Retórica e Filosofia No Gorgias

Luciana Maria Azevedo de Almeida
O ANTAGONISMO ENTRE RETRICA E FILOSOFIA NO GRGIAS DE PLATO
Dissertao apresentada ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Filosofia. ORIENTADOR: Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti Pinto REA DE CONCENTRAO: Lgica e Filosofia da Cincia
Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais 1999
Dissertao defendida e
com nota
pela Banca
Examinadora, constituda pelos professores:
Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti Pinto - Orientador
Prof. Dr. Marcelo Pimenta Marques
Prof.a. Dra. Lvia Mara Guimares
Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais
Belo Horizonte, 23 de julho de 1999.
memria de meu av Ccero.
AGRADECIMENTOS
Meu especial reconhecimento ao Professor Paulo Margutti, que alm da orientao instrutiva e perspicaz, me acompanhou neste perodo, s vezes turbulento, com gentileza, respeito, amizade e tolerncia. Agradeo tambm ao professor Marcelo Pimenta, que me orientou numa pesquisa de iniciao cientfica sobre Grgias e despertou minha admirao pela filosofia grega. Aos professores do departamento, pela acolhida e confiana, em especial, Lvia Guimares e Ricardo Fenati, pela amizade e estmulo e, principalmente, pela convivncia bem humorada que tornaram este perodo mais agradvel. Ao Olimar Flores Jnior pela reviso dos termos gregos. Ao colega Jairo Dias de Carvalho, que se aventurou a ler este trabalho. Agradeo, ainda, minha tia Ariana, por conferir a formatao do mesmo. Por fim, agradeo o apoio financeiro do CNPq e da FAPEMIG, sem o qual este trabalho no teria sido possvel.
100 A 447a 1999
Almeida, Luciana Maria Azevedo de

