Vous êtes sur la page 1sur 9

La visin de Dios en Samuel: Enero de 2012

Ctedra ICR 147 PUCV

La visin de Dios en Samuel:


Francisco Guerrero Flores/Natalia Caroca Rojas
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso francisco.guerrero.f@gmail.com

Introduccin En este trabajo, lo que nos proponemos a observar, es cmo se puede, desde un anlisis acabado del libro de Samuel, ver la manera en la que es visto Dios; a saber, cmo en el texto se proyecta la visin de un Yahv que ya no es el mismo con respecto a los relatos ms antiguos en la Biblia: Qu es lo que ha cambiado, y cmo se materializa esto en el libro escogido del profeta y juez Samuel? ste es el problema que abordaremos en estas pginas. Para acometer nuestros propsitos, la metodologa a seguir del trabajo, consistir en el anlisis de documentos escritos, tanto de fuentes primarias (como el propio libro de Samuel contenido en el Antiguo Testamento), como de bibliografa complementaria que sea atingente al tema. Con ello, pretendemos, por medio del contraste entre ambos tipos de escritos, dar respuesta al problema planteado al inicio del trabajo. Nuestra visin a la hora de realizar este trabajo, es primero, tratar de concebir la relacin de los hombres (en este caso representados por Samuel) con este Dios, que en el fondo es una proyeccin de los intereses, anhelos, deseos y miedos de un pueblo atormentado por guerras, amenazas de pueblos e imperios ms poderosos militarmente que ellos, y que a raz de estas desgracias se cuestiona constantemente su relacin con Yahv. As , en nuestra visin, la manera en que se proyecta a Dios en Samuel podra darnos interesantes luces de cmo esa realidad material se convierte en discurso teolgico. Aclarado esto, los objetivos del trabajo consistirn, primero, en dilucidar elementos bsicos del texto mismo de Samuel, como por ejemplo en qu poca surge, cmo est estructurado, etc. Conociendo esto, nuestro segundo objetivo ser intentar conocer el tipo de relacin que se mantiene con Yahv en este apartado: Ser que acaso se mantiene la imagen del Todopoderoso protector de su pueblo? O acaso la llegada del profeta implica una advertencia de los peligros que podra correr el pueblo de Israel? Tercero, y vinculado a lo anterior, conviene analizar cmo el contexto histrico del pueblo judo en la poca en que se escribe el libro de Samuel, nos puede ayudarnos a comprender de manera ms acabada el cambio (O la ausencia de ste) en el vnculo de los hombres con sus Dios, siempre tomando en cuenta que las caractersticas internas del texto pueden eventualmente determinar la forma en la que est compuesto y armado el mensaje.
1

