e 4 C I Acampamento (3) Comunidades (3) No-materialistas (3) 3,000 Arteso (3) 3,000 Isolados (3) 3,000 Religio (3) Tar (3) Tradio (3) 4,667 3,333 4,000 3,667 3,333 331 Superior a 3,37 2,727 Artistas (4) 2,000 Estilo-de-vida (12) 2,217 Lem-as-mos (6) 3,077 Lem-cartas (4) 5,000 3,333 3,500 5,000 3,778

3,222 Roupas (9) 2,750 2,200 2,556 2,833

-margem-da-sociedade (3) 3,333

Para os alunos do ensino pblico superior as representaes acerca dos ciganos contm no ncleo central os seguintes elementos: Nmades, Cultura, Dana, Alegre, Diferente, Misticismo, Liberdade, Andarilho e Ideologia. No Sistema Perifrico das representaes encontramos: Estilo-de-vida, Roupas, Lem-as-mos, Artistas, Lem-cartas, Acampamento, Comunidades, Nomaterialistas, Arteso, Isolados, Religio, Tar, Tradio e -margem-dasociedade. Na Tabela 5 os alunos do ensino pblico que manifestaram no terem tido contato com os ciganos puderam ter a sua anlise separada pelo nmero de colaboradores respondendo ao questionrio. interessante percebermos que ao separarmos do grupo que j teve alguma aproximao com os ciganos, esses aqui demonstram ideias bem parecidas com quem j contatou com os ciganos a no ser pela ideia de que ser cigano, para quem os conhece notoriamente considerado um estilo de vida e por vezes no visto como um grupo excludo nesse sentido, j que uma opo, uma escolha de vida do grupo. O grupo que conhece detalha a prtica da leitura de mos e ressalta a importncia das tradies para os ciganos enquanto os mais distantes desse grupo ressaltam o smbolo de liberdade que a pratica do nomadismo oferece a quem busca na memria a respeito dos ciganos, chamando a ateno para a outra prtica do ser andarilho. Para os dois grupos as representaes norteiam as diferenas culturais muito fortes e a imagem da dana cigana que inspira alegria para quem v e 332

para quem participa. O tom do misticismo partilhado como fazendo parte da cultura cigana para todos os grupos de alunos do ensino pblico e tambm so considerados pessoas diferentes da cultura em que vivem por isso o distanciamento (diferentes na cultura, diferentes nos costumes e hbitos, diferentes nas roupas que vestem). Essa anlise de evocao, separada para o grupo de alunos que no tiveram contato com os ciganos, foi realizada dessa maneira, por dois motivos: o primeiro, porque foi possvel a rodagem no EVOC pelo nmero de sujeitos desse grupo, de no mnimo sessenta participantes; e o segundo, para verificarmos se o fato desses alunos no terem contato com os ciganos, interferiria ou no, nos elementos do ncleo central das representaes. Fica claro que, a maior parte dos elementos - Nmades, Cultura, Dana e Alegre permanecem orientando as prticas sociais dos elementos das representaes, tanto para os alunos com contato ou sem contato com os ciganos. Assim, possvel conceber, que existe uma comunicao social que influencia na construo dessas representaes sociais, mesmo que esses sujeitos, no tenham tido contato direto com os ciganos. Em seguida apresentamos os resultados da anlise de evocao sobre as representaes sociais dos alunos e dos professores pesquisados a respeito da Excluso Social como objeto de representao. Resultados e Discusses da Anlise de Evocao a respeito da Excluso Social para os Professores e alunos da Rede de ensino Pblico e Particular

Tabela 6 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 64). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO 333

Inferior a 3,4 F R Acima de 3 E Discriminao (13) Falta-direitos (12) Isolamento (8) Marginalizado (9) Pobreza (13) Preconceito (13) Rejeio (4)

Superior a 3,4 2,615 Desigualdade-social (7) 3,714 3,000 Falta-cidadania (12) 2,250 Falta-emprego (4) 2,111 Falta-oportunidade (7) 2,846 Falta-polticas-pblicas 2,462 2,500 Falta-respeito (7) Falta-sade-pblica (6) Privao (5) -margem-da-sociedade (12) 3,583 (4) 4,250 3,429 3,667 4,800 3,417 6,000 3,429

Q U N Entre 3 e 4 C I A

Analfabetismo (3)

3,000

No-participar-decises (3) 3,667 Tratar-mal (3) 4,000

Dificuldade-de-integrao (3) 2,333 Falta-cultura (3) Falta-escola (3) Ignorncia (3) Violncia (3) 2,333 1,667 2,667 3,333

Os elementos centrais das representaes sociais da Excluso para esse grupo de professores da rede pblica de ensino e que no tm contato com os ciganos centralizam da seguinte maneira: Pobreza, Discriminao, Preconceito, Falta-direitos, Marginalizados, Isolamento e Rejeio. Como Elementos da Periferia das Representaes Sociais encontramos: Falta-cidadania, -margem-da-sociedade, Desigualdade-social, Falta-respeito, Falta-oportunidade, Privao, Falta-polticas-pblicas e Falta-emprego. Para os professores do ensino pblico, sem contato com os ciganos, a excluso social se revela vinculada a falta de condies scio-econmicas relacionadas a situao de pobreza de uma determinada pessoa ou populao. 334

A pessoa que experincia a excluso, passvel de sofrer discriminao e preconceito na sociedade atual, tendo em vista, a sua crena de que no h um reconhecimento da presena dos direitos dos cidados, e de exerc-los na plenitude. O sujeito em situao de pobreza ou em situao de excluso social marginalizado pela sociedade, de acordo com os professores do ensino pblico sem contato com os ciganos, o que o faz buscar o isolamento social, muitas vezes, por se sentir rejeitado, como sentimento primordial nesse ponto de vista do grupo investigado. Tabela 7 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos professores do ensino pblico com contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 75). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,13 F R Acima de 4 E Discriminao (20) Falta (6) Falta-direitos (14) Superior a 3,13 2,300 Desrespeito (9) 2,667 Eliminar (5) 2,643 Humilhar (7) Isolamento (14) 3,556 3,600 3,286 3,643 3,400 4,400 3,500

Falta-oportunidade (11) 2,273 Marginalizao (14)

2,429 No-participar (5)

No-aceitar-diferenas(5) 2,000 Pobreza (5) Preconceito (10) 1,800 Sociedade (6) (33) 2,788 Q U N Entre 4 e 5 C I A Afastamento (4) Desinformao (4) 2,750 Desprezar (4) 2,000 Falta-cidadania (4) -margem-da-sociedade

3,500 3,250 3,500 5,750

Falta-polticas-pblicas(4)2,750 Falta-conhecimento (4) Segregao (4) Separao (4) 2,500 Sofrimento (4) 1,500

335

Nesse grupo de professores da rede pblica com contato com os ciganos o referencial do ncleo central da excluso se modifica sutilmente e tem como elementos centrais: -margem-da-sociedade, Discriminao, Faltadireitos, Marginalizao, Falta-oportunidade, Preconceito, Falta e No-aceitardiferenas. A periferia das representaes norteia os elementos: Isolamento, Desrespeito, Humillhar, Sociedade, Eliminar, Pobreza, No-participar,