O antagonismo entre retrica e filosofia no Grgias de Plato / Luciana Maria Azevedo de Almeida. Belo Horizonte: UFMG / FAFICH, 1999. 130f. Orientador: Paulo Roberto Margutti Pinto Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Departamento de Filosofia 1. Plato 2. Filosofia antiga Paulo Roberto Margutti II. Ttulo 3. Retrica I. Pinto,
SUMRIO
Pginas INTRODUO: Apresentao problema............................................................................. Plato e o problema representado pela retrica dos 10 do 09
sofistas....................... Desenvolvimento do presente 13
trabalho.........................................................
CAPTULO 1: SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO GRGIAS 1.1. iniciais............................................................................. 1.2. Os dois dilogos sobre a retrica: o Grgias e o 18 Fedro.................... 1.3. A dinmica do 26 Consideraes 17
Grgias.......................................................................... 1.4. finais................................................................................ Consideraes 32
CAPTULO 2: A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 2.1. iniciais............................................................................. 2.2. A hiptese de Grgias, o conceito de techn e a estratgia de Scrates................................................................................................ 35 Consideraes 34
..... 2.3. A objetividade das tekhnai: dnamis, episteme e 45
objeto...................... 2.4. finais................................................................................ Consideraes 54
CAPTULO 3: A INDETERMINAO DA RETRICA 3.1. iniciais............................................................................. 3.2. As definies da 58 Consideraes 57
retrica......................................................................... 3.3. A incompatibilidade entre a retrica e a categoria das 63 tekhnai......... 3.4. finais................................................................................ Consideraes 76
CAPTULO 4: A REDEFINIO DOS CAMPOS CONCEITUAIS: TEKHNE E EMPEIRIA 4.1. iniciais............................................................................. 4.2. A retrica pertence categoria das 79 Consideraes 78
empeiriai...................................... 4.3. finais................................................................................ Consideraes 90
CAPTULO 5: A REABILITAO DA RETRICA 5.1. iniciais............................................................................. 5.2. A verdadeira 93 Consideraes 92
retrica.............................................................................. 5.3. A refutao do 104
hedonismo...................................................................... 5.4. Retrica e Filosofia: dois gneros de 108
vida.............................................. 5.5. finais................................................................................ Consideraes 114
CONCLUSO.................................................................................................................... ..116
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................. ...122
La scientificit du discours nest pas un plus ou un mieux, et lusage rhtorique un moins ou une ngation: ils dcoulent lun et lautre de la nature mme du logos. Assimiler rhtorique et tromperie quivaut nier que tout langage, parce quil sadresse lun ou lautre, est rhtorique. Et la tromperie nest quune modalit parmi dautres de lusage rhtorique. Mayer, 1979, p. 162
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INTRODUO
APRESENTAO DO PROBLEMA
O objetivo desta dissertao investigar a tematizao da retrica no Grgias de Plato. Esta abordagem ser feita com intuito de examinar as seguintes hipteses: primeiro, o Grgias apresenta um esboo do programa platnico para a retrica filosfica, programa este que ser posteriormente desenvolvido no Fedro; segundo, a retrica reformada admitida como recurso auxiliar, que poder ser utilizado pelo filsofo em sua atividade poltica; e finalmente, o antagonismo entre retrica e filosofia no se limita a confrontar perspectivas epistemolgicas rivais ou posies conflitantes em relao aos limites da linguagem, mas um problema antropolgico, na medida em que tais perspectivas representam maneiras divergentes de conduzir a vida.
INTRODUO 11
PLATO E O PROBLEMA REPRESENTADO PELA RETRICA DOS SOFISTAS
Os dilogos de Plato testemunham a relao tensa entre a retrica e a filosofia1. Pode-se mesmo afirmar que, em nenhum outro perodo da histria da filosofia, a questo das implicaes entre retrica e filosofia, bem como sua delimitao recproca, to presente num discurso filosfico e to essencial sua constituio. Nenhum outro corpus filosfico apresenta esta questo com tanta vivacidade quanto a obra platnica. primeira vista, o combate retrica parece ter sido motivado pela preocupao platnica em desautorizar seus defensores - os sofistas. Na medida em que a retrica estaria associada aos sofistas, a reao negativa de Plato para com a primeira seria subsidiria de uma oposio sofstica. Os sofistas so tidos como os principais promotores e protagonistas de uma crise generalizada, a qual se estendia aos domnios da linguagem, do conhecimento e da poltica. Neste caso, a filosofia platnica seria movida pelo empenho em reverter e superar tal crise2. A reflexo sobre a linguagem como potncia eficaz que levou ao desenvolvimento da retrica , talvez, a maior contribuio dos sofistas. Contudo, o que se poderia chamar a virada lingstica, que ocorre com os sofistas, surge em resposta a uma espcie de ceticismo epistemolgico e a um niilismo ontolgico, os quais autorizam a
Cf. IJSSELING, 1976, pp. 193-210: Ds lorigine de la philosophie, une relation conflictuelle sest instaure entre celle-ci et la rhtorique. En effet, en tant que recherche dune vrit ultime, la philosophie sera une tentative pour dpasser la rhtorique et dire le vrai, mais en tant quelle dit le vrai, elle sera ncessairement lie au langage, et de l la rhtorique devient son plus vieil ennemi et son plus vieil alli . Esta a perspectiva defendida por Joly (1994, p. 14). Este intrprete afirma que para compreender o alcance da filosofia platnica necessrio reinser-la no contexto de seu surgimento, optando por uma abordagem historicista para os dilogos platnicos.
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INTRODUO 12
negao de todos os critrios objetivos que deveriam funcionar como termos reguladores da prtica discursiva. Guardadas as diferenas entre os vrios sofistas e suas respectivas doutrinas, todas elas afirmam que a condio necessria e suficiente para obter um saber de mbito universal o domnio dos recursos da linguagem. A nfase sofstica na superioridade do discurso decorrente do descrdito nas possibilidades de acesso do sujeito ao real. O que institui uma objetividade o discurso enquanto tal. Verifica-se, portanto, a insistncia no logos como a nica instncia capaz de garantir objetividade e universalidade. Reincidindo, de uma forma ou de outra, sobre esta temtica, procurou-se refletir sobre as possibilidades do logos, visando incrementar os recursos argumentativos. Da o desenvolvimento dos conceitos que iro normatizar a prtica discursiva, tais como kairs (momento oportuno), peith (persuaso), apte (engano). O discurso sofstico concebido como desempenho e no como instrumento de representao do real. Neste caso, o discurso deve ser persuasivo, eficiente, sugestivo. Este resultado obtido quando se obedece ao kairs, princpio que regulamenta a escolha de uma determinada argumentao, o estilo a ser adotado, bem como os meios que devero ser utilizados. Cabe ao logos obter um acordo e no veicular a verdade do que so as coisas, fazer com que locutor e interlocutor compartilhem da viso de mundo oferecida pelo discurso enunciado, mesmo que efemeramente. Assim, a retrica sofstica fundamenta-se em pressupostos epistemolgicos e ontolgicos, cuja aceitao, segundo Plato, conduzir ao irracionalismo e imoralismo. Isto porque, de acordo com o filsofo, tal habilidade discursiva baseia-se na recusa de objetividade, a qual permite desenvolver um uso persuasivo da linguagem e assim exercer um duplo poder: um poder sobre as coisas, ao fazer delas o efeito do discurso, e mais ainda, um poder sobre o outro, ao lhe incutir a convico daquilo que o discurso enuncia.
INTRODUO 13
Na medida em que a sofstica aniquila a possibilidade de recorrer a uma instncia objetiva, capaz de funcionar como termo regulador do discurso, se inflacionam as possibilidades discursivas a um grau mximo3. Ao fazer dos sofistas seus adversrios, Plato se esfora em reestruturar os domnios da linguagem, do saber e do poder, atravs de uma investigao que, ao explicitar as conseqncias ticas, epistemolgicas e ontolgicas das doutrinas sofsticas, tem como objetivo restituir os padres de racionalidade e objetividade. No pretendemos, com isto, sugerir que a filosofia platnica apenas uma reao sofstica, deixando de lado a novidade dos problemas colocados por Plato. Todavia, estas consideraes ajudam a compreender porque a interlocuo com os sofistas um trao marcante na filosofia platnica, a ponto de definir as direes para o seu desenvolvimento. Ao que tudo indica, o empenho em reabilitar a retrica termina por acentuar em demasia a indisposio de Plato para com idias sofsticas. Como resultado disto, tende-se a destacar em Plato a figura de um filsofo impermevel s novidades trazidas pela sofstica. Contudo, Plato no alheio dimenso persuasiva do discurso, tampouco insensvel eficcia da linguagem. Ele se ope utilizao indiscriminada do discurso persuasivo, impostura intelectual de dissociar a persuaso do conhecimento, explicitando
Esta parece ser a lio de Grgias contra Parmnides, em seu Tratado do No-Ser, a obra sofstica que provavelmente ilustra com maior clareza a perspectiva em que esta corrente de pensamento se insere. Nesta obra, cuja inteno parece ser parodiar o texto inaugural da ontologia - o Poema de Parmnides, Grgias explicita como o pensamento sofstico se estabelece em contraposio a uma concepo do discurso, vigente em sua poca. A argumentao gorgiana faz uma espcie de jogo de inverso das proposies estabelecidas por Parmnides, em seu Poema. Grgias estaria se apropriando deste discurso para destitu-lo de suas implicaes ontolgicas. Radicalizando a determinao parmendica, segundo a qual dizer dizer o ser, Grgias acaba por libertar o discurso do compromisso ontolgico, na medida em que amplia esta determinao at o absurdo, e, com isso, subverte o vnculo entre discurso e ser. O retor mostra que, de acordo com a ontologia de Parmnides, basta que algo seja dito para que sua existncia possa ser afirmada. Grgias, em seu Tratado do No-Ser, rejeita a possibilidade de uma ontologia, j que, de acordo com suas teses, nada , e se fosse no seria acessvel ao pensamento e, to pouco, comunicvel atravs do discurso.
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as conseqncias perniciosas desta prtica. Assim, nos parece que considerar Plato como o grande opositor da retrica, baseando-se nas crticas que so freqentes nos dilogos s idias sofsticas, uma perspectiva reducionista e apressada. Embora seja tido como um crtico veemente da retrica, Plato nos parece um dos raros casos em filosofia em que convivem num discurso filosfico o tratamento rigoroso dos conceitos, a versatilidade argumentativa, a eficcia persuasiva e o prazer proporcionado pela beleza do texto. Acreditamos que estas caractersticas esto intimamente relacionas forma dialgica. Plato reconhece a potncia psicaggica do discurso. Todavia, a mudana de estados pretendida no far referncia exclusiva s opinies, distribuindo-as numa hierarquia de graus. Ao invs de uma diferena gradativa, Plato reivindica uma diferena qualitativa - a substituio da doxa pela episteme, da filodoxia pela filosofia. Assim, Plato assimila as lies da retrica, com a diferena que ele coloca a persuaso, a psykhagogia por ela ensinadas, a servio de um fim superior. Por isso, ele no deixa de instituir uma retrica adequada aos fins que persegue - o conhecimento das verdades filosficas.
DESENVOLVIMENTO DO PRESENTE TRABALHO
Nos parece que h uma tendncia em dicotomizar o tratamento do tema da retrica em Plato em dois plos, localizados nos dilogos Grgias e Fedro4. Enquanto, no
O dilogo homnimo a um de seus personagens. Com o intuito de distingui-los, mencionamos o ttulo do dilogo em itlico. Dentre as edies do Grgias que consultamos, a traduo que nos pareceu mais conveniente foi a de Croiset, e por isso, preferimos utiliz-la como referncia para nossas citaes. Para o confronto com texto mestre, trazemos a verso francesa em rodap, indicada por CR, seguida da numerao da pgina correspondente. Para o Fedro e outros dilogos de Plato que eventualmente possam ser mencionados, utilizaremos tambm a edio da Belles-Lettres.
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Grgias, Plato promoveria a refutao da m retrica, associada Grgias e sofstica, no Fedro, Plato definiria uma retrica compatvel com seu programa filosfico. Ora, no que diz respeito ao Grgias, dilogo ao qual restringimos este estudo, o aspecto crtico no parece esgotar a abordagem da retrica. Nele tambm encontramos explicitados alguns parmetros para definir uma retrica aceitvel de acordo com a perspectiva platnica. Desta forma, julgamos necessrio reavaliar esta abordagem, pois nos parece que a identificao da m retrica ao Grgias, distinta da boa retrica, tema do Fedro reducionista. Tal reviso ser feita na primeira seo do primeiro captulo. Uma vez que destacamos o problema da retrica no Grgias, julgamos necessrio justificar a importncia que atribumos a este tema do ponto de vista da economia do dilogo, o que faremos na segunda seo do mesmo. Nossas consideraes neste captulo sero relativas ao aspecto geral do dilogo, enquanto os captulos seguintes sero dedicados a passagens especficas. Os captulos deste trabalho sero divididos de maneira a preservar a diviso relativamente consensual do Grgias5, nos reservando, entretanto, a liberdade de eventualmente privilegiar a afinidade temtica entre as passagens, ainda que situadas em partes diferentes do dilogo. No segundo captulo, nos ocuparemos do prlogo em conexo com alguns elementos da primeira parte do dilogo, trecho em que Scrates solicita a Grgias uma definio da retrica. Em resposta, Grgias afirma que a retrica uma tekhne. A discusso ir investigar a propriedade desta definio. Neste exame, o primeiro passo dever ser dado no sentido de determinar o objeto da retrica. a fim de especificar o objeto da retrica
Seguiremos a diviso do texto em cinco partes, proposta por Croiset: prembulo - <447a-449c>, primeira parte, Scrates e Grgias - <449c-462b>; segunda parte, Scrates e Polo - 462b-481b, terceira parte, Scrates e Clicles - <481b-506c> e a quarta e ltima parte, Scrates - <506c-527>.
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que se desenrola a discusso entre Scrates e Grgias, na primeira parte do dilogo. Este captulo ir abordar as razes deste trajeto de pesquisa e os conceitos nela envolvidos. Os objetivos de Scrates, ao examinar a definio de Grgias, sero, por sua vez, explicitados, bem como as estratgias utilizadas pelo filsofo para realiz-los. O terceiro captulo, tambm ele relativo primeira parte do dilogo, ter como objetivo explicitar a incompatibilidade entre a retrica e a categoria das tekhnai, como tambm as razes desta incompatibilidade. Para tanto, faremos uma exposio das definies da retrica obtidas no curso da discusso, as quais iremos confrontar com os resultados obtidos na caracterizao das tcnicas, efetuada no captulo anterior, bem como sugeridas nas questes endereadas a Grgias. Este procedimento nos permitir evidenciar os pressupostos e diretrizes irracionalistas da retrica, evidenciando a necessidade de que ela seja redefinida em conformidade com os padres racionais. A inconsistncia que ser encontrada no pensamento de Grgias revelar a falsidade da definio proposta, exigindo que esta atividade seja redefinida. Assim, no quarto captulo, referente ao trecho em que se d a discusso entre Scrates e Polo, acompanharemos a exposio de Scrates e a distino entre as categorias de tekhne e empeiria, assimiladas ao pensamento gorgiano. Pretendemos ressaltar que esta distino permite a Scrates formular uma definio correta da retrica gorgiana, mostrando que na verdade ela uma empeiria. A distino socrtica revela outro ponto importante: a retrica simulacro da justia, que compete com esta tcnica no exerccio de sua funo. Finalmente, no quinto e ltimo captulo, abordaremos um trecho bem mais longo: as ltimas passagens da discusso entre Scrates e Polo, bem como os dois ltimos trechos do dilogo, respectivamente, o debate entre Scrates e Clicles e o trecho final, no qual
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Clicles j no participa ativamente como interlocutor. Nestas passagens predominam as consideraes de carter tico, estreitamente articuladas entre si, o que nos permite condens-las num nico captulo, sem comprometer a compreenso das questes envolvidas. Nos interessa acompanhar a caracterizao da retrica defendida por Scrates e explicitar que, para fundamentar sua concepo de retrica, Scrates dever dissociar prazer e bem, refutando o hedonismo defendido por Clicles. Feito isto, poderemos nos deter especificamente no problema principal desta dissertao: evidenciar que retrica e filosofia representam duas maneiras de conduzir a vida.
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Captulo I: SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO GRGIAS
1.1. CONSIDERAES INICIAIS
O objetivo deste captulo argumentar em favor da relevncia do tema da retrica no Grgias, pouco valorizado, na maioria das vezes. Pretendemos mostrar que a considerao deste tema no Grgias no se limita a uma abordagem cuja finalidade exclusivamente crtica. Ao contrrio, o esboo de um discurso programtico para uma retrica aceitvel j se encontra presente neste dilogo. Embora no seja nossa inteno, neste trabalho, abordar outro dilogo platnico alm do Grgias, antes de nos debruarmos sobre o dilogo que ser objeto deste estudo, uma referncia ao Fedro nos parece proveitosa e mesmo necessria, pois nos permitiria inserir nossa abordagem num perspectiva mais ampla, a qual possibilitaria o esclarecimento de alguns pressupostos que a norteiam. Naturalmente, no queremos sugerir uma falsa desenvoltura com relao ao Fedro, e menos ainda, dar a impresso de familiaridade com o corpus platnico. Nossas referncias a este dilogo sero rpidas e limitadas. Nosso objetivo adotar uma perspectiva de conjunto para dar incio ao tratamento da questo que nosso propsito abordar. Por isso, julgamos necessrio definir um ponto de partida para nossa investigao que situe a questo que ir nos ocupar, daqui
SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 19
em diante, numa perspectiva temtica. Assim, na primeira seo deste captulo, faremos uma pequena exposio da interpretao que nos parece consensual do problema da retrica em Plato, cuja caracterstica principal dicotomizar a abordagem deste problema em dois momentos: refutativo e programtico, situados respectivamente no Grgias e no Fedro. Pretendemos indicar que esta perspectiva tende a ser simplista, e neste caso merece ser revista, pois, no que se refere ao Grgias, ela acaba por mitigar ou mesmo desconsiderar o esforo de reabilitao da retrica, que se verifica j neste dilogo. Na segunda seo, faremos algumas consideraes relativas estrutura do Grgias , com o intuito de mostrar que a abordagem da retrica, neste dilogo, obedece, tanto quanto no Fedro, a uma dinmica de crtica e restruturao, sendo apropriado, portanto, destacar, juntamente com a crtica da retrica sofstica, a iniciativa de delimitar uma autntica retrica.
1.2. OS DOIS DILOGOS SOBRE A RETRICA: O GRGIAS E O FEDRO
No Fedro, assim como no Grgias, encontramos uma ampla discusso relacionada ao problema da retrica. O Grgias e o Fedro nos permitem estabelecer uma espcie de categoria que se poderia definir como a dos dilogos dedicados retrica6. De
Dois pontos devem ser destacados a fim de evitar maiores suspeitas com relao propriedade desta categoria. Primeiro: no queremos afirmar que, no Grgias e no Fedro, investigar o problema da retrica o objetivo principal de Plato. Tal juzo seria apressado e simplista, haja visto a diversidade temtica e amplitude de perspectivas que caracterizam os dilogos platnicos. Uma questo como esta s poderia ser decidida depois de um longo trabalho interpretativo. Desta forma, o critrio que seguimos, ao remetermos ao Fedro, responde a uma demanda primeiramente quantitativa, uma vez que, neste dilogo, o tema da retrica se encontra extensamente debatido, diferena de outros tantos, nos quais encontramos passagens esparsas que abordam problemas conexos ao da retrica. Para um apanhado das passagens referentes retrica nos
maneira geral, os estudiosos da filosofia platnica atribuem a estes dilogos preocupaes e objetivos distintos no tratamento da retrica. As leituras do Grgias normalmente destacam o empenho de Plato em atacar e refutar a retrica sofstica. J os estudos dedicados ao Fedro ressaltam uma mudana na perspectiva de investigao, uma vez que neste dilogo que Plato nos apresenta o discurso-programa de uma retrica filosfica. diferena do Grgias, no Fedro, a retrica seria finalmente merecedora de um tratamento positivo. Esta perspectiva de abordagem poderia ser sintetizada de maneira bem simples: o Grgias e o Fedro seriam dedicados m e boa retrica, respectivamente. Esta linha interpretativa caracteriza-se por distinguir os interesses na investigao platnica sobre a retrica em refutativo e programtico, contra e a favor da retrica, e situlos, precisamente, em cada um dos dilogos mencionados. Ao que parece, h uma tendncia em dicotomizar a investigao do tema da retrica, atribuindo aos dois dilogos nos quais este tema predomina - o Grgias e o Fedro - objetivos e carter distintos. A despeito da praticidade de tal leitura, ela no nos parece apropriada. A identificao da m retrica ao Grgias, distinta da boa retrica, tema do Fedro, deve ser reavaliada, pois arrisca-se a ser um tanto reducionista e, principalmente, no fazer justia ao Grgias7.
vrios dilogos platnicos, Cf. VICAIRE, 1960, pp 276-344. Segundo: do ponto de vista qualitativo, nossa categoria pretende reunir os dilogos que oferecem um contedo programtico do que seria uma retrica aceitvel. Este aspecto julgamos presente tanto no Grgias, quanto no Fedro. esta a razo da excluso do Menexeno, por exemplo, pois, neste dilogo, no h uma exposio positiva sobre a retrica, mas uma crtica pardica das oraes fnebres, embora estreitamente ligada concepo de retrica criticada no Grgias e no Fedro. O comentrio de Auguste Dis nos parece um bom exemplo desta tendncia: En ce triumphe de l et de la , le Platonisme, avant de natre, faisait figure de vaincu. Nous savons quelle fut la dfense de Platon. Ce fut une vigoureuse attaque. Le Gorgias est rest la plus loquente protestation en faveur de la justice et de la verit que une plume paenne ait pu crire (...) Aprs ce long duel entre la philosophie et la rhtorique, on ne sattend gure trouver, sous la plume de Platon, un vritable trait de rhtorique. (...) Cest la transformation dune rhtorique fonde sur la en rhtorique fonde sur l: cest une transposition du rhtorisme en Platonisme et, quel que soit le nombre des motifs rhtoriques empruts Gorgias ou dautres, ils sont tous exhaures, transposs au ton majeur de la philosophie platonicienne. La
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Assim, para levarmos adiante nossa pesquisa, julgamos necessrio rever alguns traos principais da abordagem platnica do problema da retrica, desenvolvida tanto no Grgias, quanto no Fedro. O Grgias e o Fedro pertencem a perodos diferentes da obra platnica. O Fedro normalmente situado no grupo dos dilogos da maturidade, sendo, assim, bem posterior ao Grgias, que provavelmente o ltimo dilogo composto por Plato em sua juventude. Portanto, os dilogos so separados por um perodo de tempo considervel. Este fato relevante, considerando-se que o Fedro provavelmente posterior elaborao e exposio da Teoria das Idias, no Fdon e na Repblica, principalmente8. Neste caso, a retrica filosfica pde ser elaborada em conformidade com tal teoria. Ainda assim, nos parece discutvel a iniciativa de postular uma ntida correspondncia entre os momentos refutativo e programtico na anlise da retrica e os dois grandes dilogos nos quais este tema abordado detalhadamente. A intolerncia platnica para com a retrica freqentemente ressaltada nos estudos dedicados ao Grgias, bem como naqueles que investigam o tema da retrica em
philosophie a d, pour conqurir sa place au soleil, livrer une guerre acharne toutes les rhtoriques: judiciaire, sophistique, ristique (1927, pp. 405-8). A cronologia dos dilogos platnicos sempre problemtica. Grande parte dos comentadores localizam o Grgias no grupo dos dilogos da juventude. Todavia, algumas caractersticas do Grgias so anmalas em relao aos demais dilogos deste perodo, levando alguns intrpretes a conjecturar que se trata de um dilogo de transio, o ltimo dilogo composto por Plato neste perodo: o objeto da pesquisa definicional atpico em relao aos dilogos desta fase - no Grgias, interessa examinar a definio de uma atividade - a retrica, diferena dos demais, que se preocupam em analisar definies de virtudes morais; o dilogo mais extenso, e o teor das afirmativas de Scrates positivo - consideraes sobre o mtodo da refutao, bem como estabelecimento de doutrinas morais - dando ao Grgias uma feio mais dogmtica em relao aos outros dilogos do mesmo perodo. Cf. DODDS, op. cit., p. 20. No caso do Fedro, h um consenso de que este dilogo pertence ao perodo da maturidade, Cf. ROSS, 1951, p. 28.
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geral9. De fato, no Grgias, a retrica tratada com um furor e rigidez crticos indisfarveis. E, uma vez que a retrica uma atividade estreitamente associada sofstica, afinidade que transparece no prprio personagem que d ttulo obra, compreendem-se as razes desta intolerncia10. No Grgias, o debate tem incio com as tentativas de Grgias de argumentar em favor da sua definio da retrica como tekhne. Grgias define a retrica como a arte de produzir a persuaso, uma persuaso que, contudo, fundada na crena e na opinio. Estabelecendo uma dupla analogia, cujos termos fixos so, de um lado, corpo/alma, que so os objetos, e de outro, sade/beleza, que so os fins aos quais se destinam a preparao dos objetos (o corpo e a alma), Scrates fornece dois quadros analgicos paralelos, um sendo o simulacro do outro, atravs dos quais se separam as autnticas tcnicas e suas verses pardicas - as empeiriai. Medicina e ginstica, artes que visam o cuidado do corpo, se distinguem da culinria e da cosmtica, prticas que procuram apenas aquilo que aprazvel e agradvel ao corpo. Justia e legislao destacam-se de suas contrapartidas irracionais, retrica e sofstica, no que se refere alma. A retrica , assim, excluda do rol das artes, e denunciada como uma rotina, uma prtica irrefletida. Seu gnero, tanto quanto a culinria, a cosmtica e a sofstica, o da adulao. O Grgias mostra, portanto, que a retrica sofstica est longe de ser uma autntica tekhne.
Um bom exemplo o comentrio de Plebe & Emanuelle (1992, p. 17): O Grgias de Plato sancionou, pela primeira vez na histria do pensamento, o divrcio entre filosofia e retrica. A esse respeito, veja-se o comentrio de Vicaire: La rhtorique est attaque par Platon dans la mesure o elle peut tre considre comme une partie de la sophistique, une partie spcialement brillant et prestigieuse: les succs des oratoires des sophistes connus, les services que leurs cits demandent ces virtuoses, les sommes considrables quil gagnent en donnant des leons, tout cela montre assez dans quelle estime les Grecs tiennent lart de la parole, et lart denseigner bien parler (op. cit., p. 276). Algumas passagens do Grgias ressaltam a intimidade entre retrica e sofstica. Por exemplo, em 520b: (...) entre la sophistique et la rhtorique, tout pareil, ou presque (...) (CR, p. 214).
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Este desenvolvimento argumentativo parece sugerir que o objetivo do Grgias, ao tematizar a retrica, limita-se a investigar sua verso sofstica, com o intuito exclusivo de refut-la. O tratamento da retrica no dilogo atenderia preocupao em denunciar o aspecto aparente da competncia discursiva sofstica, evidenciando seu carter irracionalista e imoralista11. O perodo que separa o Grgias do Fedro, teria permitido a Plato fazer uma espcie de reviso de sua posio. A intransigncia com relao retrica que se observa no Grgias seria progressivamente atenuada, dando as condies para que a retrica fosse submetida a uma reforma progressiva. As etapas deste processo seriam verificadas nos dilogos Apologia de Scrates, Mnon e Banquete, nos quais possvel constatar a utilizao de recursos e artifcios retricos, que denunciariam uma maior receptividade do autor para com a retrica12. Como resultado final desta assimilao progressiva da retrica encontraramos o discurso programa do Fedro, apresentado no trecho compreendido entre os passos <259e> e <274a>. Nesta passagem, Plato nos oferece uma exposio detalhada do que seria a autntica retrica. Em coerncia com os padres de racionalidade e moralidade, Plato define o objeto, os mtodos e a finalidade desta autntica tekhne, digna do filsofo e a servio da filosofia. De posse de tais resultados, a retrica definida como psykhagogia,
O subttulo do Grgias, mantido na verso de Croiset, sobre a retrica ou refutativo, reitera ou mesmo sugere leituras estigmatizantes do dilogo. Todavia, os subttulos dos dilogos raramente so fiis sua problemtica de interesse; Cf. GOLDSCHMIDT, 1970, p. 26. Este parece ser o caso do Grgias, cujo subttulo limita a temtica do dilogo que seria a relao entre retrica e eudaimonia, ao ataque retrica sofstica, como observou DODDS (op. cit., p. 1). Para Dis (op. cit., pp. 408-432), estes trs dilogos so exemplos do que ele chama transposies parciais, isto , a utilizao de recursos retricos ou imitao deliberada do estilo dos retores por Plato. Tais transposies seriam preliminares transposio total do Fedro, ou seja, a transformao da retrica sofstica em epistmica.
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arte cuja tarefa dar expresso persuasiva s verdades filosficas. No Fedro, a retrica recuperada de maneira a se tornar compatvel com a atividade filosfica. Procuramos fazer esse breve esboo do que seriam os dois plos da investigao platnica sobre a retrica a fim de lanar algumas dvidas quanto sua propriedade. Ressaltar exclusivamente o carter de denncia do Grgias, limitando seu objetivo ao tematizar a retrica refutao da retrica sofstica, por um lado, e, por outro, localizar elementos positivos e de carter construtivo no tratamento da retrica apenas no Fedro, nos parece ser o resultado de uma viso estigmatizada do Grgias. Ao que tudo indica, este tipo de polaridade limita a compreenso de ambos os dilogos. Acreditamos, ao contrrio, que em ambos os dilogos verificam-se ataques retrica sofstica, como tambm elementos de um discurso programa do que seria uma retrica aceitvel. Nos parece que a crtica e a refutao e a posterior reformulao e restruturao fazem parte de uma mesma dinmica, cujos plos no devem ser considerados isoladamente, tampouco localizados num s dilogo. Desta forma, insistimos na possibilidade de identificar um trao comum na investigao da retrica nos dois casos. Este elemento comum estaria relacionado com a estratgia de investigao. claro que as diferenas entre o Grgias e o Fedro so considerveis. O ponto de partida na abordagem da retrica no o mesmo, o desenvolvimento da investigao remete a temas conexos distintos, at mesmo os recursos argumentativos utilizados em cada um deles so dependentes do contexto de cada dilogo. Alm das mencionadas diferenas argumentativas, importante atentar para o fato de que no Fedro o problema da retrica pode ser abordado luz da Teoria das Idias, permitindo solues mais afirmativas na caracterizao da autntica retrica. Mesmo assim, nos parece que, tanto no
Grgias, quanto no Fedro, a investigao condicionada por duas preocupaes bsicas: num primeiro momento, trata-se de submeter a retrica corrente, tal como praticada pela sofstica, a uma crtica capaz de verificar se esta prtica condizente com os padres racionais; feito isto, a investigao poder se empenhar em fornecer os elementos necessrios para reformar a retrica, adaptando-a aos parmetros e exigncias aos quais devem obedecer toda atividade racional. Tendo em vista esta dinmica, poderemos observar que no Grgias verifica-se a preocupao em rebaixar a retrica praticada pelos sofistas e denunciar sistematicamente a fraqueza intelectual e impostura moral de seus representantes, mas que, paralelamente recusa e refutao da retrica representada por Grgias e seus pupilos, Scrates reserva um lugar para uma retrica condizente com os padres de racionalidade e moralidade, delineando uma concepo positiva da retrica. No Grgias, Plato distingue duas classes de retrica: aquela praticada pelos sofistas, denunciada como prtica demaggica e servilismo adulador; e aquela que se preocupa em produzir uma melhora na alma dos cidados, zela pela justia e promove a sabedoria. A primeira refere-se retrica gorgiana e posteriormente definida por Scrates como simulacro de uma parte da poltica, a saber, a justia. A segunda seria um esboo da retrica filosfica, cuja tarefa, colocar a persuaso a servio da justia, limitada atividade poltica do filsofo. Desta forma, o Grgias ir recuperar o controle filosfico da retrica, se posicionando contra a usurpao sofstica, reconduzindo a poltica e com ela a retrica ao controle do filsofo. Portanto, se legtimo falar em uma boa retrica, ela deve ser destacada tambm neste dilogo. Da mesma maneira, o teor crtico do Fedro no deve ser atenuado em favor de seu carter programtico. Neste dilogo, a investigao se desenvolve a partir do discurso de
Lsias, lido pelo prprio Fedro a Scrates. A partir deste discurso, Plato ir promover uma desconstruo minuciosa da retrica sofstica, estabelecendo em seu lugar a autntica retrica - a filosfica. O objetivo mostrar que uma retrica que pretende produzir a persuaso, dispensando para isto o conhecimento do assunto, limitando-se em reproduzir, com uma vestimenta incrementada, a opinio que agrada maioria, no passa de uma pseudo tcnica de ilusionismo, de mera adulao. Os dois discursos de Scrates sobre tema do amor, confeccionados a partir do discurso de Lsias, e o mito de Teute parecem especificar trs pontos nos quais a crtica focalizada: o primeiro discurso de Scrates, uma pardia do discurso de Lsias, ir atacar a retrica sofstica do ponto de vista metodolgico, mostrando que, mesmo no que se refere simples forma do discurso, os discursos produzidos so de baixa qualidade13. O segundo discurso de Scrates recua a perspectiva crtica: a questo no tange mais forma, mas ao contedo do discurso de Lsias - o amor. Finalmente o terceiro ponto, abordado atravs da imagem mtica de Teute, ir denunciar o carter acessrio da escrita, sua ambigidade como phrmakon, fazendo dela o representante emblemtico para um certo uso do logos: aquele que visa somente o efeito e o espetculo. Nada mais nada menos que o logos sofstico. Se a retrica a arte de
O primeiro discurso de Scrates composto em claro paralelismo com o discurso de Lsias. Este paralelismo torna-se evidente se atentarmos para vrios aspectos, nos quais o discurso de Lsias e o de Scrates se assemelham, a saber: os dois discursos so do gnero epidtico, Scrates reincide sobre o tema sofstico do amor sem amor, a premissa assumida tambm a mesma: Eros associado ao apetite irracional, e, no que se refere ao desenvolvimento do discurso, o indivduo apaixonado caracterizado como escravo do desejo, estado este que, tanto quanto no discurso de Lsias, apresentado como pernicioso, doentio e nocivo razo. ainda revelador o fato de que Scrates omite a concluso de seu discurso, por ser a mesma do discurso de Lsias, deixando sua fala inacabada. Embora Scrates se aproprie abertamente do discurso de Lsias, o seu j revela uma superioridade em relao ao anterior: a escolha que ele ir sugerir amparada no exame metdico da questo. Para aconselhar, Scrates frisa a necessidade de se conhecer o assunto em questo. Se a questo saber se o amor prefervel ou no, preciso primeiro defini-lo, para depois, com base na definio estabelecida, saber se ele prejudicial ou benfico. Desta forma, Scrates aceita os pressupostos assumidos por Lsias implicitamente em seu discurso, com a diferena de que ele os torna manifestos pela definio. Na medida em que faz isso, Scrates marca a superioridade estilstica de seu
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produzir bons discursos, o Fedro ir mostrar que a sofstica no versada nem mesmo nesta arte, porque a retrica, tal como concebida e utilizada por ela, est longe de ser um saber organizado, metdico e coerente. Se no Fedro parece claro que Plato se ope a uma certa espcie de retrica, a praticada pelos sofistas, e no retrica como um recurso de enunciao do qual o filsofo poder lanar mo quando se fizer necessrio, o mesmo deve ser dito com relao ao Grgias. Assim, julgamos pertinente afirmar que o Grgias j apresenta uma concepo positiva da retrica. A boa retrica uma das dimenses da poltica, sendo uma espcie de recurso acessrio que o filsofo poder utilizar quando julgar necessrio14. Poderamos sintetizar, distinguindo na reflexo platnica sobre a questo da retrica dois eixos principais, presentes nos dois dilogos mencionados: 1) a denncia do carter irracional da retrica sofstica e sua rejeio como pseudo-tcnica; 2) o estabelecimento de uma nova retrica, amparada nos parmetros de racionalidade e discursividade, a retrica filosfica. A fim de concluir, remetemos novamente aos dilogos, insistindo que no Grgias a retrica tratada com uma certa veemncia crtica, o que no deve ofuscar o que seria o esboo de um discurso programa posteriormente levado a cabo no Fedro; do mesmo modo, no Fedro, o discurso-programa no deve camuflar as passagens em que Plato promove a crtica da retrica sofstica.
discurso em relao ao discurso de Lsias, exibindo um domnio muito maior na disposio do argumentos e no encadeamento do discurso.
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importante ressaltar, desde j, que a autntica retrica do Grgias no possui a mesma extenso em sua aplicao que no Fedro, onde a tarefa da retrica dar expresso persuasiva s verdades filosficas, sendo a oratria poltica apenas uma de suas modalidades. E que nem mesmo o termo que define a retrica no Fedro aparece no Grgias - a psykhagogia: a arte de conduzir as almas por meio das palavras <261a>.
1.3. A DINMICA DO GRGIAS