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

Contexto del Libro Lo primero que conviene aclarar conceptualmente, son las caractersticas ms bsicas y esenciales del texto analizado. Lo primero que conviene aclarar, es que los libros de Samuel, pertenecen al cmulo de textos conocidos como los Libros Histricos, por cuanto nos busca mostrar las hazaas de distintos hroes a lo largo del texto. En este caso, se nos cuenta la historia de tres hombres importantsimos para el devenir del pueblo israelita, que son Samuel 8quien da nombre al libro), Sal y David. A su vez, el libro corresponde a la coleccin del Deuteronomista, denominacin proveniente de un documento legal del ao 721 a.C. pero cuyo contenido se habra editado casi dos siglos despus, el ao 539 a.C. ya cuando Israel est viviendo el destierro en Babilonia. En este conjunto de libros, se inculcan ideas fuerza claves, como la nocin de un Dios todopoderoso que es el rey de Israel, y que interviene activamente en la Historia para salvar a su pueblo. Acerca de los datos duros del texto, si tuvisemos que determinar quin escribi el texto, lo primero que deja en claro Jos Luis Sicr, es que Samuel no pudo ser el autor, tendra que haber contado muchas cosas ocurridas despus de su muerte1. Tomando esto en cuenta, es muy posible que el libro haya sido escrito en una fecha muy posterior a los sucesos descritos en la narrativa. Al parecer, la parte que narra la historia de Samuel sera contempornea a los hechos relatados, pero la recopilacin de los relatos y la organizacin de los libros sera obra del profeta Jeremas, entre fines del siglo VII a.C. e inicios del siglo VI a.C. Otra teora de Martin Noth, nos seala que los libros Josu, Samuel, Jueces y Reyes formaran parte de un solo cuerpo, pues seran todos escritos por un mismo autor que utiliz fuentes distintas a las del Pentateuco 2. Finalmente, podra ser que el deuteronomista completo tenga una doble redaccin: una primera parte de corte optimista de la era del rey Josas (fines del siglo VII a.C.), y otra de un tono mucho ms pesimista, y que sera post-destierro judo en Babilonia (mediados del siglo VI a.C.). En cuanto a la estructura de los libros, hay que aclarar que son dos. El primero libro de Samuel contiene un total de 31 captulos, los que pueden ser clasificados en cuatro grupos: entre 1-7, se especifica el agotamiento del mundo de los jueces, y los periplos que tiene que pasar Ana para poder tener un hijo, esto bajo el mandato del juez El, anciano viejo, ciego y agotado, incapaz de llevar las riendas del pueblo judo. Es en este contexto donde aparece Samuel como profeta y luego como el ltimo de los jueces de Israel. La segunda parte (captulos 8-12) explica el ascenso de Sal al trono de Israel como el primer rey. La tercera parte (13-15) nos habla del rechazo de los judos al propio Sal producto de la condena que le profiere Dios por no esperar siete das a su padre Samuel. Finalmente, entre los captulos 16-31 se nos relata el ascenso al trono de Israel, de David. A su vez, el segundo libro de Israel tiene un total de 24 captulos, e inicia con la etapa de David como rey
1

Sicr, Jos Luis, Gua Espiritual del Antiguo Testamento: El primer libro de Samuel, Barcelona, Herder, 1997, p. 18. 2 dem, p. 20.
Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

de Jud (2 Sm 2-8) y la instauracin del Arca de Dios en Jerusaln, y la famosa profeca de Natan, para luego entrar a una etapa mucho ms centrada en el conflicto y en las dificultades y pecados del nuevo reino israelita (2 Sm 9-24), donde se destacan episodios como la sublevacin de Absaln. Finalmente, en cuanto a la Biblia que vamos a utilizar para hacer este trabajo, es una biblia catlica, la Edicin Pastoral de la Nueva Evangelizacin, impresa en Madrid, Espaa, de la editorial Verbo Divino, traducida del griego y del hebreo, laq 98 edicin, y revisada en el ao 1995. Marco Terico Muchas son las obras que se han escrito en torno al significado, implicancias y crticas al libro de Samuel. En este apartado, nos proponemos a hacer una breve resea de cinco textos escogidos por los autores de este trabajo, que consideramos atingentes a la temtica que pretendemos abordar aqu. El primero de estos textos, es la obra de Gilbert Pierre, Los libros de Samuel y los Reyes3 en donde obviamente, la parte que nos interesa es lo referido a la obra del profeta y juez Samuel. Lo notable del texto, es que en su introduccin aborda el problema del texto sagrado como leyenda o como documento histrico, donde se afirma que siempre llegar un momento en el que hallar (el lector) algunas dificultades para hallar en estos textos histricos lo que espera descubrir en un verdadero texto de Historia4; problema que, en todo caso, slo enunciaremos aqu, porque no es el tema del trabajo. Una vez hecha esa aclaracin conceptual, procede a analizar los diversos libros de los reyes, donde justamente, el anlisis se inicia con Samuel, cmo se dividen sus respectivos captulos, y lo que nos interesa- la importancia de la figura del Arca de Dios, y qu disonancias temporales existen entre, el perodo en el que fue escrito el libro, y las caractersticas que se le otorgan a Samuel, donde pareciese existir una suerte de anacronismo 5. Tambin se analizan las distintas desavenencias entre los bandos dentro de Israel, y el rol que cumple la figura de Dios en el problema, hasta el final del reinado de David (que es el lapso que abarcan dos libros que trabajaremos aqu). El segundo texto elegido, es el relato de Jos Luis Sicr, Gua Espiritual del Antiguo Testamento: El primer libro de Samuel 6, que tal como expresa el ttulo, centra su relato en las peripecias sufridas por Samuel y Sal durante el primer libro. El texto est estructurado de una manera muy pedaggica, por cuanto primero inicia con una contextualizacin del libro: nombre, contenido, autor y valor histrico de Samuel. Lo rescatable del texto, es que siempre se est poniendo el relato en una luz teolgica, a saber, siempre se pone el rol de Samuel y Sal en torno a la imagen de Dios; como Yahv se acuerda de Ana, cmo el nio Samuel es entregado a Dios,
3 4

