Vous êtes sur la page 1sur 11

Notas para una perspectiva crtica sobre la subjetividad y el deseo en el capitalismo1

Esteban V. Da R El grado de desarrollo y especializacin del conocimiento humano actual, en correspondencia con la diversificacin cada vez mayor de las necesidades de la humanidad (y de la acumulacin del capital, como reverso impulsor de esas necesidades), tiende a generar sensaciones encontradas por parte de quien intenta reflexionar sobre cualquier problema (por ejemplo, la subjetividad y el deseo): o bien de que ya est todo dicho, o bien de que no alcanza el tiempo para leer y pensar lo suficiente y as poder decir algo o, por ltimo, de que slo se puede decir algo muy particular sobre un recorte muy especfico de un problema general al que se alude de manera lateral. La ltima opcin, que suele ser la ms usual, habitualmente refuerza el grado de fragmentacin del conocimiento y, a la vez, es ndice de la correspondencia entre las opciones individuales y los condicionamientos de nuestra actividad pautados por las tendencias sociales dominantes. Intentando desmarcarse de las opciones anteriores y sin garantas de los resultados, estas notas se proponen reflexionar sobre las coordenadas generales del problema de la subjetividad y el deseo en condiciones capitalistas. Los desarrollos de Karl Marx y Friedrich Engels sern las fuentes de las que abrevarn estas reflexiones, al menos, por dos razones 2. En primer lugar, en vistas de que su comprensin del desarrollo histrico de la humanidad y del modo de produccin capitalista sigue siendo radicalmente frtil para contribuir con la elaboracin y reformulacin crtica de una perspectiva emancipatoria de los trabajadores. Por otro lado, los ltimos (y no tanto) desarrollos tericos en boga sobre los problemas de la subjetividad y el deseo tienden a concebir estas categoras como universales abstractos, independientes de las condiciones concretas en que se manifiestan, las cuales consisten, actualmente y desde hace tiempo, en la relacin social capitalista y la lucha de clases inmanente a ella. Subjetividad y relaciones sociales Distintas voces coinciden en sealar a las Tesis sobre Feuerbach, de Karl Marx -manuscrito redactado en 1845 y publicado pstumamente y con modificaciones por Friedrich Engels en 18883- como una ruptura, un corte en la filosofa occidental 4. En la sexta tesis, Marx afirma:
Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, quien no entra en la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1. a prescindir del proceso histrico plasmando el sentimiento religioso de por s y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

Agradezco la atenta lectura de los borradores de este artculo y los valiosos comentarios de Cecilia Aramendy, Eduardo Emilio Glavich, Vanesa Lorena Prieto, Juan Manuel Solver y Javier Alejandro Riggio, quienes, claro, como se acostumbra decir, estn libres de culpa y cargo respecto de su contenido final (aunque esto pueda no ser del todo cierto). Asimismo, este artculo no hubiera sido posible sin el trabajo colectivo durante el seminario Las tesis sobre Feuerbach, de Marx y Engels - Problemas filosficos, antropolgicos, histricos, polticos (Eduardo Emilio Glavich, FFyLUBA, 2006), en el taller de lectura de El Capital, iniciado en 2010 y an en curso (http://talleresdelecturadeelcapital.blogspot.com.ar/) y el silencio de algunos compaeros del colectivo de trabajo de Dialktica, que se dejaron robar y deformar ideas sin oponer demasiada resistencia... 2 De esta manera, este artculo intencional, consciente y polmicamente, atrasa. 3 En s mismas, las modificaciones que introduce Engels en 1888 respecto del manuscrito original de Marx de 1845 mereceran un estudio aparte. En este artculo se trabajar con la traduccin de Wenceslao Roces del manuscrito de Marx de 1845 presente en Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Buenos Aires, Ediciones Pueblos Unidos y Editorial Cartago, 1985. 4 Las Tesis sobre Feuerbach, tan enredadas como estn en las nociones de Feuerbach y Hegel, marcan an as- una ruptura. Louis Althusser, Nota acerca de las Tesis sobre Feuerbach, Traduccin de Alberto Bonnet, Dialktica N 7, Bs. As., Septiembre de 1995. Tras los pasos de Althusser a favor o en contra de sus argumentos-, la discusin de las dcadas del sesenta y el setenta se preocup mucho por la ruptura o el corte que aqul fijaba en 1845. Contemporneo de la relacin social en Marx, ese corte indicara un punto sin retorno, el origen de un alejamiento creciente del humanismo terico anterior. En efecto, esa ruptura continua me parece innegable. Etienne Ballibar, La Filosofa de Marx, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p. 10.

2. La esencia slo puede concebirse, por tanto, de un modo genrico, como una generalidad interna, muda, que une de un modo natural a los muchos individuos.5

Esta tesis reformula el punto 59 de los Principios de la filosofa del futuro de Ludwing Feuerbach, a quien Marx critica en sus Tesis. Cotejar la tesis de Marx con el principio de Feuerbach permite advertir con mayor relieve la novedad de la propuesta de Marx. Dice Feuerbach:
El hombre aislado para s no tiene en l, ni como ser (Wesen) moral ni como ser (Wesen) pensante, la esencia (Wesen) del hombre. La esencia del hombre est contenida nicamente en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre pero una unidad que se basa nicamente en la realidad de la diferencia del yo y del t.6