A hiptese de que uma mesma dinmica de crtica e restruturao organiza ambos os dilogos relativos retrica permite compatibilizar alguns aspectos formais do Grgias, tais como a unidade temtica, o excessivo revezamento de interlocutores, a dramaticidade do dilogo, entre outros. Como uma boa parte dos dilogos de Plato, o Grgias tem suscitado as mais variadas controvrsias. Divergncias quanto ao tema, objetivo, e unidade do dilogo ocuparam muitos de seus intrpretes15. De fato, o Grgias um dilogo especialmente rico: ele aborda temas epistemolgicos, ticos e polticos, discutidos, por sua vez, por trs personagens que se revezam no papel de interlocutores de Scrates, acrescido ainda de uma riqueza dramtica que constantemente observada. O exame de temas aparentemente diversos, tais como a definio da retrica enquanto tekhne, a distino entre cincia e crena, a relao entre as artes, o prazer e o bem, o valor da justia, as conseqncias da identificao entre o prazer e o bem, e, finalmente, qual gnero de vida deve ser preferido, tal diversidade temtica parece deixar dvidas quanto ao problema que realmente importa investigar. Qual a questo de fundo que norteia a articulao de temas to diversos? Por que a presena de trs interlocutores e por que eles no participam da discusso na mesma proporo? Qual o sentido das freqentes digresses de Scrates, em desobedincia s prescries de conciso que ele prprio dirige aos seus interlocutores? Por que tanto rigor crtico e requinte dramtico? Tais so algumas das questes que fazem a perplexidade de
alguns intrpretes. Tudo indica que o Grgias no se abre facilmente interpretao. Estas dificuldades so freqentemente atribudas s caractersticas formais e literrias do dilogo. Reclama-se dos excessos da composio literria, imputando afetao dramtica do dilogo a responsabilidade de ocultar o desenvolvimento das idias. Outros insistem no desequilbrio da composio literria, julgando-o caracterstico de uma obra composta por Plato em sua juventude. Certamente, o Grgias pertence ao perodo da juventude. Um consenso aponta nesta direo. De qualquer forma, no nos parece legtimo afirmar e ainda justificar a inferioridade literria do Grgias, apelando para sua data de composio. Se o Grgias se apresenta como uma obra mal equilibrada e excessivamente dramtica, estes aspectos devero ser esclarecidos em coerncia com razes internas ao dilogo, as quais conferem uma ordem necessria ao seu desenvolvimento. Desprestigiar o dilogo devido a um destes aspectos postular o divrcio entre a apresentao e a sucesso das idias, negligenciando o essencial: a autonomia, organicidade e unidade de cada um dos dilogos platnicos. Acreditamos que, ao contrrio, todo o trabalho de interpretao dever ser dirigido no sentido de apreender a temtica filosfica que organiza a sucesso dos enunciados, esclarece a estrutura do dilogo e lhe confere unidade. Portanto, a unidade e autonomia do dilogo no devem ser colocadas em questo. o que assumimos como pressuposto hermenutico de nossa presente abordagem. O dinamismo da estrutura do Grgias freqentemente ressaltado16. Em todo o dilogo, dois temas predominam e a discusso alterna regularmente entre eles: os temas da
Para os problemas na interpretao do Grgias nos orientamos pelo artigo de Babut (1992, pp. 59-110) e tambm pelo comentrio de Guthrie ao dilogo (1994, pp. 298-9). Sobre a peculiaridade da estrutura dinmica do Grgias, Cf. DODDS, op. cit., p. 3: The moviment is not that of a pendulum but that of an ascending spiral, where at each fresh turn of the road we can see farther than before.
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retrica e da justia. Diante desta dupla temtica, observa-se uma tendncia em ressaltar um dos temas em detrimento do outro. Ora, o objetivo do dilogo expresso pela primeira vez em <487e>: (...) o que deve ser um homem, a qual trabalho ele deve se entregar, e at que ponto, na sua juventude e na sua velhice e reafirmado logo depois, em <500c>: trata-se de saber qual o gnero de vida devemos adotar (...)17. Portanto, o objetivo manifesto do Grgias saber qual a melhor maneira de conduzir a vida. De fato, a literalidade do texto no deixa dvidas quanto ao teor moral da investigao. O que no autoriza, entretanto, que o tema da retrica seja relegado ao segundo plano do dilogo, visto como um simples pretexto para a abordagem de um assunto mais srio: a questo de como conduzir a vida na busca da felicidade. Se o ttulo do dilogo ostenta o nome de um retor ilustre - Grgias, h boas razes para acreditar que, mesmo que a reflexo sobre a retrica no ocupe a ntegra do dilogo, ela tem um papel decisivo e no negligencivel na unidade do mesmo. Uma pequena resenha do desenvolvimento do dilogo poder justificar essa pressuposio, e mesmo decidir sobre a questo. No prlogo do dilogo <447a-449c>, Scrates explicita seu interesse por Grgias. diferena dos demais, que se contentam em assistir a uma exibio (epdeixis) das habilidades retricas de Grgias, Scrates o convida a dialogar (dialgesthai). Ele manifesta sua inteno claramente: estabelecer um dilogo com Grgias a fim de saber qual a potncia (he dnamis) de sua arte (tes tekhnes) <447c>. O prlogo fornece,
A primeira passagem reproduzimos na ntegra: Tu mas reproch, Callicls, lobjet de mes recherches; mais quoi de plus beau que de rechercher ce que doit tre un homme, quel travail il doit se livrer, et jusqu quel point, dans sa jeunesse et dans sa vieillesse? (CR, p. 168). Quanto ao passo citado logo em seguida: Il sagit de savoir quel genre de vie nous devons adopter (...) (CR, p. 187).
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portanto, o ponto de partida da investigao. Na frase em que enuncia seu objetivo, podemos antecipar duas questes que daro o tom a boa parte do dilogo: 1) verificar o que Grgias entende por arte e em seguida 2) determinar se a retrica pode realmente reivindicar este estatuto. Paradoxalmente, Grgias, figura emblemtica18 de uma retrica amplamente praticada e alardeada poca de Plato, fracassa em sua argumentao, logo nas primeiras pginas do dilogo19. Scrates aponta para uma contradio, deixando clara a inconsistncia do pensamento de Grgias <461a>. Depois de Grgias, seguem-se Polo e Clicles, que o substituem na funo de interlocutores de Scrates20. O dilogo ganha em tenso dramtica e as crticas de Scrates se tornam cada vez mais mordazes. Dialogar se torna cada vez mais difcil. As prescries do mtodo dialtico se multiplicam no decorrer do texto. A docilidade de Grgias em
Insistimos na funo paradigmtica de Grgias na investigao da retrica. Com isso, pretendemos evitar os dois riscos numa abordagem dos dilogos platnicos que nos parecem extremos: o da excessiva confiana na caracterizao platnica de Grgias, fazendo coincidir o desempenho do personagem com seu correlato historicamente determinado, ou, ao contrrio, dissociar o correspondente histrico do personagem do dilogo, pressupondo de antemo a inverosimilhana do mesmo, porque submetido ao dilogo platnico. Antes de se tratar de Grgias, tal como ele historicamente conhecido, trata-se de Grgias, personagem de um dilogo de Plato, e que de acordo com as exigncias internas deste dilogo assume determinada feio. Contudo, dissoci-lo de Grgias e de suas doutrinas seria subestimar o gnio de Plato, que, como tal, empenhou-se em dar formulao a uma problemtica qual ele era sensvel e preocupado em superar. Ao assumirmos esse pressuposto de leitura, no pretendemos submeter Plato s exigncias doxogrficas que lhe so estranhas, privilegiando a questo da fidedignidade do Grgias como fonte doxogrfica, tarefa ocasionalmente desempenhada pelos dilogos platnicos, mas que, entretanto, no constitui sua primeira preocupao. Embora no queiramos postular a coincidncia entre o Grgias personagem desta primeira parte e o Grgias histrico, e aqui reincidimos sobre este ponto, o fato que h uma notvel afinidade entre a maneira como o Grgias platnico caracteriza aqui a retrica e as posies defendidas por Grgias em seu Elogio de Helena, como observou Guthrie (op. cit., p. 277): Slo tenemos que aadir aqu que las opiniones atribuidas a Gorgias se correspondem exactamente con las expresadas en su propia Helena. Grgias ir ressurgir na discusso posteriormente com uma funo limitada do ponto de vista da exposio das idias, mas fundamental do ponto de vista da dialtica, pois ele ir interceder inmeras vezes a favor do prosseguimento do debate, aplacando os nimos de seus pupilos quando o debate ameaado pela animosidade. Desta forma, Grgias revela uma superioridade seno intelectual, ao menos moral, em relao a seus discpulos. Polo uma figura de pouca repercusso no meio retrico. Plato faz uma rpida referncia a Polo no Fedro <267c>. Clicles , talvez, uma inveno de Plato. Cf. ROMILY, 1988, p. 212. Segundo esta autora, a hiptese verossmil, pois seria pouco estratgico fazer um sofista conhecido defender o imoralismo to explicitamente, como o faz Clicles.
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responder a Scrates contrasta com a impertinncia de Polo ou a arrogncia de Clicles. Tais caractersticas nos parecem sintomas de uma verticalizao crescente no tratamento do tema, que se deixa entrever na medida em que paralelamente cresce a inaptido dialtica e a debilidade moral dos sucessores de Grgias - Polo e Clicles. Verifica-se, portanto, que concomitante troca dos interlocutores estabelece-se um aprofundamento crtico, no qual as questes atingem maior radicalidade, ampliando o horizonte contemplado pela discusso. Assim, no andamento do dilogo verifica-se que o ponto de partida do debate - o exame de uma atividade - a retrica - deve ser considerado, no s como uma atividade determinada, pois pretende possuir uma abrangncia bem maior, envolvendo uma certa representao do saber e, o que ainda mais srio, uma viso de mundo. Ora, v-se que a questo da retrica bastante complexa. No se trata simplesmente de uma tcnica ensinada e praticada. Esta habilidade fundamenta-se em posies assumidas com relao no s epistemologia, mas ontologia, tica, poltica. Portanto, a critica de Plato retrica corrente, praticada pelos sofistas, evidencia no s uma divergncia quanto maneira de conceber uma tcnica particular, uma divergncia que seria de natureza exclusivamente epistemolgica, mas , antes de mais nada, a recusa em aceitar a retrica como sistema doutrinrio alternativo e pretensamente superior ao epistmico, tal como pretendiam os sofistas. Por isso, desarticular a retrica sofstica condio necessria para a possibilidade da filosofia. luz destas consideraes, podemos apreender o sentido da ferocidade crtica do Grgias, to freqentemente alardeada e denunciada. Mais que um ataque dirigido a Grgias ou retrica por ele representada, o Grgias um dilogo cuja dimenso crtica ganha inteligibilidade quando se percebe o carter, por assim dizer, militante do dilogo.
A preocupao em promover a crtica da retrica difundida e praticada por seus contemporneos, constante em todo o dilogo, no deve ser justificada apenas pelas supostas intenes polmicas de Plato contra seus reconhecidos adversrios. Deve-se investigar a natureza da retrica, submetendo-a um exame crtico que ir desarticul-la ponto a ponto, e nesse sentido, a presena dos vrios temas pode ser entendida como uma versatilidade de enfoques que garantem a amplitude da abordagem do objeto em questo. Por outro lado, se o trabalho de desmonte crtico intercalado por sucessivas defesas da filosofia, percebe-se, ento, que se trata sempre de ressaltar o valor e a importncia da atividade filosfica. Nesse sentido, o Grgias emblemtico do confronto, decisivo na obra platnica, entre um paradigma retrico, por assim dizer, e a afirmao da filosofia. Pode-se, ento, concluir que a estrutura dinmica e alternncia de temas, que se verifica em todo o Grgias, de fato lhe conferem uma estrutura dicotmica. Todavia, tal dicotomia se define em outros termos e no na oposio parcial, e mais facilmente perceptvel, entre retrica e moral, mas na oposio entre retrica e filosofia. Esta oposio possui um alcance tico-antropolgico, na medida em que seus termos representam gneros de vida divergentes. O Grgias ir evidenciar a necessidade de se fazer uma escolha entre eles, como tambm examinar as conseqncias desta opo. o que pretendemos mostrar nos captulos seguintes.
1.4. CONSIDERAES FINAIS
Esperamos que a discusso deste captulo justifique a importncia atribuda ao tema da retrica no Grgias. Se considerarmos que a dicotomia fundamental que organiza
o dilogo a oposio entre filosofia e retrica, uma srie de questes, relativas ao encadeamento do Grgias, distribuio dos temas e organizao formal do dilogo, podero ser resolvidas. luz desta oposio, podemos reconhecer com certa facilidade a unidade e organicidade temtica do dilogo, de uma maneira compatvel com sua estrutura pendular21. Esta oposio nos permite, ainda, apreender a razo das vrias pausas que contm explicaes metodolgicas e que ressaltam a oposio entre macrologia e braquilogia. Alm disto, ela coerente com o objetivo do dilogo, explicitado em <500b>. De um ponto de vista mais genrico, relativo ao conjunto da obra platnica, o conflito dialtica-retrica compatvel com a oposio s idias sofsticas, que est presente na maioria dos dilogos de Plato. Como afirmamos no presente captulo, a reflexo platnica sobre a retrica obedece a duas determinaes principais, sendo que a primeira delas refere-se crtica das pretenses da retrica gorgiana em se afirmar como tekhne, condio necessria para que o filsofo possa evidenciar o carter irracionalista da mesma. Assim, no captulo seguinte, faremos uma caracterizao das tekhnai. Esta caracterizao nos fornecer os elementos necessrios para que, posteriormente, possamos submeter a exposio gorgiana aos parmetros que definem as autnticas tcnicas, nos permitindo uma maior clareza sobre as limitaes da retrica defendida por Grgias.
Cf. NARCY, 1984, p. 60: Le Gorgias, dira-t-on, prsente un decoupage tout aussi net, puisque Socrate y affronte un par un trois interlocuteurs, Gorgias, Polos et Callicls, chacun nentrant en scne que lorsque son prdcesseur sest tue. Mais dans le Gorgias, dune part il ny a quun seul protagoniste, Socrate; et dautre part chaque nouvel interlocuteur reprend la thse que le prcdent na pas su dfendre, en sorte que cest la mme discussion qui se porsuit: Callicls, certes, est plus radical que Gorgias, mais cest parce que pour mieux dfendre lopinion de ce dernier il lui faut aller plus au fond des choses et dvoiler dans toute son ampleur lopposition entre les finalits de la rhtorique et lidal dfendu par Socrate. Symtrique de la constance de Socrate, la thse reste la mme tandis que se relayent ses dfenseurs: il nest pas difficile de percevoir lunit du dialogue.
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Captulo II: A OBJETIVIDADE DAS TEKHNAI
2.1. CONSIDERAES INICIAIS:
O objetivo deste captulo ser evidenciar a necessidade de se sujeitar a definio da retrica como tekhne investigao dialtica. Para tanto, nos deteremos no prlogo do dilogo, uma vez que acreditamos que este trecho fornece detalhes esclarecedores para a compreenso da temtica em jogo e para o posterior desenvolvimento da investigao. No que diz respeito primeira parte do dilogo, nossas consideraes sero relativas ao seu aspecto geral. Na primeira seo deste captulo, procuraremos mostrar como o problema da definio da retrica construdo, quais os objetivos que norteiam o exame desta definio, bem como as estratgias empregadas por Scrates para realiz-lo. Pretendemos sustentar que, uma vez que Grgias se apresenta como uma autoridade num domnio especial - a retrica, ser preciso verificar se o retor possui uma real competncia neste domnio, investigando se a maneira como o retor concebe e exerce esta atividade compatvel com o ttulo de tcnico reclamado pelo mesmo. Embora Scrates no faa uma
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exposio do que so as tekhnai, pois um consenso prvio quanto ao seu significado poderia interferir nos resultados da investigao, nas primeiras passagens da discusso entre Scrates e Grgias, verificamos a ocorrncia de alguns conceitos cuja anlise nos permitir explicitar os parmetros que at a segunda parte do dilogo permanecero subentendidos e que definem as tcnicas como um saber objetivo e particularizado. Assim, na segunda seo do captulo, investigaremos os conceitos de dnamis, objeto e episteme, e a maneira como eles articulam entre si. Esta anlise facilitar o entendimento das questes envolvidas no exame da definio gorgiana da retrica como tekhne.
2.2. A HIPTESE DE GRGIAS, O CONCEITO DE TEKHNE E A ESTRATGIA DE SCRATES
No prlogo do dilogo <447a-449c>, Scrates manifesta sua inteno: estabelecer um dilogo com Grgias a fim de saber qual a capacidade (dnamis) de sua arte (tekhne) <447c>22. A primeira parte do dilogo vem efetivar o que havia sido prometido
Citamos a passagem na ntegra: Tu est fort amaible, Callicls; mais Grgias consentirait-il causer avec nous? car mon dessein est de lui demander quelle est la vertu propre (he dnamis) de son art (tes tekhnes) et quelle est au juste la chose dont il fait profession et quil enseigne. Quant au reste, il pourra, comme tu le dis, nous en donner le plaisir une autre fois (CR, p. 109). Nos parece que dois termos so fundamentais nesta passagem: dnamis e tekhne. O termo tekhne no oferece maiores dificuldades quanto a sua significao: normalmente traduzido por tcnica ou arte. J dnamis um termo rico em significaes e, por isso, de difcil traduo. Sobre a utilizao primitiva do termo na literatura grega pr-platnica e sua posterior insero no vocabulrio filosfico platnico e aristotlico, Cf. SOUILH, 1919, p. 148. Uma dificuldade ressaltada por Souilh com relao ao emprego platnico deste termo que Plato nem sempre o utiliza em sentido estritamente filosfico. Alm disso, as ocorrncias particularmente numerosas do termo dnamis e seus derivados, vinculadas a contextos e problemticas distintas, parecem sugerir uma certa impreciso terminolgica, problema que os intrpretes freqentemente destacam como uma das dificuldades da leitura dos dilogos platnicos. Tal diversidade contribui para multiplicar as possibilidades de traduo. Apesar da polissemia do termo dnamis reforar a impresso de que a terminologia platnica hesitante, importante atentar para o que Dixsaut denomina uso dialtico dos termos, observando que o significado dos conceitos
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no prlogo e adiado pela tentativa sem sucesso de Polo e Querofonte de examinarem a questo proposta <448b-d>. Depois da digresso de Polo, mais preocupado em exaltar o valor e superioridade da retrica do que em tentar defin-la <448b-d>, Scrates reconduz a discusso ao seu curso original, dirigindo-se a Grgias, ainda no prlogo do dilogo: (...) diga-nos (...) qual arte exerces e como, em conseqncia, ns devemos te chamar <449a>23. Em resposta, Grgias afirma que sua arte a retrica <449a> e que, portanto, retor a maneira correta de design-lo. interessante nos determos neste pequeno prembulo discusso, pois ele revela um detalhe importante: o interesse de Scrates pela retrica vem em decorrncia de seu interesse por Grgias, uma vez que este ltimo representa em sua pessoa uma arte, a qual Scrates pretende submeter investigao dialtica. Assim, se o Grgias segue a tendncia predominante dos dilogos platnicos do perodo socrtico, manifestando, logo em suas primeiras linhas, a preocupao em definir, verifica-se que o objetivo da pesquisa definicional dado pelo prprio personagem-ttulo do dilogo: Grgias, figura paradigmtica da retrica, que aglutina em seu nome o status, a autoridade e a supremacia conferidos pelo conhecimento de uma arte, reconhecida e supervalorizada, a qual ele
utilizados por Plato depende da estrutura na qual se inserem - o dilogo, estrutura esta que os obriga a determinada funo: Lusage des termes dans les dialogues nest ni scientificament fix, ni approximatif: il est dialectique. Or un usage dialectique correspond une certaine comprhension de la faon dont les mots signifient; et ils ne signifient quen entrelaant (1994, p. 33). Desta forma, como acontece com boa parte da terminologia platnica, o contexto do dilogo que permite precisar o significado do termo em questo. No caso do Grgias, os tradutores que consultamos praticamente coincidem nas variantes utilizadas na traduo de dnamis, as quais, por sua vez, apresentam uma certa uniformidade de sentido. Croiset (Platon - Oeuvres compltes...) traduz dnamis como: vertu propre, puissance, pouvoir; Ruiz (Platon - Gorgias...): potencia, poder; DODDS (Plato. Gorgias...): power, function, point. A traduo por potncia, embora freqente, no nos parece uma boa opo, uma vez que este termo pertence terminologia aristotlica e est a ela associado. Nos parece que capacidade uma boa alternativa de traduo para a dnamis em jogo nesta passagem do Grgias, pois veicula a idia de propriedade, princpio ativo, essencial ao termo e que est presente nas variantes utilizadas por Croiset, tradutor que utilizamos como referncia.
exerce, exibe e ensina. a ele que caber a tarefa de colocar, juntamente com Scrates, o lgos dialtico em ao, na tentativa de definir os traos e as caractersticas desta arte e, assim, evidenciar em quais termos o retor justifica suas pretenses. Portanto, o personagem que empresta seu nome ao dilogo j antecipa a problemtica que ser abordada. A forma como Grgias se apresenta e caracteriza a sua atividade, antes que a discusso propriamente dita se desenvolva, suficiente para delimitar o problema a ser investigado: (a) Grgias pratica uma arte, (b) qual arte?, pergunta Scrates, (c) a retrica, conforme a resposta do prprio Grgias <449a>. A seqncia permite estabelecer uma equivalncia entre retrica e tekhne, oferecendo uma definio preliminar da retrica: a categoria de tekhne que define a natureza desta atividade. De posse desta definio, obtm-se a hiptese inicial que ser examinada nesta primeira parte do dilogo, e que ser assumida, por isso, como ponto de partida para a discusso24. Sem dvida, a realidade ateniense confere veracidade a esta hiptese. A existncia de uma arte dos discursos persuasivos um fato bem estabelecido: existem retores e
(...) Ou plutt, Gorgias, dis-nous toi-mme quel art tu exerces et comment en consquence nous devons tappeller (CR, p. 111). Utilizamos aqui hiptese, embora no haja ocorrncia do termo neste ponto do dilogo. Hypthesis empregado numa passagem mais adiante, em 454c: Socrate - (...) il faut que tu puisses, pour ta part, texpliquer librement jusquau bout suivant ton dessein (CR, p. 119). Apesar disto, julgamos que o termo apropriado, uma vez que veicula a idia de ponto de partida conjectural, cuja aceitao depender da concordncia das concluses obtidas em relao premissa aceita. Para hypthesis, Cf. PLACES, 1970, p. 126. Este autor distingue duas utilizaes para o termo: (1) significando inteno, plano, como por exemplo nesta passagem do Grgias que acabamos de citar, (2) no sentido de hiptese, propriamente dita. O segundo caso, por sua vez, comporta duas variantes: (a) como suposio, conjectura; (b) ou, no sentido de princpio, postulado. A posio de DODDS quanto ao emprego do termo no dilogo a mesma. Ele esclarece ainda que, na passagem citada, o termo utilizado no sentido de assero bsica, referindo-se definio gorgiana da retrica: : foundation, basic assumption - here Gorgias definition of rhetoric. The word need have no technical sense in this passage (op. cit., p. 206). Provavelmente, a acepo tcnica a qual DODDS se refere a que se verifica em geometria, ou seja, como princpio, postulado. DODDS confirma, portanto, a adequao do termo para o contexto em que o utilizamos.
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Grgias um de seus representantes mais conhecidos, a autoridade destes profissionais socialmente reconhecida e valorizada, sua influncia decisiva nas questes relativas cidade. O prestgio e a difuso da retrica no se verificam apenas na esfera prtica. O mesmo acontece no domnio terico: na poca de Plato, os princpios desta arte so veiculados nas obras sobre a retrica, que proliferam cada vez mais. Todavia, para decidir sobre a correo da definio de Grgias a evidncia fatual no suficiente, nem mesmo relevante, pois preciso saber se esta hiptese possui alguma legitimidade. Ora, entre presumir a veracidade de uma afirmao, fiando-se na opinio consensual ou na efetividade de uma prtica corrente e assegurar a validade de tal afirmao, justificando-a racionalmente, existe uma grande distncia. A diferena reside no tipo de apoio ou prova utilizado para garantir a legitimidade da assero proposta - razes ou fatos. O recurso aos fatos caracteriza os argumentos empricos, os quais no tem nenhum valor quando a questo investigar a pertinncia de uma definio. Numa passagem subseqente <472c>, na qual Scrates debate desta vez com Polo, os argumentos empricos so mencionados para definir a classe das provas retricas e contrastados com a classe das provas dialticas, as nicas admissveis numa pesquisa definicional, uma vez que se apoiam na atividade do pensamento crtico, no exame racional. Apenas a dialtica capaz de fornecer as condies para decidir se a definio de Grgias correta, ou em outros termos, se sua hiptese procede. Neste caso, pode-se compreender a atitude de Scrates, que, ao invs de se contentar em assistir a uma exibio (epdeixis) das habilidades retricas de Grgias, como os demais participantes do dilogo, o convida a dialogar <447c>. Portanto, j nesta passagem do prlogo, verifica-se a primeira ocorrncia da oposio entre argumentao
dialtica e argumentao retrica, que nos parece essencial economia do dilogo25. Se o contraste entre os modos de conduzir uma argumentao - retrico e dialtico - marca sua presena j no prlogo do dilogo, a posterior distino entre suas respectivas provas, embora ocorra numa passagem bem alm da que nos ocupa neste momento, aprofunda a oposio e reitera a necessidade de empreender o dilogo, no caso de se julgar proveitoso ultrapassar o nvel da opinio consensual e submeter a identidade entre retrica e tekhne, reconhecida por todos, a uma avaliao racional. No nos parece excessivo insistir em outro ponto relativo apresentao dos interlocutores. Se, por um lado, a forma como Grgias se apresenta delimita o problema que ser investigado, por outro, a maneira como Scrates se posiciona frente a Grgias garante que a atividade profissional deste ltimo se apresente como um problema que merece ser investigado. Ao recusar-se a fazer parte do auditrio de Grgias, Scrates deixa claro que no lhe interessa experimentar a potncia da retrica, mas sim, compreend-la. Para tanto, necessrio que Grgias aceite as condies do dilogo e consinta em responder com brevidade s questes propostas por Scrates <449c>. Assim, enquanto desempenhar a funo de interlocutor de Scrates, Grgias ser levado a abandonar a utilizao retrica do discurso, ao menos no perodo em que durar o
Ao longo do dilogo, esta oposio ressurge com uma certa freqncia, em especial, nas prescries metodolgicas que Scrates dirige aos seus interlocutores: em relao extenso do discurso - oposio macrologia/braquilogia <449c>, <461d>; considerando o assentimento necessrio para assegurar a veracidade de uma afirmao - acordo entre os interlocutores ou o consenso de muitos <471d-472c>, <476a>, <487a>, <488a>; em relao aos objetivos da refutao <457d-e>, <506c>. Esta enumerao dos casos e das ocorrncias no exaustiva. Mencionamos algumas ocorrncias apenas para indicar que, independente das verses que tal oposio assume, ela parece desempenhar sempre a mesma funo: contrastar dialtica e retrica, enquanto duas maneiras divergentes de conceber o logos e de conduz-lo. Com relao epdeixis, ver DODDS , op. cit., p. 189: The term seems to have been introduced by the sophists to describe demonstration of oratorical skill. A esse respeito, tambm Narcy, op. cit., p 22. Este autor sugere uma certa ironia na utilizao platnica do termo: Epideixis e epideixai (...) sont rgulirement employs chaque fois quil est question pour un sophiste de faire montre de sa capacit (...).
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dilogo entre eles. Esta ltima poderia ser caracterizada, de modo genrico, pela preocupao exclusiva com a obteno do efeito e a produo do espetculo. O que vai garantir esta renncia no exatamente o consentimento de Grgias em se limitar a responder s questes propostas pelo filsofo. Para o retor, pouco importa a funo que lhe seja designada, quando est em jogo o discurso. Responder, tanto quanto questionar, sempre uma oportunidade para exibir sua habilidade em administrar o discurso de maneira eficiente26. O fato de ter aceitado dialogar com Scrates constrange aceitao tcita de um pacto mais srio: Grgias dever defender sua posio, justific-la racionalmente, refletindo sobre a arte que afirma possuir. Portanto, Scrates, ao convocar Grgias para o dilogo, exige deste ltimo uma outra conduta em relao ao logos, a qual dever restabelecer a relao entre discurso e pensamento, a despeito da descrena do retor na possibilidade de uma avaliao racional27. Dialeticamente, possvel verificar a validade da equivalncia entre retrica e tekhne, proposta por Grgias, e, assim, avaliar se a retrica uma arte legtima, no caso desta definio se mostrar correta, ou se, ao contrrio, a definio gorgiana veicula apenas uma apropriao indevida entre duas categorias
Esta pretenso oniscincia e ao enciclopedismo, caracterstica da retrica sofstica, reafirmada em algumas passagens do dilogo. Por exemplo, em <447d-448a>, Clicles menciona a polivalncia da habilidade de Grgias, capaz de dissertar magistralmente sobre qualquer assunto que lhe seja proposto: (...) (Gorgias) il priait tout lheure les assistants de lui adresser les questions quils voudraient et se faisait fort de rpondre toutes <447c>. E diante da admirao de Querofonte, Grgias reitera a fala de Clicles: Chrphon - Dis-moi, Gorgias, est-il vrai, comme laffirme Callicls, que tu te fais fort de rpondre toute question quon peut te poser? Gorgias - Rien de plus vrai, Chrphon: cest cela mme que je viens de dclarer publiquement, et jaffirme que jamais personne, depuis de annes, ne ma pos une question qui ait pu me surprendre (CR, p. 109). A esse respeito, cf. DIXSAULT, op. cit., p. 101: Rpondre facilment est pour Hippias comme pour Gorgias et Protagoras le signe de la possession de la sophia (...); toute rponse nest que loccasion de dployer un savoir dej constitu. Du mme coup, tout question nest que un prtexte dveloppement ou dmonstration. Elle nest jamais reue comme une question digne quon sinterroge mais demble saisie comme une question qui ne pose pas puisquon possde dj la rponse. Nos referimos aqui posio epistemolgica defendida pela retrica gorgiana. O trao principal desta posio negar a possibilidade de uma considerao racional em qualquer caso. Em conseqncia disto, a eficcia e autonomia da prtica discursiva assegurada. A esse respeito, cf. UNTERSTEINER, 1993, pp. 157-206.
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heterogneas28. Portanto, para que a definio gorgiana sobreviva ao crivo da dialtica, Grgias dever ser capaz de caracterizar a retrica em coerncia com os padres que caracterizam as tekhnai, oferecendo uma espcie de discurso programa da arte que exerce. No h, contudo, por parte do filsofo, uma exposio com vistas a inteirar seu interlocutor das caractersticas que definem as tekhnai como um nvel de racionalidade especfico. Scrates, ao menos nesta primeira parte do dilogo, no as fornece explicitamente, limitando-se em indicar algumas delas nas questes que dirige a Grgias e nas objees que faz s respostas do retor, na maioria das vezes, insatisfatrias. Assim, os princpios que comandam as tekhnai so sugeridos nas questes de Scrates, ao invs de serem expostos categoricamente29. Entretanto, uma caracterizao das tekhnai parece desnecessria, uma vez que Grgias define a retrica identificando-a a uma categoria j estabelecida e que supostamente conhece. o que pode ser verificado pela presena da premissa existem artes em <450c>30, que Scrates submete aprovao de Grgias. Portanto, a idia de tekhne como uma operao racional, que possui um objeto prprio, mtodos adaptados a este objeto, funciona como uma espcie de pressuposto, a partir do qual Scrates exige de Grgias que justifique a pretenso da retrica em reivindicar o estatuto de tekhne.
O debate entre Scrates e Grgias ir indicar que h uma diferena irredutvel entre as concepes de tekhne socrtica e gorgiana. Cf. SCHAERER, 1930, p. 98: Il y a donc entre les sophistes et Socrate un malentendu sur le sens du mot , malentendu que celui-ci remarque bien vite, dailleurs, et quil cherche dissiper (...). Entretanto, apenas na segunda parte do dilogo <462b-467b> que esta diferena de concepo ser explicitada pelo prprio Scrates. A partir da discusso entre Scrates e Polo, os parmetros que caracterizam as tekhnai estaro distribudos por todo o dilogo. Extramos a premissa da seguinte passagem: Socrate - (...) Rponds-moi: il existe des arts, nest-ce pas? Gorgias - Oui (CR, p. 113).
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Esta presena tcita, por assim dizer, dos parmetros de avaliao que organizam a discusso entre Scrates e Grgias, confere a esta primeira parte uma densidade conceitual considervel. Se, por um lado, o debate entre Scrates e Grgias define a parte menos extensa do dilogo, quando comparada s outras que a seguiro, por outro, ele apresenta elementos importantes e decisivos para o desenvolvimento posterior do dilogo. Nesta primeira parte, esto contidos e delineados os pontos que sero desdobrados e investigados em detalhe nas discusses subseqentes. No exagero afirmar que boa parte do aparato conceitual do dilogo esboado aqui. A omisso de uma caracterizao preliminar das tekhnai pode ser justificada pela pressuposio de que Grgias conhece a categoria em vista da qual procura definir a retrica. Contudo, nos parece que ela desempenha uma funo mais abrangente e mesmo essencial ao conjunto da estratgia discursiva, utilizada nesta primeira parte do dilogo. Pode-se afirmar que esta omisso faz parte de um procedimento metodolgico, caracterstico dos dilogos do perodo socrtico. Nos referimos ao mtodo do lenkhos socrtico. O lenkhos socrtico tem sido objeto de algumas controvrsias, empenhadas em determinar o objetivo e valor deste mtodo31. A discusso cresce especialmente quando se considera o Grgias, dilogo em que Plato esclarece sobre a natureza deste procedimento e explicita seus objetivos. Diante da dificuldade do assunto e julgando que uma abordagem mais detalhada da questo extrapolaria o mbito desta dissertao, remetemos ao texto
Indicamos alguns dos problemas suscitados por este mtodo, que tem despertado o interesse de alguns estudiosos: decidir se a refutao tem uma finalidade exclusivamente crtica ou se permite estabelecer o valor de verdade das asseres em exame, posicionar-se quanto legitimidade dos raciocnios utilizados - se os
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clssico de Robinson, que esclarece sobre os objetivos e o mecanismo do lenkhos32. Segundo este autor, o lenkhos o mtodo que caracteriza os dilogos do perodo socrtico. Este mtodo permite a Scrates examinar uma afirmao feita por seu interlocutor, com o objetivo de test-la. Para tanto, Scrates lhe dirige questes que produzem novas asseres, as quais, ao final do processo, permitem determinar o significado e o valor de verdade da afirmao inicial. O mecanismo poderia ser sintetizado da seguinte maneira: Scrates faz uma questo geral a seu interlocutor, a questo primria, e recebe a resposta, denominada por Robinson de assero primria, em seguida, Scrates lana novas questes, bvias e aparentemente irrelevantes em relao primria, as questes secundrias. Contudo, so elas que iro evidenciar a falsidade da assero original. Portanto, a questo primria o problema que d ocasio discusso, de maneira que questes secundrias so aquelas colocadas com o intuito de analisar o problema inicial. De acordo com a distino de Robinson, chamaremos a hiptese de Grgias, ou seja, sua definio da retrica, de assero primria. As asseres secundrias sero as obtidas em resposta s questes secundrias, lanadas por Scrates. Isto posto, podemos retomar a questo da estratgia discursiva de Scrates, nesta primeira parte do dilogo. A primeira etapa se caracteriza pela necessidade de aceitar a hiptese proposta pelo interlocutor como ponto de partida para a discusso. Grgias dever justificar sua definio da retrica e desenvolv-la, de maneira que, no caso de esta hiptese se revelar imprpria, sua falsidade possa ser evidenciada como um problema imanente sua posio, sem que para isso seja necessrio confrontar o pensamento do retor
processos utilizados na refutao so ou no sofsticos. Sobre as dificuldades na interpretao deste mtodo, cf. BENSON, 1995, pp. 45-112. O Grgias no um dilogo paradigmtico quanto utilizao do lenkhos.
com categorias que lhe so exteriores. Por isso, embora Scrates lance sucessivas interdies aos longos discursos que fazem a fama de Grgias, ele o deixa relativamente livre para expor seu pensamento. Interessa ao filsofo evidenciar a fraqueza da posio de Grgias, tanto do ponto de vista epistemolgico quanto tico, no interior da argumentao do retor, aguardando o momento em que ela entrar em conflito consigo mesma. Este conflito ir revelar a inconsistncia desta posio. A segunda etapa relaciona-se com o papel atribudo inconsistncia. Ela ir indicar que as conseqncias epistemolgicas e ticas derivadas da hiptese inicial no so concordantes com ela. Pode-se observar que, se esta primeira parte do dilogo particularmente concisa, porque no tardar para que Grgias se enrede numa contradio. A contradio que ocorre entre as asseres secundrias indica o conflito interno entre os termos de uma posio. O resultado deste processo a constatao de que este saber mal articulado, aparente, um falso saber. Esta inconsistncia condio suficiente para revelar a falsidade da assero originria, a saber, que a retrica uma tekhne. Definir a retrica gorgiana do ponto de vista da tekhne se revelar, por isso, uma impossibilidade. Por esta razo, o discurso de Grgias se mostrar aportico, como observar Polo, mais adiante <462b>. Diante da incapacidade de Grgias em justificar racionalmente esta definio, isto , dialeticamente, sua impropriedade se tornar manifesta, pois o carter aportico do pensamento de Grgias devido ao fato de ele, na verdade, no conhecer a categoria que utilizou para definir a retrica. A partir de ento, a empresa dialtica poder dissociar retrica e tekhne, despojando os conceitos em debate de sua antiga significao, o que acontecer na segunda parte do dilogo.
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1953, p. 49.
A terceira etapa refere-se refutao, que ocorre em conseqncia das etapas anteriores. O objetivo da refutao socrtica desautorizar, destituir o interlocutor de sua pretenso ao saber. Na medida em que Scrates esclarece a contradio, ressaltando a incoerncia do pensamento gorgiano, ele denuncia o aspecto aparente da competncia de Grgias. Uma constatao irnica dever, ento, chamar a ateno: Grgias no conhece a arte que julga exercer, ou melhor dizendo, ao contrrio do que se acredita, a retrica gorgiana no uma arte e, menos ainda, a mais bela de todas. Com isso, Scrates refuta a autoridade de Grgias. neste sentido que a refutao ad hominem33. A refutao exige que se abandonem as concepes equivocadas dos conceitos envolvidos na investigao, condio necessria para que eles possam ser redefinidos num momento posterior. Desta forma, o objetivo da pesquisa definicional desestabilizar os conceitos que apoiam a retrica gorgiana, desarticular seu campo conceitual, evidenciando o imoralismo e irracionalismo que sustentam esta retrica, ao exigir que Grgias a justifique racionalmente34.