Afastamento, Falta-polticas-pblicas, Segregao, Desinformao, Separao, Sofrimento, Desprezar, Falta-conhecimento e Falta-cidadania. Esse grupo de professores tem em seu ncleo das representaes da excluso a ao de colocar o sujeito social margem da sociedade como fator marcante nesse processo, mais do que o concreto da falta econmicoestrutural (pobreza), esse grupo focaliza a forma de agir da sociedade ao exercer a excluso social nas pessoas. Para isso a discriminao e o preconceito esto a servio, bem como a marginalizao de determinados grupos quando, na sociedade atual, existe a no-aceitao das diferenas, ou seja, o no aceitar grupos distintos dos prprios de quem avalia (algumas pessoas apontaram a situao dos ciganos em alguns questionrios respondidos). Os professores acreditam que faltam oportunidades para grande parte da populao para demonstrar suas capacidades e assim exercer seus direitos de cidado. Nesse grupo a sociedade atual sente uma falta de vrias naturezas que converge para a existncia da excluso como a falta de participao (que pode ocorrer pela falta de informao), a falta de polticas pblicas (os ciganos foram citados nesse contexto) para todos exercerem

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direitos aos servios, a falta de conhecimento e a falta de cidadania, muitas vezes sentida pela falta de direitos (elemento nuclear das representaes). Nesse momento, possvel discutir os elementos das representaes dos dois grupos, de professores pblicos com e sem contato com os ciganos: De acordo com, Caliman (2008), na Teoria Hegeliana, a partir da capacidade volitiva humana, possvel buscar a concordncia entre os interesses individuais e dos grupos sociais pela capacidade de discernimento e deliberao das pessoas. No entanto, com a ampliao desses interesses e necessidades individuais, essa concordncia dificultada, e gera a marginalidade estrutural, e consequentemente, a pobreza. A ausncia de direitos sociais, associada a comportamentos discriminatrios, podem estar relacionados com o egosmo pelos interesses e necessidades individuais amplificados, e assim, a construo da pobreza social, com a marginalidade estrutural. A excluso social foi associada situao em que as pessoas esto margem da sociedade e para Marx (apud Caliman, 2008) existem as necessidades essenciais em que ele conceitua como sendo vinculadas s tradies, aspectos culturais e morais dos grupos e dos indivduos. Essas necessidades propiciam um reconhecimento de pertena em determinada classe social ou sociedade. possvel associar, que a excluso subjetiva pode ser expressa pelo preconceito e pela discriminao social, dessa forma, consideramos especificadamente, que a excluso subjetiva pode fazer parte da excluso social, ao levar em considerao, as diferentes dimenses dessa ltima. Entre as dimenses da excluso social, de acordo com Sawaia (2001), a dimenso poltica, as dimenses relacionadas as relaes sociais, e a dimenso subjetiva.

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Na dinmica econmica, Caliman (2008) indica que para o liberalismo e neoliberalismo, atualmente em vigor, os pases emergentes mantm uma interdependncia de mercados internacionais, dessa forma, verifica-se a delimitao de parte dominante da populao, sem acesso ao mercado de trabalho, e assim, as oportunidades sociais no acontecem, para quem necessita. As consequncias psicolgicas so identificadas pelo sentimento de rejeio, e assim, criam a possibilidade de isolamentos humanos em funo da marginalidade estrutural. Anlises e Discusses dos Resultados das representaes sociais dos alunos do ensino superior pblico e particular a respeito da excluso social A seguir apresentamos a Tabela 8, Tabela 9 e Tabela 10 que dizem respeito as representaes dos alunos do ensino superior com e sem contatos com os ciganos e que tratam a respeito do tema Excluso Social. As trs tabelas sero discutidas ao final da Tabela 9.

Tabela 8 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino pblico com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 80). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,30 F R Acima de 4 E Discriminao (9) Egosmo (6) Falta-acesso-serviospblicos (14) Falta-conhecimento (7) 2,286 2,857 338 Desigualdade-social (10) Superior a 3,30 Capitalismo (5) 3,100 Falta-incluso (6) 4,200 5,000

2,778 No-aceitao-diversidade 3,000 Sociedade (7) (8) 4,500 4,286

Falta-direitos (9) Falta-educao (5) Falta-oportunidade (8) Falta-respeito (9) Ignorncia (8) Intolerncia (5) Isolamento (5) Marginalizao (7) Preconceito (23)

3,222 3,000 2,750 2,333 3,250 2,400 2,600 2,286 2,826

-margem-da-sociedade (12) Q U N Entre 4 e 5 C I A Descaso (4) Negao (4) No-participar (4) 3,250 Separao (4) 2,750 3,250 4,250 3,167

Os sujeitos que participaram desse resultado constam de 61 alunos que relatam no ter contatos com os ciganos e 19 que j tiveram contatos com os ciganos e manifestam a respeito da representao social a cerca da Excluso Social. Os elementos do ncleo central das representaes da Excluso Social so: Preconceito, Falta-acesso-servios-pblicos, -margem-da-sociedade, Desigualdade-social, Falta-direitos, Discriminao, Falta-respeito, Ignorncia, Falta-oportunidade, Falta-conhecimento, Marginalizao, Falta-educao,

Egosmo, Isolamento e Intolerncia. A periferia das Representaes composta por: No-aceitaodiversidade, sociedade, falta-incluso e capitalismo. Os alunos de ensino pblico chamam a ateno pela manifestao como a excluso sentida sob a forma de preconceito, na perspectiva dessas representaes ancoradas. Como queixas principais se revelam a falta de acesso aos servios pblicos de maneira geral, a sade, a educao 339

principalmente e a falta de educao tida como uma das causas para a existncia da excluso, alm do capitalismo que entrou como elemento da periferia desse conjunto de representao social. O preconceito faz com que as pessoas se sintam margem da sociedade e assim se percebe a excluso do ponto de vista desses alunos, se ver margem, fora da sociedade (o processo percebido, como fazendo parte da sociedade, e aparece no sistema perifrico) ao mesmo tempo que existe a discriminao pela falta de conhecimento a respeito do outro. O sujeito excludo marginalizado e lhes falta respeito em questes de seus direitos e a viver uma vida plena, com revelam os participantes. Acreditam que falta educao para que ocorra alguma mudana alm de tolerncia por parte da sociedade e que por diversas vezes as pessoas so vistas como egostas ao no conseguirem ver o outro ou compreender o outro como ele e assim ficam em seu prprio referencial de ideal. A consequncia de tudo isso o isolamento, a tendncia se fechar por no se sentir compreendido ou aceito pela sociedade, por uma sociedade considerada intolerante com o diferente. Sentimentos como de tristeza tambm foram revelados. A falta de acesso a servios foi considerada importante no processo de excluso social tendo em vista que a populao se v sem o apoio quando precisa em todos os setores, educao, sade, emprego e moradia. Buscam uma oportunidade de apoio do Governo para se desenvolverem

economicamente e se estruturarem na famlia e assim, como foi dito: conseguir viver com dignidade. As discusses a respeito dos elementos nucleares a respeito da excluso social entre alunos do ensino pblico e particular desenvolvidas ao final das anlises da Tabela 9. Em seguida veremos como os alunos do ensino particular representam a respeito da excluso social. Tabela 9 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino particular com e sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 73). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 2,94 Superior a 2,94 340 estaro

F R Acima de 3 E Discriminao (6) 2,833 Desigualdade-social (6) 3,333

Falta-amor-prximo(10) 2,700 Falta-oportunidade (10) 2,900 Ignorncia (4) 1,750 Falta-respeito (6) 3,333 3,000 3,833 3,571 3,000 3,000

No-aceitar-pessoas (4) 2,250 Isolamento (6) No-participar-decises (4) Pobreza (7) Preconceito (21) Sociedade (6) (17) Q U N Entre 3 e 4 C I A Egosmo (3) Misria (3) Sofrimento (3) 2,667 2,667 2,667 Cultura-diferente (3) Descaso (3) Falta-educao (3) Ignorar (3) Julgar (6) 2,750 Racismo (7) 2,857 Rejeio (7) 1,905 2,833 2,706 Tristeza (5)