Sin dudas, Marx realiza una reformulacin clave de las palabras de Feuerbach: la esencia no se encuentra simplemente en la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre, sino en el conjunto [ensemble] de las relaciones sociales7. De la unidad se pasa a la relacin, de un vnculo esttico y abstracto a uno dinmico y situado. En efecto, se puede afirmar que la subjetividad desde la perspectiva de Marx, es, al mismo tiempo, i) relacional: no es trascendente ni inmanente a los trminos de la relacin; ii) histrica: no est dada a priori, se constituye con la misma actividad de las personas; iii) social: el sujeto individual, an en su singularidad (que puede ir relativamente a contrapelo de las tendencias dominantes), es una manifestacin contingente del estado actual de las relaciones sociales en general, en las cuales se inscribe la historia particular de las relaciones que un individuo estableci durante su vida. Pero, por qu nos relacionamos las personas? Si repasamos los vnculos que establecemos a lo largo de un da, por ejemplo, notaremos que, en lneas generales, nos relacionamos a causa de necesidades, lo sepamos o no, que responden a distintas dimensiones del ser humano. Sin entrar en precisiones terminolgicas ni en la crtica de falsas dicotomas, estas necesidades toman como impulso la produccin y reproduccin de las potencialidades humanas (materiales, corporales, biolgicas, espirituales, psquicas, creativas, simblicas, imaginarias, o cualquier otro nombre que les queramos dar para abordar sus complejidades). Marx y Engels, en La ideologa alemana, escrita por estos autores de manera prcticamente contempornea a la Tesis, sostienen que existen tres premisas de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia: i) atender las necesidades vitales mnimas y procurarse, en consecuencia, ante todo comida, bebida, vivienda, ropa y algunas cosas ms, ii) las nuevas necesidades a que conduce esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario, iii) la necesidad de crear otras personas al tiempo en que se renueva la propia vida: la reproduccin de la especie. Estas tres premisas deben considerarse, segn los autores, como tres momentos que han coexistido desde el principio de la historia y desde el primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo en la historia. 8 Estas relaciones entre las personas que buscan reproducir la propia vida y la especie humana se articulan, desde la perspectiva marxista, en el trabajo como actividad productiva especial, orientada a un fin. El trabajo, en efecto, es ntrinsecamente creativo: hace que aparezca lo que no estaba, transforma la naturaleza en vistas de un plan. El trabajo, as, es condicin de la existencia humana, independientemente de las formaciones sociales, y, en efecto, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y, por consiguiente, de mediar la vida humana. 9 Ahora bien, este trabajo es trabajo cooperativo, ya sea porque para reproducir la especie se necesitan directa o indirectamente 10- dos personascomo porque para la produccin de bienes la misma cooperacin acrecienta la capacidad individual de rendimiento11. Esta cooperacin, a su vez, tiende a generar una divisin del trabajo, que slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan
5 6

Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Op. cit., p. 667. Ludwing Feuerbach, La Filosofa del Futuro, Buenos Aires, Calden, 1969, p. 151. 7 Dice Ballibar: Es significativo que Marx (que hablaba francs casi tan habitualmente como alemn) haya buscado en este caso la palabra extranjera ensemble, notoriamente para evitar el uso de das Ganze, el todo o la totalidad (Op. cit., p. 37). 8 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Buenos Aires, Nuestra Amrica, Traduccin s/ref., 2004, p. 23-5. 9 Karl Marx, El Capital, Tomo I/Vol. 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, Traduccin de Pedro Scarn, pp. 52-3. 10 Las tcnicas de fertilizacin asistida posibilitan la autonomizacin de la procreacin respecto del acto sexual, lo cual produjo a diferencia del momento en que Marx y Engels escribieron- que ya potencialmente la humanidad no requiera de manera necesaria para su renovacin del contacto fsico entre dos personas de sexos biolgicos diferentes. No obstante, an con la mediacin de la fertilizacin asistida, sigue siendo necesario el aporte de material gentico de dos personas distintas, dado que al menos hasta ahora- no se acepta socialmente la clonacin como modo de reproducir la especie. 11 Karl Marx, El capital, Op. cit., p. 398.

el trabajo material y el mental12. Con este desarrollo de la divisin del trabajo, sostienen los autores, se da la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la produccin y el consumo, se asignen a diferentes individuos. Esto ltimo implica una distribucin desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos. La contracara de esta distribucin desigual, continan Marx y Engels, es la propiedad 13, como derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. 14 Subjetivacin desubjetivante En condiciones capitalistas, el hecho de que una clase social disponga del trabajo de otra es posible en tanto la relacin del capital presupone la escisin entre los trabajadores y la propiedad sobre las condiciones de realizacin del trabajo . Esta escisin tiene un origen histrico, la llamada acumulacin originaria, cuyo punto de partida fue el sojuzgamiento del trabajador por mtodos violentos. En una etapa posterior, este sojuzgamiento se metamorfosea en la coercin sorda de las relaciones econmicas 15 que toma como fundamento la dependencia en que los trabajadores se encuentran respecto del capital, el cual enajena, a su vez, por el derecho que le otorga su propiedad sobre los medios de produccin, los productos del trabajo de otros, del proletariado. Repasar este abc del capitalismo desde una perspectiva marxista, nos permite comprender las consecuencias que este modo de produccin, esta relacin social entre las personas para producir su vida y reproducir la especie, tiene en los procesos de subjetivacin. En los desarrollos de Marx sobre el concepto de enajenacin16 se advierten, al menos, cinco consecuencias para la subjetividad como resultado de la escisin del trabajador de los medios de produccin, de su actividad en el proceso laboral y de los productos de su trabajo en el capitalismo: i) el trabajo se le presenta al trabajador como algo externo, forzado, no voluntario, por lo cual el sujeto no se afirma, sino que se encuentra negado en l; ii) el trabajo, en tanto impuesto, no satisface una necesidad del trabajador, no se presenta como un fin en s mismo, sino que es el medio por el cual, a travs del pago del salario, puede satisfacer otras necesidades; iii) la actividad durante el proceso laboral, los medios de produccin as como el producto de dicho proceso, pertenecen a otro y, por tanto, se le presentan al trabajador como fuerzas ajenas a su control que lo someten a su voluntad; el trabajador mismo (y no slo su fuerza de trabajo) se presenta como si perteneciera a otro durante el proceso laboral; iv) al convertirse el trabajo en un medio y no en un fin en s mismo, se animaliza la humanidad y se humanizan los objetos: las personas se realizan en tanto tales no en la produccin como relacin social en que desarrollan sus capacidades y deseos, sino que creen hacerlo en el consumo para la reproduccin de su fuerza laboral 17, al tiempo en que proyectan el valor social como inmanente a las cosas mismas y no como cristalizacin de su propio gasto de fuerza de trabajo; v) se establecen relaciones de dominacin entre las personas, en tanto una clase decide sobre la utilizacin de la fuerza de produccin de otra y el destino de sus productos. Se articula, en conclusin, una paradoja: la subjetividad en lugar de objetivarse en sus productos, se vuelve ella misma un objeto en la produccin, una forma de existencia objetivada del capital.
12 13

Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Op. cit., p. 27. Es sabido que la crtica de Marx y Engels no se efecta a la propiedad en general, sino a aquella propiedad que permite disponer del trabajo de otro, es decir, la propiedad privada, dicho clsica y rpidamente, de los medios de produccin social. 14 Op. cit., pp.28-9. 15 Para un desarrollo de estos problemas, ver La llamada acumulacin originaria - Captulo XXIV de El Capital de Karl Marx, Op. cit. Las citas de este prrafo fueron tomadas, en particular, de las pp. 893; 894 y 922. 16 Para el concepto de enajenacin sobre el que se basa esta parte del anlisis, ver El trabajo alienado, en el Primer Manuscrito de los manuscritos de 1844, de Karl Marx, (una edicin de referencia: Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Buenos Aires, Colihue, 2004, traduccin de Fernanda Aren, Silvina Rotemberg y Miguel Vedda). 17 Se llega, pues, al resultado de que el hombre (el trabajador) slo siente que acta libremente en sus funciones animales comer, beber y procrear; a lo sumo, en la vivienda y el adorno, etc.- y en sus funciones humanas slo se siente un animal. Lo animal se convierte en lo humano, y lo humano en lo animal. Comer, beber y procrear, etc., son tambin, sin duda, actividades autnticamente humanas. Pero en la abstraccin que las separa del mbito restante de la actividad humana y que las convierte en fines ltimos y nicos, son actividades animales. Karl Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, Op. cit., p. 110.

En cuanto personas independientes, los obreros son seres aislados que entran en relacin con el mismo capital, pero no entre s. Su cooperacin no comienza sino en el proceso de trabajo, pero en el proceso laboral ya han dejado de pertenecerse a s mismos. Al ingresar a ese proceso, el capital se los ha incorporado. En cuanto cooperadores, en cuanto miembros de un organismo laborante, ellos mismos no son ms que un modo particular de existencia del capital. La fuerza productiva que desarrolla el obrero como obrero social es, por consiguiente, fuerza productiva del capital.18

La enajenacin de los productos del trabajo humano por un sector de la sociedad para impulsar la acumulacin de capital trae como consecuencia que el sujeto del proceso no es la humanidad que produce en funcin de fines conscientes acordes a sus necesidades, sino que lo es un sujeto automtico 19: el valor que se autovaloriza. Por su parte, quienes enajenan a los trabajadores de sus productos, los poseedores de dinero -la burguesa-, an desde la posicin social ventajosa de no verse forzados a trabajar para reproducir su vida, a su vez, se limitan dentro del proceso productivo a ser capital personificado, dado que la creciente apropiacin de riqueza abstracta es el nico motivo impulsor de sus operaciones 20. Esta inversin de los atributos de los sujetos y los objetos en la esfera de la produccin, se proyecta a su vez al plano de la circulacin:
Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores. 21

Cuando se intercambian mercancas, parece que se relacionaran socialmente los objetos por propiedades intrnsecas y no los sujetos al equiparar sus trabajos: el carcter fetichista de la mercanca y su secreto. En el traspaso de la categora de fetichismo del mbito de la religin al de la economa poltica, se opera el paso de la crtica a la religin como proyeccin de los atributos humanos en entidades ideales trascendentes operado por Feuerbach, a la crtica de la economa poltica, inaugurada sistemticamente por Marx, como subjetivacin de los objetos (en tanto portadores de valor) y cosificacin de los sujetos. Y en esta secularizacin de las relaciones religiosas, el capital, por un lado, produce sujetos cosificndolos los trabajadores en general, a los cuales se les tiende a negar su subjetividad como atributo de la especie-, mientras por otro lado produce sujetos divinizndolos patrones, dirigentes (polticos, religiosos, familiares, etc.), deportistas, figuras del espectculo, artistas, entre otros-, a los cuales se les reconocen atributos subjetivos de la especie como caractersticas excepcionales; son los fuera de serie Hoy en da, ejemplos sobran. Sobre la posibilidad de subjetividades emancipatorias La sexta tesis sobre Feuerbach de Marx nos propone comprender la subjetividad como una creacin humana relacional, por lo tanto, al mismo tiempo social e individual: social, dado que se crea una subjetividad en interaccin con otras subjetividades, las cuales, a su vez, se constituyen en ese mismo proceso; individual por ser la subjetividad materializacin singular, nica e irrepetible del conjunto de relaciones que una persona establece en el desarrollo de su vida. Por otro lado, simultneamente, la subjetividad se manifiesta como inmanentemente histrica, como el resultado de un determinado momento de las relaciones sociales generales; es decir, la subjetividad es concreta y potencialmente variable. A partir de los anlisis marxistas, en efecto, la subjetividad en el capitalismo se muestra condicionada por la divisin del trabajo, por la pertenencia de clase de las personas y por el trabajo como actividad productiva desubjetivante, ya sea porque los trabajadores se reducen a
18 19

Karl Marx, El Capital, Tomo I/Vol.2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, p. 405. El valor pasa constantemente de una forma a la otra, sin perderse en ese movimiento, convirtindose as en un sujeto automtico. Si fijamos las formas particulares de manifestacin adoptadas alternativamente en su ciclo vital por el valor que se valoriza, llegaremos a las siguientes afirmaciones: el capital es dinero, el capital es mercanca. Pero, en realidad, el valor se convierte aqu en el sujeto de un proceso en el cual, cambiando continuamente las formas de dinero y mercanca, modifica su propia magnitud, en cuanto plusvalor se desprende de s mismo como valor originario, se autovaloriza. El movimiento en el que agrega plusvalor es, en efecto, su propio movimiento, y su valorizacin, por tanto, autovalorizacin. Ha obtenido la cualidad oculta de agregar valor porque es valor. Pare cras vivientes, o, cuando menos, pone huevos de oro. Como sujeto dominante de tal proceso, () el valor necesita ante todo una forma autnoma, en la cual se compruebe su identidad consigo mismo. Y esa forma slo la posee en el dinero. Es por eso que ste constituye el punto de partida y el punto final de todo proceso de valorizacin. Karl Marx, El Capital, Tomo I/Vol. 1, Op. cit., p. 188. 20 Op cit., pp. 186-7. 21 Op cit., p. 88.