Mais uma vez remetemos a Robinson (op. cit., p. 13). Este autor afirma que o lenkhos tem uma conotao pessoal, embora Scrates insista em declarar que um meio impessoal de buscar a verdade, afirmando que o logos e no ele prprio que refuta o outro. Para Robinson, esta uma afirmao estratgica, pelos seguintes motivos: (1) necessrio que o interlocutor acredite em sua afirmao inicial para que a refutao tenha xito, para convenc-lo de que ele no sabia quando pensava saber; (2) o interlocutor deve estar convencido da validade lgica das inferncias que refutam sua tese; (3) ele deve acreditar nas premissas que conduzem ao contrrio de sua tese. Ao aceitarmos esta perspectiva, nos afastamos de Robinson (op. cit., p. 50), quando ele afirma que, mesmo nos dilogos da juventude, o objetivo da definio encontrar a essncia do que se procura definir.
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2.3. A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI: DNAMIS, EPISTEME E OBJETO
A pesquisa pela dnamis da retrica define o objetivo imediato da investigao, tal como fica caracterizado no prlogo do dilogo. Verificam-se, ainda, inmeras ocorrncias do termo e de seus derivados ao longo de todo o dilogo. Sem dvida a dnamis um de seus conceitos-chave. Todavia, o Grgias no nos fornece uma exposio positiva quanto ao seu significado filosfico35. E nem deveria, pois, nos parece que, mais uma vez, a ausncia de esclarecimentos preliminares do conceito em questo dever ser explicada tendo-se em vista uma das motivaes que orientam o dilogo: reestruturar o campo conceitual da retrica. E um dos conceitos que iro sofrer esta operao de redefinio ser o de dnamis. No curso da investigao, Scrates ir explicitar a inadequao da concepo de dnamis veiculada pela retrica gorgiana, evidenciando que esta concepo incompatvel com a noo de tekhne. Se deixarmos de lado, por um momento, a participao de Polo, no incio do dilogo, e as consideraes metodolgicas que Scrates dirige a Grgias, colocando-o a par das condies para o dilogo, veremos que, em seguida questo pela dnamis da retrica, Scrates pergunta pelo objeto desta arte. este desenvolvimento argumentativo que dever nos fornecer a chave para a compreenso deste conceito que aqui nos interessa investigar, evidenciando uma ordem de razes que impe um tal encadeamento ao dilogo.
A dnamis definida por Plato no livro V da Repblica: Diremos que as potncias so gneros de seres, pelos quais ns podemos fazer aquilo que podemos, ns e tudo o mais que tenha capacidade de atuao <477c>.
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Para levar a bom termo a pesquisa pela dnamis da retrica, Scrates dirige a Grgias uma primeira questo: Pois bem, j que tu possuis, segundo afirmas, a arte (epistemon tekhnes) da retrica e a capacidade de formar oradores, diga-me a qual objeto se liga esta retrica <449c>36. Dois pontos so sugeridos por este desfecho argumentativo. Primeiro: para definir a retrica, necessrio determinar sua dnamis. Segundo: o primeiro passo, nesta pesquisa, dever ser dado no sentido de explicitar o objeto da retrica. Com relao ao primeiro ponto: o conceito de dnamis princpio de conhecimento, por isso ele o ponto de partida escolhido para a pesquisa definicional. Como afirma Souilh, em sua obra dedicada exclusivamente ao esclarecimento deste conceito: (...) a constitui no somente o princpio que revela as diferentes naturezas, mas ainda, o princpio que estabelece nelas distines essenciais (traduo nossa)37. Desta, forma, a dnamis oferece uma perspectiva de abordagem privilegiada, no s nos casos em que interessa definir a atividade de uma arte, mas ela antes princpio de conhecimento em geral, porque revela as aptides dos seres, permite conhec-los nas suas relaes mtuas, na maneira como agem uns sobre os outros, ou, resistem a tais aes38.
Eh bien, puisque tu possdes, dis-tu, lart de la rhtorique et que tu es capable de former des orateurs, dis-moi quel objet se rapporte cette rhtorique (CR, p. 111). Op. cit., p. 161: (...) la constitue non seulement le principe que rvle les diffrrentes natures, mais encore le principe que tabli en elles des distinctions essentielles. Souilh ressalta a contribuio platnica para a fixao do sentido filosfico do termo, realizada de forma definitiva por Aristteles (op. cit., p. 187), reunindo a aplicao platnica da dnamis em duas categorias semnticas: (1) princpio de ao, qualidade que age, (2) ao ela mesma. no primeiro sentido que o termo empregado no Grgias . O contexto no deixa dvidas a esse respeito. Em sntese, a dnamis pode ser definida da seguinte maneira, ainda segundo os termos de Souilh: Au sens philosophique, la platonicienne peut se dfinir: la proprit rvlatrice de ltre. Cette proprit se manifeste sous quelquun de ces deux aspects: elle est soit une activit, ou un principe daction, de mouvement, soit un tat, ou un principe de passivit, de rsistance. Mais par lun ou lautre de ces aspects, parfois, diffrents points de vue, par les
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No caso que aqui nos interessa, o da delimitao da retrica, o conceito de dnamis permite apreender as caractersticas que particularizam uma determinada arte. Como esclarece novamente Souilh, Por sua vez, as artes so distintas por sua . Scrates, que procura uma definio verdadeira da retrica, isto , que se aplique apenas a esta arte e no seja comum s outras, quer ouvir de Grgias qual a da que ele professa (...) (traduo nossa)39. A observao de Souilh nos permite generalizar com relao s artes, afirmando que elas distinguem-se, umas das outras, como formas particulares de dnamis. Portanto, este conceito fornece um ponto de partida inequvoco numa abordagem que pretende definir uma arte, pois permite apreender sua diferena especfica, no interior de um gnero comum de atividade. Determinar a dnamis da retrica definir qual a capacidade que se adquire pelo domnio exclusivo desta arte e por nenhuma outra. Ora, o trao distintivo das artes sua aplicabilidade prtica - a possibilidade de fazer alguma coisa ou a capacidade de atuar sobre alguma coisa. A transitividade dos termos envolvidos reclama a determinao de um objeto: aplicabilidade a, capacidade de atuar sobre reivindicam a disponibilidade de um objeto que dever receber a ao. Aqui nos encontramos em condies de tentar esclarecer o segundo ponto destacado: para desempenhar sua funo definidora, necessrio determinar o objeto ao qual a dnamis se dirige. A anterioridade e prioridade do objeto em relao dnamis se
deux, elle dvoile la nature intime et cache des tres; bien plus, elle distingue entre elles les essences (ibdi., p. 149).
justifica por dois motivos. Primeiro: a dnamis conceito de natureza relacional. Uma vez que um princpio ativo, verifica-se a necessidade de um termo exterior que dever permitir a passagem da possibilidade de fazer ao efetiva. Assim, o objeto a condio de realizao de uma dnamis, pois ela no pode ser aplicada a si prpria, produzindo em si mesma os efeitos que capaz de produzir. Este conceito exclui, portanto, qualquer possibilidade de auto-referncia. A metfora clssica do olho, que no pode se ver vendo40, ilustra com perfeio esta limitao. A dnamis que caracteriza a arte no pode, por isso, prescindir de reportar a um objeto distinto dela mesma, estabelecendo uma relao de alteridade entre a tcnica e seu objeto. O poder (dnamis) encerrado na tcnica s se realiza sobre um objeto e somente pelos efeitos que ele produz sobre este objeto que ele pode ser conhecido. Como esclarece Cambiano: a relao entre tcnica e seu objeto sempre uma relao de alteridade, no sentido em que toda tcnica a possibilidade de exercer uma certa ao sobre alguma coisa distinta dela mesma (traduo nossa)41. Segundo: o objeto no somente ocasio para a realizao da dnamis. A relao entre a dnamis e seu objeto mais forte, pois h entre eles uma relao de conformidade. a dnamis que dever se conformar ao objeto e no o contrrio. Neste caso, o objeto que ir defin-la e delimit-la. Uma dnamis que se quer real e autntica no se impe de forma arbitrria ao objeto, pois ela dever se ajustar s caractersticas naturais (physis) do objeto e funo (rgon) qual o objeto naturalmente apropriado. Assim, no binmio cujos termos so dnamis e objeto, verifica-se a necessidade de um elemento mediador, capaz de garantir a conformidade de
Ibdi., pp. 160-1: A leur tour, les arts sont distingus por leur . Socrate qui cherche de la rhtorique une dfinition vraie, cest--dire qui sapplique ce seul art et ne lui soit commune avec dautres, veut apprendre de Grgias quelle est la de la quil professe (...).
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Esta metfora utilizada por Plato no Carmides <167b>, para elucidar esta mesma questo.
um termo ao outro. A dnamis deve ser coerente com a lgica interna do objeto, ao jogo de foras entre suas propriedades, para mant-las em harmonia e em equilbrio. Da a necessidade de conhecer a natureza do objeto, de decifrar seus elementos primitivos pela anlise, bem como reconhecer suas propriedades ativas (a capacidade de exercer influncias) e passivas (a maneira como o objeto afetado). o que fica evidente na questo de Scrates dirigida a Grgias, uma vez que a terminologia empregada (epistemon tekhnes) revela a solidariedade entre tcnica e episteme42. Se episteme e tekhne so categorias indissociveis, h, contudo, uma relao de subordinao da segunda em relao primeira. Por isso, Scrates insiste, logo a seguir: (...) diga-me, portanto, da mesma maneira, a propsito da retrica, de qual objeto ela a cincia (episteme)? <449d>43. O emprego do termo episteme e no mais do binmio epistemon technes revela a preocupao estritamente epistemolgica da questo, evidenciando a dependncia da tcnica em relao cincia. Esta relao de subordinao permite compreender a natureza da tcnica como cincia aplicada. O que significa que, na investigao de uma arte, ela dever ser considerada primeiro como atividade cognoscitiva, antes de ser considerada naquilo que caracteriza as artes enquanto tais, em sua diferena com as cincias tericas: seu carter eminentemente prtico, determinado pela conexo entre saber e fazer, isto , um saber dirigido para a produo de alguma coisa.
1971, p. 89: (...) il rapporto fra una tcnica e il suo oggetto sempre un rapporto di alterit, nel senso che ogni tcnica sempre possibililit di esercitare una certa azione su qualcosa distinto da essa. Esta a posio de Joly (op. cit., pp. 217-18). Discordando de alguns intrpretes clssicos de Plato, como Dis, Goldschmidt e Koyr, ele afirma que (...) les thmes de lpistm et la techn sont troitment associs dans le systme de la langue et de la pense, quils le sont des niveaux diversifis (mtiers manuels et savoir-faire; techniques du corps, gymnastique et mdecine, rhtorique et techniques politiques) et reoivent de la philosophie platonicienne un supplment dorganisation et de riguer thoriques. (...)Dis-moi donc de la mme faon, propos de la rhtorique, de quel objet elle est la science (CR, p. 113).
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A anterioridade da dimenso terica sobre a prtica um princpio que comanda a racionalidade tcnica, em todos os seus nveis, artesanal, mdico, matemtico44: um saber, que autoriza a possibilidade de intervir na prtica. preciso conhecer para poder atuar ou produzir. A ao que se tem a possibilidade de realizar deve ser fundada no conhecimento da natureza do objeto, de modo a obter um efeito condizente com o fim ao qual se destina: o equilbrio perfeito entre os elementos que o compem. O conhecimento da natureza do objeto ir determinar a tarefa da arte, que a dnamis fornecer as condies de realizao. A tarefa da arte ser a de conduzir o objeto a seu estado timo, manter as partes que o compem em harmonia. Verifica-se, portanto, que, enquanto atividades cognoscitivas, as tcnicas se submetem ao mesmo imperativo que caracteriza a epistemologia platnica: objetividade. Todo conhecimento diz respeito a algum objeto, por isso, deve ser ontologicamente determinado e delimitado. A pergunta acerca do objeto ao qual se dirige a retrica <449d> , portanto, uma questo primitiva, logicamente anterior a qualquer outra. o objeto que dever especificar a capacidade (dnamis) de uma atividade, seja ela terica ou prtica, determinando os meios que dever dispor para atingir seus fins: conhecer, dirigir ou produzir. A relao dnamis-episteme, determinada pela relao ontolgica physis-rgon, comanda toda a epistemologia platnica, e explica a objetividade e especializao de toda cincia e de toda tcnica.
No pretendemos incluir a matemtica na categoria das tekhnai. O mtodo da matemtica hipotticodedutivo, ou, de acordo com a terminologia platnica, a matemtica se utiliza do pensamento dianotico: estabelece hipteses e extrai conseqncias em coerncia com tais hipteses. Ao contrrio, as tcnicas so cincias positivas e, por isso, no podem dispensar uma base emprica na obteno de seus princpios. Nos referimos aqui s artes que utilizam o clculo, como a arquitetura, por exemplo.
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Ainda no que se refere objetividade e especializao dos saberes, importante ressaltar uma ltima questo. A relao entre dnamis e episteme remete ao problema da demarcao do campo de competncia, sobre o qual faremos algumas consideraes. A questo da competncia est associada ao problema da autoridade intelectual, questo que relevante para a investigao da natureza da retrica, uma vez que Grgias se apresenta como uma autoridade neste domnio. Afirmar que Grgias especialista em retrica significa supor que ele conhece a teoria da retrica e, por esse motivo, pode atuar como mestre, formando novos oradores. E, se a idia de especialista sugere a posse de um saber particularizado, setorizado, circunscrito ao campo delimitado pelo objeto de sua especialidade, esta idia relaciona-se tambm de limitao, restringindo o alcance das tcnicas a um campo particular. Assim, para justificar a autoridade intelectual num domnio determinado ser necessrio demonstrar, antes de mais nada, o conhecimento de um objeto em especial. Uma vez que conhecimento implica em sistematicidade e no em acmulo desordenado de informaes relativas a um objeto, um segundo ponto que importa neste caso que o especialista se mostre na posse de um mtodo em conformidade com este objeto. O que caracteriza as tcnicas sua vocao prtica. A possibilidade de atuar, de intervir empiricamente, garantida pela posse de um mtodo que dever ser elaborado em obedincia s caractersticas naturais do objeto, de maneira a respeit-las ou compatibiliz-las, no exerccio da funo. Aqui, observa-se a importncia decisiva do objeto, na medida em que ele define o modo de atuao do especialista, bem como seu campo de atuao e, em conseqncia, a extenso do poder conferido pelo conhecimento diferenciado que usufrui. Neste caso, verifica-se que no s h uma articulao entre os conceitos de dnamis e episteme, como tambm que esta articulao se estabelece segundo uma relao de proporcionalidade. Portanto, a primeira condio, para a demarcao de um
campo de competncia, determinar o objeto. A segunda condio a elaborao de um mtodo que d conta da totalidade das circunstncias particulares que envolvem o objeto em questo. Tais condies definem as tcnicas como um nvel de racionalidade especfico, oposto a duas concepes do saber. Primeiro, as tcnicas se opem ao saber emprico, incapaz de estabelecer princpios racionais e regras gerais, os quais deveriam comandar qualquer atuao sobre o objeto. Isto porque, para Plato, a experincia se limita ao acmulo desordenado de observaes, ao exerccio de memria, irrefletido e irracional. Embora a experincia desempenhe um papel importante no exerccio da tcnica, ela no usufrui de autonomia, uma vez que preciso saber utilizar as observaes obtidas para poder separar as regras gerais e sistematiz-las numa construo terica45. Assim, para que a experincia adquira um valor cognoscitivo, preciso que ela seja administrada por uma esfera superior, isto , que ela seja dirigida pela razo. No mbito de uma tcnica autntica, o papel da experincia ser fornecer as bases para a elaborao das teorias, bem como controlar a compatibilidade entre o aparato terico e seu objeto, garantindo que o mtodo seja aplicado em concordncia com as caractersticas do objeto e com as peculiaridades da circunstncia da aplicao. A experincia adquire, portanto, quando submetida ao saber
A digresso de Polo, no incio do dilogo <448b-d>, esclarecedora a esse respeito. Quando Querofonte pergunta a Polo qual a arte de Grgias, este, em resposta, expe uma espcie de teoria da arte, cuja peculiaridade eleger a experincia como condio necessria e suficiente para a elaborao de uma tcnica. Vejamos as palavras de Polo: Chrphon, il existe parmi les hommes une foule darts diffrents, savents crations du savoir (empeiria); car le savoir (empeiria) dirige notre vie selon lart, et labsence de savoir (apeiria) la livre au hasard (tykh). Entre ces diffrents arts, les uns choisissent les uns, les autres, et les meilleurs choisissent les meilleurs. Grgias est du nombre de ces derniers, et son art est le plus beau de tous. <448c> (CR, p. 110). Para Polo, a experincia (empeiria) permite suplantar uma ausncia de saber - a inexperincia (apeiria), emancipando o homem das imposies do acaso (tykh). Polo associa, portanto, experincia e tcnica (tekhne), fazendo da primeira o fundamento da segunda. Supervalorizando a experincia, Polo termina por confundir regra (leis gerais) com regularidade (simples repetio dos fatos
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tcnico, uma nova funo: permitir o conhecimento dos casos particulares, sem o qual seria impossvel que qualquer atividade prtico-terica se realizasse. Por outro lado, enquanto conhecimento particularizado, as tcnicas se opem ao saber em geral, caso em que o importante encontrar um mtodo de investigao com alcance universal e aplicabilidade irrestrita. De posse de tal mtodo, possvel recusar qualquer especializao, uma vez que ele daria conta dos vrios domnios da realidade, escapando das limitaes inerentes a qualquer outro mtodo: especializao e particularizao46. Em oposio ao puro empirismo e pretenso de saber universal, a tcnica se afirma como saber racional, positivo e especializado, um saber que mantm a exigncia de proceder metodicamente, mas que, ao mesmo tempo, considera a especificidade do objeto de suas preocupaes, definindo o mtodo adotado a partir do mesmo, e limitando a ele o alcance de sua aplicao. A questo da demarcao do campo da retrica est, portanto, intimamente associada ao exame da definio de Grgias47. A possibilidade de delimitar o campo de
observados). Ao contrrio da concepo defendida por Polo, a tcnica se caracteriza pela superioridade em relao ao saber puramente emprico. A medicina hipocrtica um bom exemplo para esta questo. Ela foi a primeira arte que se preocupou em delimitar seu campo de estudo e atuao, opondo-se medicina terica e metafsica dos iatro-sofistas. Cf. DIXSAUT, op. cit., p. 57: Comment appeler en effet ceux que rellement savent faire quelque chose? A cette question, la mdecine, savoir rationnel, a dj rpondu en se pensant comme techn et en rcusant ceux qui prtendraient la concevoir comme une philosophie. O autor da Antiga Medicina denuncia a inutilidade de recorrer natureza do todo para compreender a natureza do corpo, a nica que interessa medicina. Esta censura faz referncia apropriao das doutrinas dos filsofos pr-socrticos sobre os princpios elementares que comandam a physis no campo mdico, transpondo os princpios filosficos para o domnio do corpo, por exemplo, a teoria do isomorfismo macrocosmo / microcosmo. Com isso, os iatro-sofistas pretendiam dar legitimidade medicina, recorrendo aos mesmos princpios utilizados pelos filsofos naturalistas para explicar a natureza em geral para justificar os procedimentos mdicos e o comportamento do corpo. A novidade da Antiga Medicina recusar terminantemente este tipo de procedimento, insistindo que a medicina no necessita recorrer a postulados metafsicos, extrnsecos ao domnio particularizado da arte, para se afirmar como disciplina cientfica. Cf. CAMBIANO, op. cit., p. 86: Si la delimitazione operata in referimento a un preciso insieme di oggetti, questi oggetti vengono a constituire lunit di misura delle procedure di una tecnica e le condizioni di applicabilit dei suoi strumenti. Un analisi degli strumenti di una tecnica deve, dunque, vertere pi che sulla
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atuao mostra que o tcnico est em condies de justificar o saber que ele afirma possuir e, principalmente, que ele tem conscincia dos limites deste saber. O autntico especialista no s tem conscincia dos processos metodolgicos que orientam o exerccio de sua atividade, como tambm sabe que estes processos no lhe permitem ultrapassar os limites restritos de aplicabilidade da arte.
Neste captulo procuramos explicitar as razes de se submeter a definio de Grgias a uma avaliao racional, bem como em que consistiria tal avaliao. Procuramos ainda ressaltar a importncia do conceito de dnamis como ponto de partida neste exame. Para investigar a definio da retrica como tekhne necessrio determinar sua dnamis, uma vez que este conceito que permite apreender a diferena especfica de toda arte. Neste caso, a primeira coisa a ser feita apontar o objeto, em conformidade com o qual a retrica exerce sua atividade. Se a retrica, como toda arte, se caracteriza por um poder (dnamis), este poder dever ser orientado para um objeto determinado e, principalmente, ser definido por este objeto e limitado a ele. Assim, perguntar pela dnamis da retrica exigir do retor que delimite o campo no qual o domnio da arte lhe permitir atuar. A possibilidade de delimitao de grande importncia, pois permite distinguir o autntico
loro intrinseca struttura, sulla loro funzione rispetto alloggetto permetta e giustifichi limpiego di tali strumenti.
tcnico do falso48. Portanto, para justificar sua pretenso de ter elaborado uma tcnica, Grgias dever delimitar o campo de competncia da retrica, apontando seu objeto prprio, o mtodo do qual ela serve em conformidade com este objeto, bem como os fins de sua atuao, justificando-a, assim, como um saber metdico e coerente. empenhado em determinar este objeto que Scrates debate com Grgias: todo o esforo de Scrates, nesta primeira parte do dilogo <449c-462d>, ser dirigido no sentido de fazer com que Grgias especifique o objeto da retrica. As respostas de Grgias sero imprecisas e retificadas a partir das indicaes que Scrates fornece em suas objees. E observa-se que, em todas as suas respostas, Grgias ostensivamente no atende s solicitaes insistentes de Scrates de que ele caracterize a retrica em coerncia com os parmetros de objetividade e especializao que definem as tcnicas. Na ausncia do objeto, a discusso de certa forma no progride e Scrates reincide sempre sobre a mesma questo, evidenciando a necessidade de determin-lo. Na medida em que Scrates repetidamente evidencia a inadequao das respostas de Grgias, este ltimo ensaia uma srie de definies da retrica, em alguns casos com a prpria ajuda de Scrates, definies essas que se afastam cada vez mais da exigncia inicial, mas que fornecem um mapeamento privilegiado da retrica gorgiana. No captulo seguinte, elencaremos as sucessivas definies da retrica, obtidas no trecho do dilogo entre os passos <449d> e <456e>.
Ibdi., p. 84: Ci che importa (...) disporre di un criterio che consenta di distinguire il tecnico autentico da quello falso. E questo criterio consiste appunto nella possibilit di esibire un campo di competenza.
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Captulo III: A INDETERMINAO DA RETRICA
Neste captulo, iremos acompanhar de perto a discusso entre Scrates e Grgias, dedicada ao exame da definio gorgiana da retrica como tekhne. Acompanharemos as questes que Scrates dirige a Grgias, destinadas a fazer com que o retor explicite os princpios que orientam a retrica, justificando, assim, a adequao da definio proposta. Faremos uma enumerao das definies da retrica, obtidas no decorrer do debate entre estes dois personagens. Esta enumerao nos permitir verificar que retrica e tekhne so categorias inassimilveis, pois a maneira como Grgias caracteriza a retrica, expe e justifica suas pretenses, extrapola o mbito da racionalidade tcnica. Definir a retrica gorgiana do ponto de vista da tekhne se revelar, por isso, uma impossibilidade: no h como definir a retrica nos termos propostos por Grgias. Evidenciar as razes da incompatibilidade entre retrica e tekhne, bem como as conseqncias perniciosas decorrentes da prtica desta concepo de retrica, ser o objetivo deste captulo.
A INDETERMINAO DA RETRICA 59
3.2. AS DEFINIES DA RETRICA
PRIMEIRA DEFINIO: A RETRICA A ARTE DOS DISCURSOS
A primeira definio da retrica vem em resposta pergunta pelo objeto. Grgias afirma que a retrica a arte que se ocupa dos discursos (peri logous) <449e>. Scrates mostra que esta resposta no aceitvel. Ora, se o discurso de fato o objeto da retrica, ele dever ser considerado em sua totalidade49, isto , a retrica dever se ocupar de todo e qualquer discurso. Neste caso, nenhuma espcie de discurso dever escapar competncia do retor. Afirmar que a retrica se ocupa dos discursos em geral incluir em sua competncia os discursos ligados a um contedo particular, como o da medicina, por exemplo. Isto significa universalizar o mbito de competncia e atribuir ao retor um saber que englobaria todos os outros, desconhecendo, entretanto, o que os outros conhecem. Para evidenciar a generalidade da resposta de Grgias, suficiente indicar uma exceo: por exemplo, os discursos que se referem s doenas e sua cura <449e> so da competncia do mdico e no do retor. De onde se pode concluir que a retrica no se ocupa de todos os discursos, indistintamente, como era de se supor pela resposta de Grgias50. O exemplo de Scrates evidencia ainda outro dado importante: o fato de lidar com discursos no distingue a retrica das outras artes, uma vez que toda arte se ocupa dos discursos que se referem ao objeto de sua competncia <450b>. No caso de se insistir nesta definio, ser necessrio aceitar uma conseqncia desastrosa: definida desta forma, a
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Ibdi., p. 85: (...) gli oggetti definienti il campo di una tecnica constituiscono una totalit.
Apesar desta objeo, Grgias ir insistir na universalidade da retrica, retornando posteriormente a este ponto, a despeito dos esforos de Scrates em faz-lo especificar e delimitar o domnio prprio retrica.
retrica englobaria as outras artes, porque elas tambm utilizam o discurso como meio de transmisso e veiculao de seu saber. A medicina e a ginstica seriam espcies do gnero retrica. O discurso, portanto, fracassa para estabelecer a diferena especfica da retrica em relao s demais tekhnai.
SEGUNDA DEFINIO: A RETRICA A ARTE QUE UTILIZA O DISCURSO COMO MEIO DE AO
Em considerao s objees de Scrates, Grgias faz uma retificao que conduz a uma segunda definio da retrica. Ele retorque que, diferena de alguma artes que alm do discurso se utilizam de prticas manuais para executarem sua ao, a retrica se vale exclusivamente da palavra. Esta retificao estabelece uma distino das artes em duas classes, conforme o meio de execuo: discursivo ou manual. A partir desta diviso, Grgias define a retrica como a arte na qual toda ao e execuo se produz por meio da palavra <450c>51. O discurso, portanto, no o objeto da arte retrica, mas seu meio de ao, o instrumental que ela dispe para intervir sobre um objeto que permanece ainda indeterminado. Seguindo a sugesto de Grgias, Scrates promove a diviso (diiresis) das tekhnai segundo a maneira pela qual elas realizam sua funo (rgon): (a) aquelas cujo princpio de ao inteiramente ou principalmente manual e, por isso, nelas o discurso tem um papel minoritrio ou secundrio; (b) aquelas que realizam seu fim por meio da palavra, nesse caso a ao insignificante ou inexistente. Ao aprimorar a distino, Scrates deixa
Citamos a passagem da qual extramos a parfrase: Cest que, Socrate, dans les autres arts, tout lessentiel du savoir, pour ainsi dire, se rapporte des oprations manuelles et autres choses du mme genre, tandis que la rhtorique ne comporte aucune opration analogue, mais agit et achve son oeuvre uniquement au
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evidente que a resposta de Grgias, novamente, inadequada. A distino de Grgias, sem dvida, estabelece uma diferenciao da retrica em relao pintura ou escultura, por exemplo, artes evidentemente prticas, mas no suficiente para distingui-la da geometria, aritmtica ou astronomia, nas quais o discurso tem um papel essencial e, convm acrescentar, cujo objeto pode ser precisado com certa facilidade <451b-c>. A referncia a estas cincias evidencia que o papel privilegiado conferido ao discurso determina um gnero comum de atividade - as cincias tericas, e por referncia ao objeto que cada uma delas se distingue no interior deste gnero.
TERCEIRA DEFINIO: RETRICA A ARTE DOS DISCURSOS POLTICOS
Resta distinguir o objeto do qual a retrica se ocupa e que dever lhe conferir a especificidade procurada. Para saber que objeto este, Scrates insiste: a qual objeto se liga aquela entre as artes que atuam por meio da palavra e que tu chamas retrica? <451a>52, retomando a questo original: qual , entre todas as coisas existentes, aquela que constitui o assunto dos discursos prprios retrica? <451d>53. Ao que Grgias responde: (...) as mais grandiosas e as melhores entre as coisas humanos <451d>54, e esclarece logo a seguir: aquela que d, a quem a possui, a liberdade para si mesmo e a
moyen de la parole. Voil pourquoi je prtends que la rhtorique est lart des discours, et je soutiens que ma dfinition est bonne (CR, p. 113). (...) quel objet se rappporte celui des arts agissant par la parole que tu appelles rhtorique (CR, p. 114). Quelle est, parmi toutes les choses existantes, celle qui forme le sujet des discours propres la rhtorique? (CR, p. 115).
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Ce sont, Socrate, les plus grandes et les meilleures entre les choses humaines (CR, p. 115).
dominao sobre os outros, em sua ptria <452d>55, isto , o poder de persuadir pelo discurso, especialmente nas questes polticas. Mais uma vez, Grgias no explicita o objeto, determinando, desta vez, o bem produzido pela arte retrica.
QUARTA DEFINIO: A RETRICA OBREIRA DA PERSUASO
Scrates sugere que a retrica seja ento definida como obreira da persuaso (peithoos demiourgs) <453a>. Contudo, esta definio ainda insuficiente, pois a persuaso, por sua vez, deve ser divida em espcies. Alm de especificar o tipo de persuaso, necessrio ainda determinar o objeto que constitui o contedo da persuaso. Scrates ilustra a questo, citando o caso da aritmtica, que produz uma persuaso didtica, sobre o par e o mpar.
QUINTA DEFINIO: A RETRICA TRATA DA PERSUASO RELATIVA AOS ASSUNTOS POLTICOS
Grgias responde que se trata de uma persuaso prpria aos assuntos polticos, sendo seu objeto o justo e o injusto <454b>. Todavia, esta resposta deixa de precisar aquilo que requerido por Scrates: se a persuaso retrica conduz ao conhecimento, que por definio verdadeiro, no caso de se tratar de uma persuaso didtica, ou, se, ao contrrio, pretende apenas estabelecer a crena (pstis). Se Grgias optar pelo segundo caso, ser preciso levar adiante as divises, pois a crena admite ainda subdivises, podendo ser de dois tipos: verdadeira ou falsa.
(...) celle qui donne qui la possde la libert pour lui-mme et le domination sur les autres dans sa patrie (CR, p. 116).
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SEXTA DEFINIO: A RETRICA PRODUZ A PERSUASO QUE CONDUZ CRENA:
Grgias reconhece que a persuaso retrica do segundo tipo. O que leva Scrates a concluir que o retor no ensina, mas apenas aconselha, sugere uma opinio. Alguma coisa resta ainda por ser determinada, pois em quais matrias o retor est em condies de aconselhar <455d>? Grgias no se embaraa e v na pergunta de Scrates ocasio para reafirmar a potncia descomunal de sua arte numa pequena conferncia <455e-456e>, contrariando as recomendaes de Scrates para que respondesse com conciso: a tcnica da persuaso garante uma potncia universal, tornando o retor habilitado para aconselhar acerca de qualquer assunto. No trato com a multido, aquele que sabe a melhor maneira de persuadir quem tem sob sua influncia a potncia das demais artes: no h assunto sobre o qual um homem que conhece a retrica no possa falar diante da multido de uma maneira mais persuasiva que o homem de mtier, qualquer que seja <456b-c>56. Um tal poder no deve, todavia, ser utilizado indiscriminadamente, pois, assim como os demais meios de combate, a retrica deve ser utilizada de forma justa <456d>. Verifica-se que, na realidade, nem todos obedecem a esta prescrio de uso, podendo, algumas vezes, acontecer que o discpulo faa um uso corrompido da arte ensinada pelo mestre. Eventualidade cuja responsabilidade no deve ser atribuda ao ltimo <456e>. A discusso entre Scrates e Grgias com o propsito de definir dialeticamente a retrica se encerra a. Scrates censura a incoerncia deste pequeno discurso de Grgias em
relao s suas respostas anteriores <457a-d>. Tal incoerncia indica a falsidade da assero originria, a saber, que a retrica uma tekhne, assero que foi examinada at ento. Na seqncia do debate, Scrates ir recapitular os pontos estabelecidos na discusso e aprofundar as teses de Grgias, a fim de explicitar a contradio deste ltimo e, com isso, efetivar a refutao.
3.3. A INCOMPATIBILIDADE ENTRE A RETRICA E A CATEGORIA DAS TCHNAI
Como vimos na seo anterior deste captulo, Grgias prope seis definies para a retrica, que poderiam ser sintetizadas da seguinte maneira: a retrica a mais suprema das artes, pois a nica que ensina a confeccionar discursos persuasivos, os quais produzem a crena sobre o justo e o injusto. Nesta sinopse da retrica gorgiana dois pontos importantes devem ser destacados: 1) o que permite a Grgias reivindicar o status de tekhne para a retrica o fato de que a composio de discursos persuasivos obedece a princpios determinados, tais princpios relacionam-se com o aspecto formal do discurso; 2) o domnio em que se pretende utilizar estes discursos o da poltica, uma vez que interessa ao retor, assim como a seus discpulos, intervir nas decises polticas da cidade. Enquanto o primeiro problema epistemolgico e refere-se propriedade de uma tcnica do discurso, onde o contedo dos enunciados produzidos no relevante, a temtica sobre a qual porta a persuaso visada pela retrica e, em conseqncia, o campo onde se pretende
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(...) il nest point de sujet sur lequel un homme qui sait la rhtorique ne puisse parler devant la foule
aplicar os ensinamentos retricos, deslocam a discusso para o domnio tico-poltico. Assim, se identidade entre retrica e tekhne uma questo de natureza epistemolgica, verifica-se que esta mesma questo indissocivel de uma abordagem tica. Convm, entretanto, destacar que tais consideraes ticas se fazem necessrias no apenas porque as respostas de Grgias induzem a este desenvolvimento, mas, principalmente, porque elas so inerentes anlise das tcnicas, uma vez que esta atividade est inserida num contexto social. A retrica definida por Grgias como tekhne e, como tal, deve atender s exigncias de objetividade e especializao. Neste caso, a primeira condio para se aceitar a equivalncia entre retrica e tekhne a determinao de um objeto, o qual ir demarcar o domnio de competncia do retor. Embora Scrates no solicite a Grgias explicitamente que demarque o campo da retrica, interessante observar que, se transformarmos as questes do filsofo em asseres, encontraremos algumas caractersticas das tekhnai e, o que ainda mais significativo, a seqncia em que estas caractersticas so mencionadas na discusso sugere um encadeamento lgico, o qual deveria orientar a delimitao do campo de competncia da retrica. O encadeamento de asseres poderia ser estabelecido da seguinte maneira: toda arte se caracteriza por uma dnamis <447c>, esta dnamis definida por relao ao objeto que lhe prprio <449d>, este objeto delimita a competncia do tcnico num campo especfico <450b> e, finalmente, no interior deste campo que ele tem autoridade para ensinar e aconselhar <455b>, <459a>, utilizando, para tanto, o discurso.
dune manire plus persuasive que lhomme de mtier, quel quil soit (CR, p. 122).
Numa primeira tentativa de indicar o objeto da retrica, Grgias afirma que a retrica a arte dos discursos. Ora, o discurso no pode ser destacado como um objeto, e menos ainda como o objeto da retrica. Ao contrrio, o discurso um meio de ao. Como Scrates observa, nem mesmo o fato da retrica se valer deste instrumento a diferencia das demais artes. Isto porque, em qualquer das tekhnai, o discurso tem um papel importante, na medida em que utilizado para desempenhar duas tarefas distintas: ensino e conselho <450b>. No primeiro caso, o discurso um recurso pedaggico, o meio adequado para veicular os princpios que organizam uma determinada arte. Submetido funo didtica, seu objetivo conferir um conhecimento relativo a um objeto. Aqui no h dvida de que apenas o especialista poder desempenhar esta tarefa. Quando se trata de aconselhar, a questo um pouco mais sutil, pois, diferena do ensino, no se pretende levar o interlocutor a um conhecimento da matria, mas apenas dot-lo de uma opinio correta sobre o tema, a qual dever orient-lo em suas resolues ou aes. O objetivo levar o interlocutor a aceitar determinado ponto de vista, informando-o da propriedade de determinada resoluo. Tambm aqui, a tarefa compete ao especialista <455b>, e ele se utiliza do mesmo recurso: o discurso. Um exemplo recorrente desta questo o do mdico que explica ao paciente a necessidade de seguir o tratamento sugerido. Da mesma forma que no ensino, o conselho envolve a crena na autoridade do especialista, ou melhor dizendo, a confiana (pstis) em sua competncia, confiana esta que baseada na cincia que ele realmente possui. Nos dois casos se obtm como resultado a persuaso, com a diferena que cada um deles produz um tipo especfico da mesma. A persuaso didtica relacionada ao
ensino das profisses e tem como resultado a crena acrescida da cincia, enquanto a persuaso do segundo tipo se limita a produzir a crena, pura e simples. Portanto, ensino e conselho estabelecem dois domnios de utilizao dos discursos persuasivos. De maneira que a produo de discursos persuasivos tambm no pode ser afirmada como a tarefa especial da retrica. O que ento a retrica oferece de especial? A possibilidade de aconselhar, baseando-se exclusivamente no conhecimento dos meios de produzir a persuaso. O retor pretende ensinar aos seus discpulos os meios de persuadir a multido sobre o que quer que seja, sem instru-la <458e>, dispondo ele prprio de instruo apenas no que se refere persuaso57. De acordo com Grgias, para aconselhar basta ter o domnio da retrica, a arte que fornece os meios de persuadir sobre o justo e o injusto, sem que haja necessidade de um conhecimento do assunto objeto da persuaso. A opinio correta , portanto, substituda pela mais persuasiva, pois no h necessidade de fundament-la num conhecimento efetivo, capaz de justificar a ao proposta. Segundo Grgias, no domnio prtico, o xito depende da capacidade de persuadir e no de um embasamento terico, estabelecendo, assim, uma ntida inverso de valores. No uma maravilhosa facilidade, Scrates, poder, sem nenhum estudo das outras artes, graas a isto somente, ser igual a todos os especialistas? <459c>58.