-margem-da-sociedade

3,667 3,333 3,000 4,667

O nmero total de sujeitos de alunos particulares de 73, sendo que 35 j tiveram contato com ciganos e 38 revelaram no terem contato com esse grupo. Os elementos de centralidade das representaes se revelaram da seguinte maneira: -margem-da-sociedade, Preconceito, Falta-amor-prximo, Pobreza, Discriminao, Sociedade, No-participar-decises, No-aceitarpessoas e Ignorncia. A periferia prxima e a periferia das representaes se apresentam com os seguintes elementos: Falta-oportunidade, Racismo, Rejeio, Julgar, Faltarespeito, Isolamento, Tristeza, Egosmo, Misria, Sofrimento, Cultura-diferente, Descaso, Falta-educao e Ignorar. Percebe-se que na centralidade das representaes tanto os alunos do ensino pblico quanto do ensino particular convergem para dois elementos centrais, a presena do preconceito e a questo do sujeito excludo se perceber margem da sociedade. Para Buarque (1993) a ideia de apartao 341

social fazer com que o outro seja considerado parte e que se constitui como fenmeno social com a no participao em todos, ou grande parte, dos servios da sociedade, alm dos mecanismos de consumo. Ferreira (1999) considera que, o preconceito pode ser entendido assim: conceito ou opinio formada antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos; julgamento ou opinio formada, sem se levar em conta o fato que os conteste; (p. 1625). Para Sposati (1996) o conceito de excluso social :
... uma impossibilidade de poder partilhar o que leva a vivncia de privao, da recusa, do abandono, da expulso inclusive, com violncia, de um conjunto de significativo da populao (SPOSATI, 1996, p. 36).

Dessa maneira, a excluso social expressa, tanto pelos alunos, quanto pelos professores pesquisados (em todas as Tabelas 7, 8, 9 e 10), pela ao preconceituosa gerada pela falta de conhecimento e tende a levar o sujeito excludo situao de apartao social. possvel considerar que, mesmo tendo elementos de representaes a cerca dos ciganos, os nossos pesquisados consideram no ter conhecimento de como vivem os ciganos em suas realidades e essa situao pode gerar o preconceito, que de fato foi expresso pelos ciganos. A apartao dos ciganos se mostra em dois sentidos, tanto por parte dos no ciganos, que no se vinculam a eles, quanto pelo lado dos ciganos que se isolam em seus acampamentos e apenas se relacionam com objetivos comerciais. As ideias das representaes apontam para a necessidade de vinculaes sociais afetivas e amorosas verdadeiras entre as pessoas nos grupos sociais para que haja a minimizao do processo de excluso social, mesmo sendo reconhecido como uma questo ainda sem soluo na atualidade e de necessidade ampliao de pesquisas urgentes a respeito segundo nossos participantes. um processo considerado pertencente a nossa sociedade atual. Nesse contexto o que se compreende que existe a falta de aceitao do outro como ele e, sobretudo das diferenas entre as pessoas e entre as culturas. Para Sawaia (2001) a dialtica excluso/incluso deve ser entendida para alm da questo econmica e assim, a legitimidade desse processo perpassa pela identidade, sociabilidade, afetividade e tambm pela conscincia do fenmeno.

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O sentimento de preconceito forte e sentido principalmente pelas pessoas que tm pouco ou quase nenhuma condio scio-econmica, estando na pobreza ou na misria, mas que sairiam dessa situao se tivesse uma oportunidade. Pela falta de reconhecimento das capacidades humanas, assim, sofrem discriminao social constantemente separar o que considerado pior e melhor segundo nossos sujeitos. A perspectiva realista, a respeito das necessidades humanas, acredita que o ser humano est em constante busca da realizao das prprias potencialidades, vinculado s dimenses cognitivas e espirituais das pessoas. A consequncia da discriminao pode ser, colocar o sujeito margem da sociedade, e muitas vezes, ser percebido como algum que no necessita exercer a sua cidadania no pas em que vive. Caliman (2008) se refere condio atual dos pases economicamente emergentes, em que grande parte da populao est impossibilitada para o mercado de trabalho, como o caso do nosso pas. Nesse contexto social, existem os mecanismos de apartao, segundo Sposati (2006), ligados pelos estigmas sociais e pela discriminao. Por outro lado, mesmo Buarque (1993) acreditando que a pobreza no significa excluso, apesar di sso, permanecemos com a ideia de que existe, sim, uma aproximao entre essa situao e a excluso social. Sposati (2006) tambm considera essa segunda perspectiva, e inclui no processo excludente, a vivncia da discriminao, da pobreza, da no acessibilidade e tambm a condio de no ter poder de representatividade. Uma das caractersticas de quem sofre de excluso a no participao das decises polticas ou decises do pas por intermdio da participao poltica por ser um cidado de direitos e deveres. A excluso vista como uma ao de ignorncia, ou seja, por um lado o tratamento desqualificado a algum, e ao mesmo tempo, a falta de conhecimento, tanto por quem pratica, quanto por quem sofre de excluso. A privao coletiva que significa excluso social, conforme considera Sposati (2006), tem em parte de sua dinmica social a inviabilidade do ser representado politicamente e, dessa forma, a imputao de diminuio de poder social ao excludo. A ignorncia pode est atrelado ao comportamento preconceituoso, que inclui o desconhecimento, tanto em relao a quem exclui, quanto na forma de agir de maneira preconceituosa.

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Tabela 10 - Elementos da representao a respeito da Excluso Social evocados pelos alunos do ensino pblico sem contato com os ciganos, em funo da freqncia e ordem mdia de evocao (N = 61). (Fonte: a autora) ORDEM MDIA DE EVOCAO Inferior a 3,30 F R Acima de 3 E Desigualdade (5) Discriminao (9) Egosmo (5) Falta-direitos (8) 2,800 Superior a 3,30 Capitalismo (5) 4,200 3,571 4,200

2,444 Ignorncia (7) 3,000 2,625 Sociedade (5)

Falta-oportunidade (6) 3,167 Falta-respeito (5) Marginalizao (7) Preconceito (13) 2,600 2,286 2,538

-margem-da-sociedade (13) Q U N Entre 3 e 5 C I A Desumano (3) Falta-acesso (4) Intolerncia (3) Isolamento (3) No-aceitar-diferente (4) No-participar (4) Racismo (3) 3,000 3,250 1,667 Desconhecimento-outro (3) 2,667 Desacreditado (3) 5,000 7,667 3,667 4,333 3,231

2,667 Falta-incluir (3) 1,250 Histrico (3) 3,000 Ignorar (3) 2,667

Os alunos do ensino pblico sem contato com ciganos puderam ter os seus dados analisados pelo EVOC separadamente pela quantidade de sujeitos que responderam, acima de sessenta participantes. Dessa maneira, podemos analisar se existe muita distoro nas representaes a respeito da Excluso Social, construdas a partir da juno dos dois grupos, dos alunos pblicos que j tiveram contato e dos alunos que no tiveram contato com os ciganos e j apresentado na Tabela 8. 344