ser apndices de un proceso que no controlan, o porque la burguesa slo cuenta en tanto personificacin del valor que se autovaloriza. No obstante, si bien el hecho mismo de la existencia de la subjetividad presupone su carcter relacional e histrico, de estos universales no se deriva la figura que adquiere en condiciones especficamente capitalistas. Y en tanto la relacin del capital presupone la escisin entre los trabajadores y la propiedad sobre las condiciones de realizacin del trabajo , la posibilidad de una subjetividad no capitalista y emancipada reside en que los hombres unan lo que el capital separa, es decir, en la coligacin de los trabajadores y las condiciones de produccin y de reproduccin de la especie. Y esta posibilidad no es una prescripcin que flota en el cielo de la teora y que busca su mejor manera de imponerse en el barro de la praxis social, sino que en la inmanencia de las relaciones sociales capitalistas late esa posibilidad: por qu los productores reales -los trabajadores- no controlamos nuestra produccin ni los productos de nuestro trabajo, sino que existe una clase que nos vampiriza? Que el planteamiento de esta pregunta sea posible revela que al interior de la relacin de dominacin existe la posibilidad de su aniquilacin.22 Ahora bien, an en el modo de produccin capitalista la relacin de capital no modela necesariamente toda relacin social, en tanto no todas las relaciones sociales existentes necesitan como presupuesto esa separacin. Pero, la relacin social capitalista, no obstante, tiende a funcionar como modelo para las dems relaciones sociales en tanto sus leyes, por educacin, tradicin y hbito son tomadas por la humanidad como leyes naturales 23. Por slo dar un ejemplo que puede ser prototpico de las relaciones sociales ms habituales en que se desarrolla gran parte de nuestra sociedad: si a una persona en el trabajo la dominan y cosifican por carecer de la propiedad de los medios de produccin, pero el salario que recibe a cambio le permite su subsistencia y la de alguna otra persona (hijxs, parejas, madres, padres, etc.) es entonces altamente probable que, ahora con la ilusin de ser duex de las condiciones de produccin de esas personas (alimento, vivienda, etc.) se coloque en posicin dominante y lxs otrxs acepten (ms o menos litigiosamente) esa posicin. Y en cualquier otro grupo de personas que se renan con el fin que sea (una grupo de amigxs, la fila de un banco, etc.) es altamente probable que aquel que tenga mayores ingresos quiera hacer redundar esa particularidad en una posicin dominante. No slo eso. La internalizacin de jerarquas que implica esta dominacin econmica puede llegar a tal punto, que no sea necesario efectivamente contar con mayores ingresos, si no slo parecerlo u ocupar ese papel en las representaciones sociales: vestir un traje o un overol; ser mujer o varn; ser universitario o analfabeto; etc. Situaciones y papeles vividos (y/o reproducidos) por todxs Como contracara de esta reproduccin de la relacin de capital por fuera de su mbito especfico de constitucin -el trabajo asalariado- con la mediacin del peso de las representaciones sociales, existe la posibilidad de experimentar nuevas formas de subjetividad, de relacin social, all donde se logre revertir -lucha de clases mediante- la separacin de los trabajadores y sus medios de produccin. La historia del capitalismo es, a su vez, la historia de la lucha de los trabajadores contra el capital y de la configuracin correlativa de nuevas subjetividades colectivas24. Asimismo, entonces, la historia individual de cada sujeto realmente existente, puede, potencialmente, debatirse en una misma vida entre estas distintas formas de la subjetividad.

22

Para pensar la potencialidad emancipatoria inmanente la relacin de dominacin capitalista, recordemos el siguiente pasaje de Hegel: el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general, se relaciona tambin de un modo negativo con la cosa y la supera; pero, al mismo tiempo, la cosa es para l algo independiente, por lo cual no puede consumar su destruccin por medio de su negacin, sino que se limita a transformarla. Por el contrario, a travs de esta mediacin la relacin inmediata se convierte, para el seor, en la pura negacin de la misma o en el goce, lo que la apetencia no lograra lo logra l: acabar con aquello y encontrar satisfaccin en el goce. La apetencia no poda lograr esto a causa de la independencia de la cosa; en cambio, el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, no hace con ello ms que unirse a la dependencia de la cosa y gozarla puramente; pero abandona el lado de la independencia de la cosa al siervo, que la transforma.. Georg W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, Madrid, FCE, 1985, p. 118. 23 En el transcurso de la produccin capitalista se desarrolla una clase trabajadora que, por educacin, tradicin y hbito reconoce las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales, evidentes por s mismas. Karl Marx, El Capital, Tomo I/Vol. 3, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 922. 24 Por dar slo los ejemplos de mayor alcance espacial y duracin temporal, se pueden nombrar las experiencias de organizacin de los trabajadores de Pars en 1871, Rusia en 1917-8, de Catalua en 1936-7, de Hungra en 1956, de Pars en 1968, entre otras

Cada vez que los productores reales, en el mbito que sea, disponemos de las condiciones de produccin y nos organizamos conjurando la divisin entre quienes deciden y quienes ejecutan (autogestin del trabajo y autonoma de clase) existe, en acto, la posibilidad de crear y ampliar una relacin social que tienda a abolir las relaciones de dominacin y que produzca, as subjetividades emancipatorias: Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente. 25 Esto no significa que con el fin de las relaciones sociales capitalistas se imagine el fin de los problemas de la humanidad, sino ni ms ni menos- el fin de los problemas capitalistas y de un modo de vincularse con problemas de la humanidad que atraviesan distintas formaciones sociales. Objeciones conjeturales Una probable objecin a estas afirmaciones respecto de la actualidad de este tipo de subjetividad que se genera en el capitalismo podra surgir en vistas de los cambios en el modo de produccin mismo, en tanto las relaciones laborales que analiza Marx toman como modelo la fbrica inglesa decimonnica, con preeminencia de la explotacin del trabajo material, mientras que en la actualidad habra un desplazamiento hacia la explotacin del trabajo no material26, dada la creciente automatizacin de proceso laboral como consecuencia inmanente de la produccin capitalista. Podra creerse, en efecto, que este crecimiento relativo de la explotacin del trabajo no material modificara en lo sustancial el anlisis realizado por Marx, y as, volverlo inactual, tanto como sus implicancias respecto de los procesos de subjetivacin y de produccin de deseo. Marx usa la categora no material para referirse a aquellos trabajos en donde prevalece una actividad humana irreproducible por una mquina: la creacin artstica, la educacin, la medicina, los servicios27. A su vez, dentro del trabajo no material, reconoce aquellos en donde el producto es separable de la actividad y aquellos en donde la actividad misma es la mercanca28. Si bien Marx en su poca percibe que la produccin no material no es significativa respecto del conjunto de la produccin capitalista, tambin advierte sobre la tendencia creciente del peso relativo de este trabajo dentro del modo de produccin en su conjunto:
[Con el desarrollo del estado general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin de esta ciencia a la produccin] el trabajo ya no aparece tanto como recluido en el proceso de produccin, sino que ms bien el hombre se comporta como supervisor y regulador con respecto al proceso de produccin mismo. () Se presenta al lado del proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal. () [Las mquinas] son rganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fixe revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect y remodeladas conforme al mismo.29