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Note-se que, no comeo da discusso, Grgias havia afirmado que tambm a retrica torna os discpulos aptos a falarem e pensarem (phronein) sobre as coisas das quais falam <449e>, como acontece no ensino de qualquer outra especialidade.
Nest-ce une merveilleuse facilit, Socrate, que de pouvoir, sans aucune tude des autres arts, grce celui-l seul, tre lgal de tous spcialistes? (CR, p. 126).
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Para ilustrar a eficcia da retrica, Grgias narra o episdio em que ele intercede decisivamente em favor de seu irmo mdico e vence a resistncia do doente em seguir a prescrio recomendada <456b-c>: Muitas vezes, aconteceu-me de acompanhar meu irmo ou outros mdicos casa de algum doente que recusava uma droga ou no queria se deixar cauterizar. Vendo que as exortaes dos mdicos no surtiam efeito, eu persuadi o doente, por meio apenas da arte retrica. Se um mdico e um orador forem a uma cidade qualquer e se houvesse um debate na assemblia ou em algum outro lugar sobre qual dos dois dever ser escolhido como mdico, eu te asseguro que no ser o mdico e que o orador ser o preferido, se ele o quiser59. O exemplo elucidativo. Se o doente recusa-se a seguir o tratamento proposto pelo mdico, baseando-se, por exemplo, num juzo imediatista - a dor da interveno cirrgica ou o gosto desagradvel do remdio - ele dever ser esclarecido de que o tratamento adequado e lhe trar benefcios, mesmo que a longo prazo. O convencimento do paciente obtido aliando-se informao e persuaso. De fato, como Grgias observa, sem o consentimento do doente, o mdico no poder exercer sua funo. Para atuar, a competncia do tcnico deve ser reconhecida, garantindo que suas recomendaes sejam acatadas pelo leigo. Entretanto, o prprio Grgias subverte esta relao, afirmando que, se o retor quiser competir com o mdico, ele que ser visto como especialista e no o prprio. De posse de um mtodo que oriente a confeco de discursos persuasivos, o retor faz com que seu ponto de vista prevalea sobre o do prprio especialista. Isto porque, embora o
Il mest arriv maintes fois daccompagner mon frre ou dautre mdecins chez quelque malade qui refusait une drogue ou ne voulait pas se laisser oprer par le fer et le feu, et l o les exhortations du mdecin restaient vaines, moi je persuadais le malade, par le seul art de la rhtorique. Quun orateur et un mdecin aillent ensemble dans la ville que tu voudras: si une discussion doit sengager lassemble du
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especialista possua o conhecimento da matria em questo - diferena do retor, ele dificilmente ir super-lo no que se refere composio de discursos persuasivos. Por isso, Grgias chega a reclamar para a retrica uma superioridade em relao s outras artes, uma vez que o domnio da persuaso lhe confere a capacidade (dnamis) de subjugar o ponto de vista do tcnico e, com isso, exercer uma dominao sobre quem quer que seja, ao lhe incutir a convico daquilo que o discurso enuncia60. A superioridade do orador reside na habilidade de falar bem, de confeccionar um discurso formalmente bem feito, que dispensa uma avaliao do seu contedo. Neste caso, o emprego do termo tekhne diz respeito ao aspecto formal do discurso, ao encadeamento dos argumentos, que devem estar distribudos numa ordem necessria, constringente61. O carter metodolgico da retrica gorgiana se concentra, exclusivamente, no aspecto formal da composio discursiva. De maneira que, ao falar em mtodo, Grgias quer ressaltar que
peuple ou dans une runion quelconque pour dcider lequel des deux sera lu comme mdecin, jaffirme que le mdecin nexistera pas et que lorateur sera prfr si cela lui plat (CR, p. 122). A idia de que a retrica superior s outras artes justifica algumas das respostas de Grgias, que embora inadequadas, uma vez que utilizam consideraes de valor nas tentativas de esclarecer as caractersticas da retrica, so coerentes com tal pretenso. Tais consideraes ultrapassam o mbito da racionalidade tcnica, pois um saber que , por definio, particularizado no dispe dos critrios que lhe permitiriam estabelecer uma comparao com outros campos do saber, naturalmente desconhecidos do especialista. Os exemplos mencionados por Scrates do mdico, do mestre de ginstica e do banqueiro mostram que toda arte produz um bem (nos casos mencionados, sade, beleza dos corpos, riqueza, respectivamente) e que natural que o especialista o julgue o mais importante de todos <452a>. Contudo, trata-se de um julgamento infundado, uma vez que o especialista no pode justificar racionalmente qualquer comparao. De fato, h uma desigualdade entre as competncias, algumas tcnicas so superiores a outras. Mas para hierarquiz-las ser necessrio considerar o valor de uso do objeto da competncia de cada uma delas. Ora, um julgamento de valor s poder ser efetuado por um saber em condies de hierarquizar os outros saberes, e justificar racionalmente a superioridade de uns em relao aos outros. Uma cincia, portanto, crtica e diretiva. De acordo com o comentrio de Joly, em Plato as tcnicas so classificadas em paralelismo com uma hierarquia dos objetos: bens materiais - corpo - alma. A classificao destes objetos obedece ao critrio do uso. Neste caso, apenas uma tcnica do uso pode hierarquizar as demais (op. cit., p. 162). Ainda segundo Joly (ibdi.): Les ralations de supriorit e dinfriorit entre les techniques vont ainsi stablir au nom du primat constant de lutilisation sur la production et par consquent du contrle que lusager peut et doit toujours sur le fabricant. Cf. DIXSAUT, op. cit., p. 68: La nature de lauditeur, son degr dignorance ou de conaissence, lopinion quil peut avoir sur la question, ne peuvent faire obstacle laction persuasive. Prononc au bon moment, un discours peut persuader nimporte qui et une foule aussi nombreuse quon voudra, condition cependent davoir t compos comme il faut, avec techn.
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ao persuasiva da retrica obedece a certos princpios, sendo, portanto, superior uma ao espontnea e aleatria62. Entretanto, do ponto de vista do contedo do discurso, o sofista to ignorante quanto a multido que se submete aos seus conselhos63. Porm, segundo o retor, o que importa dar um efeito de oniscincia, efeito este que ser melhor obtido com a condio de que o destinatrio do discurso retrico no tenha parmetros prprios para avaliar a qualidade ou correo do discurso oferecido64. Falar bem d a iluso de conhecer sem que se conhea na verdade. O que certamente agrava a situao a credibilidade que o orador usufrui. Ao dissimular e negligenciar sua prpria ignorncia, fazendo-a passar por um saber real, o sofista contribui para que a ignorncia e o erro se reproduzam sem cessar65. Assim, um esquema de circularidade e reciprocidade se estabelece entre o orador e seu pblico. Se, por um lado, o orador retifica a ignorncia, ao veicular um saber que, embora ilusrio, se faz passar por autntico, por outro, a opinio pblica reitera as pretenses do orador, estabelecendo um consenso a seu respeito que lhe garante autoridade e credibilidade.
Cf. ROMILLY, op. cit., p. 26: (...) le mot techn (...) reflte bien lambition du propos et le sentiment davoir labor une mthode. Como afirma Dixsaut, op. cit., p. 94: Celui qui se dit sophiste est certainement le plus naf de tous (...): car il doit tre seul savoir, et pourtant il ne sait ce quil prtend savoir qu condition de persuader les autres quil sait. apenas na avaliao da multido que a opinio do orador ir prevalecer sobre a do prprio especialista, pois aquele que reconhece o valor e importncia do conhecimento sabe que o melhor acatar a opinio do especialista, nos tantos assuntos que no se conhece por meios prprios. Cf. CAMBIANO, op. cit., p. 123: La retorica riesce a persuadere in unassemblea di persone ignoranti e fortemente emotive, ma non fra persone dotate di scienza. La sua efficacia dipende non da una superiorit intrinseca nei confronti delle altre tecniche, come vorrebbe Gorgia, ma da un contesto sociale incapace di collocarsi ad un livello di oggettivit e di discriminare il sapere dal non sapere. interessante remeter s duas modalidades da ignorncia, destacadas pelo estrangeiro no Sofista <229c-e>: a primeira delas, a agnia, uma limitao, ou seja, o desconhecimento relativo a um domnio especfico e que pode ser remedivel pelo ensino das profisses; a segunda, to grande e to rebelde que equivale a todas as demais espcies <229c>, caracteriza aquele que cr saber sem saber realmente - a amathia. Se aquilo que a caracteriza no se reconhecer como ignorncia, esta modalidade no poder jamais ser combatida pelas vias tradicionais do aprendizado e da educao. Para combater este tipo de ignorncia,
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V-se que o problema que decorre da posio gorgiana no o da legitimidade de uma tcnica dos discursos que os considera apenas do ponto de vista do encadeamento dos enunciados. Poder-se-ia afirmar que a considerao do contedo implicado em tais enunciados extrapolaria o mbito de anlise de uma tal tcnica. O problema que, ao contrrio, a retrica no reconhece limites para o seu campo de atuao. O retor, especialista na eficcia persuasiva do discurso, pretende usufruir de autoridade em domnios que no lhe competem e assim fazer a retrica prevalecer sobre as demais artes. Aqui somos remetidos ao segundo ponto que havamos destacado, e que remete questo da responsabilidade social do retor. preciso avaliar as conseqncias da autoridade exercida pelo retor, na medida em que as decises que ele prope tendem a prevalecer, graas ao domnio das tcnicas da persuaso, apesar de serem inteiramente desvinculadas de uma avaliao racional. Como observa Joly: Seria difcil ver na retrica uma tcnica puramente formal, preocupada exclusivamente com esquemas e com a composio do discurso, ou unicamente com as regras do bem dizer ou do bem falar. Competente em matria de discurso, o retor pretende s-lo tambm em relao s coisas mais importantes e mais vlidas que concernem ao homem. Em todas as circunstncias e em virtude de seu discurso persuasivo, ele poder duplicar as tcnicas e as cincias humanas que detm o poltico, o mdico, o pedtriba e mesmo o arteso (traduo nossa)66. O prprio Grgias reconhece que tamanha eficcia deve ser submetida a um critrio de utilizao, afirmando que preciso que a retrica seja empregada com justia.
perigosa porque ativa e amplificada, necessrio destitui-la de seu pretenso saber, expondo a fragilidade e debilidade das opinies que alimentam este saber ilusrio, o que s possvel recorrendo-se refutao. Op. cit., p. 130: Il serait en tout cas difficile de voir dans la rhtorique une technique purement formelle, exclusivement soucieuse des schmes et de la composition du discours, ou uniquement proccupe des rgles du bien direou du bien parler. Comptent en matire de discours, le rhteur prtend ltre aussi sur les choses les plus importantes et les plus valables qui concernent lhomme. De plus, en toutes circunstances et en virtu de son discours persuasif, il pourra doubler ces techniques et sciences humaines que dtiennent le politique, le mdecin, le pdotribe et mme lhomme daffaires.
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Se a retrica fornece os meios de persuadir sobre o justo e o injusto, e estes meios devem ser utilizados com moderao e retido, isto , eles prprios devem ser empregados com justia, duas alternativas se impem e merecem ser investigadas: ou (a) a retrica incapaz de controlar os fins em funo dos quais ela ser empregada, j que, tambm no que diz respeito ao justo e ao injusto, ela no se baseia em um conhecimento real, assim como ela faz com o contedo das outras especialidades; ou (b) ela de fato domina estas matrias e neste caso, ela prpria poder fornecer as regras que comandem sua utilizao. Examinemos as condies para que a primeira alternativa seja aceita como verdadeira. A caracterstica fundamental das tcnicas a posse de um domnio limitado, circunscrito a determinado objeto. Um tal domnio no permite o conhecimento do justo em si, do verdadeiro em si, do bem em si, ou seja, o conhecimento dos valores que orientam a investigao e a posterior atuao. Em razo desta limitao, as tcnicas restringem os valores ao seu campo de investigao. O verdadeiro ser relativo maneira correta como se emprega os mtodos, o justo ser referente aos casos em que estes mtodos devem ser empregados, e neste caso, a prescrio de utilizao criteriosa vale para toda e qualquer tcnica, o bem ao estado timo do objeto67. Ora, justamente por no se especializar em nenhum objeto que a retrica pode atuar num campo irrestrito com tal proficincia, concentrando-se naquilo que comum a
Cf. CAMBIANO, op. cit., p. 99: Platone porta come esempio il caso del medico, che non pu prevedere se la salute che egli procura allammalato sia un bene, perch ignora, tra laltro, il possible uso futuro costui far della salute recuperata. Il problema se per quel singolo malato sia miglio vivere o morire non solo non rientra nelle considerazioni del medico, ma non deve rientrare. Egli pu esercitare autenticamente la sua tcnica solo a patto di restringire lambito dei valori al suo campo di indagine, individuando cio il valore nella salute che la situazione ottimale del corpo che egli deve curare. Ci implica che le tecniche hanno un limite oggettivo. Esistono zone di valore, le quali sono conessi in qualche modo alle tecniche, ma devono restar fuori del loro diretto interesse, perch, in caso contrario, andrebbe smarrito proprio quel grado di competenza garantito della delimitazione del campo.
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todos os domnios - o discurso, a persuaso, os valores. Sem determinar seu objeto, a retrica no pode especificar seus fins, a servio dos quais os mtodos so desenvolvidos. neste sentido que se compreende a afirmao do retor segundo a qual a retrica oferece os meios para se obter um discurso persuasivo, mas inoperante para evitar a m utilizao que eventualmente se fizer de tais meios. Com efeito, se a retrica fosse uma arte, ela seria submetida a normas e regras. Ela poderia se descontrolar apenas por acidente, permanecendo em geral submetida s normas do bem, da retido e da eficcia de um justo funcionamento tcnico68. O que permite retrica usufruir de tamanha aceitao diante da multido? Como se ver no captulo seguinte, prtica da retrica orientada no sentido de satisfazer as expectativas de seu pblico. Expectativas e emoes variam de acordo com as circunstncias. De maneira que a atividade de retor pautada por um critrio que contingente e exterior. Assim, no caso da retrica, h uma recusa em fixar os objetivos que deveriam orientar a produo de discursos persuasivos. por este motivo que o retor pode se fazer passar por especialista em qualquer rea, parodiando as artes, e, at mesmo, a poltica. Ora, a retrica quer atuar num campo irrestrito, ambio que s se justifica para uma atividade diretiva. A nica atividade prtico-terica que poder ter um campo de atuao ilimitado a poltica, cuja funo zelar pela manuteno do bem comum. Para realizar este objetivo, ser necessrio controlar o uso que se faz dos bens produzidos ou adquiridos pelas demais tcnicas. Isto porque no da alada do tcnico a considerao do
CANTO, 1987, p. 64: En effet, si la rhtorique tait une art, elle sarait soumise des normes et des rgles. Elle ne pourrait donc se drgler que par accident, restant gnralement soumise aux normes du bien, de la rectitude, de lefficacit dun juste fonctionnement technique.
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mau uso que poder ser feito, pelo leigo, do produto que ele disponibiliza. As tcnicas podem fazer uma apreciao apenas no que se refere aplicao dos mtodos e instrumentos e, portanto, no tm condio de controlar os fins, a servio do qual se empregam os bens obtidos em conformidade com tais mtodos, ou seja, elas no podem impedir uma m utilizao destes bens. O controle sobre as tcnicas caber poltica, sendo exercido com a finalidade de instaurar a ordem na comunidade social, ordem esta que, por sua vez, fundamentada no conhecimento do bem. A poltica dever zelar por uma correta distribuio de competncias, requisito para a manuteno do bem comum, como tambm equacionar a utilizao dos bens produzidos em funo do mesmo. Alm disso, o conhecimento do bem permite cincia diretiva exercer um controle sobre si mesma: sua interferncia dever ser, ela mesma, justa, benfica, correta. Portanto, enquanto tcnica do uso, ela no poder ser mal utilizada. Ora, como Scrates observa, aquele que aprende uma arte adquire o atributo que lhe proporciona o conhecimento desta arte. Assim como aquele que conhece arquitetura arquiteto, aquele que conhece a medicina, mdico <460b>, quem conhece a justia justo e, portanto, no age contrariamente justia <460c>. Portanto, necessrio verificar se a iseno reclamada por Grgias quanto ao uso indevido da retrica sustentvel, examinando se os discursos retricos que se referem justia so baseados num autntico conhecimento desta questo. Scrates - Por enquanto, vejamos se, relativamente ao justo e ao injusto, ao belo e ao feio, ao bem e ao mal, o orador est nas mesmas condies que relativamente sade e aos objetos das outras artes e se, sem conhecer as coisas mesmas, sem saber o que bom e mau, belo ou feio, justo ou injusto, ele possui um segredo de persuaso que lhe permite, a ele que no sabe nada, parecer frente aos ignorantes mais sbio do que aqueles realmente sabem? Ou bem, necessrio que ele saiba e deve ter aprendido j estas coisas, antes de vir receber de ti
lies de retrica? Seno, tu que sois mestre de retrica, sem ensinar a teu discpulo nenhuma destas coisas (que no pertencem a teu mtier), fars que ele parea multido sab-las quando as ignora, e que ele parea homem honesto, sem s-lo? Ou ainda, tu no s capaz de ensinar a retrica a quem no adquiriu previamente o conhecimento da verdade sobre estas matrias? (...) Grgias - Eu creio, Scrates, que se ele ignora estas coisas, ele as aprender, elas tambm, de mim <459d-460a>69. Scrates - (...) Para que possas fazer de teu discpulo um orador, preciso que ele conhea o justo e o injusto, seja que ele tenha adquirido este conhecimento anteriormente, seja que ele tenha recebido de ti. Grgias - Perfeitamente <460a>70. O desfecho da passagem citada nos conduz segunda alternativa, que h pouco mencionamos. Segundo o retor, a retrica detm o conhecimento do justo e injusto, necessrio para que esta atividade possa se regular. Como ento justificar que, a despeito deste conhecimento, o discpulo atue contrariamente justia? Assim, a contradio surge quando Grgias afirma que ocasionalmente a retrica pode ser usada injustamente, e isenta o mestre de responsabilidade quanto ao uso indevido que o discpulo pode fazer dos ensinamentos retricos, e em seguida afirmado que condio para exercer a retrica discriminar o aquilo justo71. Neste caso, a posio do retor se revela insustentvel, pois a neutralidade reivindicada pela retrica incompatvel com o campo em que ela ambiciona
Pour le moment, voyons dabord si, relativement au juste e linjuste, au beau e au laid, au bien ou au mal, lorateur est dans les mmes conditions que relativement la sant et aux objets des autres arts, et si, sans connaitre les choses mmes, sans savoir ce qui est bien ou mal, beau ou laid, juste ou injuste, il possde un secret de persuasion qui lui permette, lui qui ne sait rien, de paratre aux ignorants plus savant que ceux qui savent? Ou bien est-il necessaire quil sache, et doit-on avoir appris dj ces choses avant de venir chercher auprs de toi des leons de rhtorique? Sinon, toi qui est matre de rhtorique, sans enseigner ton disciple aucune de ces choses (ce nest pas ton mtier) feras-tu quil paraisse la foule les savoir tout en les ignorant, et quil semble honnte homme sans l tre? Ou bien encore es-tu hors dtat denseigner la rhtorique qui na pas acquis pralablement la connaissance de la verit sur ces matires? (CR, p. 126). (...) Pour que tu puisses faire de ton disciple un orateur, il faut quil conaisse le juste et linjuste, soit quil ait acquis cette connaissence antrieurement, soit quil reue de toi par la suite (CR, p. 126). Tambm <519d>: Il en est des soi-disant hommes dtat comme des sophistes. Ceux-ci en effet, si savant tant dgards, commettent parfois une trange bvue: ils se donnent pour des professeurs de vertu, et il
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atuar: o campo dos valores. V-se que a discusso sobre a retrica examina suas pretenses normativas. Na medida em que o retor exerce esta funo na prtica, graas ao reconhecimento pblico de sua falsa competncia, pode-se entrever a gravidade da situao: Nada, com efeito, segundo penso, mais funesto ao homem que uma opinio falsa sobre o assunto que discutimos <458b>72. Uma vez revelada a contradio, a posio de Grgias refutada73. Na medida em que Scrates esclarece a contradio, ressaltando a incoerncia do pensamento gorgiano, ele denuncia o aspecto aparente da competncia gorgiana. A retrica dever ser reformada e ser readmitida, desde que submetida ao controle daquela que, ao contrrio dela, conhece o que justo, e portanto, lhe fornecer as regras de sua utilizao.
nest rare quon les voie accuser un de leurs disciples de leur faire tort parce quil refuse de les payer et quil ne leur tmoigne pas toute la reconnaissance due leurs bienfaits. Rien, en effet, selon moi, nest plus funeste lhomme quune opinion fausse sur le sujet dont nous parlons (CR, p. 124). Antes de levar a cabo a refutao, Scrates marca a diferena entre os propsitos de seu mtodo dialtico e os fins escusos do combate erstico, manifestando sua preocupao em resguardar o tom amigvel e respeitoso da conversao: Jimagine. Gorgias, que tu as assist, comme moi, des nombreuses discussions et que tu as d remarquer combien il est rare que les deux adversaires commencent par definir exactement le sujet de leur entretien, puis se sparent aprs stre instruits et clairs rciproquement: au lieu de cela, sils sont en dsaccord et que lun des deux trouve que lautre se trompe ou nest pas clair, ils sirritent, accusent ladversaire de malveillence et leur discussion est plutt une dispute que lexamen dun problme. Quelquesuns mme finissent par se sparer fort vilainement, aprs un tel change dinjures que les assistents sen veulent eux-mmes de stre risqus en pareille compagnie. Porquoi dis-je ces choses? Cest quen ce moment tu me parais exprimer des ides qui ne sont point tout fait daccord et en harmonie avec ce que tu disais au dbut sur la rhtorique. Jhesite donc les combattre, dans la crainte que tu ne me croies moins soucieux dans cette discussion dclaircir la question elle-mme que de te quereller personnellement (...) (CR, pp. 123-24). Esta passagem significativa porque Scrates contrasta os diferentes papis desempenhados pela refutao na retrica e na dialtica. Uma vez que a dialtica lana mo do mesmo procedimento que a retrica, pois uma de suas modalidades a antilogik tekhne ou arte da controvrsia, subordinar a refutao a uma finalidade faz toda a diferena. Quando Grgias caracteriza a sua arte como um meio de combate, a metfora da qual ele serve evidencia a finalidade erstica e o uso abusivo da refutao. No domnio da retrica, a refutao utilizada como um fim em si mesmo para contestar a afirmao dos opositores e vencer num debate a qualquer preo e no como um meio de pesquisa da verdade. Restabelecendo a relao meios-fim, Scrates ressalta a diferena da refutao dialtica. Colocada a servio da pesquisa da verdade, a utilizao da refutao se justifica devido capacidade que ela possui de liberar do erro, o maior obstculo para esclarecimento do assunto em questo. Neste sentido, a passagem com suas consideraes metodolgicas define um momento de transio, preparando o esprito de Grgias para o aprofundamento crtico e a refutao que se seguir.
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, sem dvida, um pouco simplista dizer que o Grgias condena a retrica. O que o dilogo condena so as pretenses da retrica oniscincia, universalidade do saber e autonomia de fins. Para Plato, a retrica pode ser parcialmente legitimada, com a condio que ela se limite a fornecer os meios de realizar os fins que lhe so prescritos por outra via. com esta condio somente que ela ser uma arte verdadeira. Ao contrrio, a pretenso a uma total autonomia pode torn-la indeterminada, exclui-la radicalmente de uma regulamentao geral das tekhnai e, portanto, lhe interditar de ser, ela mesma, uma tekhne (Traduo nossa)74.
O propsito deste captulo foi explicitar a incompatibilidade existente entre a retrica gorgiana e a concepo platnica de tekhne, evidenciada pela argumentao contraditria de Grgias e que impede a aceitao da definio inicialmente proposta. De acordo com a exposio de Grgias, o que lhe permite incluir a retrica na categoria das tekhnai a posse de um mtodo, cuja funo orientar a confeco de discursos persuasivos. Como qualquer atividade cognoscitiva, as tcnicas so objetivas, de maneira que no se pode falar em mtodo sem antes indicar o objeto que justifique a validade dos conhecimentos pretendidos. Por isso, Scrates insiste em saber qual o objeto da retrica, j que todo mtodo derivado por relao a um objeto. Contudo, as respostas de Grgias mostram que a exigncia de objetividade incompatvel com a maneira como
CANTO, op. cit., p. 64: Il est donc sans doute un peu trop simple dire que le Grgias condamne la rhtorique. Ce que ce dialogue condamne, ce sont les prtentions de la rhtorique lomniscience, luniversalit du savoir et autonomie des fins. Pour Platon, la rhtorique peut tre partiellement lgitime condition quelle se limite fournir les moyens de raliser les fins qui lui sont prescrites par ailleurs. Cest cette condition seulement quelle sera une art vritable. A linverse, la prtention une totale autonomie peut la rendre indtermine, lexcluire radicalement dune rglementation gnrale des tkhnai et donc lui interdire dtre elle-mme une tkhn.
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ele concebe a retrica, pois recusando um remetimento objetivo que Grgias garante a versatilidade de sua competncia discursiva. Neste caso, h uma divergncia entre Scrates e Grgias, quanto s condies que devem ser atendidas na elaborao de um mtodo. Grgias insiste em caracterizar a retrica com uma extenso e abrangncia que extrapolam o mbito da racionalidade tcnica, extenso esta que assegurada pelo tema de interesse da retrica: os discursos em geral. Se o interesse da retrica pela forma dos discursos, e, por isso, o contedo dos mesmos indiferente, a retrica torna-se alheia exigncia de objetividade. Tal indeterminao permite retrica usufruir de uma universalidade que s admissvel para uma tcnica do uso. Sem objeto prprio, a retrica pode concorrer com as outras artes, e, principalmente, com a poltica, pois ao retor interessa adquirir poder de deciso ilimitado na esfera pblica. Valendo-se, exclusivamente, das tcnicas de persuaso, as decises por ele propostas so determinadas segundo um critrio imediatista e irrefletido: a satisfao das expectativas de seu pblico. As conseqncias decorrentes de uma tal atividade so extremamente perniciosas. No captulo seguinte, veremos que Scrates ir recusar a autoridade poltica dos oradores, mostrando que esta autoridade no legtima, pois desvincula as decises polticas de uma avaliao racional. De acordo com tais consideraes, verifica-se, portanto, que a retrica, tal como Grgias a entende, no pode reivindicar o estatuto de tekhne. Como se ver a seguir, a retrica , ao contrrio, uma empeiria, atividade irracional que aparenta uma semelhana com as tcnicas. No trecho seguinte do dilogo, Scrates far a distino entre as categorias de tekhne e empeiria, o que lhe permitir reestruturar e redefinir os conceitos que sustentavam a retrica gorgiana, condio necessria para que, no lugar de uma retrica
que tende a ser pervertida e irracionalista, possa ser colocada em seu lugar uma autntica retrica, coerente com os padres que caracterizam uma atividade racional.
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Captulo IV: A REDEFINIO DOS CAMPOS CONCEITUAIS: TEKHNE E EMPEIRIA
A tarefa deste captulo ser mostrar como Scrates, valendo-se de um esquema analgico, discrimina as categorias de tekhne e empeiria, identificadas na argumentao gorgiana. Para tanto, acompanharemos a discusso de Scrates com Polo, discpulo de Grgias, que o sucede na tentativa de caracterizar a retrica como tekhne e justificar a propriedade de tal definio. Todavia, Polo no ter muito trabalho em argumentar a favor desta pretensa arte, pois Scrates quem formula uma nova definio da retrica. A analogia permite encontrar a definio correta da retrica. Alm disso, este esquema d a Scrates a chance de avanar nas distines, estabelecendo as adulaes como um tipo de empeiria, especializado na produo de agrado e prazer. Nos interessa explicitar o problema decorrente da prtica das adulaes, dentre as quais se encontra a retrica, evidenciando que elas concorrem com as tcnicas teraputicas e usurpam sua funo: zelar pelo bem de seu objeto.
A REDEFINIO DOS CAMPOS CONCEITUAIS: TECHN E EMPEIRIA 81
4.2. A RETRICA PERTENCE CATEGORIA DAS EMPEIRIAI
Nas ltimas passagens da primeira parte do dilogo <461b-462d>, Polo contesta a validade da refutao da posio gorgiana. Segundo o discpulo, a contradio que Scrates evidenciou no pensamento de Grgias aparente, pois este ltimo admitiu por pudor que o orador conhece o justo, o bom, o belo <461b> e os ensina ao discpulo, quando na verdade ele os desconhece. Ao fazer isto, Polo sugere que Grgias mentiu a Scrates. Se a contradio de Grgias deriva da sua incapacidade em estabelecer de maneira coerente a conexo entre a retrica e a justia, a observao de Polo, na medida em que denuncia a mentira do mestre, torna evidente que o prprio Grgias nega a ligao que ele tentou determinar75. Desta forma, Polo retifica a argumentao de Grgias, sugerindo que a aporia na qual o mestre se viu enredado, uma vez que no conseguiu definir a retrica, devida ao fato de ele ter assumido uma tese estranha ao seu pensamento, a saber, que o retor conhece o justo e o injusto. Desta forma, Polo acrescenta tese originria - (1) a retrica uma tekhne - uma tese complementar - (2) que dispensa o conhecimento da justia. Embora o discurso de Grgias deixe claro as pretenses normativas da retrica, Polo insiste em dissoci-la das questes morais. Assim, na segunda parte do dilogo <462b-481b>, Scrates ir explicitar a impossibilidade de uma conjuno entre as duas teses, demonstrando que elas no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo. Se no pensamento de Grgias elas eram assimiladas, apesar de Grgias ter omitido esta assimilao, tal como se
Assim, Polo evidencia a dissimulao de Grgias perante Scrates, indicando que ele desobedeceu a uma das condies fundamentais para o debate dialtico - responder com franqueza s questes propostas <487a>.
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torna evidente na observao de Polo, Scrates ir dissoci-las, estabelecendo-as como alternativas mutuamente excludentes. Em resposta aos comentrios de Polo, Scrates o convida ao dilogo <462b>. Polo aceita a funo de interlocutor de Scrates, com a condio de que Scrates exponha seu ponto de vista acerca da retrica: (...) uma vez que Grgias parece no ter nenhuma soluo a propor sobre a natureza da retrica (aporein), o que ela segundo tu? <462b>76. Scrates afirma que a retrica pertence a outro gnero de atividade que no a tekhne: a empeiria77. O filsofo segue argumentando: trata-se de uma espcie de empeiria destinada produo de agrado e prazer (khris kai hedon) <462d> e cujo nome genrico adulao (kalokeia) <463a>. Portanto, para investigar, a retrica, o gnero da adulao que preciso submeter s divises, encontrando-a como uma de suas espcies78. A adulao se divide em quatro partes: culinria, retrica, cosmtica, sofstica <463b>, na medida em que cada uma delas possui um objeto prprio. Tendo encontrado a retrica em
Cest ce que je vais faire: rponds-moi, Socrate. Puisque Gorgias te parait navoir aucune solution proposer sur la nature de la rhtorique, quest-elle suivant toi? (CR, p. 130). Esta inverso de papis parece fundamental, neste momento do dilogo. A perspectiva que ser introduzida com a exposio de Scrates requer uma redistribuio nos papis de questionador e respondente, pois do ponto de vista do mtodo dialtico s legtimo que Scrates exponha sua opinio quando questionado sobre ela. O termo em grego . Ele traduzido por empiria, empirismo, prtica ou rotina. Devido importncia do conceito no dilogo, optamos por utilizar o termo transliterado. Kucharski (op. cit., p. 378, nota 2) observa que a diviso (diiresis) utilizada neste trecho do Grgias no possui o mesmo status metodolgico dos dilogos da maturidade. Decerto, a presente diaresis precursora da classificao sistemtica empregada no Sofista e no Poltico. Entretanto, h que se ressaltar uma diferena fundamental: Certes on ne saurait nier cette analogie, cependent on ne devrait pas oblier que dans le Sophiste et le Politique, la dirse se fonde sur une conception labore de la mthode de division et de rassemblement qui suppose les notions bien explicites de lun et du multiple, du semblable et du dissemblable, du Mme et de lAutre, de la participacion et, par consquent, certains lments ou aspects de la thorie des Formes, dont il ny aucune trace dans le Gorgias.
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uma das subdivises da adulao, Polo insiste em saber o que ela <463c> e Scrates adianta que se trata do simulacro (idolon) de uma parte da poltica79 <463d>. necessrio retomar o fio da discusso e aprimorar a definio, indicando qual esta parte da poltica que objeto da simulao retrica. Para tanto preciso: 1) explicitar os termos que permitem distinguir as artes das adulaes <464a-b>, 2) delimitar o grupo das artes e distinguir suas subdivises <464c>, e, finalmente, 3) coloc-las em correspondncia com as partes da adulao < 464c-d>. A fim de obter a distino entre as artes e as adulaes, Scrates fornece as seguintes premissas: (1) distino dos objetos corpo e alma, (2) aos quais corresponde uma ordenao perfeita (hekaterou euexia)80 que, por sua vez, (3) pode ser aparente ou real <464a>. Com base nestas premissas, pode-se afirmar que: (...) h no corpo e na alma uma tal influncia que lhes d uma aparncia de sade sem que eles a possuam realmente <464a>81, assero que permitir a Scrates caracterizar as adulaes. Uma vez estabelecidas as trs premissas, pode-se delimitar o grupo das artes e explicitar a relao entre ele e o grupo das adulaes. A primeira coisa a fazer, portanto, estabelecer a artes relativas aos objetos indicados - corpo e alma, j que a cada um destes objetos corresponde uma arte: a cultura dos corpos82 e a poltica ou cultura da alma. Ambas se dedicam ao preparo de seus
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Je ne sais si tu saisiras bien ma rponse: mon avis, la rhtorique est comme le fantme dune partie de la politique (CR, p. 132). Tambm traduzido por sade e estado desejvel.
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Je prtends quil y a dans le corps et dans lme une telle influence qui leur donne lapparence de sant sans quils la possdent rellement (CR, p. 132). A cultura dos corpos no possui um nome genrico como acontece com a cultura da alma, que pode ser designada simplesmente por poltica.
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respectivos objetos <464b>. Cada uma destas artes se subdivide, por sua vez, em duas partes: a cultura dos corpos, em ginstica e medicina; a poltica, em legislao (nomothetike) e justia (dikaiosyne). Enquanto subdivises de um mesmo grupo, as partes preservam uma semelhana que devida identidade do objeto ao qual se dirigem <464c>, ou seja, o que define cada grupo o objeto do qual suas partes se ocupam: corpo ou alma. Por outro lado, as partes que integram o grupo das artes relativas ao corpo e alma mantm entre si uma relao de reciprocidade, estando numa relao de correspondncia: a ginstica corresponde legislao, a justia, medicina <464b>. Esta correspondncia devida ao mtodo utilizado para obter a ordenao perfeita dos respectivos objetos, obtendo como resultado a beleza ou a sade. A visualizao do argumento facilita sua compreenso:
OBJETOS
ARTES
SUBDIVISES ginstica
CORPO
cultura do corpo medicina legislao
ALMA
cultura da alma ou poltica justia
As quatro partes nas quais se divide a arte correspondem, uma a uma, s quatro partes da adulao. Esta correspondncia se estabelece por uma relao de simulao da adulao por referncia arte, j que cada uma das partes da adulao se faz passar pela arte correspondente, fingindo s-la. Scrates caracteriza as adulaes na sua diferena com as artes. Enquanto as artes zelam pelo bem de seu objeto, a adulao se preocupa em
proporcionar apenas o agradvel, e esta procura se d por um procedimento conjectural e irrefletido e no por um mtodo racional <464c-d>: Uma tal prtica eu chamo adulao e a considero como uma coisa feia, Polo, (...) porque ela visa o agradvel, sem se preocupar com o melhor. E te digo que ela no arte, mas um empirismo, porque, para oferecer as coisas que ela oferece, ela no possui nenhuma razo fundada na natureza das mesmas, e no pode, por conseguinte, reportar cada uma delas sua causa. Ora, eu no dou o nome de arte a uma prtica irracional. <465a>83. Uma vez explicitadas as diferenas e caractersticas respectivas das artes e adulaes, Scrates fixa a relao que as mesmas mantm entre si, no que se refere ao corpo: medicina portanto, eu o repito, corresponde a culinria, como a forma de adulao que toma sua aparncia. ginstica corresponde da mesma maneira a cosmtica, coisa prejudicial, enganosa, baixa, indigna de um homem livre, que produz a iluso por meio de aparncias, cores, por um verniz superficial e por tecidos. Se bem que a busca de uma beleza emprestada faz negligenciar a beleza natural que a ginstica oferece <465b>84. O argumento pode ser esquematizado da seguinte maneira:
Une telle pratique, je lappelle flatterie, et je la considre comme une chose de laid, Polos (...) parce quelle vise lagrable sans souci du meilleur. Et je dis quelle est non un art, mais un empirisme, parce quelle na pas, pour offrir les choses quelle offre, de raison fonde sur ce qui en est la nature, et quelle ne peut, par suite, les rapporter chacune a sa cause. Or, pour moi, je ne donne pas le nom dart une pratique sans raison (CR, p. 133). A la mdecine donc, je le rpte, correspond la cuisine comme la forme de flatterie qui prend son masque. A la gymnastique correspond de la mme faon la toilette, chose malfaisante, trompeuse, basse, indigne dun homme libre, qui produit lillusion par des apparences, par des couleurs, par un vernis superficiel et par des toffes. Si bien que la recherche dune beaut emprunte fait ngliger la beaut naturelle que donne la gymnastique (CR, p. 134).
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ARTES
restauradoras
ADULAES culinria CORPO cosmtica