Os elementos centrais da representao social so: Preconceito, margem-da-sociedade, Discriminao, Falta-direitos, Marginalizao, Faltaoportunidade, Desigualdade, Egosmo e Falta-respeito. A periferia das representaes da excluso social tem como elementos: Ignorncia, Capitalismo, Sociedade, No-participar, No-aceitar-diferente, Falta-acesso, Desconhecimento-outro, Desumano, Intolerncia, Isolamento, Racismo, Falta-incluir, Desacreditado, Ignorar e Histrico. O preconceito e a sensao de estar margem da sociedade ainda norteiam o referencial a cerca da excluso social entre alunos do ensino pblico ligados falta de direitos como alavanca para as dificuldades em sair de momentos de excluso social. Nesse grupo percebemos que as representaes no diferem

substancialmente das ideias apresentadas no ncleo central, das Tabelas 8 e 9, sendo detalhadas as questes sociais relacionadas a falta de acesso e a comportamentos sociais como consequncias da excluso social no momento em que os dois grupos so analisados conjuntamente. Consideramos que, mesmo os alunos com e sem contato com os ciganos e mesmo sendo do ensino pblico ou particular, as representaes sociais a respeito da excluso tm elementos bem aproximados e com orientao das prticas semelhantes. Essa discusso foi proferida no contedo anterior, da Tabela 9. 6.6. Anlise e Discusso dos Resultados das perguntas abertas aplicadas aos professores acerca da relao Educao e Excluso Social no contexto cigano Ao final do questionrio, aplicado aos professores do ensino pblico e particular e para os alunos das escolas superiores particulares e pblicas, inserimos trs perguntas abertas que relacionam a temtica da Educao e da Excluso Social, identificando o grupo dos ciganos como sujeitos participantes nessa relao. Nesse trabalho, para finalizar as anlises e discusses, escolhemos as perguntas respondidas pelos professores do ensino pblico, e

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que tiveram contato com os ciganos, para serem submetidas Anlise de Contedo. As perguntas, apresentadas a seguir, sero analisadas separadamente por meio da Anlise de Contedo de Bardin (1977): Pergunta 1: Em sua experincia voc percebe que o grupo de ciganos participa de processos de excluso/incluso? Qual (is)? Se sim, descreva essa situao: As Unidades de Registro, apresentadas pelos professores, foram analisadas, e assim, construda a Figura 24: Figura 24: Caracterizao dos Processos de Excluso e Incluso dos ciganos, para os professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora) EXCLUSO (Unidade de Anlise) INCLUSO (Unidade de Anlise)

CIGANOS SO EXCLUDOS (Unidade de Contexto)

CIGANOS SO INCLUDOS (Unidade de Contexto)

CIGANOS SE EXCLUEM (Unidade de Contexto)

CIGANOS SE INCLUEM (Unidade de Contexto)

Os professores indicaram quatro Unidades de Contexto que orientam as prticas sociais relacionadas Excluso e a Incluso dos ciganos na sociedade. A seguir, apresentamos algumas Unidades de Registro, associadas s suas respectivas Unidades de Contexto, e depois, as discusses tericas so contextualizadas nessas Unidades.

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Excluso (Unidade de Anlise) Unidade de Contexto: os ciganos so excludos Unidades de Registro: Sim mal vistos pelo preconceito pelo estilo de vida Nas escolas demonstram dificuldade de interao, so discriminados e excludos dos grupos embora tenha crescido ouvindo a linda msica de Silveira e Silveirinha cantando a liberdade do povo cigano, via minha me pedindo para a gente mudar de rua para no se encontrar com ciganas lendo a sorte Sim so excludos. Vistos como enroles, pages, preguiosos e ladres. Excluso Por medo do desconhecido! Crianas excludas do convvio da comunidade pela falta de conhecimento. Excludos, mas no sei se , um fator histrico, ou porque olhado com desconfiana. Sim, excluso quando discriminados por serem diferentes Sim excluso devido a discriminao e a pobreza. Sim excludos por que as pessoas no conhecem nem entendem seus costumes e tradies e os julgam sem conhec-los, pois acham que eles no esto dentro dos padres. as vezes, pelo fato das pessoas demonstrarem preconceito com sua cultura. Sim por no acreditar nessa filosofia de vida, as perdas so enormes dentro de uma sociedade como a que estamos. Sim porque no so compreendidos Sim na prpria escola as pessoas tm preconceito, no querem se misturar ou interagir com os ciganos. Excluso na sociedade, na escola e no mercado de trabalho. Excluso por no serem includos como pessoas normais. Excludos de forma cultural e social por serem nmades, alm do preconceito. Excluso porque sempre ouvi que no so pessoas confiveis. Excluso porque so discriminados e tachados de ladres. Excluso porque so identificados como trapaceiros. Excluso porque as pessoas parecem olhar para eles com medo, desconfiadas de sua ndole. Excludos porque na maioria das vezes so vistos com desconfiana, preconceito e tidos como malandros e espertalhes. Excluso porque as pessoas so preconceituosas com eles. Excluso porque a sociedade os rejeita. Excluso - so vistos com maus olhos no dando valor em sua cultura a sabedoria ou normas sociais. Excluso devido prpria tradio. Excluso acontece pela falta de dados desagregados de suas origens. Excluso no votam (alguns casos) e no tem moradia fixa para adquirirem financiamento e o desemprego. 347

Excluso por no participar de todos os direitos que deveriam ter enquanto ser humano e participar dessa incluso. Excluso por sofrer discriminao por causa da forma de viver, de ganhar dinheiro e de chegar nas outras pessoas. Em pocas atrs era um grupo discriminado.

Para os professores que consideram que os ciganos so excludos, a imagem negativa associada a essa cultura tem uma incidncia significativa, ao serem apontados como ladres, trapaceiros, no confiveis e malandros. Esse estigma faz parte da histria dos ciganos, conforme Teixeira (2007), quando a associao de roubos de objetos e de crianas, reforada na literatura de consulta popular, em livros literrios, e tambm entre as conversas, nos grupos sociais. Essa imagem negativa se torna elemento de representao que associada ao desconhecimento a respeito dos ciganos e consequentemente, gera prticas preconceituosas, de acordo com o conceito de Ferreira (1999), que diz: conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos; suspeita, intolerncia, dio irracional ou a averso a outras pessoas, credos, religies (p. 1625). As reaes sociais com preconceito e discriminao podem ser entendidas como expresses, do que, estamos chamando de Excluso Subjetiva. As ideias de que o preconceito e a discriminao esto presentes na vida dos ciganos, so encontradas no conjunto do pensamento grupal, como fator de excluso dessa cultura. A discriminao serve de alavanca para a apartao da incluso, segundo Sposati (2006), assim como o estigma, que reflete o julgamento cristalizado da estereotipia. Outro elemento encontrado a falta de direitos, que implica, conforme a autora, na impossibilidade de ter sua

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representao poltica, e ao mesmo tempo se constituir com cidado. Essa corresponde dimenso poltica da excluso social. O ndice de contedos que indicam a excluso dos ciganos teve o maior conjunto de informaes e consideraes dos professores com contato com os ciganos. Excluso (Unidade de Anlise) Unidade de Contexto: os ciganos se Excluem Unidades de Registro: Sim excluso j tive aluno cigano e ele evadiu da escola. Excluso eles, devido a sua prpria cultura (nmade), ficam fora da escola. As vezes no se adaptam as normas da mesma. Sim excluso por crena principalmente e por se tratar de educao de seus filhos. Excluso porque no partilham dos mesmos sentimentos que a maioria da populao. Sim voc no identifica e no nota ciganos em vrias categorias da sociedade Sim porque no querem estar dentro do grupo maior. Excluso por serem nmades, muitos so educados no prprio grupo. Excluso por no criarem vnculos seus filhos acabam sendo excludos da formao pedaggica. No alguns preferem ter contato apenas com o seu grupo; as crianas no estudam porque vivem viajando sem rumo, so um povo margem da sociedade e por isso no importa para o governo, ou melhor, no visto pela sociedade. No uma opo de vida deles. No porque eu considero como pessoas livres para conhecer o mundo. Eles se excluem pela viso de mundo e de sociedade por sua cultura. Eles se excluem porque decidiram assim. Eles se excluem no querem pertencer a sociedade. Percebo que no se envolvem com a sociedade. Grupo fechado, sem muita convivncia com outros grupos tnicos. A concepo de que os ciganos pertencem a um grupo fechado e a tradio nmade, so os elementos mais fortes nesse conjunto de ideias dos professores, ao considerarem que os ciganos se excluem. Os professores consideram que ser cigano uma escolha de estilo de vida, e esses valorizam 349

as suas tradies, na educao ofertada pelo grupo, com muita intensidade, ao ponto de impedirem a convivncia mais frequente na escola, e assim, as crianas evadem do contexto educacional formal. De acordo com Hegel (apud CALIMAN, 2008) a sociedade, inclusive a nao cigana, tem dois princpios fundamentais; um diz respeito ao reconhecimento das necessidades

individuais, que se constitui nas interaes e nos grupos familiares, e o outro, considera a configurao das representaes nos grupos. Assim, na perspectiva dos professores, os interesses e as representaes dos ciganos, no condizem com as concepes da sociedade no cigana, dessa maneira, optam pela escolha de suas necessidades, ento, a comunidade cigana se exclui.