En estos pasajes de los Grundisse, Marx desarrolla cmo en el proceso laboral cada vez ms la habilidad y el conocimiento se objetivan en las mquinas y se enajenan del trabajador, al mismo tiempo en que el trabajador se presenta al lado del proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal, realizando las funciones que las mquinas no pueden hacer por s mismas: supervisarse y regularse. Por otra parte, extremando la divisin entre trabajo manual (reconvertido en regulador y supervisor) e intelectual, las mquinas se manifiestan necesariamente cada vez ms como fuerza objetivada del conocimiento, lo cual implica el crecimiento de la explotacin del trabajo no material: el proceso entero de produccin, empero, no aparece como subsumido bajo la habilidad directa del obrero, sino como aplicacin
25

Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Op. cit., pp. 32-3.

26

La expresin no material empleada por Marx tiende a equvocos, dado que, en sentido estricto, no puede existir produccin humana que no se objetive de alguna manera u otra en materia: no contamos con otra cosa sobre la cual desarrollar nuestra actividad que materia, ya sea que sta se trate de hierro, madera, cemento, ondas sonaras, impulsos elctricos, luces irradiadas por un monitor, tinta impresa sobre un papel o nuestro propio cuerpo. 27 Servicio no es en general ms que una expresin para el valor de uso particular del trabajo, en la medida en que ste no es til como cosa sino como actividad. Karl Marx, El Capital Libro I Captulo VI (indito), Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 87. 28 Cfr. Ob cit., pp. 88-9. 29 Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundisse) 1857-1858 , Tomo 2, Buenos Aires, Siglo XXI, Traduccin de Pedro Scaron, 1997, p. 230.

tecnolgica de la ciencia. Darle a la produccin un carcter cientfico es, por ende, la tendencia del capital...30. La ciencia y la tecnologa aplicadas al proceso de produccin son, inevitablemente, productos del trabajo humano. Con lo cual, se da un doble proceso: aumento de la proporcin relativa de trabajadores asalariados dedicados a la ciencia y a la tecnologa y aumento del grado de conocimiento aplicado en los procesos productivos que tienden a reconvertir la fuerza de trabajo manual en controladora y supervisora del proceso de produccin. De esta manera, el proceso de cosificacin de la subjetividad humana en el capitalismo, es decir, esta tendencia capitalista de subjetivar desubjetivando, se encuentra con, al menos dos lmites en su despliegue: por un lado, el propio capital necesita explotar tambin y en medida cada vez mayor- lo singularmente humano, la creatividad (cientfica, tecnolgica, artstica, etc.) y la capacidad de control y supervisin 31; por otro, al mismo tiempo, la relacin social capitalista se enfrenta contra la propia resistencia de los trabajadores a esa cosificacin, dado que tambin experimentamos al interior de la produccin capitalista el despliegue de nuestras cualidades propiamente humanas (que el capital no deja de controlar y modelar de acuerdo con los intereses de su acumulacin). No obstante, pese a esta tendencia que hace crecer el trabajo no material en detrimento del trabajo material, no existe un cambio en la lgica de las relaciones de produccin: en el trabajo no material las maquinarias cambian sus apoyos fsicos, que dejan de ser tornos, moldes, hojas de corte, mquinas de coser e hilar, lneas de montaje, etc., para convertirse en libros, computadoras, celulares, software, internet, congresos, workshops, teleconferencias, brainstorming, etc. La humanidad como apndice de estas nuevas maquinarias con creciente componente de trabajo no material, se mantiene como invariable; el cambio consiste en que ya, tendencialmente, el producto no puede separarse de la produccin, en tanto es la actividad misma del trabajador la enajenada por parte del capital en el funcionamiento de estas maquinarias no materiales32. Se opera un traspaso del nfasis en la explotacin de la fuerza fsica de trabajo humano hacia la explotacin de la fuerza productiva intelectual. La escisin entre los trabajadores y sus condiciones de produccin se mantiene inclume, as como las consecuencias generales que se derivan de este hecho, dentro de las que caben aquellas vinculadas con la produccin de la subjetividad y el deseo. Deseo y capitalismo No existe en Marx, hasta donde alcanza nuestro conocimiento, una formulacin terica especfica acerca del deseo. Y si nos interesa esta falta, no es porque en Marx tenga que estar todo, como algunos pretenden encontrar en la biblia, sino porque le suma un escollo al problema que implica en s mismo el abordaje del deseo desde una perspectiva emancipatoria. Cmo explicar el deseo partiendo de categoras del materialismo marxista, si en ellas no tuvo lugar especfico? No obstante, en la lectura de Marx, es posible advertir, mutatis mutandi, que el deseo se encuentra implicado en los conceptos de necesidad y fin. Se afirma en las frases iniciales de El capital:
La mercanca es, en primer lugar, un objeto exterior, una cosa que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas del tipo que fueran. La naturaleza de esas necesidades, el que se originen, por ejemplo, en el estmago o en la fantasa, en nada modifica el problema*.33

En donde est el asterisco, Marx incluye una nota al pie y cita a Nicholas Barbon: "El deseo implica necesidad; es el apetito del espritu, y tan natural como el hambre al cuerpo... La mayor parte (de las cosas) derivan su valor del hecho de satisfacer las necesidades del espritu." Si bien la nota al pie se justifica en darle la misma entidad a las necesidades de la fantasa que a las del estmago, tambin podemos afirmar con Marx y Barbon haciendo

30 31

Op. Cit., p. 221. Cfr. Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets, 1993.

