VIDEO MEDITACIN DE LA SEMANA

PARASHAT LEJ LEJA 5773 "VE POR TI

2. El Hombre es Verdad, la Mujer es Belleza

7 de Jeshvan 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 21 de Octubre 2012 https://www.youtube.com/watch?v=Q_GmGOJJTmc Concluyamos ahora todo esto con una expresin dentro del maamar del ain bet de la semana, que en realidad es todo lo mismo. Dijimos que el hombre (, ish) es verdad (, emet, 441) y la mujer (, ish) es belleza, (, iofi, 100) y juntos forman Israel, (, 541). Lo principal del maamar de la semana explica que hay dos cosas que transmiten y revelan la esencia, el atzmut. Una es el habla, hablando se puede revelar la esencia del alma mucho ms que con el pensamiento. Las cosas que salen del corazn entran al corazn y producen su efecto. Tambin, quien puede escuchar la palabra del rabino, es incomparablemente mucho ms que leer las palabras de un libro, como est escrito en la introduccin del libro de Tania, a pesar de que hay un dicho de los sabios que las letras dan sabidura, leer las palabras del libro te hace sabio. Pero escuchar las cosas que salen de la boca del rav es incomparablemente mucho ms que esto, porque hay una expansin de la esencia del rav dentro de sus palabras. Hay otra cosa que revela la esencia: la luz del rostro y la luminosidad del nombre de Dios Mah, nuevo que se revela de la frente (van juntos y el Rebe no diferencia entre ellos). Y la revelacin de la luz de rostro revela la esencia del alma incluso ms que el habla. Salvo que la luz del rostro revela la esencia a travs de beki, una eclosin que surge de la piel, que es algo completamente fsico del rostro (or, piel, ain). En cambio el habla es espiritual en s misma, pero slo revela la expansin, lo que se irradia de la esencia de las cualidades del alma. En cambio en la luz del rostro hay una revelacin de la esencia, a travs de las marcas de la piel, algo completamente fsico, con una clase de tzimtzum, contraccin, como una contraccin del rav, donde no hay una revelacin de lo oculto porque que es una gran revelacin, sino es una revelacin de la esencia y por eso de lo que revela el rostro del rav se puede recibir ms incluso de lo que se puede obtener de su palabra. Y todo esto est relacionado con la belleza, iofi, . La belleza es el rey en su belleza contemplarn tus ojos (Ishaiahu 33:17), este es uno de los versos que trae el Rebe, como el esplendor del reino. Ver la belleza del rey estimula. Est escrito que en el momento de la batalla nos da este ejemplo muy fuerte en el discurso- si el rey est frente a ti en el momento de la guerra, slo ver el rostro del rey da fuerza y firmeza a los soldados para entregar su vida, ms que cualquier palabra, incluso la alocucin ms profunda que viene de lo ms profundo de lo profundo, donde tambin se ve una expansin de la esencia del rey dentro de sus palabras. Pero no va a producir la entrega de fuerza y firmeza para entregar la vida que cuando vemos al rey.
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2 Y as es en cuanto al rav. Est escrito en el Talmud, dijo Rabi: si hubiera visto a Rab Meir a la cara hubiera sido ms refinado. As y todo pude serlo por verlo de atrs. Cunto ms si hubiera visto su rostro. Esto indica que ver el rostro es ms que escuchar la palabra. El habla es como la escritura. Ms que el pensamiento. Este es el sentido de este discurso. Entonces si tomamos todo esto y lo aplicamos a todo lo que dijimos sobre la parash de la semana Lej Lej. Esto es lo que se llama verdad y belleza. Emet, la verdad, es lo que transmite el hombre, la expansin de la esencia en el habla. Que Abraham Avinu recibe la hei, , ( ) en su nombre (tambin Sar, , recibi una hei en su nombre; primero era Sarai, , y la iud (10) se dividi en hei hei, 5 y 5). Explica el Alter Rebe, el Admur Hazaken que la hei de Abraham y la hei de Sar son dos acciones diferentes. Que Abraham no poda engendrar de forma sagrada a Itzjak, a travs de la simiente de la verdad (zera emet) era por la orl (el prepucio). Pero cuando se circuncid, abri el canal de la santidad y pudo engendrar a Itzjak. Esta es la novedad del Admur Hazakn, que no fue en el momento hacer la mitzv que Hashem le agreg la hei a su nombre. Si Avram sin la hei hubiera realizado la mitzv de la circuncisin, ya hubiera podido engendrar a Itzjak. Es decir que la hei es un agregado necesario para otra cosa. En cambio la hei de Sar es al revs. Todo el tiempo que se llamaba Sarai con iud, poda engendrar en el mundo de Atzilut, pero no era capaz de engendrar en los mundos inferiores Bri, Ietzir, Asi. Pero de momento que se le quit la iud, y se le da la hei de Sar, entonces es capaz de engendrar a Itzjak en este mundo. Entonces resulta que la hei de Sar es su fuerza para dar a luz en santidad, dar a luz a Itzjak aqu. En cambio la fuerza de Abraham para engendrar a Itzjak es el brit mil. Qu es la hei? Est escrito explcitamente en la Tor, que la hei de Abraham es para hacerlo av hamn goim, padre de muchos pueblos, es la hei de , hamn. Es la capacidad de Abraham de influenciar en todo el mundo las almas que hicieron en Jarn (guerim). Y ms que esto, hasta Mashaj, que acercar: (Zefani 3:9) entonces convertir a los pueblos a un idioma claro, y todos invocarn en Nombre de Havai, sirvindoLe todos juntos. Esa es la hei de Abraham. Ahora cmo influencia a todo el mundo, a todos los pueblos, que es su hei? Con el poder de su palabra. As como hay un dicho no hay mujer sino para la belleza hay un dicho no hay mujer sino para los hijos y tambin la mujer es para las joyas. La fuerza principal para el nacimiento del hijo est en la mujer. Est escrito que hay mayor novedad en lo que sucede en el tero de la madre que con la simiente del padre. Y esto es la belleza y el placer, y son en esencia los hijos. Los hijos son emun, fe, como est escrito ella es la fe, , emun, de guematria , banim, hijos. Por eso la belleza, tambin la belleza del rey, y todo el concepto de la belleza, es a travs de las marcas de la piel, pero que hay en ello una revelacin esencial mayor que en el habla y tambin la expansin de la esencia. El habla tiene la virtud de ser una luz que se inviste en una vestimenta relativamente espiritual que es el habla, no es una revelacin que se produce a travs de la piel del rostro. Tambin hay una mentalidad en la palabra. En la revelacin de la piel del rav no se ve una mente. Cul es la diferencia entre estadas dos cosas que explica? Es justamente las dos bellezas que dijimos antes. Ahora agregamos tambin verdad a la belleza, pero se relaciona con las dos belleza. La belleza del habla es una belleza relacionada con el intelecto, la belleza del esfuerzo. La belleza del misnagued, como dijimos, del nio aplicado, dedicado. Pero la belleza del jasid, que es todo Rebe, es el hod, el resplandor (un sinnimo de belleza). Est escrito que la belleza del habla es adar, magnificencia, (otro sinnimo de belleza), as lo escribe en el Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