Incluso (Unidade de Anlise) Unidade de Contexto: os ciganos so Includos Unidades de Registro: Sim em minha sala recebi dois ciganos irmos, tentei ao mximo envolv-los no processo de ensino aprendizagem. Incluso, atualmente h uma grande divulgao da cultura cigana.

Poucos professores manifestaram a perspectiva de incluso dos ciganos nas escolas pblicas do Distrito Federal. Por um lado, a ideia de integrao dos ciganos, e por outro, a argumentao da existncia da divulgao da cultura cigana que no foi contemplada pela maioria dos participantes desta pesquisa. Para Mantoan (2003) importante diferenciar o conceito de integrao e incluso, conforme a autora considera:
O objetivo da integrao inserir um aluno, ou um grupo de alunos, que j foi anteriormente excludo, e o mote da incluso, ao contrrio, o de no deixar ningum no exterior do ensino regular, desde o comeo da vida escolar. As escolas inclusivas propem um modo de organizao do sistema educacional que considera as necessidades de todos os alunos e que estruturado em funo dessas necessidades.

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Incluso (Unidade de Anlise) Unidade de Contexto: os ciganos se incluem Unidades de Registro: Incluso quando se tem conhecimento de suas Leis, do que so. Incluso quando abrem mo de alguns ritos para se adaptarem comunidade em que no optaram.

O movimento de incluso dos ciganos no reconhecido pelos professores do ensino pblico, considerando que, a palavra SE serve de acordo para que a incluso acontea, dessa maneira argumentam: SE os ciganos sabem a respeito de Leis e de si mesmos; SE os ciganos se adaptarem a outras tradies, aceitando participarem de outros rituais ocorrer a incluso. Esses argumentos podem estar ancorados, na concepo de que as motivaes, como parte dos interesses individuais, reagem em funo das necessidades de cada pessoa. Segundo Caliman (2008) os limites dessas necessidades so definidas pela liberdade das pessoas, e em consequncia disso, o Estado ou os grupos sociais se organizam politicamente para controlar esses interesses e necessidades. Os ciganos organizam as suas necessidades e interesses, no fortalecimento de suas tradies, assim, alguns costumes no condizem e se tornam incompatveis, com os interesses da sociedade seja, com a alto ndice de analfabetismo, que impede o conhecimento das Leis, ou seja, com nomadismo, que dificulta a permanncia das crianas na escola.

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Pergunta 2: Que mecanismos voc identifica para promover a incluso deles (ciganos) na escola? Figura 25: Caracterizao dos mecanismos de incluso dos ciganos, para os professores do ensino pblico com contato com os ciganos (N = 75). (Fonte: a autora) MECANISMOS DE INCLUSO DOS CIGANOS (Unidade de Anlise) Unidades de Contexto

Conviver com os ciganos

Prepara a Equipe da Educao

Leis especficas Polticas Pblicas Leis Gerais

Respeitar os Ciganos

Inserir a Cultura cigana no Currculo

Motivar e Informar as famlias ciganas

Valorizar e Divulgar a Cultura Cigana

Diminuir o Nomadismo

Trabalho Educacional adaptado aos ciganos

Diminuir a Discriminao Escola no inclui

Os professores indicaram mudanas para a Educao, em que, as escolas e seus professores/gestores aprendessem sobre os ciganos para que

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a incorporao dessas informaes ocorresse, e assim, seria feita a organizao curricular para a divulgao da cultura cigana nas escolas. Alguns elementos so sugeridos para serem diminudos, quando no trabalho em lidar com os ciganos: a discriminao e o nomadismo. Na Polnia, de acordo com Pereira (2009), o nomadismo foi rompido para que as crianas permanecessem na escola e o ndice de analfabetismo diminuiu naquela regio. A discriminao tambm tem a interferncia da capacidade humana em ter discernimento, e assim, deliberao. De acordo com Hegel (apud Caliman, 2008), importante que ocorra a concordncia entre os interesses do indivduo ou pequeno grupo, e os interesses sociais. Dessa maneira, o conviver com os ciganos e ao mesmo tempo motivar s famlias para que participem da educao informal servem de estmulo, para mudanas estruturais nas concepes ciganas e tambm desmistifica alguns aspectos desconhecidos a respeito dos ciganos. Em algumas Unidades de Registro encontramos essas ideias: informar melhor as direes e os professores; no escutamos nada sobre os ciganos na escola, precisa haver uma integrao e esclarecimento da cultura cigana. Por vezes os professores no se sentem bem informados, e preparados para receberem os ciganos ou at estar com eles nos acampamentos. A excluso est ligada incluso, na medida em que, se articulam situaes de maior intensidade de um desses aspectos, e em outro momento, existe o favorecimento para a construo de uma relao com mais aproximao tanto do conhecimento, quanto do cotidiano de um grupo com o outro. O trabalho educacional adaptado aos ciganos um desafio, desafio este indicado pelos prprios professores, resta saber se, as polticas pblicas estaro apoiando certas mudanas, relacionadas a algumas minorias. Ainda foi 353

colocada a informao de que a escola no inclui, especificamente, os ciganos. Para que isso se modifique os professores sugerem trabalhar a cultura e mostrar a importncia da educao para as famlias ciganas. Como a famlia, a estrutura tnica, social, poltica e econmica, ao mesmo tempo, para os ciganos (Macdo, 1992), estar dialogando com os ncleos, considerados mais importantes pode ser um mecanismo importante e esses ajudarem na estruturao de documentos que podem ajudar na elaborao de polticas pblicas voltadas para as necessidades dessa populao. Pergunta 3: Em sua opinio existe relao entre educao e excluso social no caso dos ciganos? Se sim, qual? As diferentes maneiras, de como essa relao se estabelece, so as seguintes: FIGURA 26: Caracterizao da Relao Educao e Excluso Social para professores do ensino pblico do DF, com contato com os ciganos (N=75). (Fonte: a autora)

EXCLUSO SOCIAL NA ESCOLA

EXCLUSO SOCIAL DOS CIGANOS

A escola no tem Informao sobre os ciganos

Cultura Nmade estimula a evaso

CONHECER

A escola no compreende no acolhe o cigano Na escola h preconceito, No aceitao dos ciganos A escola ignora a Cultura cigana O currculo no Contempla a Cultura cigana

Dificuldade de adaptao escola e Normas/Regras

Falta envolvimento da Famlia

sem acesso Educao

No existe excluso porque a educao para todos

354

A maior parte dos professores (83,8%) do ensino pblico e que j mantiveram contato com os ciganos acreditam que existe a relao entre educao e excluso social. GRFICO 34: Caracterizao percentual dos professores para a existncia e a no existncia da relao entre Educao e Excluso Social (N=75). (Fonte: a autora)