mantenedoras
medicina ginstica
Medicina, ginstica, culinria e cosmtica esto associadas duas a duas. As quatro disciplinas podem ser agrupadas num mesmo esquema porque se aplicam a um mesmo objeto: o corpo. Portanto, o parentesco entre elas definido pela identidade de seu objeto. As duas primeiras atividades so as artes que se ocupam do cuidado do corpo. A diferena especfica no interior do gnero comum - a cultura dos corpos - deve-se aos mtodos empregados, uma vez que obedecem finalidades distintas: sade ou beleza. Enquanto a medicina a arte que procura restaurar o equilbrio das foras do corpo, restituindo-lhe a sade, a ginstica tem como objetivo manter o equilbrio entre as propores de seu objeto, buscando uma ordenao perfeita que se manifesta na beleza. Culinria e cosmtica so as contrapartidas empricas e adulatrias respectivamente da medicina e da ginstica. Portanto, o esquema define dois pares, cada um composto por uma arte e uma adulao. Tais pares so estabelecidos de acordo com o objetivo procurado - sade ou beleza. Em cada par, os termos que o compem so definidos, submetendo-se o objetivo procurado ao par aparncia / realidade, isto , seguindo-se a distino bem aparente / bem real, de acordo com o qual se separam artes e adulaes. Assim, a culinria substitui o prazer gastronmico sade, a cosmtica privilegia a beleza simulada e artificial em relao beleza natural, obtida pelo cultivo disciplinado do corpo.
Pode-se sintetizar o esquema de Scrates, afirmando que a culinria o simulacro da medicina, da mesma forma que a cosmtica o simulacro da ginstica. Observa-se que as adulaes so definidas apenas por referncia s artes, as quais elas parodiam e, por isso, lhes servem de modelo. Concorrendo com as artes, as adulaes fazem prevalecer sobre elas uma imitao enganadora e imediatista, cujo objetivo agradar aos sentidos, ao invs de zelar pelo verdadeiro bem de seu objeto, como fazem as artes. No caso das adulaes, o agrado proporcionado ao objeto o critrio que orienta sua atividade, enquanto para as artes um efeito secundrio e irrelevante. necessrio ainda ressaltar que, ao definir as adulaes como simulacro das artes correspondentes, Scrates no apenas as denuncia como imitaes pardicas das artes, mas tambm ressalta sua ao usurpadora, na medida em que concorrem com as artes quanto ao cuidado do corpo. Tendo determinado a estrutura que define a correspondncia entre as artes e adulaes referentes ao corpo, Scrates transpe para a alma os resultados obtidos pela argumentao precedente, recorrendo linguagem geomtrica das propores, ou seja, analogia85: Para abreviar, te direi na linguagem dos gemetras (talvez agora me compreendas): o que a cosmtica para a ginstica, a cozinha medicina; ou mais ainda, que a sofstica para a legislao como a cosmtica ginstica e que a retrica justia como a culinria medicina <465c>86.
Para uma exposio do significado filosfico do termo, Cf. GRENET, 1918, p. 252: Lanalogie comme mthode est toujours lutilization de la connaissance pralable dune ralit pour la connaissance dune autre moins familire ou moins accessible, avec laquelle la premire esntretient une similitude de rapports. Cf. Tambm SCHUHL, 1947, pp. 41-44. Este autor destaca o Grgias como o primeiro dilogo em que Plato utiliza o esquema das propores. Ele ressalta ainda que as vrias exploraes da analogia ao longo do dilogo mostram que se trata de um esquema argumentativo que apresenta a vantagem de ser um esquema dinmico. Pour abrger, je te dirai dans le langage des gomtres (peut-tre maintenant me comprendras-tu): que ce que la toilette est la gymnastique la cuisine lest la mdecine; ou plutt encore, que la sophistique est
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Mais uma vez, esquematizamos o argumento:
ARTES
ADULAES
justia...........................................................................................retrica
ALMA
legislao..............................................sofstica medicina.....................................................................................culinria
CORPO
ginstica..................................................cosmtica
Esta transposio do corpo para a alma se faz necessria, j que o objetivo de toda a argumentao demonstrar a tese estabelecida em 463d, que define a retrica como o simulacro de uma parte da poltica. E, uma vez que se sabe que a poltica apresenta como subdivises a justia e a legislao, resta precisar qual das duas o objeto da usurpao retrica.
la lgislation comme la toilette est la gymnastique, et que la rhtorique est la justice comme la cuisine est la mdecine (CR, p. 134).
Os elementos que sustentam a analogia so encontrados na passagem que a precede: a definio das artes relativas ao cuidado da alma, justia e legislao, partes que compem a poltica <464b>. Tambm foi estabelecida a correspondncia entre estas artes e seus correlatos aplicados ao corpo - medicina e ginstica <464b>. Esta correspondncia devida ao fato de que as tcnicas do corpo, tanto quanto as da alma, se subdividem em normativas ou mantenedoras (ginstica e legislao) e corretivas ou restauradoras (medicina e justia), e, por isso, podem ser colocadas numa relao de reciprocidade devido afinidade dos mtodos empregados na obteno dos fins que buscam. Desta forma, seis dos oito termos que compem a analogia j foram previamente estabelecidos (medicina, culinria, ginstica, cosmtica, justia, legislao), bem como a relao que eles mantm entre si. Assim, Scrates se utiliza dos pares estabelecidos para o corpo, medicina/culinria e ginstica/cosmtica, para determinar pares semelhantes em relao ao objeto que agora interessa: a alma. o esquema das artes e adulaes relacionadas com o corpo que fornece os parmetros para descobrir a estrutura da relao entre as artes e adulaes aplicadas alma. Desta forma, este esquema funciona como um paradigma. Assim, a analogia entre o quadro do corpo, j delimitado, e o quadro da alma, a ser estabelecido. Interessa, portanto, demonstrar que a mesma relao de usurpao e falsificao das adulaes por referncia s artes que se dedicam preparao dos corpos se aplica cultura da alma. Enquanto os termos da analogia so semelhantes, dois a dois, as relaes so fixas e idnticas. Elas so de dois tipos: 1) quanto manuteno da ordenao perfeita - a beleza, Scrates retoma a relao fixada pela cosmtica e a ginstica no que se refere ao corpo so e a transporta para a alma s, descobrindo a sofstica na mesma relao com a legislao; 2) quanto ao restabelecimento da ordenao perfeita - a sade - no corpo doente, medicina e culinria fornecem os parmetros para definir a
relao entre a justia e a retrica, no que diz respeito alma doente. Assim, justia e legislao destacam-se de suas contrapartidas irracionais, retrica e sofstica. A analogia permite a Scrates estabelecer alguns pontos essenciais ao esclarecimento das questes em jogo no dilogo. Atravs do esquema analgico, Scrates discrimina as categorias de tekhne e empeiria, identificadas na argumentao gorgiana. O esquema das propores permite ainda avanar nas distines, estabelecendo as adulaes como um tipo de empeiria, especializado na produo de agrado e prazer. A este tipo de adulao corresponde, por sua vez, um tipo de tcnica - as tcnicas teraputicas, que zelam pelo bem de seu objeto. O argumento segue determinando os exemplares de cada uma das espcies. A analogia funciona, portanto, como um instrumento de classificao das artes e adulaes. Alm disso, a analogia desempenha uma funo heurstica. No tanto por oferecer uma definio da retrica gorgiana, ausente na primeira parte do dilogo, mas antes por revelar as subdivises da poltica - justia e legislao - que eram usurpadas pelas falsastcnicas correspondentes - retrica e sofstica. claro que Scrates recorre analogia para demonstrar a anttese da tese de Grgias, a saber, que a retrica no uma tcnica e sim uma empeiria. A demonstrao permitiu a Scrates identificar o objeto da retrica - a alma, condio necessria para que ela possa ser definida posteriormente. A definio da retrica formulada comparando-a culinria: a retrica , no que diz respeito alma, o equivalente da culinria, com respeito ao corpo <465e>87. Contudo, o objetivo da definio denunciar a retrica como a verso pardica de uma arte particular, com a qual
Tu connais maintenant ce quest, selon moi, la rhtorique: elle correspond, pour lme, ce quest la cuisine pour le corps (CR, p. 134).
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ela concorre, evidenciando a necessidade de desaloj-la do lugar que ocupa, para que a justia possa ser restituda ao lugar que lhe compete, por direito. Segundo Joly: Trata-se, para Scrates, de fazer a separao entre a imagem, tida como realidade: a retrica, e uma realidade ainda desconhecida: a poltica. A demonstrao socrtica ir primeiro classificar para definir em seguida. Ora, classificar se apoiar sobre realidades conhecidas, a ginstica e a medicina, mantendo entre elas, por um lado, e com suas imagens, por outro, relaes conhecidas ou facilmente cognoscveis; ser suficiente, depois de estabelecer os termos (...) efetuar, no sentido matemtico do termo, as relaes, isto , estabelecer relaes de proporo (traduo nossa)88. Identificando a retrica culinria, Scrates a destitui da autoridade que pretendia ter, ao se proclamar a medicina da alma. Como salientou Dis, a comparao inventada pela retrica para se elevar ao nvel da cincia e da mais alta cincia retorna contra ela e a rebaixa ao nvel da cosmtica e da culinria89. Enquanto a medicina estuda a natureza da doena e, por isso, conhece a causa de suas intervenes, podendo dar as razes de seus atos, a culinria visa ao prazer e se dirige a este objetivo sem um mtodo. Ora, a medicina, para cumprir seu objetivo, que promover e zelar pela sade do corpo, dispe de mtodos adequados ao caso, constituio do corpo em questo. Portanto, a interveno do mdico funda-se no reconhecimento dos elementos que perturbam o corpo doente, os quais
Op. cit., p. 259: Il sagit pour Socrate de faire le dpart entre une image tenue pour ralit: la rhtorique, et une ralit encore inconnue: la politique. La dmonstration socratique va classer dabord et dfinir ensuite. Or, classer cest sappuyer sur des ralits connues: la gymnastique et la mdecine, entretenant entre elles dune part, et avec leurs images dautre part, des relations connues ou facilement connaissables; il suffira, aprs la mise en place des termes, (...) deffectuer, au sens mathmatique du terme, les relations cest--dire dtablir les relations de proportion. Veja-se a seguinte passagem do Elogio de Helena de Grgias: Existe uma analogia entre o poder do discurso e a ordenao da alma e das drogas com relao natureza dos corpos. Assim como certas drogas aliviam certos humores, e outras outros humores, uns fazem cessar as doenas e outros a vida, tambm discursos que afligem, que alegram, que aterrorizam, outros que encorajam seus ouvintes, e outros que, com a ajuda da maligna persuaso, tornam a alma dependente de sua droga e magia ( 14). Dis (op. cit., p. 416) ressalta que a inverso da comparao entre retrica e medicina um bom exemplo de como Plato utiliza as prprias armas da retrica para critic-la e combat-la.
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orientam a escolha dos meios de combat-los e, com isso, restabelecer o equilbrio do organismo. Assim como a culinria concorre com a medicina no cuidado do corpo, parodiando seus mtodos, a retrica rivaliza com a justia, no que diz respeito alma. Sem ter estudado a natureza do prazer, a culinria procede ao acaso, amparada no hbito e na rotina. Portanto, diferena da medicina, a culinria uma adulao, atividade irracional que procura no o bem, mas o prazer do objeto. A partir do quadro analgico e da distino entre artes e adulaes, o dilogo seguir, at o seu desfecho, uma estrutura claramente dicotmica, na qual as teses sero analisadas, tendo-se em vista sempre o paralelismo determinado pelas duas atividades concorrentes. A distino entre as artes e adulaes retomada por Scrates, mais adiante <501a-502e>, bem como os paradigmas da culinria e da medicina: artes e adulaes so ambas mtodos de aquisio, a primeira, do bem, a segunda, do prazer. No que diz respeito alma, verificam-se duas profisses anlogas: a) as sistemticas, como a medicina, so as artes que procuram o maior bem; b) as adulaes, que so indiferentes ao bem, e se preocupam apenas com os processos que do prazer alma, sem procurar saber se estes prazeres so bons ou maus. A adulao, seja da alma seja do corpo, se dedica a proporcionar prazer sem considerar os benefcios ou prejuzos decorrentes, negligenciando o que melhor para seus objetos.
Como vimos neste captulo, a exposio de Scrates, utilizando-se de uma analogia, diferencia as categoria de tekhne e empeiria, condio necessria para se obter
uma definio correta da retrica. Encontraram-se, ainda, as adulaes como um tipo especfico de empeiria. Assim, a analogia forneceu um meio de distino e classificao das artes e adulaes. Ambas as atividades se aplicam aos mesmos objetos - corpo e alma. Para distingu-las foi necessrio considerar que o fim que orienta a preparao destes objetos passvel de falsificao: a ordenao perfeita, no que diz respeito ao corpo e alma, pode ser aparente ou real. Enquanto as artes se orientam pelo bem, que, por sua vez, s pode ser determinado racionalmente, as adulaes exercem sua atividade em funo daquilo que aparenta ser o melhor - o agradvel. Mostrou-se, ainda, que as adulaes parodiam os mtodos utilizados pelas autnticas artes, razo pela qual as adulaes puderam ser definidas somente por referncia s ltimas, as quais lhes servem de modelo. diferena das artes, que se dedicam manuteno ou restaurao do verdadeiro bem de seu objeto, as adulaes se preocupam em agradar aos sentidos. Neste caso, o agradvel o critrio que orienta esta atividade. neste sentido que Scrates afirma que a culinria o simulacro da medicina, da mesma forma que a cosmtica o simulacro da ginstica. Quanto alma, a retrica o simulacro da justia, e a sofstica, o simulacro da legislao. Assim, nesta parte do dilogo que at ento examinamos, Scrates destitui as pseudo-tcnicas, incluindo a retrica, da pretenso ao saber, e mostra que o mais pernicioso na prtica das mesmas no a orientao para o prazer, mas usurparem os direitos das tcnicas autnticas de exercerem sua atividade. A retrica destituda de sua pretenso normativa, denunciada na sua concorrncia com a justia, a nica arte que, legitimamente, poder realizar esta funo. Por ltimo, ressaltamos que, alm de instrumento de crtica e
denncia, a analogia tem uma funo positiva: a descoberta da poltica e suas subdivises a justia e a legislao.
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CAPTULO V:
A REABILITAO DA RETRICA
Neste captulo, diferena dos anteriores, examinaremos uma parte mais extensa do dilogo: as passagens finais do debate entre Polo e Scrates, o episdio no qual o interlocutor de Scrates Clicles, como tambm alguns trechos da ltima parte do dilogo, na qual Clicles j no participa ativamente. Como nos dedicaremos a um trecho mais longo, dividiremos este captulo em trs sees. Na primeira seo deste captulo, apresentaremos a autntica retrica, proposta por Scrates. Para tanto, procuraremos explicitar os princpios que permitem a reabilitao da retrica gorgiana, estabelecendo-a como uma atividade de valor teraputico. A premissa que permitir adequar a retrica s condies de racionalidade a que afirma a funo purgativa do castigo: para aqueles que agiram mal, o castigo necessrio, benfico e justo. Assim, a verdadeira retrica ir se conformar ao princpio segundo o qual o maior do males a injustia e ter como funo remedi-lo. Como se ver, o ponto de confronto entre Polo e Scrates diz respeito veracidade da afirmao segundo a qual agir com justia condio necessria para uma vida feliz. Uma vez que Clicles contesta a validade desta tese, afirmando que a justia
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uma espcie de contrato e, por isso, no tem nenhuma relao com a vida feliz, Scrates dever procurar uma soluo definitiva para a controvrsia. Para tanto, o filsofo ir aprofundar a abordagem, examinando a questo do valor da temperana na busca pela felicidade. Tais consideraes revelaro a falsidade da perspectiva hedonista, defendida por Clicles, mostrando a impropriedade da identidade entre prazer e bem. Assim, Scrates ir mostrar que a vida feliz depende, no da satisfao dos desejos, mas, ao contrrio, de um autocontrole, o qual preservar as condies de integridade da alma, segundo os princpios de ordem, harmonia e proporo. So estas as questes que pretendemos desenvolver na segunda seo deste captulo. Finalmente, a terceira e ltima seo do mesmo, ter como objetivo evidenciar que a polmica entre e Scrates e seus interlocutores que se dedicam retrica gira em torno da questo de como conduzir a vida, da escolha do que deve ou no ser praticado, tal como Scrates adverte a Polo e, posteriormente, a Clicles. Neste caso, poderemos constatar que artes e adulaes representam duas maneiras divergentes de conduzir a vida na busca da felicidade, sendo necessrio avaliar as conseqncias da escolha de uma ou outra.
5.2. A VERDADEIRA RETRICA
Na seqncia do dilogo <466a-b>, Polo tenta refutar a definio socrtica da retrica como adulao, valendo-se de um argumento emprico: ele observa que, se os retores fossem tidos como aduladores, eles seriam mal vistos. No entanto, verifica-se o contrrio, j que, nas cidades, so os oradores que usufruem de poder e autoridade.
Segundo Polo, o poder dos retores comparvel ao dos tiranos <466a>. Ao aproximar retrica e tirania, Polo fornece a Scrates um paradigma para compreender a primeira. O que Polo entende por poder, concepo esta que tem na tirania seu smbolo mximo? Segundo Polo, os tiranos podem fazer o que eles bem entenderem, sem encontrar resistncia s suas determinaes. A tirania representa uma idia de poder associado possibilidade de buscar a satisfao pessoal, sem ter que responder moralmente pelos atos praticados. Tal o ideal pretendido pela retrica representada por Grgias, com a diferena que o retor no recorre, como o tirano, fora e dominao explcita. Para fazer valer seus interesses, o retor se utiliza de um recurso sutil de dominao - a persuaso, a seduo, os quais lhe permitem usufruir de influncia e reputao. Assim, a comparao de Polo, ao aproximar retrica e tirania, evidencia que elas so solidrias em suas pretenses. Retrica e tirania pretendem impor seus fins, arbitrariamente estabelecidos, e no encontrar obstculos s suas imposies. Em ambos os casos, a onipotncia e liberdade de ao se efetivam apenas com a condio de reduzir o outro impotncia e passividade. Assim, a objeo de Polo reintroduz a questo acerca da dnamis da retrica, permitindo a Scrates demonstrar que o poder (dnamis) conferido pelo domnio da mesma no real, porque no reverte em benefcio daquele que o exerce, tal como acontece com o tirano. Neste caso, Scrates ir avaliar a legitimidade desta concepo de poder do ponto de vista do agente <466c-468e>. Para demonstr-lo, Scrates marca uma diferena sutil: uma coisa fazer o que se quer (boulesthai), outra fazer o que parece ser o melhor90. Apenas a primeira
Aqui seguimos a traduo de Croiset para o termo boulesthai, embora acreditemos que vouloir no seja uma opo muito apropriada. Segundo Jean Frre (1981, p. 146), este termo de difcil traduo, embora se
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alternativa conforme a assero estabelecida em 466b: poder (dnasthai) um bem (agathn) para aquele que o possui91. O raciocnio que sustenta tal concluso se desenvolve da seguinte maneira: as aes so motivadas por orientaes prvias, pois o que se quer no a ao ela mesma, mas aquilo que resulta dela <467d>. Portanto, as aes so meios e no fins. Deve-se tambm discriminar as coisas conforme trs categorias: boas (ta agath), ms (ta kak) e intermedirias (ta metaxy). Scrates segue argumentando: todas as aes so realizadas com vistas a alcanar um fim determinado, que sempre o bem (agathn). Assim, mesmo no caso extremo do tirano, quando suas atitudes so prejudiciais aos outros, ele o faz na crena de que ir obter um benefcio para si prprio. Retores e tiranos agem, como todo mundo, procura do bem. O problema que ambos compartilham de uma idia falsa a respeito do mesmo, que o objetivo de qualquer ao. Portanto, a distino entre bem real e bem aparente que determina os dois tipos de orientao para as aes: agir de acordo com o que se quer ou agir baseando-se naquilo que parece ser o melhor, ou seja, o aprazvel. Ora, o bem, fim ltimo das aes, no pode ser fundado em opinies pessoais, crenas ou em juzos imediatistas, critrios contingentes e subjetivos. Toda escolha deve responder a um conhecimento real, deve ser alicerada na razo. Scrates sintetiza a posio por ele defendida: eu tenho, portanto, razo em afirmar que um homem pode fazer na cidade o que lhe apraz, sem ser, por isso, todo-
refira a um estgio especfico na gradao platnica das potncias afetivas do homem, sendo mais prximo de souhaiter: Parmi les forces affectives qui mnent lhomme, lun des pouvoirs essentiels est celui que dsigne . Terme ambigu qui implique plus de ferrmet et de continuit que la simple aspiration dans linstant lie et et qui nimplique ncessairement la force de ralisation de vouloir (). A soluo de Frre para o francs, infelizamente, no nos auxilia com relao ao portugus, j que desejar pode ser utilizado tanto para souhaiter (bolesthai), quanto para dsirer (epithymein). A parfrase foi extrada da seguinte passagem: (...) si tu appelles puissance une chose qui soit un bien pour celui qui la possde (CR, p. 135).
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poderoso, nem fazer o que ele quer <468e>92. Em seguida acrescenta a diferena fundamental em relao posio de Polo: (...) h um grande poder em todas as circunstncias onde, fazendo o que apraz, se obtm uma vantagem (phelos), e isto um bem. Eis, parece, o que um grande poder. No caso contrrio, ser um poder dbil e coisa m <470b>93. Aceitando-se esta afirmativa, deve-se reconhecer que os oradores, assim como os tiranos, dispem de um poder mnimo, porque, embora ajam segundo o prprio arbtrio, fazendo o que lhes parece melhor, suas atitudes no so fundadas na razo: Eu mantenho, Polo, que os oradores e os tiranos so os menos poderosos dos homens, como te disse h pouco, uma vez que eles no fazem nada, por assim dizer, do que eles querem (bolontai), e eu admito, entretanto, que eles fazem o que lhes parece o melhor <466e>94. Desta forma, Scrates assevera que o verdadeiro poder a capacidade de procurar o bem. Alm disso, o filsofo ressalta que no h bem que no esteja em relao com a razo <470b>. Assim, pode-se sintetizar a discordncia entre Polo e Scrates nos seguintes termos: aceitar ou no que a qualidade de uma ao qualquer determinada por sua relao com uma norma racional <470c>. Como se viu, indiscutvel que o objetivo de toda e qualquer atitude o bem, toda escolha feita em funo da possibilidade de alcan-lo95. A escolha do mal , portanto, fruto de uma escolha equivocada, resultante do
Javais donc raison daffirmer quun homme peut tre en tat de faire dans la cit ce qui lui plat, sans tre pour cela tout-puissant ni faire ce quil veut (CR, p. 139). Tu en revions donc, trs cher ami, estimer quil y a grand pouvoir partout o faisant ce qui plat, on y trouve avantage, et cela est un bien. Voil, semble-t-il, ce quest un grand pouvoir. Dans le cas contraire, ce serait faible pouvoir et chose mauvaise (CR, p. 141). Je maintiens, Polos, que les orateurs et les tyrans sont les moins puissants des hommes, comme je te le disais tout lheure, attendu quils ne font rien, pour ainsi dire, de ce quils veulent; et jadmets cependent quils font ce qui leur parat le meilleur (CR, p. 136). Cf. DODDS , op. cit., p. 232: Rhetoric, not being a , has no scientific grasp of (465a). Therefore, the as such does not know what is best for him. But all men desir their own good. Therefore the does not know what he really desires, and so cannot do it: he can only do what seems good to him.
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desconhecimento do que , de fato, vantajoso. Este desconhecimento, por sua vez, tem como conseqncia a avaliao incorreta dos meios para sua obteno. Ao contrrio, o autntico poder depende da capacidade de reconhecer as situaes que sero realmente benficas, podendo, assim, ser definido como a possibilidade de predispor os meios de efetiv-las. Para tanto, ser necessrio que a avaliao no se limite situao imediata e ao aparente benefcio a curto prazo, preciso realizar um clculo que considere os efeitos futuros96. Deve-se, portanto, reportar razo, discriminando, segundo um clculo refletido, os objetivos que devem ser perseguidos e rejeitando aqueles que no sobrevivem a avaliao dos efeitos a longo prazo. Ao invs de dissociar poder e bem, da razo, necessrio equacionar estes termos, limitando o poder (dnamis) aos fins prescritos pela razo. Ora, a idia de limitao est na antpoda do ideal, pretendido pelo retor e pelo tirano, de dispor de um poder irrestrito, alheio questo da moralidade. Para este discpulo de Grgias, o problema no agir mal, mas agir mal e ser punido por isso. Polo defende uma idia de poder como a capacidade de utilizar meios imorais na realizao de fins arbitrariamente determinados. Este poder ser, quando muito, limitado por um
Cf. CAMBIANO, op. cit., p. 117: Lefficienza e leccellenza delle doti in un determinato campo dipendono dal possesso di un sapere tecnico. Porre la domanda di che cosa sia il coraggio significa chiedersi che possibilit (dnamis) esso sia. La connesssione fra arete e dynamis una constante che attraversa lopera platonica: la virt ci che rende possibile qualcosa, proprio come la scienza e la tcnica. Ma perch tale connessione sia valida ocorre attribuire un significato limitativo al termine dynamis. Se lo si interpreta come arbitrio privo di limiti, cio come un potere indiscriminato, diventa possible rintracciari nella figura del tiranno il modello, al quale appellarsi per la constituizione di una tcnica politica. Ma per Platone la possibilit che caratterizzano il comportamento del tiranno non hanno il minimo rapporto contudo il loro controllo scientifico: le scelte del tiranno non dipendono de un corredo sufficiente di informazioni. Anche nel campo etico-politico, dunque, continua a valere la connessione fra episteme, dynamis e techne, che abbiamo visto valere per la tecniche in generale. La possibilit autenticamente tale, quando fondata su un sapere tecnico, cio su un insieme di informazioni che garantiscano lefficacia e la corretteza delle scelte connesse a tale possibilit. Larete , dunque, la scienza che ha come oggeto epecifico il bene sotto ogni dimensione temporale. In tal modo lidentificazione socratica di virt e scienza incomincia a chiarirsi. La scienza di cui si
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constrangimento externo. neste sentido que Polo faz referncia ao tirano, uma vez que este representa a possibilidade de total impunidade, ou seja, a indiferena a tais constrangimentos. Neste caso, a justia entendida como norma exterior, uma forma de coero. Desde que se possa permanecer refratrio a esta coero, no h porque obedecer s normas de justia. Como se v, os valores de Polo o impedem de aceitar a afirmao de Scrates, segundo a qual cometer a injustia um mal maior que sofr-la <469b>. O exame da tese mencionada ser feito, desta vez, sob uma nova perspectiva: considerando-a em relao beleza. Desta forma, Scrates obtm de Polo uma afirmao, cujos termos so contraditrios, luz da relao entre o belo e o bom, que ser explicitada pelo primeiro: sofrer a injustia pior, comet-la mais feio <474c>. Esta estratgia permitir a Scrates evidenciar a impropriedade de dissociar as normas de conduta individuais dos padres necessrios vida social, como faz Polo. A afirmativa de Polo baseia-se na distino de dois pontos de vista: relativamente ao indivduo que sofre a ao sofrer a injustia pior, melhor comet-la. Contudo, cometer a injustia mais feio, em relao s leis, s regras de conduta e avaliao da comunidade, embora no seja uma ao, em si mesma, perniciosa para agente. Para Polo, as normas de justia permitem julgar se uma ao bela ou feia, mas no tem relao com o que verdadeiramente bom, sendo, portanto, um critrio extrnseco ao, pois no a avaliam do ponto de vista do prprio agente. Assim, o que fundamenta a diferena das posies em jogo, como Scrates esclarece, que segundo Polo, o belo (kals) indiferente ao bom (agaths), e portanto, o mal (kaks) independente do feio (aiskhrs).
parla, non soltanto un sapere teoretico, ma un sapere che possiede la regole di determinate operazioni ad capace di impiegarle: in altri termini un sapere tecnico.
Scrates ressalta que, se o que fundamenta a beleza a utilidade (khreia) e o prazer (hedon), o belo no pode ser dissociado do bem <475b>, ao contrrio da perspectiva defendida por Polo. Em outras palavras, as coisas so belas em considerao sua utilidade ou ao prazer que suscitam97. So estes critrios que permitem hierarquizar as coisas belas, e simetricamente, a dor e o mal so os critrios que definem a hierarquia das coisas feias <474d-475d>. Se uma ao til porque dela advm algum benefcio, uma ao ser perniciosa ou danosa porque da mesma ir resultar, ao contrrio, um mal. Neste caso, cometer a injustia mais feio que receb-la, porque a mais danosa das aes. Segue-se, ento, que, se cometer a injustia pior que receb-la, no se deve preferir o mais danoso e mais feio ao menos <475c-d>. Isto porque os objetos obedecem a uma hierarquia na qual a alma o objeto superior, seguida do corpo, e, por ltimo, os bens materiais. Tambm os males sero hierarquizados de acordo com os mesmos critrios. Assim, pior que pobreza, a enfermidade do corpo, so os males que alteram a constituio da alma, sendo assim, os mais prejudiciais dentre todos, porque levam corrupo de um objeto ontologicamente superior. Estes so a injustia, a ignorncia e a covardia. Por sua vez, a hierarquia dos objetos e respectivos males (alma/maldade, corpo/doena, bens/pobreza) determina a hierarquia das artes encarregadas de evit-los. A cada um destes males corresponde uma potncia (dnamis) capaz de remedi-los. No que diz respeito alma e seus males, a justia a arte cuja funo libertar a alma de um de seus vcios - a maldade <478b>. A justia restabelece o equilbrio da alma. Ora, o homem de bem deve evitar, a qualquer custo,
Para o exame do que fundamenta a beleza, Scrates havia proposto trs alternativas: as coisas so belas (a) devido sua utilidade, (b) devido ao prazer que provocam, e (c) devido a uma conjugao destes dois fatores.
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cometer a injustia. Ainda assim, haver casos em que a injustia ser cometida, casos estes em que a alternativa ser procurar expi-la. Tal como o doente levado ao mdico, os injustos devero se submeter aos juizes para receber o castigo merecido, com base em uma norma de justia. Esta ao, assim como a do mdico, restaura a sade alma, mas no satisfaz demanda imediatista de prazer. De posse destes resultados, pode-se reafirmar que o castigo benfico <473b, 476a>: melhor que o culpado seja castigado, porque, quando se comete um delito, pagar a culpa significa ser castigado com justia. Ora, a argumentao fundamenta-se no princpio segundo o qual a qualidade de uma ao transmissvel quele que a recebe: toda atividade tem por conseqncia necessria uma passividade correspondente, neste caso, tal passividade da mesma qualidade que a ao que a produziu. Assim, a qualidade do efeito corresponde qualidade da ao <476b-d>98. De acordo com este princpio, quem castiga com razo age justamente; e neste caso quem castigado em razo de sua culpa recebe o que justo. De maneira que, quem paga a culpa recebe um bem (agath), obtm uma vantagem (phelos), a saber, a melhora da alma, que se livra da maldade, mal este que o maior de todos <475b>. Se a retrica preconizada por Grgias praticada com o objetivo de eximir os injustos da culpa, absolv-los perante os juizes e, em conseqncia, isent-los do castigo, a
Extramos as asseres da seguinte passagem: Socrate - Examine donc encore ceci: toute activit na-telle pas pour consquence ncessaire une passivit correspondente? Polo - Je le crois. Socrate - Cette passivit nest-elle pas telle et de mme qualit que laction qui la produit? (...) Polo - Forcment. Socrate En rsum, vois si tu maccordes ma proposition gnrale de tout lheure, que la qualit de leffet correspond la qualit de laction (CR, pp. 151-152).
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prtica desta retrica tm como resultado prolongar a injustia99. Uma retrica que desconsidera a sua relao com a justia s poder ser definida como empeiria. Enquanto tal, ela faz um julgamento equivocado a respeito do bem da alma, e por isso, desconhece a funo restauradora do castigo. Mas, de onde vm o inegvel poder (dnamis) da retrica sobre as multides? Este poder no tm nada de real, pois todo poder real quer o bem do objeto sobre o qual ele se exerce e no seu prazer, todo poder real encerrado numa tekhne. No , portanto, na retrica que preciso procurar um poder real, mas na arte correspondente retrica, a saber, a justia (478a,b). ela que tm por objeto o bem supremo e constitui a mais bela das artes. Certamente, como tal, ela comea sempre por fazer sofrer a alma que ela trabalha, da mesma maneira que a medicina faz sofrer o corpo que ela cuida, mas esta expiao dolorosa , para a alma, o maior dos benefcios, depois daquele de no ter necessidade de expiao, dito de outra forma, de no estar doente (traduo nossa)100. Portanto, a justia que se compara medicina, e por isso, deve ocupar, ao lado da mesma, o lugar reivindicado pela retrica. Ela a nica arte que legitimamente pode reivindicar o status de teraputica da alma e, assim, corresponder medicina pela afinidade dos mtodos e fins101. Assim, em analogia com esta ltima que a justia ser definida:
Cf. CANTO, op. cit., p. 38: La contrepartie dune telle hypocrisie consistant bien sr en utilisation systmatique de toutes formes de dissimulation qui peuvent viter lhomme injuste dtre pris en flagrant dlit dinjustice. SCHAERER, op. cit., p. 82: Mais do vient alors lindniable pouvoir () de la rhtorique sur les foules? Ce pouvoir na rien de rel; car tout pouvoir rel veut le bien de lobjet sur lequel il sexerce, et non son plaisir; tout pouvoir rel est renferm dans une . Ce nest donc pas dans la rhtorique quil faut chercher un pouvoir rel, mais dans lart correspondent la rhtorique, a savoir la justice (478a, b). Cest elle qui a pour objet le bien suprme et qui constitue le plus beau des arts. Certes, comme telle, elle commence toujours par faire souffrir lme quelle travaille, de mme que la mdecine fait soffrir les corps quelle entreprend de gurir; mais cette expiation douloreuse et pour lme le plus grand des bienfaits, aprs celui de navoir pas besoin dexpiation, autrement dit de ntre pas malade.
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Joly (op. cit., p. 73) ressalta que concepo platnica da sade segue os mesmos critrios da medicina hipocrtica: a sade fundamenta-se no princpio de harmonia dos humores, neste caso, a pesquisa mdica dever descobrir as condies de estabilidade do corpo e determinar quais elementos so capazes de modificar o equilbrio entre os humores.
A justia assim concebida, com efeito, obriga a tornar mais sbio e mais justo e ela como a medicina da maldade <478d>102. Sob o controle da justia, a retrica readquire o status de arte103. A identificao entre o castigo e a purificao ser a premissa que permitir definir a retrica como um recurso teraputico para a alma. A retrica ser til, desde que contribua para remediar o mais terrvel dos vcios da alma: a injustia. Sua tarefa, portanto, ser tornar evidente os delitos cometidos perante os juizes, cujas sentenas tero o poder de expurgar a injustia. No trecho compreendido entre os passos <503a-505c>, Scrates expe a finalidade da boa oratria: o discurso do homem virtuoso tem como objetivo a procura do bem, e dever, assim como os demais artesos (demiourgoi), realizar sua obra segundo uma ordem rigorosa <503d>. A comparao com o arteso, evidencia que, mesmo as tcnicas mais modestas realizam um trabalho disciplinado e organizado, atendem s exigncias de ordem (txis) e harmonia (kosmos), as quais garantem que a obra se apresente como um todo harmnico e bem proporcionado <503e>. A boa qualidade de qualquer objeto, bens materiais, corpo ou alma, resultado da harmonia entre os elementos que o compem. Assim como aqueles que cuidam do corpo buscam a sanidade, tambm o orador dever promover a ordem e a proporo (kosmos) da alma. O efeito de uma alma bem proporcionada a disciplina e a obedincia lei, responsveis pela justia e sabedoria. A funo do orador ser harmonizar as potncias da alma, combater a intemperana e
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La justice ainsi rendue, en effet, oblige devenir plus sage et plus juste et elle est comme la mdecine de la mchancet (CR, p. 155).
No Poltico, Plato ressalta o papel auxiliar da retrica: Temos seguido, parece, o mesmo processo, separando da cincia poltica tudo o que dela difere, tudo o que lhe estrangeiro e hostil, guardando apenas as cincias preciosas que lhe so aparentadas. Tais so a cincia militar, a cincia judiciria, e toda esta retrica, aliada da cincia real, que de acordo com ela, conferindo fora persuasiva, governa toda atividade no interior das cidades <303e>.