32

Para una ampliacin de conceptos vinculados con mquinas no materiales, aunque no necesariamente en el sentido en que lo utilizamos en este trabajo, ver Capitalismo y esquizofrenia (dos volmenes) de Gilles Deleuze y Flix Guattari. 33 Karl Marx, El capital, Tomo I/Vol. 1, Op. cit., p. 43.

un rodeo- que existe algn tipo de relacin entre necesidad y deseo. El problema reside en desentraar qu tipo de relacin se articula entre estos conceptos. Pero no slo es posible encontrar en las formulaciones de Marx una relacin del deseo con la necesidad. En la definicin del trabajo til ya referida como actividad productiva especial, orientada a un fin ese fin no puede ser otro que satisfacer, de alguna manera, una necesidad y/o un deseo, sea cual fuere la relacin que los vincule. As, el deseo y/o la necesidad se muestran como el impulso general del trabajo, como los productores de sus fines. Se desea lo que se necesita? O se puede desear lo innecesario? 34 En principio, parecera ser que, en general, en cuanto algo se desea, se percibe como necesario, pese a que antes de surgir este deseo pudiera no serlo y ms all de que se avance efectivamente hacia su realizacin. La humanidad vivi milenios sin telfonos celulares, computadoras, internet, televisin y un largo etctera, pero en la actualidad para parte de la poblacin estos bienes se convirtieron en necesidad. Y a la inversa, puede no desearse lo necesario? Tentativamente, afirmamos que el deseo es el proceso de irrupcin de la necesidad en el sujeto, siempre que entendamos que para la humanidad tan necesaria es la repeticin de lo instituido como su alteracin, la bsqueda de lo nuevo a travs de la creatividad 35 para transformar la naturaleza y la sociedad en vistas de la creacin incesante de nuevas necesidades y deseos en las personas. Esta irrupcin implica, entonces, que hay una mediacin entre, por una lado, la existencia de necesidades y de la creacin como necesidad, y, por otro, la produccin de los deseos correlativos. As, entonces, por ms necesaria lgicamente que pueda resultar la aniquilacin del capitalismo para los trabajadores, puede no ser deseada Ahora bien, cmo se originan los deseos y las necesidades en general? Si llevamos la produccin de deseos y necesidades al lmite mnimo ms all del cual no puede producirse da a da la humanidad ni reproducirse como especie, las personas no podemos menos que necesitar los bienes que nos garanticen la subsistencia. A su vez, como ya fue sealado, la satisfaccin de estas necesidades mnimas genera toda una serie de nuevas necesidades. Cuanto menor sea el tiempo y la fuerza de trabajo que la humanidad necesite para satisfacer sus necesidades mnimas, mayor ser la posibilidad de crear nuevas necesidades y la manera de satisfacerlas, lo cual genera las condiciones para que estas nuevas necesidades pasen a considerarse necesidades mnimas. Pero, cmo se determinan estas necesidades mnimas en un momento especfico? En el capitalismo, Marx seala que el valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de subsistencia necesarios para la conservacin del poseedor de aqulla 36 y que
las necesidades naturales mismas -como alimentacin, vestido, calefaccin, vivienda, etc.difieren segn las peculiaridades climticas y las dems condiciones naturales de un pas. Por lo dems, hasta el volumen de las llamadas necesidades imprescindibles , as como la ndole de su satisfaccin, es un producto histrico y depende por tanto en gran parte del nivel cultural de un pas, y esencialmente, entre otras cosas, tambin de las condiciones bajo las cuales se ha formado la clase de los trabajadores libres, y por tanto de sus hbitos y aspiraciones vitales. Por oposicin a las dems mercancas, pues, la determinacin del valor de la fuerza laboral encierra un elemento histrico y moral. 37

Estas necesidades imprescindibles, entonces, son intrnsecamente variables: cuando no las hacen variar las condiciones naturales en donde viven las personas 38, sern los hbitos y aspiraciones vitales el componente moral 39- los que pueden transformarlas. Pero, una vez ms surge la pregunta, cmo se generan estos hbitos y aspiraciones?
34

El descubrimiento del inconsciente por parte de Sigmund Freud, permite comprender cmo aquellos deseos que en apariencia son inexplicables, innecesarios para la persona, se encuentran vinculados, no obstante, a una necesidad que el sujeto no se permite conocer, por ser contrarias a las censuras sociales introyectadas en su psiquis, que regulan aquello que se puede y no se puede desear. Ver, por ejemplo, La interpretacin de los sueos, en Sigmund Freud, Obras Completas, Tomos IV y V, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2005. 35 Para un desarrollo de esta tensin constitutiva de la subjetividad entre la conservacin y la creacin, entre lo instituido y lo instituyente, ver Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la Sociedad, Buenos Aires, Tusquets, 2010. 36 Op. cit., p.207. 37 Op. cit., p.208 38 Si bien Marx en estos pasajes restringe sus afirmaciones slo a los trabajadores, en tanto se est preguntando respecto del valor de la fuerza de trabajo, creemos que son conclusiones vlidas para todas las clases.