Os professores descrevem as principais dificuldades, na escola, para a adaptao e incluso dos ciganos. Inicialmente, o desconhecimento a cerca dos ciganos, novamente se insere nesse cenrio. Implica na capacitao dos professores para conhecerem melhor a cultura cigana, seus hbitos e costumes. Para Adolfo (1999), existem muitos contrastes, entre os no ciganos e ciganos e isso estabelece o distanciamento, tanto de um grupo, quanto do outro grupo. A falta de apoio, ao prprio professor, na adaptao da convivncia com os ciganos, leva a incompreenso e ao no acolhimento da forma mais adequada, que supra as necessidades de ambos os lados. O preconceito e a no aceitao, muitas vezes pelo distanciamento que se estabelece entre os grupos, faz com que a escola no insira como tema a ser estudado, a cultura cigana. Por outro lado, poucos so os livros didticos que explicam com a didtica adequada, a cerca dos ciganos. Um dos livros didticos, do Bruno Gonalves (2010) intitulado A Histria do ciganinho Chico um exemplo de que possvel construir instrumentos pedaggicos que incentivem leitura com informaes ciganas para a criana. 355

Os ciganos so avaliados pela dificuldade em se adaptarem rotina escolar, pela caracterstica do nomadismo. Martinez (1986) considera que essa caracterstica cigana, provoca grande distanciamento das culturas, e para Teixeira (2007), parte do preconceito est associada perspectiva de poucos vnculos entre ciganos e no ciganos, em funo da desconfiana de que o mento de partida possa ocorrer, a qualquer momento. E para os no ciganos, o fixar-se se torna uma meta de vida, ter a casa prpria, e por isso to valorizada a capacidade de conseguir esse bem material. Essa distoro e dificuldades na relao, com o cumprimento de regras, que no esto na cultura cigana, levam a situaes de excluso, de acordo com os professores. A perspectiva de soluo fica subtendida, pela vinculao dos professores, com a famlia dos ciganos, e assim, no conhecer melhor a respeito do acampamento e seus membros e sua cultura, criar na escola um ambiente de convvio saudvel e em busca da satisfao das necessidades humanas e dos interesses sociais.

356

CONSIDERAES FINAIS

Esta

pesquisa

teve

como

desafio,

identificar

analisar

as

Representaes Sociais acerca da Excluso Social e do que significa ser cigano para grupos de ciganos Calons e de no ciganos na realidade de Braslia (DF). Optamos por um referencial terico pluri-metodolgico, quando trabalhamos com a Teoria das Representaes Sociais de Moscovici e a Teoria da Socionomia de Moreno que nos apoiaram na coleta dos dados e nas anlises e discusses dos resultados da pesquisa. Os resultados alcanados so vastos e com interligaes de elementos das representaes entre os diferentes grupos e sujeitos que participaram do nosso trabalho. O Sociodrama cigano foi utilizado para identificarmos como os no ciganos pensam sobre os ciganos e a forma de relao que se estabelece entre esses dois grupos. Identificamos que os provveis elementos centrais dos no ciganos convergem para duas Unidades de Anlise: a relao do cigano para o no cigano est ligada realizao de seus negcios e ocorre em funo da necessidade de sobrevivncia. As unidades de contexto, associados a esses dois elementos, identificam caractersticas do grupo de ciganos, delimitados da seguinte maneira: os ciganos se constituem em grupos fechados que no dispe facilmente, a manter vinculaes com outras culturas, tendo e vista a cultura conservada, com rituais celebrados e mantidos ao longo de sua histria. Por isso mesmo, apresenta normas rgidas de comportamento e de papeis desenvolvidos pelos membros das comunidades. E finalmente, para os ciganos, os gadjs so compreendidos como personagens ou esteretipos, ao manterem certo distanciamento profissional, e ao mesmo tempo, considerar supervalorizada a sua prpria cultura, identificando o no cigano apenas como um consumidor. Nesse modelo Terico, que descrevemos os no ciganos, tambm apontam dois elementos, considerados das representaes sociais, a respeito dos ciganos que so: Vivncia em Cultura Diferente e Imagem Negativa. Esses elementos, assim como os anteriores, interferem diretamente na relao, 357

existente entre as duas culturas. Para esses, existe curiosidade em experienciar alguma vivncia com uma cultura bem diferente da que conhece. Esse aspecto positivo, no entanto, a Imagem Negativa que os no ciganos tm dos ciganos influenciam, de maneira significativa, nas prticas sociais desenvolvidas durante o convvio dos dois grupos. Essa imagem tem ressonncia histrica, com situaes do sculo XIX no Brasil e antes desse perodo, quando os ciganos chegaram Europa, segundo Teixeira (2007). As Unidades de Contexto, relacionadas a esses elementos, so identificados assim: os no ciganos se constituem em grupos abertos, j que, transitam e recebem facilmente outras etnias para troca de conhecimentos e vinculaes mais profundas. Por isso, a cultura fluida e percorrem diferentes caminhos absorvendo as diferenas da diversidade cultural e social. Diferente dos ciganos, esses tm suas normas flexveis e por vezes, ambguas, dependendo das necessidades e interesses individuais ou de grupo. Na anlise socionmica realizada nas Entrevistas e Grupo Focal, a partir da Teoria dos Papeis, encontramos quatro elementos principais: para os ciganos, os papeis sociais de negociador ou comerciante e para o no cigano, o papel social de consumidor esses so papeis complementares. O convvio dos ciganos com os no ciganos se organiza pela necessidade de manter a atividade comercial, e assim, sobreviver uma relao profissional por parte dos ciganos. Por outro lado, a convivncia entre os no ciganos e ciganos, tambm apresentam os papeis psicodramticos caracterizados assim: ser um cigano e ser um gadj, para os ciganos , e ser um cigano e ser um no cigano para os no ciganos. O espao da Rua onde acontece o convvio dos dois grupos analisados, e nessa relao, percebemos dificuldades no reconhecimento do trabalho cigano por haver sentimentos de humilhao e raiva, principalmente por parte das mulheres ciganas. O outro espao a ser considerado a Escola. Para os ciganos, um espao reconhecido de encontro, tendo em vista, a necessidade de melhorar a aprendizagem do seu grupo, e consequentemente, a qualidade de vida dos acampamentos. Nesse espao solicitado que ocorram mudanas, segundo os ciganos, e assim os dirigentes educacionais poderiam criar Educao de Jovens e Adultos (EJA) adaptada aos ciganos e em horrio negociado entre ambos. Na escola os ciganos encontram, tambm, 358

experincias negativas, tanto com relao a gestores educacionais, quanto com os seus colegas de sala, pela imagem negativa do cigano, pelo simples fato de ser cigano. As anlises de Evocao realizadas pela aplicao dos questionrios, professores do ensino pblico e a alunos do ensino superior particular e pblico do Distrito Federal, identificaram os provveis elementos do Ncleo Central, do que ser cigano, e do que significa excluso social para esses grupos. Os professores apresentaram os principais elementos do ncleo central, como sendo: professores com contato com os ciganos (alegre, comerciante, cultura diferente, dana, misticismo, sujos e tradio ) e professores sem contato com os ciganos (nmades, lem as mos, misticismo, alegres, dana, tradio, sujos, comerciante/astuto e margem da sociedade ). Os elementos para os professores so bem semelhantes e em destaque o elemento do nomadismo que uma caracterstica marcante dos ciganos, relacionado ao elemento margem da sociedade, que entendido como consequncia do primeiro elemento, tendo em vista as desconfianas histricas que os no ciganos tm dos forasteiros. Outro elemento negativo a aparncia dos ciganos, apontados como sujos. Os ciganos que vivem em acampamentos, e com poucas condies econmicas, no apresentam saneamento bsico ou energia eltrica, o que dificulta essa higiene, que comparada, a todo o momento, com os padres dos no ciganos, de maneira exigente. Para os alunos do ensino pblico e particular, com e sem contatos com os ciganos, foram encontrados, os seguintes elementos das representaes sobre os ciganos: cultura diferente, o cigano diferente, nmades/andarilhos, lem as mos. Os alunos chamam a ateno para o misticismo (quiromancia) que envolve essa cultura diferente dos ciganos, alm da tradio de ser nmade. Esses elementos influenciam no distanciamento dos no ciganos, pelo desconhecimento e mistrio, que envolvem as duas prticas. Os ciganos, por vezes, so confundidos com pedintes, pelo convvio acontecer, mais frequentemente, nas ruas, mesmo que esteja trabalhando, como vendedores ou quiromantes. Por outro lado, reforam a beleza das danas ciganas e reconhecem a importncia das tradies para os ciganos. A prxima anlise do EVOC, retrata os elementos das representaes a respeito da Excluso Social, para professores do ensino pblico e alunos de 359