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restaurar seu equilbrio. Este orador , portanto, um tekhniks, cuja arte tm por objetivo fazer nascer na alma de seus concidados a justia e afastar a injustia, promover a sabedoria e afastar o desregramento, promover enfim todas as virtudes e fazer desaparecer os vcios <504e>104. Apenas uma retrica consciente de sua responsabilidade moral poder ser definida como uma autntica arte. culinria e no medicina que corresponde a retrica de Grgias. Todavia, o paradigma para compreender a retrica reabilitada das acusaes de prtica empirista e irracionalista , ainda, a culinria. Esta ltima pode ser dividida em dois tipos, segundo os fins que orientam a sua utilizao. O primeiro tipo pertence categoria das adulaes. Trata-se de uma culinria a servio do prazer, que poderia ser designada como gastronomia. O segundo tipo de culinria submetido s necessidades do corpo, podendo ser definido como regime. Apenas este segundo tipo pode se estabelecer como arte, porque a medicina lhe fornece as regras de sua utilizao. Obedecendo s prescries mdicas, a culinria deixa de se orientar pelo princpio do prazer e se coloca a servio do que melhor para o corpo. Denunciada como uma espcie de culinria da alma, a retrica dever ser submetida ao controle de uma tcnica autntica para recuperar sua dignidade. E para definir esta tcnica que a medicina dever fornecer os parmetros. A medicina funcionar como o modelo de uma tcnica teraputica que mantm um controle sobre uma prtica irracional que pretende concorrer com ela quanto ao zelo pelo bem estar do corpo - a
A passagem completa : Eh bien donc, cest tenant son regard fix sur ces choses que l orateur dont je parle, lorateur selon lart e selon le bien, prsentera aux mes tous ses discours en toutes circonstances. Quil donne ou retire quelque chose au peuple, il aura toujours pour unique objet de faire natre dans lme
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culinria. Submeter a culinria s exigncias mdicas permite transform-la num recurso teraputico: o regime105. Assim como a culinria, a retrica tambm se divide em dois tipos: uma a gastronomia poltica, exemplificada pela prtica demaggica e que pertence categoria das adulaes, a outra, esta sim uma tekhne, procura melhorar a alma dos cidados, independente de proporcionar agrado ou no mesma. Ela a dieta necessria manuteno da boa disposio da alma. Ela tambm o phrmakon capaz de remediar a m disposio.
5.3. A REFUTAO DO HEDONISMO
Retomemos o desenvolvimento do dilogo. Clicles assume a argumentao no ponto em Polo havia consentido a Scrates. Interlocutor audacioso, Clicles acusa Scrates de ter utilizado uma oratria demaggica nas discusses precedentes. Segundo Clicles, Scrates venceu Grgias e Polo valendo-se de um mesmo procedimento ilcito, manipulando a linguagem atravs de artifcios sofsticos. Scrates parece ter deliberadamente confundido perspectivas que so radicalmente opostas e que, por isso, deveriam ter sido distintas para garantir o bom prosseguimento da discusso: natureza (physis) e lei (nomos). Por no terem percebido a estratgia socrtica, Grgias e Polo no souberam argumentar em favor da retrica, e se viram obrigados a ceder posio
de ces concitoyens la justice et den ter linjustice, dy mettre la sagesse et den ter le drglement, dy mettre enfin toutes les vertus et den faire disparaitre tous les vices (CR, p. 193).
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Cf. FESTUGIRE, 1948, p. XXVII: segundo Hipcrates, o corpo composto de inmeros humores, ce quil importe donc de connatre, ce sont les ractions des humeurs inhrentes au corps lgard des qualits
defendida por Scrates. Segundo Clicles, a natureza e a lei so perspectivas opostas e inassimilveis. Cada uma delas regida por uma lgica prpria. Esta distino permite perceber claramente que a concepo de justia defendida por Scrates veicula a conveno estabelecida pelos mais fracos, com o intuito de manter-se ao abrigo de possveis injustias. Do ponto de vista da natureza, justo que o mais forte governe e domine o mais fraco <484b-c>. Se a terminologia utilizada por Clicles, na apresentao e desenvolvimento de sua tese, flutuante, uma vez que este ltimo emprega, indistintamente, mais poderoso, melhores e mais forte, ser suficiente para o exame desta tese que Scrates investigue se tais atributos so ou no sinnimos <488b-491c>. Em primeiro lugar, deve-se explicitar as diferenas entre poder e fora. Para tanto, Scrates elege como paradigma, para a anlise, a multido. Uma vez que esta atende ao primeiro quesito, pois no resta dvida que uma multido sempre mais poderosa que um homem isolado, pode-se inferir, em conseqncia, que a mesma representa tambm os melhores e os mais fortes. Ora, os mais fracos, que, reunidos, se revelam os mais fortes, comungam da idia de que o justo conservar a igualdade e que a injustia deve ser combatida, sendo mais vergonhoso comet-la que sofrer um ato injusto106. Neste caso, Scrates mostra a Clicles que ele ser forado a admitir que a oposio entre natureza e lei, por ele defendida, no se sustenta. No h, portanto, nenhuma contrariedade entre natureza e lei. O artificialismo da justia, que havia sido censurado por Clicles revelado como sendo sem fundamento <489b>.
inhrentes aux aliments. (...) Bref, le secret de lart mdical est une question dobservation, dexprimentation et de rgime.
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Cf. BABUT, op. cit., pp. 84: La coalition des contre le est par consquent conforme la nature, de sorte que leur domination lest du mme coup, sans que Callicls soit fond sen indigner.
Para se esquivar do embarao, Clicles levado a rejeitar o critrio quantitativo para definir quem tem, por natureza, o direito ao poder, critrio este que havia sido explorado por Scrates em seu argumento anterior. Fora e poder devem ser dissociados, no caso de se julgar necessrio basear-se em outro critrio, que no o numrico. A diferena qualitativa dever ser considerada, introduzindo uma desigualdade no que diz respeito ao mrito de cada um. Scrates no encontra resistncia de Clicles para aceitar o novo critrio para definir quem so os mais fortes: sem dvida, isto que quero dizer. O justo por natureza, segundo penso, que o melhor e mais razovel governe aos medocres e tome a maior parte <490a>107. Desta forma, o critrio que ser levado em considerao ser a sabedoria (phrnesis). Contudo, h uma divergncia quanto ao que entender por este conceito. Para Clicles, o homem razovel aquele que domina os outros sem precisar dominar a si mesmo. Aqueles que este ltimo denominou, at ento, melhores, mais sbios, mais fortes, so os que levam suas paixes s ltimas conseqncias, colocam a satisfao de seus desejos acima de qualquer outro benefcio. Clicles fornece uma defesa explcita do hedonismo, identificando prazer e bem: a vida fcil, a intemperana e a licena, quando so favorecidas, constituem a virtude e a felicidade, o resto, estas fantasmagorias que repousam sobre as convenes dos homens, contrrias natureza, so apenas tolices e nada <492c>108.
107
Oui, certes, cest bien l ce que je veux dire. Le droit selon la nature, daprs moi, cest que le meilleur et le plus raisonnable commande aux mdiocres ett prenne la plus grosse part (CR, p. 171).
(...) la vie facile, lintemprance, la licence, quand ils sont favorises, font la vertu et le bonheur; le reste, toutes ces fantasmagories qui reposent sur les conventions humaines contraires la nature, nest que sottise et nant (CR, p. 174).
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Pela natureza, legtimo procurar, em qualquer, caso satisfazer os desejos, no importa quais. Do ponto de vista naturalista, defendido Clicles, belo e justo satisfazer aos desejos (epithymiai) e no reprim-los, como pretende o filsofo. Perspectiva que Scrates no perde a chance de ridicularizar, citando o exemplo do homem com sarna <494c>109. Scrates, ao contrrio, prega a moderao, e a entende como o domnio de si mesmo, evitando que se deixe conduzir pelas paixes e desejos. Segundo Clicles, esta posio termina por defender e mesmo glorificar a escravido e a impotncia. Assim, Clicles se lana na discusso para defender os prestgios da adulao, afirmando que ela fundada na natureza e que, apenas numa perspectiva convencionalista, que, para ele, a do pensamento racional, a tekhne superior adulao, e a justia, retrica. A teimosia de Clicles em manter a identificao, para ser coerente com sua argumentao anterior, obriga Scrates a recuar nas distines: prazer, cincia e coragem so diferentes entre si, sendo que o prazer idntico ao bem, conforme a perspectiva defendida por Clicles. Ora, assim como bem e mal so contrrios e distintos, e, neste caso, no podem coexistir, o mesmo deve acontecer com o prazer e a dor. Entretanto, a anlise do mecanismo de qualquer desejo mostra que coexistem prazer e dor, concluso que evidencia a impropriedade da identidade entre prazer e bem110.
Dis-moi donc dabord si cest vivre heureux que davoir la gale, dprouver le besoin de se gratter, de pouvoir se gratter copieusement et de passer sa vie se gratter? (CR, p. 177). O argumento o seguinte <496d-497a>: ter fome ou sede um estado penoso, de onde se pode afirmar que toda necessidade e desejo tambm o so. A satisfao do desejo agradvel, embora o desejo, enquanto falta, penoso. Assim, pode-se se inferir que dor e prazer ocorrem ao mesmo tempo: Socrate - Vois-tu o tu aboutis? Tu dis quon prouve la fois du plaisir et de la souffrance quand tu dis quon boit ayant soif <496e> (CR, p. 180). Portanto, impossvel ser ao mesmo tempo feliz e desgraado, de onde se segue que o prazer no idntico felicidade, e nem a dor idntica infelicidade.
110
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Scrates mostra que existe uma diferena qualitativa entre os prazeres: os prazeres bons so os teis, aqueles que produzem algum bem, procuram uma perfeio, enquanto os prazeres maus so os prejudiciais, pois produzem algum dano <499d-e>. Se o fim (telos) de toda ao o bem, o agradvel, ou seja, o aprazvel, deve estar submetido a ele e no o contrrio, o bem ao agradvel. necessrio, portanto, reconhecer que os prazeres no esto no mesmo nvel, devendo ser hierarquizados <499b>. A distino entre os prazeres bons e maus compete arte, ao mtodo. Apenas uma prtica amparada num saber racional capaz de reconhecer que o verdadeiro benefcio decorre de uma melhora de estado, introduzindo uma diferena qualitativa entre os desejos - bons e maus, condenveis e louvveis. Para compreender este ponto, preciso remeter s consideraes de Frre111. Este autor ressalta a dualidade de nveis e de natureza do desejo. As artes se dirigem para a epithymia s, enquanto as adulaes reiteram a epithymia condenvel. O que faz com que uns desejos sejam condenveis e outros louvveis, ou seja, o que fundamenta esta diferena entre desejos a orientao da razo. A boa epithymia passa pela mediao da parte racional da alma, tornando-se orientada para o til e, portanto, fundada no bem. Trata-se de um desejo domesticado, moderado, que se ope avidez da epithymia condenvel. Para a reabilitao das adulaes, portanto, necessrio submeter a linguagem dos apetites ao princpio de utilidade, princpio este que os coloca em relao com o bem, com a razo. Cabe ao homem de competncia (tekhniks) distinguir quais prazeres so bons e quais so maus <500a>. E esta capacidade que falta queles que praticam as adulaes.
111
Op. cit., pp. 129-136.
5.4. OS GNEROS DE VIDA
A partir do debate com Polo comea a se delinear a questo fundamental que motiva a abordagem da retrica: o problema da escolha entre duas maneiras de conduzir a vida, representadas pela retrica e a filosofia. J na discusso com este ltimo, as divergncias sobre o que se deve entender por poder e quais os verdadeiros benefcios que decorrem da posse do mesmo remetem questo da satisfao pessoal e, portanto, da felicidade. O ponto de controvrsia entre Scrates e Polo quanto existncia de uma implicao entre a escolha de uma conduta justa e a realizao de uma vida feliz. Quem feliz: o justo ou aquele que julga poder se subtrair justia? <471a-b>. Scrates afirma que o homem injusto no pode ser feliz, pois agir com justia condio necessria para uma vida satisfatria <471a>. Assim, a questo que importa determinar na discusso a das relaes entre moralidade e felicidade. A princpio, Polo contesta as consideraes de Scrates, citando o exemplo de Arquelao, homem que, segundo ele, ilustra a possibilidade de ser feliz, a despeito das aes injustas praticadas <470d>. Contudo, Polo cede aos argumentos socrticos, embora considere as concluses decorrentes extremamente paradoxais. Tambm Clicles no esconde seu espanto, pois a primeira observao que faz, ao assumir a interlocuo, que, se Scrates tem razo, a vida conduzida de maneira contrria ao modo como deveria s-lo <481c>. Para Clicles, as posies defendidas por Scrates so contra-sensos que ele julga serem o resultado da dedicao excessiva de Scrates filosofia. Por isso, ele recomenda que Scrates que se afaste desta atividade e se dedique poltica <484d-486d>. Segundo Clicles, a filosofia uma espcie de cultivo, necessria formao dos jovens, na medida
em que oferece uma certa erudio e cultura geral. Mas, prolongar em demasia o estudo da mesma tm como conseqncia se tornar inapto para os assuntos que interessam ao homem verdadeiramente esclarecido: as leis, as regras da eloquncia, os prazeres e as paixes. A preocupao do filsofo em contemplar leva-o ao desconhecimento do homem e de sua natureza, e tm conseqncias desastrosas na vida prtica: que cincia esta, Scrates, que toma um homem bem dotado e o faz inferior, sem que seja capaz de defender a si mesmo nem de salvar-se dos mais graves perigos nem de salvar nenhum outro, estando exposto a ser despojado por seus inimigos de todos seus bens e a viver depreciado na cidade? <486c>112. Por sua vez, em toda a discusso, seja com Grgias, Polo, ou Clicles, o filsofo parece questionar: que poltica esta, que, ao contrrio, faz o homem superior, o torna capaz de salvar a si mesmo e aos amigos e lhe permite viver em alta estima na cidade? Para Clicles e demais partidrios da retrica gorgiana, a verdadeira poltica a prtica das adulaes. Para governar a cidade preciso usufruir de um poder absoluto ou, nos casos em que o governo estiver em outras mos, ser amigo do governante, assemelhando-se a ele, com o intuito de adquirir poder. Nos dois casos, o objetivo garantir impunidade <510b>. Como se v, adular implica em mimetizar, tornando-se semelhante ao outro e, com isto, estabelecendo uma relao simptica que evita qualquer confronto. Desta prtica se obtm as vantagens que fazem um homem feliz: benefcios materiais, prestgio poltico, e satisfao irrestrita dos desejos. A rplica de Scrates e a crtica a esta concepo de poltica vm algumas passagens depois:
Quelle science est-ce l, qui, prenant un homme bien dou, le rend pire, hors dtat de se dfendre et de sauver des plus grands prils soit lui-mme soit tout autre, bon seulement se laisser dpouiller de touts ses biens par ses ennemis et en somme vivre sans honneur dans sa patrie? (CR, p. 166).
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Crs que a tarefa essencial para um homem seja assegurar uma longa vida e praticar as artes que nos preservam dos perigos, como a retrica que tu me aconselhas a cultivar, porque ela nos defende diante dos tribunais? <511c>113. O homem superior aquele que realiza o que justo por natureza, ou seja, exercer a poltica da dominao. Para Clicles, o verdadeiro poltico o tirano, homem forte, capaz de dominar os fracos, sem ter a necessidade de dominar a si mesmo. Neste caso, ele prprio tiranizado pelos desejos condenveis, que, segundo a lei da natureza, justo satisfazer. Assim, Clicles servil ao seu desejo desmedido de ter cada vez mais: poder, vantagens, bens, prazeres, o que lhe obriga, por outro lado, a se dobrar aos caprichos do outro, antecipando suas expectativas para satisfaz-las, ou seja, adular. Portanto, a atividade poltica defendida por Clicles indiferente ordem, porque a maneira como ele compreende a psych estrangeira a qualquer restrio ou limite. A divergncia entre Scrates e Clicles extrema e diz respeito s condies para a autorealizao do indivduo. Para Clicles, uma vida que realiza as potencialidades de um homem aquela que atende s exigncias da parte apetitiva da alma. Deste ponto de vista, uma vida feliz aquela que inteiramente devotada procura do prazer. Em conseqncia, o homem virtuoso ser aquele que satisfaz avidamente seus desejos, no precisa dominlos e, tampouco distingu-los, em bons e maus. Assim, Clicles faz uma apologia do homem intemperante, aquele que d livre curso aos imperativos dos desejos imediatistas e irracionais. Por isso, ele no aceita que a justia o estado superior da alma, a virtude que lhe prpria. Ao contrrio, Clicles concebe a justia como espcie de contrato, portanto,
Crois-tu donc que la tche essentialle pour lhomme soit de sassurer une longue vie et de pratiquer les arts qui nous prservent des prils, comme cette rhtorique que tu me conseilles de cultiver, parce quelle nous dfend devant les tribunaux? (CR, p. 202).
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como uma norma exterior alma. Neste caso, ele pode objetar que a justia uma conveno, recorrendo distino entre phsis e nomos, e afirmando que ela no tem nenhuma relao com a felicidade. Clicles e Scrates compartilham da idia de que a moralidade est associada autorealizao. Ambos defendem uma relao entre a excelncia (arete) do homem e a felicidade (eudaimonia). Entretanto, eles se opem frontalmente quanto ordem dos termos que dever determinar a conexo causal entre eles. Para Clicles, verdadeira moralidade decorrente da satisfao pessoal, que, por sua vez, depende da realizao irrestrita dos desejos. Simetricamente, para Scrates, toda autorealizao necessariamente moral, a satisfao dos desejos deve se limitar queles que no so prejudiciais114. Como se v, a perspectiva de Clicles indiferente s condies da alma e, portanto, alheia possibilidade de encaminh-la em direo a uma melhora de estado. Ao contrrio Scrates, considera uma diferena qualitativa entre os estados da alma: em primeiro lugar a psych s, que jamais se deixou perverter pela maldade; em seguida, aquela que se encontra em mau estado, mas que se submete cura, e por ltimo, aquelas no reconhecem a m disposio em que se encontram e, por isso, persistem em mant-la <478d-479c>. A vida feliz ser relativa situao da alma e hierarquizada em conformidade com ela. neste sentido que Scrates adverte a Clicles que examinar qual dos gneros de vida deve ser preferido o mesmo que investigar se uma alma vive retamente ou no <487a>. A alma vive corretamente quando orientada pela razo. Esta orientao introduz a ordem e harmonia, as quais fazem a boa disposio da mesma. Por sua vez, a alma bem disposta temperante e justa. Neste caso, a afirmao socrtica de que
agir com justia condio para a vida feliz, significa afirmar que a moralidade questo de inteligncia. sobre o conhecimento, com efeito, que repousa, na filosofia platnica, a sade da alma, no exerccio da atividade intelectual que o sujeito pensante descobre a exigncia de autonomia racional, o ideal de liberdade espiritual e de harmonia interior, nele que a alma humana encontra sua perfeio e seu contentamento (traduo nossa)115. Devotar-se procura do bem, como faz o filsofo, orientando-se de acordo com a razo, leva a alma concordar consigo mesma, harmonia esta que potencializa sua fora. A ordem e harmonia fazem a sanidade da alma e a colocam em isomorfismo com a mesma legalidade que governa o mundo: a igualdade geomtrica toda poderosa entre os deuses e entre os homens <508a>116. A alma ordenada estrangeira ao conflito, podendo, assim, realizar sua excelncia (aret). O estado timo da psych o equilbrio e a temperana. Este estado se manifesta atravs da realizao de atos justos117. Ao contrrio, os apetites vidos por prazeres tornam a alma dispersiva e carente de fora. A alma, que se deixa guiar pelas orientaes destes apetites, se caracteriza pelo desregramento, e este desequilbrio a torna enferma, insensata, imoderada, injusta e mpia. Scrates demonstra Clicles a impropriedade de definir a virtude de um homem pela sua capacidade de satisfazer os quaisquer desejos, recorrendo tanto a provas dialticas,
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Cf. DODDS , op. cit., p. 249.
MOUREAU, 1986, p. 96: Cest sur la connaissance, contudo effet, que repose dans la philosophie platonicienne el salut de lme; cest dans lexercice de lactivit intellectuelle que le sujet pensant dcouvre lexigence dautonomie rationnelle, lidal de libert spirituelle et dharmonie intrieure, o lme humaine trouve sa perfection et son contentement.
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(...) lgalit gomtrique est toute-puissante parmi les dieux comme parmi les hommes (CR, p. 198).
Cf. TELOH, 1981, p. 26: The Socratic revolution in ethics occurs when Socrates leads an interlocutor away from external behavior to the internal condition of the - normally the interlocutors - psyche. The virtuous man is happy not because his actions conform to external standards, but because he possesse a good psyche.
quanto a imagens, tais como a metfora dos tonis, imagem do homem com sarna <493ad>, as quais demonstram a superioridade da vida ordenada em relao dissoluta. Interlocutor obstinado, Clicles, diante da impossibilidade de fornecer novos argumentos em favor do hedonismo, se esquiva da discusso, e quando muito, responde pr-forma. Isto parece indicar que, embora tenha sido derrotado racionalmente, Clicles insiste em manter suas convices, recusando o constrangimento dos argumentos racionais. Ao que tudo indica, Clicles persiste no erro e continua confiante em seus prprios valores, insistindo em no aceitar que uma conduta determinada pela razo, a longo prazo, vale mais que se colocar a servio os desejos imediatistas, que no cultivo da alma, que o homem pode realizar-se como tal. Ora, a contraposio entre os gneros de vida filosfico ou retrico, refere-se a maneiras diferentes de orientar as aes durante a vida, opondo duas tendncias igualmente imperativas no interior da alma118. De acordo com as palavras de Frre: A Clicles, o homem do prazer e do desejo, segundo o corpo e a ambio, Scrates opem o homem que se contenta em aceitar certos prazeres do corpo, e no qual todo o ser rivaliza em ardor para descobrir a verdade, e se esfora em satisfazer os desejos que, realizados tornam melhor (traduo nossa)119. J nos primeiros passos do dilogo entre Scrates e Clicles <482c>, verifica o contraste entre as disposies dos interlocutores: Clicles dedica seu amor ao demos, amor
Cf. RENSI, apud UNTERSTEINER, Op. cit., Vol II, p 207, nota 40: (...) loppositon de Callicls et de Socrate telle quon la trouve exposes dans le Gorgias, nest pas un conflit qui oppose deux individus mais un conflit intrieur de l me avec elle-mme (autrement dit, Callicls et Socrate sont deux tendances ou deux point de vue, en tout cas deux perspectives opposes prsents dans un mme esprit); et il sagit dun conflit quon ne peut rsoudre ni liminer. Tambm BABUT, op. cit., p. 110, e FRRE, op. cit., p. 150.
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Cf. FRRE, op. cit., p. 134: De plus Callicls, lhomme du plaisir et du dsir selon le corps et lambition, Socrate oppose lhomme qui se contente daccepter certains plaisirs du corps, et dont tout ltre rivalise dardeur pour dcouvrir o est la vrit, et qui sefforce de satisfaire les dsir qui, raliss, rendent meilleur.
este que torna seu discurso mutante, servil aos caprichos da multido, enquanto Scrates dedica seu amor filosofia, por isso, seu discurso estvel, acaba por dizer sempre as mesmas coisas120. Os diferentes objetos aos quais os interlocutores dedicam sua paixo acentuam a dificuldade de comunicao entre eles. Assim, a diferena de motivaes tende a ser irredutvel, determinando um obstculo intransponvel ao prosseguimento do dilogo. Clicles e Scrates so personalidades antagnicas, pois o amor ao demos, representado pelo primeiro, servil e antinmico ao amor pela filosofia. Neste sentido, Clicles a figura que se encontra na anttese do filsofo.
Como vimos, as consideraes sobre a funo e utilidade da retrica repousam sobre uma hierarquia de valores, extremamente paradoxal aos olhos dos partidrios da retrica, representada por Grgias. A vida feliz, para Scrates, independente das realizaes materiais, do prestgio poltico, e da satisfao irrestrita dos desejos. Ao contrrio, a realizao destas orientaes afastam, cada vez mais, a possibilidade de alcanar a felicidade. Em sua discusso com Polo e Clicles, Scrates mostra que estes valores so decorrentes da ignorncia da natureza do homem, e do desconhecimento do que consiste sua autntica realizao.
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Eros aqui empregado, mas no em sentido tcnico, pois no se refere ao estgio ltimo das potncias afetivas do homem, como acontecer nos dilogos da maturidade. A esse respeito, cf. FRRE, op. cit., p. 137.
Assim, a vida depende das condies de integridade da alma, segundo os princpios de ordem, harmonia e proporo, os mesmos que estruturam o mundo. Por isso, Scrates pode sustentar que o mais feliz aquele que jamais corrompeu sua alma com a maldade, em seguida, aquele que reconheceu o dano causado sua alma pelas aes injustas praticadas e, por isso, se submeteu ao castigo, e por ltimo, aquele que insiste em continuar agindo mal e injustamente. A hierarquia das coisas belas, bem como a das coisas ms, obtida em simetria com a primeira, determina a hieraquia da artes, incumbidas de remediar tais males. Ao evidenciar a necessidade de remediar os males da alma, dentre os quais se encontra a maldade, Scrates restabelece o valor da retrica, atribuindo-lhe uma utilidade: auxiliar a justia, evidenciando os delitos cometidos, como tambm argumentando em favor daqueles que so acusados indevidamente. Assim, a retrica ser til, desde que contribua para remediar o mais terrvel dos vcios da alma: a injustia. Ela ter como objetivo modificar as disposies dos cidados, persuadindo-os daquilo que possa torn-los melhores.
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CONCLUSO
Ao longo deste trabalho, procuramos sustentar que, apesar do reconhecido teor crtico do Grgias para com a retrica, este dilogo tambm apresenta um tratamento positivo deste tema, oferecendo o esboo de um discurso programtico para uma retrica aceitvel. Esta retrica dever ser utilizada apenas pelo filsofo em sua atividade poltica. Procuramos justificar esta perspectiva, situando o Grgias em relao ao Fedro, e mostrando que, em linhas gerais, a abordagem da retrica se caracteriza por um mesmo desenvolvimento: em ambos os dilogos, juntamente com a crtica da retrica sofstica, verifica-se a iniciativa de delimitar uma autntica retrica. Estes resultados, remetidos ao Grgias, mostram que a primeira coisa a ser feita na abordagem da retrica subtemer a verso gorgiana da mesma crtica. Na medida em Grgias reivindica autoridade no domnio da retrica, necessrio testar sua competncia, verificando se a definio da retrica como techn sobrevive investigao dialtica. Neste exame, partiu-se do conceito de dnamis, o nico capaz de determinar a diferena especfica de uma arte. Este conceito, por sua vez, definido por um objeto, em conformidade com o qual a dnamis se exerce. Este trajeto de pesquisa revela o interesse pela delimitao do campo de competncia da retrica, necessrio para diferenciar o tcnico autntico do falso.
CONCLUSO 121
Foi feito um confronto entre as definies da retrica, obtidas no curso da discusso com Grgias, e as caractersticas das tcnicas, que por sua vez, foram sugeridas nas questes de Scrates endereadas a Grgias. Este confronto evidenciou as limitaes da retrica defendida por este ltimo e permitiu verificar que retrica e techn so categorias inassimilveis, uma vez que a retrica gorgiana ultrapassa o mbito da racionalidade tcnica. No h como definir a retrica nos termos propostos por Grgias. Este problema explcitado pela argumentao contraditria de Grgias, impedindo a aceitao da definio inicialmente proposta. Como se viu, a retrica gorgiana baseia-se em pressupostos e diretrizes irracionalistas e as conseqncias perniciosas decorrentes desta prtica se revelam fatores de perturbao da racionalidade. Para Grgias, a posse de um mtodo capaz de fornecer as regras para a confeco de discursos persuasivos suficiente para designar a retrica como tcnica. A despeito das tcnicas constituirem atividades cognoscitivas, sendo, como tais, objetivas, Grgias insiste em no reportar os discursos retricos a um contedo objetivo. Esta caracterstica de indeterminao garante retrica extrema versatilidade. Desta forma, a extenso da retrica assegurada pelo seu tema de interesse: os discursos em geral, considerados em seu aspecto formal, indiferente ao contedo dos mesmos. diferena da retrica gorgiana, as tcnicas so atividades prtico-tericas, caracterizadas pela articulao entre as esferas ontolgica, epistemolgica e pragmtica. Esta seqncia revela uma ordem lgica, uma escala de prioridade de uma esfera em relao outra. Assim, se o conceito de dnamis que permite que as tcnicas realizem sua atividade, verifica-se, j nas primeiras passagens do dilogo, que ele possui implicaes ontolgicas. No exame da definio da retrica gorgiana, Scrates mostra que o conceito
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de dnamis, diretamente relacionado interveno prtica, deve ser remetido a uma perspectiva epistemolgica, a qual no pode, por sua vez, prescindir de ser ontologicamente delimitada. Isto permite compreender a verticalizao que pde ser observada nas primeiras passagens do debate entre Scrates e Grgias, uma vez que Scrates parece ter se esforado em mostrar que estas trs esferas devem estar sobrepostas, sendo necessrio que haja uma relao de proporcionalidade entre elas: nenhuma deve ultrapassar em extenso outra. Subvertendo estas determinaes, a retrica gorgiana limita o domnio do saber, o que lhe permite usufruir de um poder que inadmissvel para as tcnicas. Portanto, a indeterminao da mesma estratgica, pois a ausncia de um objeto permite que o poder seja institudo como um fim em si mesmo. Por isso, Grgias afirma que a dnamis da retrica superior das outras artes, permitindo, at mesmo, subjug-las. Alm de concorrer com as artes, a retrica pretende usurpar o lugar da poltica, na medida em que ao retor interessa adquirir poder de deciso ilimitado na esfera pblica. Este poder assegurado porque as decises que o orador prope no se chocam com as opinies e interesses do pblico, o que lhe garante cada vez mais reputao e prestgio. Como Scrates observa, uma tal autoridade ilegtima, pois desvincula as decises polticas de uma avaliao racional. Ao contrrio, o exerccio da poltica requer o conhecimento do bem comum, necessrio instaurao e manuteno da ordem social. A inconsistncia encontrada na exposio de Grgias revela a falsidade da definio proposta. De acordo com a exposio de Scrates, realizada no debate com Polo, retrica e techne so atividades heterogneas. A retrica gorgiana uma empeiria e no uma techne, atividade irracional que aparenta uma semelhana com as tcnicas. Contudo, a
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retrica poder recuperar a dignidade de techne, desde que seja redefinida em conformidade com os padres racionais. Para tanto, foi necessrio dissociar as categorias de techne e empeiria, o que permitiu reestruturar e redefinir os conceitos que sustentavam a retrica gorgiana, e substitu-la, posteriormente, por uma autntica retrica, coerente com os princpios que caracterizam uma atividade racional. Em seguida, Scrates, utilizando-se do argumento analgico, especificou as adulaes como um tipo particular de empeiria, cujo objetivo a produo de agrado e prazer. a esta categoria que pertence a retrica de Grgias. Artes e adulaes se dedicam aos mesmos objetos - corpo e alma. Porm, enquanto as primeiras pretendem promover o verdadeiro bem do objeto, as segundas orientam sua prtica de acordo com o que aparenta ser o melhor - o agradvel. Assim, o problema da prtica das adulaes concorrer com as tcnicas teraputicas e usurpar sua funo, parodiando os mtodos das artes: zelar pelo bem de seu objeto. A distino socrtica permitiu definir a retrica como o simulacro da justia, arte com a qual ela compete na restaurao do verdadeiro bem de seu objeto - a alma. Denunciada na sua concorrncia com a justia, a nica arte que legitimamente poder realizar uma funo normativa para a alma, a retrica destituda de sua pretenso ao saber, desmascarada como uma pseudo-tcnica. Uma vez refutada a retrica gorgiana, Scrates pode reformul-la. A retrica concebida pelo filsofo dever se adequar s condies de racionalidade. A funo e utilidade da mesma fundamenta-se numa hierarquia de valores, na qual o valor supremo integridade da alma, obtida segundo os princpios de ordem, harmonia e proporo. Em conformidade com este princpio, Scrates define a vida plena e feliz, os nveis intermedirio e inferior. No topo da hierarquia, est aquele cuja alma jamais foi corrompida, seguido pelo homem que reconhece que aes injustas praticadas corrompem
CONCLUSO 124
sua alma, e voluntariamente se submete ao castigo, e, por ltimo, aquele que acredita que o maior benefcio esquivar-se do castigo. A idia de que o castigo necessrio para recuperar a sade da alma permite a Scrates restabelecer o valor da retrica. A utilidade desta arte auxiliar a justia, evidenciando os delitos cometidos, como tambm argumentando em favor daqueles que so acusados indevidamente, com o objetivo de remediar o mais terrvel dos vcios da alma: a injustia. Ora, a funo da retrica defendida por Scrates totalmente contrria maneira como a retrica praticada na sociedade ateniense. Isto porque os valores a servio dos quais a retrica deveria ser utilizada so por sua vez antagnicos aos valores que organizam a poltica nesta sociedade. Por isso, Clicles v na posio socrtica uma espcie de artificialismo. Segundo este interlocutor, a vida feliz independente da prtica da justia. Na verdade, a condio para a vida feliz a realizao plena dos prazeres. Para evidenciar a falsidade desta perspectiva, Scrates foi obrigado a dissociar prazer e bem, refutando o hedonismo defendido por Clicles. O filsofo demonstra que, ao contrrio da imoderao, a temperana que fornece o caminho correto na busca pela felicidade. A discusso com Clicles arremata o panorama da retrica. Como se viu, esta atividade representa um conjunto de valores, que se referem finalidade da arte e ao valor do conhecimento, ao papel do poltico enquanto mediador das relaes inter-humanas, no contexto social, e sobretudo, aos objetivos e critrios que devem orientar a vida dos homens e lev-los a determinadas escolhas. Enquanto sistema de valores, a retrica se afirma como um gnero de vida. A investigao da mesma, considerada sob estes mltiplos aspectos, denuncia no s a impostura intelectual e irresponsabilidade tico-poltica da retrica de Grgias e seus discpulos, mas mostra que o desconhecimento da natureza
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humana, condio necessria para encaminhar os homens em direo vida feliz, leva a desconsiderar aquilo que o homem tem de divino - a alma. Para alcanar uma vida feliz necessrio realizar as potencialidades da alma. Entretanto, tais potencialidades no se limitam s reconhecidas pela retrica: a capacidade da alma de ser afetada pelo prazer, e de antecipar o prazer futuro, de orientar-se segundo paixes e crenas. Ao contrrio, a verdadeira capacidade da alma orientar-se para o bem, discriminar segundo a razo, introduzindo ordem e equilbrio. Esta capacidade, na medida em que comporta uma dimenso reflexiva, instaura uma harmonia entre as faculdades da alma, que intensifica a fora desta ltima. O desconhecimento da verdadeira potncia da alma reduz o homem satisfao das exigncias imediatistas e irrefletidas da falculdade apetitiva da alma, voltada para os estmulos do corpo: o prazer, o agrado, a posse, a seduo. argumentando em favor de uma inverso de valores, afirmando a superioridade do homem da razo, que, segundo nos parece, o Grgias pode ser melhor compreendido.
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133
RESUMO
O objetivo desta dissertao investigar a tematizao da retrica no Grgias de Plato, mostrando que este dilogo apresenta um esboo do programa platnico para a retrica filosfica, posteriormente desenvolvido no Fedro, e, principalmente, que o antagonismo entre retrica e filosofia, que se verifica em todo o dilogo, no se limita a confrontar perspectivas epistemolgicas rivais ou posies conflitantes em relao aos limites da linguagem, mas um problema antropolgico, na medida em que tais perspectivas representam maneiras divergentes de conduzir a vida. O dilogo tem incio com a afirmao gorgiana de que a retrica uma tekhne e se desenvolver no sentido de investigar a propriedade desta definio. Verifica-se, contudo, uma incompatibilidade entre a retrica gorgiana e a categoria das tekhnai, uma vez que a mesma se baseia em pressupostos e diretrizes irracionalistas. Para que a retrica se afirme como uma tekhne necessrio que ela seja redefinida em conformidade com os padres racionais, podendo, assim, ser admitida como um recurso auxiliar, utilizado pelo filsofo em sua atividade poltica. Para fundamentar sua concepo de retrica, Scrates dever ampliar o horizonte contemplado pela discusso, mostrando que esta atividade representa um conjunto de valores, que se referem finalidade da arte e ao valor do conhecimento, ao papel do poltico enquanto mediador das relaes inter-humanas, no contexto da cidade, e sobretudo, aos objetivos e critrios que devem orientar a vida dos homens e lev-los a determinadas escolhas. Enquanto sistema de valores, a retrica no se limita a uma arte da produo de discursos persuasivos, se afirmando como um gnero de vida.