Desde un abordaje general, en vistas de que en condiciones capitalistas el sujeto es el capital -la clase burguesa- y los trabajadores tienden a cosificarse en las relaciones sociales que establecen, se deriva que las necesidades, fines y deseos dominantes no pueden ser otros que aquellos que determine el capital, su necesidad primigenia de autovalorizacin del valor. As, tanto lo imprescindible para la produccin y reproduccin de la especie (el lmite mnimo natural) como toda otra necesidad, fin o deseo es, tendencialmente, o bien subsumido a su lgica, o bien creado por el capital 40. En este sentido, si bien la lucha de clases cumple su papel irrenunciable en que las necesidades imprescindibles sean lo ms favorable posible a la mejor calidad de vida de los trabajadores, la lgica del capital les impone un lmite que slo puede ser superado superando la relacin social capitalista. En abstracto, cualquier producto del hombre es neutral, as como cualquier necesidad o deseo41. El gas, las caeras y las habitaciones, no son, en s, ni protectoras ni destructoras de la vida humana. Sus usos como vivienda o, en extremo, como cmaras de exterminio son los que le otorgan su valor social. Lo mismo puede afirmarse, con las mediaciones del caso, respecto de los jeans, los programas de televisin y la fisin nuclear. Bajo este marco, resulta innegable que en la actualidad son las necesidades y deseos del capital quienes regulan y determinan las necesidades y deseos del conjunto de la humanidad. As, los trabajadores deseamos y necesitamos, preponderantemente, trabajo y consumo, bajo las modalidades que les impone el capital. De esta manera, el trabajo al que aspiramos es el trabajo asalariado, y no tanto en vistas de la realizacin personal (en objetivar nuestra subjetividad) en el proceso laboral42, sino slo como medio para la obtencin del dinero que nos permita el consumo. Por su parte, este consumo tiende a ser el de bienes y servicios que el propio capital subsume bajo su lgica. Si bien la necesidad de alimentacin, vivienda, abrigo no es un invento del capital, muy probablemente tendamos a comer, a vestirnos y a alojarnos segn las necesidades de acumulacin del capital. De esta manera, el capital favorece la proliferacin de diferencias sociales con la condicin de que puedan redundar en la produccin, circulacin y consumo de mercancas. En otras palabras, el capital impulsa las diferencias concretas en tanto pueda homogeneizarlas en abstracto (no otra cosa permite el valor). El lmite para este proceder del capital, para este impulso de lo heterogneo en tanto homogeneizable, es el propio lmite del capital: la existencia de diferencias antagnicas que cuestionen la existencia misma de la relacin capitalista. Y para estas diferencias que no puede subsumir econmicamente convirtindolas en mercancas, el capital se reserva el arma de la represin poltica aplicada por su estado concomitante, en su carcter de comisin que administra los negocios comunitarios de la ntegra clase burguesa 43. De esta manera, como se seal anteriormente, el capital en general hace jugar a su favor y convierte en mercanca, an con sus lmites, las consecuencias que las determinaciones y condicionamientos que nuestra naturaleza -en todas sus manifestaciones- nos impone como especie, cuando no a estas mismas determinaciones y condicionamientos. En el propio carcter fetichista de las mercancas, que hace parecer que el valor est encerrado en las cosas y no en el trabajo que las produjo, reside en gran medida el secreto de esta produccin capitalista del deseo generalizado de trabajo asalariado y consumo de mercancas: si el valor est en los objetos y no en la actividad de los sujetos, la apropiacin del valor slo se realiza en el consumo. La humanidad, desea, as, por medio del consumo (de bienes o de fuerza de trabajo explotada), apropiarse del producto del trabajo de otros. El deseo de los trabajadores no puede consistir ms que en el consumo de mercancas y en el anhelo del ascenso social que permita un mayor consumo. Este deseo de ascenso social, desplegado en todo su potencial, significa el deseo de dejar de ser explotado y pasar a vivir de explotar a otros.
39

En este sentido, la nocin de habitus de Pierre Bourdieu se asemeja al concepto de moral de estos pasajes de Marx y, a su vez, este ltimo, poco tiene que ver con lo que actualmente podemos entender como moral. 40 Para ejemplificar estos procesos de subsuncin, son vlidas las experiencias de movimientos sociales de minoras que, ms temprano que tarde, tienden a detener su accin en la obtencin de leyes mientras que, en paralelo, se conforman junto con los derechos como reforma mnima necesaria y simultneamente- lucha muerta, nichos de mercado en donde se sepulta su potencial antagonista. 41 Para no sobrecargar tanto la redaccin, damos por presupuesto el problema de los fines cada vez que usemos la palabra necesidad o deseo. 42 Aun quienes tengamos la posibilidad de elegir, al menos en parte, de qu trabajar, en un sentido fuerte, la realizacin personal en el trabajo es imposible en las actuales condiciones de trabajo asalariado generalizado. 43 Karl Marx y Friedrich Engels, El manifiesto comunista, traduccin de Miguel Vedda, Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2008.

Mientras que en muchas ocasiones la reflexin sobre el deseo se centra nica o principalmente en el deseo sexual, quizs habra que invertir al menos en parte la ecuacin y pensar en qu grado el deseo sexual se encuentra subsumido tambin en la lgica del capital. As, habra que preguntarse en qu medida deseamos cuerpos como deseamos mercancas y deseamos mercancas como si deseramos cuerpos. Por su parte, estas caractersticas de la circulacin y el consumo capitalistas se articulan como correlato de lo que ocurre en la produccin, en el consumo de la fuerza de trabajo, en la cual una clase en el proceso laboral enajena los productos del trabajo a sus productores reales: para los trabajadores, la produccin no se manifiesta como una instancia de apropiacin de valor en el reconocimiento de su propia actividad en los bienes producidos, dado que son enajenados, sino como un mero medio para la posibilidad de un consumo futuro. Ahora bien, al desear y necesitar el salario y el consumo de mercancas, los trabajadores, al mismo tiempo, deseamos tambin nuestra cosificacin y la enajenacin de los productos de nuestro trabajo? Resulta improbable que con la misma claridad con que se quiere lo primero, se quiera lo segundo, implicado en aqul. De hecho, parecera ser que las ms de las veces desconocemos nuestra situacin en los procesos laborales, la negamos o la percibimos como algo excepcional, algo que slo ocurre en nuestro trabajo y que puede ser mejor en otro o, an ms, que el malestar que podamos atravesar en nuestra labor diaria es un problema individual que se debe a nuestra incapacidad para adaptarnos a ella. Y as, por educacin, tradicin y hbito, las leyes del capital se toman como naturales: las relaciones sociales que definen la esencia de la humanidad, se muestran, en el capitalismo, como inconscientes para esa misma humanidad (o como el inconsciente). Por otro lado, si conscientemente los trabajadores deseamos y consideramos necesario el capital, es porque el deseo y las necesidades del capital, al cumplirse, tambin cumplen los propios. No podra ser tolerable ni sostenible en el tiempo una organizacin social que no satisfaga en algn grado los deseos y necesidades generales. Para autovalorizarse, el capital no slo debe explotar la fuerza de trabajo, sino que tambin debe vender en el mercado los productos enajenados a los trabajadores para realizar la plusvala, el trabajo impago contenido en ellos. Pero una mercanca es tanto valor (de cambio), trabajo abstractamente humano, como valor de uso, bien til que responde a alguna necesidad social. Con estas mediaciones, el capital al realizar su deseo, cumple los deseos de las personas que pueden acceder al consumo. As, ante la pregunta por qu la humanidad desea la esclavitud como si fuera su libertad?, parte de una posible respuesta la parte ms obvia- pueda encontrarse en que, en primer lugar, lo que se desea es el cumplimiento de deseos, del que esa esclavitud es su medio Con el deseo de autoconservacin se desea (inconcientemente?) la esclavitud. Ese cumplimiento de deseo del trabajador, como caballo de Troya, entonces, expande an ms la relacin que lo domina, la relacin de capital, al tiempo que esos deseos de los explotados, fueron originados o modelados por el mismo sujeto que los oprime 44 Pero, en tanto esa relacin lleva en s las condiciones para su fin, tambin se extiende potencial y contingentemente la posibilidad de revolucionar esa relacin en un sentido emancipatorio. Dme que deseas y te dir An no aceptndose esta relacin que se propone aqu entre deseos, necesidades y fines, al momento de reflexionar sobre ellos crticamente, no se puede perder de vista su carcter relacional, histrico, de clase y el doble origen (el estmago o la fantasa 45) al que pueden responder. En efecto, una subjetividad deseante no es emancipatoria en s -conceptualizacin idealista-, sino que slo puede llegar a serlo en funcin de las relaciones en que se genere y al carcter de los deseos que produzca. Tanto imposibilita una perspectiva emancipatoria concebir como trascendentes la Razn, el Espritu, o el Proletariado como hacerlo con el DeseoAn con las complejidades del caso, es posible afirmar, por lo anterior, que la produccin de deseos en relacin con las necesidades y los fines, se manifiesta como un hecho histrico y se encuentra condicionado, en su especificidad, tanto como la produccin de cualquier bien.
44