instituies pblicas e particulares, eles tm muitos pontos de convergncia em suas representaes. Esses aspectos so: o preconceito, a discriminao, a marginalizao, margem da sociedade ; alm da falta de direitos e de oportunidade; e a intolerncia, a rejeio e a situao de isolamento. Esses elementos so encontrados, tambm, entre os alunos do ensino pblico que no tiveram contatos com os ciganos, portanto, com representaes sociais com o mesmo conjunto de ideias. O preconceito e a discriminao so, em nossa perspectiva,

componentes que expressam o que chamamos de excluso subjetiva, que seria uma subdiviso da Excluso Social, na medida em que, a excluso apresenta diferentes faces, a poltica, a econmica, a dimenso ligada s relaes sociais e a dimenso subjetiva, segundo Sawaia (2001). A excluso subjetiva sentida quando o sujeito se percebe invisvel mesmo tendo muito a contribuir, a participar, a dizer. , na nossa concepo, um sentimento de no-pertena, mas, sendo pertena. Foram analisadas, tambm trs perguntas abertas dos questionrios dos professores do ensino pblico que mantiveram contato com os ciganos e com essas respostas, trabalhadas com a Anlise de Contedo construmos trs modelos que caracterizam as principais ideias dos professores. Foram caracterizados os processos de Excluso e Incluso. Esses processos foram identificados nas Unidades de Contexto, da seguinte maneira: os ciganos so excludos (pela sua imagem negativa em relao aos gadjs; e pelo preconceito e discriminao que sofrem dos no ciganos, excluso subjetiva); os ciganos se excluem (por ser um grupo fechado, com tradies nmades, que os fazem evadir das escolas, em funo da escolha que fez de estilo de vida). Por outro lado, os ciganos so includos, ideias tmidas e apresentadas por poucos professores, na perspectiva de integrao dos ciganos. A diferena entre integrao e incluso foi apresentada por Mantoan (2003) e indica:
O objetivo da integrao inserir um aluno, ou um grupo de alunos, que j foi anteriormente excludo, e o mote da incluso, ao contrrio, o de no deixar ningum no exterior do ensino regular, desde o comeo da vida escolar. As escolas inclusivas propem um modo de organizao do sistema educacional que considera as necessidades de todos os alunos e que estruturado em funo dessas necessidades.

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E, por ltimo o elemento: os ciganos se incluem, que tambm pontuada sem muitos argumentos, e com a circunstncia do SE, ou seja, SE os ciganos soubessem respeito das Leis e SE eles diminussem a prtica nmade, ento estariam em condies de se inclurem. Assim, os professores consideram que a incluso no existe, ao sabermos dos altos ndices de analfabetismo, principalmente entre os ciganos em condies econmicas desfavorecidas. A segunda pergunta analisada, dizia respeito aos mecanismos de incluso, apontados pelos professores do ensino pblico e so os seguintes: dividido em trs eixos; o eixo 1 considera a importncia de conviver com os ciganos, respeit-los, tentar informar e motivar as famlia ciganas, buscar influenciar para a diminuio do nomadismo para que as crianas permaneam na escola e procurar diminuir a discriminao no contexto escolar. O eixo 2 considera as interferncias no corpo gestor da escola, ao preparar a equipe da educao, inserir a cultura cigana no currculo escolar, para com isso, valorizar a cultura, e ao mesmo tempo, divulg-la no ambiente da escola e elaborar trabalhos de intervenes educacionais adaptados realidade cigana ; e o eixo 3 considera a criao de Leis e Polticas Pblicas, voltadas para os ciganos , e a constante utilizao das Leis gerais, que incluem o cidado cigano. A terceira, e ltima pergunta analisada, caracteriza a relao entre Educao e Excluso Social, sob dois elementos centrais: a excluso social na escola e a excluso social dos ciganos. A excluso social na escola foi caracterizada pelos elementos: a escola no tem informao sobre os ciganos, a escola no compreende e no acolhe os ciganos, na escola h preconceito e a no aceitao dos ciganos e o currculo no contempla a cultura cigana. Essas informaes indicam a falta de preparo dos profissionais da educao para acolherem os ciganos, e trabalharem com a cultura cigana, consequentemente, demonstram os preconceitos sociais que se articula historicamente, e por isso, no ser solucionada em pouco tempo de discusses. O cigano, na sua cultura nmade, tem dificuldades em se adaptar s exigncias sociais da escola que trabalha o ano inteiro com as crianas fixas, ao mesmo tempo em que, as normas e regras distintas de suas tradies tambm impem comportamentos e relaes ligadas aos gadjs, aspecto difcil para o cigano aceitar, pois utiliza do distanciamento para se proteger das 361

influncias dos no ciganos. As famlias ciganas so questionadas, pela escolha de vida e estilo prprio, que no se responsabiliza pela permanncia de suas crianas na escola e por isso, so entendidas por no acharem importante, a educao no ambiente escolar, na perspectiva dos professores do ensino pblico do Distrito Federal. O conhecer, de maneira ampliada, tanto os no ciganos para com os ciganos, como na aproximao e abertura dos ciganos para conhecer os no ciganos; se mostra como uma das opes para que a excluso social seja minimizada, e assim, o acesso educao seja viabilizado, em um trabalho conjunto de ambos os lados. No podemos esquecer que, o fenmeno da excluso, faz parte da sociedade, em funo de sua complexa dinmica das relaes humanas, e de suas necessidades individuais e coletivas que buscam satisfaes, muitas vezes incompatveis. Uma das contribuies desse trabalho a ideia de que, muito provavelmente, as representaes sociais tambm podem ser construdas, no apenas com a convivncia contnua com o objeto de representao, mas tambm, por uma memria afetiva, de uma experincia pessoal, que marca ao sujeito, e assim, faz o registro do que significa esse objeto para essa pessoa. Esse registro singular pode influenciar, nas prticas sociais das pessoas, associado ao significado incorporado, em algum momento do percurso de sua histria de vida. Os desmembramentos desse trabalho de pesquisa podem ser inmeros, tendo em vista a riqueza de informaes, que ainda no foram analisados em detalhes, mas, consideramos importante o investimento em temticas que envolvam as representaes sociais, tanto dos ciganos em acampamento, quanto os ciganos que esto fixados, e assim, construirmos perspectivas futuras de prticas sociais relacionadas s representaes que so identificadas. De outra maneira, tambm acreditamos na necessidade de ampliar pesquisas que tratem de mudanas de representaes, conhecendo os elementos nucleares, e com mais indicao, os elementos perifricos, que por serem mais instveis, podem sofrer mudanas com maior facilidade. Essa questo tambm pode ser trabalhada no contexto educacional e com as famlias dos ciganos.