Retórica e Filosofia No Gorgias

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Luciana Maria Azevedo de Almeida

O ANTAGONISMO ENTRE RETRICA E FILOSOFIA NO GRGIAS DE PLATO

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais 1999

Examinadora, constituda pelos professores:

Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti Pinto - Orientador

Prof. Dr. Marcelo Pimenta Marques

Prof.a. Dra. Lvia Mara Guimares

Belo Horizonte, 23 de julho de 1999.

memria de meu av Ccero.

100 A 447a 1999

Almeida, Luciana Maria Azevedo de

sofistas....................... Desenvolvimento do presente 13

Grgias.......................................................................... 1.4. finais................................................................................ Consideraes 32

..... 2.3. A objetividade das tekhnai: dnamis, episteme e 45

objeto...................... 2.4. finais................................................................................ Consideraes 54

CAPTULO 3: A INDETERMINAO DA RETRICA 3.1. iniciais............................................................................. 3.2. As definies da 58 Consideraes 57

empeiriai...................................... 4.3. finais................................................................................ Consideraes 90

CAPTULO 5: A REABILITAO DA RETRICA 5.1. iniciais............................................................................. 5.2. A verdadeira 93 Consideraes 92

retrica.............................................................................. 5.3. A refutao do 104

hedonismo...................................................................... 5.4. Retrica e Filosofia: dois gneros de 108

vida.............................................. 5.5. finais................................................................................ Consideraes 114

PLATO E O PROBLEMA REPRESENTADO PELA RETRICA DOS SOFISTAS

DESENVOLVIMENTO DO PRESENTE TRABALHO

Captulo I: SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO GRGIAS

1.1. CONSIDERAES INICIAIS

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 19

1.2. OS DOIS DILOGOS SOBRE A RETRICA: O GRGIAS E O FEDRO

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 20

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 21

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 22

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 23

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 24

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 25

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 26

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 27

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 28

1.3. A DINMICA DO GRGIAS

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 29

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 30

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 31

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 32

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 33

1.4. CONSIDERAES FINAIS

SOBRE A ESTRUTURA E UNIDADE DO 'GRGIAS' 34

Captulo II: A OBJETIVIDADE DAS TEKHNAI

2.1. CONSIDERAES INICIAIS:

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 36

2.2. A HIPTESE DE GRGIAS, O CONCEITO DE TEKHNE E A ESTRATGIA DE SCRATES

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 37

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 38

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 39

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 40

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 41

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 42

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 43

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 44

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 45

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 46

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 47

2.3. A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI: DNAMIS, EPISTEME E OBJETO

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 48

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 49

A OBJETIVIDADE DAS TCHNAI 50