3 maamar. Y la belleza del hod, sin ninguna caracterstica, es la belleza principal, la belleza de Sar. No saba que eras una mujer de bella, y una mujer muy bella est escrito a continuacin en la parash. Es decir que en esencia los dos conceptos del maamar, la expansin de la esencia que se transmite al hablar, y la revelacin esencial en la piel del rostro, donde cada uno tiene una virtud respecto al otro, de todas maneras lo ms esencial es la revelacin del rostro, que le da a quien observa al rey el potencial de entregar la vida, mesirut nefesh. Esto es el aspecto de nukva, femenino, que tiene. Es su verdad frente a su hermosura. Es decir que hay una tremenda virtud en la belleza, que es el concepto principal de la perash lej lej. Lej lej ( , ver por ti) de guematria belleza, , iofi, es Sar. Aunque aqu est dicho respecto a Abraham, pero la belleza es Sar. La virtud de la belleza respecto a la verdad, se necesita ambas cosas. Entonces cul es la moraleja? Por cuanto que Dios tom la verdad y la envi a la tierra, se necesita mucha paciencia. Y no te va a ayudar, no se borrar de Wikipedia, va a quedar en ti que quebraste las imgenes, que mataste egipcios. Incluso en Mosh Rabeinu que mat al egipcio, lo marc para toda la vida, lo persigui toda la vida, as est escrito en el Zohar. Esta historia lo persigui toda la vida! Que mat a un egipcio, que por supuesto lo mereca. Entonces, as como lo persigui a Mosh Rabeinu desde el comienzo de su camino, a Abraham Avinu le sucedi lo mismo. Hace falta paciencia, hay que saber que ante todo la verdad tiene que casarse. No hay verdad, , de por s, tiene que casarse con la belleza, (), entonces se transformar en Israel, . Y para casarse hace falta que la verdad se suavice y en cierta medida T, Abraham Avinu reconoce que eres t mismo una carroza para la cualidad de bondad, jesed. Tu objetivo es Iaacov que redimi a Abraham. Tendrs un nieto, el elegido de los patriarcas, que saldr de ti y ser todo emet, verdad. T comenzaste con la verdad. Tambin Iaacov, por ms cualidad de verdad que sea, vemos que mat a demasiados gentiles y tambin persigui mucho la idolatra. Representa a la cualidad de la verdad, pero todo comenz con Abraham Avinu. Pero t (Abraham) reconoce en ti mismo que en realidad eres una carroza de la cualidad de bondad. La hei que tienes es para que seas padre de muchos pueblos. Y en verdad, ser padre de muchos pueblos con todo lo que est escrito (de tu pasado) en Wikipedia es difcil. Porque primero que te estn mirando, te investigan para saber quin eres. Entonces ahora no es fcil ser padre de muchos pueblos. Esto es lo que hay! Lej aim Leja im!

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