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SPOSATI, Aldaza. Mapa da excluso/incluso na cidade de So Paulo . So Paulo: EDUC, 1996. TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Ciganos em Minas Gerais: Breve Histria, Belo Horizonte: Crislida, 2007. WADSWORTH, Barry J. Inteligncia e afetividade da criana na Teoria de Piaget. 5 Edio, So Paulo: Pioneira, 1997. WAGNER, Wolfgang. Scio-gnese e caractersticas das representaes sociais. In: Antnia Silva Paredes Moreira; Denise Cristina de Oliveira (Org.) Estudos Interdisciplinares de Representao Social , Goinia: AB, 1998. WANDERLEY, Mariangela Belfiore. Refletindo sobre a noo de excluso. In: B. Sawaia (Org.) As artimanhas da excluso: anlise psicossocial e tica da desigualdade social. Petrpolis: Vozes, 2001.

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ANEXOS

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ANEXO 1
CARTAS CIGANAS UTILIZADAS NO SOCIODRAMA CIGANO (Fonte: STANESCO RORARNI (2007))

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APNDICE

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APNDICE 1
MODELO DO TERMO DE CONSENTIMENTO

Universidade de Braslia
Faculdade de Educao

TERMO DE CONSENTIMENTO E LIVRE ESCLARECIMENTO

Prezado (a) senhor (a),

Sou pesquisadora da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia e, atualmente desenvolvo a pesquisa de doutorado cujo ttulo Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos nociganos necessitamos da sua colaborao ao responder a um questionrio neste dia. Para este estudo alguns professores gestores foram selecionados para participarem e agradecemos a sua disposio em responder ao nosso instrumento de pesquisa. A pesquisa ser realizada por meio de aplicao de questionrio e respondido individualmente com as respostas livres para cada participante. No existem respostas corretas, apenas queremos saber o que voc pensa a respeito do tema em questo. No necessrio se identificar pelo nome para que fique tranquilo (a) quanto preservao da sua identidade. Atravs deste termo, voc est sendo convidado (a) a participar, como voluntrio (a), dessa pesquisa. No caso se voc concordar em participar, por favor, assine ao final do documento. A sua participao no obrigatria, a qualquer momento voc poder desistir de participar e solicitar a anulao do seu Termo de Consentimento. Se voc concordar, as respostas fornecidas sero analisadas e discutidas teoricamente no trabalho de tese que est em elaborao e podem vir a serem publicadas em contextos cientficos e/ou acadmicos. Voc no ter nenhum gasto, decorrente da sua participao e, tambm no haver nenhum tipo de reembolso, ou gratificao, devido participao

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na pesquisa. O tempo de durao do doutorado de quatro anos, e nesse momento, estamos no ltimo ano de trabalho. No final deste ano o trabalho ser concludo e os seus resultados divulgados na defesa do trabalho na Universidade de Braslia. Caso tenha interesse em receber informaes a respeito desses resultados, peo que deixe o seu endereo eletrnico atualizado que informaremos a respeito. Uma cpia deste termo ficar com voc, com o endereo eletrnico da pesquisadora, assim, a qualquer tempo, voc poder tirar dvidas, sobre a pesquisa ou a respeito da sua participao. Contamos com sua colaborao,

_____________________________
Luciana Bareicha Aluna do doutorado FE - UnB

Endereo do Pesquisador Responsvel: Luciana Cmara Fernandes Bareicha. Faculdade de Educao da Universidade de Braslia. Campus Darcy Ribeiro. Prdio FE3. CEP 70.910-900. Braslia DF. luciana.bareicha@gmail.com

Orientadora da Pesquisa Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos UnB: Dra.Teresa Cristina Siqueira Cerqueira.

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TERMO DE CONSENTIMENTO E LIVRE ESCLARECIMENTO

Eu, _________________________________________________________, li e entendi as informaes fornecidas sobre a Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos e, sentindo-me esclarecido (a), em participar dessa pesquisa, e concordar, as respostas fornecidas sero analisadas e discutidas teoricamente no trabalho de tese que est em elaborao e podem vir a serem publicadas em contextos cientficos e/ou acadmicos.com todas as informaes do Termo do Consentimento e Livre esclarecimento anexado a esse documento. Braslia, de de 2012.

____________________________________________ Assinatura do participante RG ________________rgo _____

______________________________ Luciana Bareicha Aluna do doutorado Faculdade de Educao - UnB

Orientadora da Pesquisa Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos UnB: Dra.Teresa Cristina Siqueira Cerqueira.

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APNDICE 2
MODELO DO TERMO DE CONSENTIMENTO DOS CIGANOS

Universidade de Braslia
Faculdade de Educao

TERMO DE CONSENTIMENTO E LIVRE ESCLARECIMENTO

Prezado (a) senhor (a),

Sou pesquisadora da Faculdade de Educao da Universidade de Braslia e, atualmente desenvolvo a pesquisa de doutorado cujo ttulo Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos nociganos necessitamos da sua colaborao ao responder a uma entrevista individual com o lder e outra com o grupo de ciganos, neste dia. No existem respostas corretas, apenas queremos saber o que o grupo pensa a respeito do tema em questo. Atravs deste termo, o grupo de ciganos, est sendo convidado a participar, como voluntrio, dessa pesquisa. No caso do grupo concordar em participar, por favor, pedimos que o lder, representante do grupo, assine ao final do documento. A participao de qualquer membro do grupo, no obrigatria, a qualquer momento possvel desistir de participar e solicitar a anulao do Termo de Consentimento. Se o lder desse grupo cigano concordar, as respostas fornecidas sero analisadas e discutidas teoricamente no trabalho de tese que est em elaborao e podem vir a ser publicadas em contextos cientficos e/ou acadmicos. O grupo no ter nenhum gasto decorrente da sua participao e tambm no haver nenhum tipo de reembolso ou gratificao devido participao na pesquisa. No final deste ano o trabalho ser concludo e os seus resultados divulgados na defesa do trabalho na Universidade de Braslia.
Orientadora da Pesquisa Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos UnB: Dra.Teresa Cristina Siqueira Cerqueira.

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Uma cpia deste termo ficar com o lder do grupo cigano e nele contm o endereo eletrnico da pesquisadora assim, a qualquer tempo, poder tirar dvidas sobre pesquisa. Contamos com a colaborao do grupo de ciganos e o seu lder,

_____________________________
Luciana Bareicha Aluna do doutorado FE - UnB

Endereo do Pesquisador Responsvel: Luciana Cmara Fernandes Bareicha. Faculdade de Educao da Universidade de Braslia. Campus Darcy Ribeiro. Prdio FE3. CEP 70.910-900. Braslia DF. luciana.bareicha@gmail.com

Orientadora da Pesquisa Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos UnB: Dra.Teresa Cristina Siqueira Cerqueira.

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Universidade de Braslia
Faculdade de Educao

TERMO DE CONSENTIMENTO E LIVRE ESCLARECIMENTO

Eu, _________________________________________________________, li e entendi as informaes fornecidas sobre a Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos e, sentindo-me esclarecido (a) concordo livremente em participar dessa pesquisa e com todas as informaes do Termo do Consentimento e Livre esclarecimento anexado a esse documento em que as respostas fornecidas sero analisadas e discutidas teoricamente no trabalho de tese que est em elaborao e que podem vir a ser publicadas em contextos cientficos e/ou acadmicos (registros fotogrficos foram autorizados).
Braslia, 09 de novembro de 2012.

_________________________________________ Assinatura do participante Lder Cigano (representante do grupo)

________________________________ Luciana Bareicha Aluna do doutorado Faculdade de Educao Universidade de Braslia

Orientadora da Pesquisa Educao e Excluso Social: a perspectiva dos Ciganos e dos no-ciganos UnB: Dra.Teresa Cristina Siqueira Cerqueira.

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