Asimismo, nos resta indagar desde una perspectiva psicolgica en qu medida se puede desear el sometimiento en s mismo, como generador de placer. 45 Los cuales slo se pueden escindir en el anlisis, dado que toda necesidad del estmago tiene su componente de fantasa, as como toda necesidad imaginaria tiene algn apoyo corporal.

Ahora bien, si el deseo predominante es el del capital, cmo se generan deseos anticapitalistas? Nos enfrentamos a un callejn sin salida aparente, a un proceso circular que no deja de autorreproducirse y expandirse en su reproduccin: para que se generen deseos anticapitalistas, es necesario establecer relaciones sociales que no reproduzca la lgica de la relacin de capital y, al mismo tiempo, slo podemos desear en general, en las actuales condiciones, la reproduccin de esta relacin. Pero al mismo tiempo, esa relacin lleva en s su carcter potencialmente finito: es la clase dominante -la burguesa- la que necesita de los dominados -los trabajadores- para alienar su produccin, mientras que puede imaginarse una sociedad -y, de hecho, se llevaron experiencias a la prctica- en donde los productores pueden producir y reproducirse sin necesidad de quien los dirija. La crtica a la produccin de deseos de los trabajadores en el capitalismo apunta a develar en qu medida esos deseos refuerzan la sujecin a los dictados del otro irreductible que configura la relacin de dominacin capitalista o, por el contrario, en qu medida favorecen nuestra posibilidad de hacer y pensar autnomamente, de darnos los trabajadores con el mayor grado de autoconciencia posible nuestras reglas, priorizar nuestras necesidades y regular colectivamente nuestra produccin. Es decir, organizar la produccin y producir la organizacin en condiciones de igualdad para favorecer el desarrollo de las diferencias. O, dicho en trminos clsicos pero no ingenuos: crear una asociacin de hombres libres que trabajen con medios de produccin colectivos y empleen, conscientemente , sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social46 para tender a cumplir con el lema: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual segn sus necesidades! 47. De esta manera el problema del deseo se configura como otra manifestacin del transitado problema de la conciencia que, en tanto trabajadores, tenemos de nuestra situacin y de nuestros intereses. La herida narcisista que el descubrimiento del inconsciente le ocasion al sujeto moderno reconfigur y complejiz los trminos del problema, pero no tir el problema por la borda: si bien la autoconciencia nunca es total, siempre quedar un resto inconsciente, se puede avanzar al punto en que se generen mejores condiciones para transformar (individual y colectivamente) la situacin de la que se parte. Asimismo, fue sealado que la desubjetivacin de los trabajadores impulsada por el capital nunca puede llegar a ser total, presenta al menos dos lmites inmanentes que pueden funcionar como anclajes objetivo y subjetivos para la produccin de subjetividades y deseos emancipatorios: los propios intereses del capital que cada vez ms necesita explotar intensiva y extensivamente la naturaleza creativa de la fuerza de trabajo, y la misma resistencia que como clase podamos ofrecer a los procesos de subjetivacin desubjetivante. Dice Marx en la tesis 4 sobre Feuerbach:
Feuerbach parte del hecho de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, y otro terrenal. Su labor consiste en reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal. Pero el hecho de que el fundamento terrenal se separe de s mismo para plasmarse como un reino independiente que flota en las nubes, es algo que slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de este fundamento terrenal consigo mismo. Por ende, es necesario tanto comprenderlo en su propia contradiccin como revolucionarlo prcticamente. As, pues, despus de descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay que aniquilar terica y prcticamente la primera.48

En suma, una posibilidad para favorecer la salida de la sujecin de los trabajadores a ese sujeto automtico que se reproduce a s mismo cada vez con mayor vigor, y al que reproducimos al tiempo en que nos desubjetiva, pueda residir, entonces, en comprender [al fundamento terrenal] en su propia contradiccin y en revolucionarlo prcticamente. Es decir, por ahora, en el estudio (crtico) y la militancia (anticapitalista).

46 47

Karl Marx, El capital, Tomo I/Vol 1, Op. cit., p. 96. Carlos Marx, Crtica del Programa de Gotha, en Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas en dos tomos, Tomo II, Editorial Progreso - Mosc, (sin ms referencias), p. 16. 48 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa alemana, Op. cit., p. 667.