Pierre, Gilbert, Los libros de Samuel y los Reyes, Pamplona, Verbo Divino, 1984 dem, [Pierre], p. 6. 5 Ibdem, [Pierre], p. 17 6 Op Cit [Sicr]
Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

etc. Este relato puede darnos luces para responder el problema inicial: cul es la visin de libros en (en este caso) el primer libro de Samuel. El tercer libro que ser base para nuestra investigacin, resulta especial, y algo distinto al anlisis que hacen los autores anteriores: el autor es Andr Wnin, Samuel, Juez y Profeta7 que si bien analiza el texto como en los casos anteriores, la gracia de este escrito, es que tambin hay un anlisis acabado de la figura individual de Samuel. Esto nos puede dar luces para la digresin en el texto, por cuanto si podemos iluminar la figura de Samuel (o al menos, la representacin que quien escribe el texto hace de Samuel), es muy posible que podamos entender cmo, desde su perspectiva, se entiende a la figura de Dios. Siempre tomando en cuenta, que el libro de Samuel no abarca solamente la historia de Samuel, luego este mtodo puede tener sus limitantes, pues hay que considerar cmo se da tambin la imagen de Dios en el reinado de Sal, y en el de David. Un cuarto texto que utilizaremos para construir nuestro trabajo, es la obra de Jean-Louis Ska, Jean-Pierre Sonet, y el ya citado Andr Wnin, Anlisis narrativo de relatos del Antiguo Testamento8, donde se ponen los pilares centrales de cul podra ser una ptica adecuada para enfrentar los textos del Antiguo Testamento en general. En ese sentido, este texto funciona como un interesante mecanismo de refuerzo para el anlisis terico, por cuanto apoya de manera global, el anlisis particular que se hace sobre el relato mismo de Samuel. Adems, nos puede permitir entender caractersticas centrales de la esencia del relato bblico, cmo se ha analizado por el mundo acadmico ese relato bblico, qu modelos narrativos sigue el discurso sagrado, caractersticas de los personajes que aparecen en el Antiguo Testamento, etc. Finalmente, el quinto libro que formar parte de nuestro marco terico, es la obra de Walter Brueggemann Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv9, gigantesca obra de ms de ochocientas pginas, de donde lo que nos interesa es el captulo III del libro 10, donde se analizan los diversos roles que tienen los jueces y los reyes (no los libros, sino los sujetos en especfico) en torno a la mediacin que se genera con Yahv. Aqu podramos obtener diversas visiones sobre el cmo se forja la relacin entre el rey y su Dios, entre el protagonista del relato, y quien dirige los destinos de Israel. Pero, Cmo se traduce esa relacin en actitudes? Cul es, finalmente, la visin de Yahv segn los relatos de Samuel, hombre que a la vez era juez y profeta? sa duda es la que creemos que este texto (junto con los anteriores) nos pueden permitir dilucidar. Temas que aborda el libro
7 8

Wnin, Andr, Samuel, Juez y Profeta, Pamplona, Verbo Divino, 1996. Ska, Jean-Louis; Sonnet, Jean-Pierre; Wnin, Andr, Anlisis Narrativo de relatos del Antiguo Testamento, Pamplona, Verbo Divino, 2001. 9 Brueggemann, Walter, Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv, Salamanca, Sgueme, 2007.
10

dem, [Brueggemann], pp. 435-740. 4

Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

Desarrollo La contemplacin de Dios en los libros de Samuel: Qu rol cumple l en la vida del judo? Estaba llena de amargura y lloraba sin consuelo. Suplic a Yav y le hizo el siguiente voto: Oh Yav de los Ejrcitos! Si es que te dignas de mirar la afliccin de tu esclava, te acuerdas de mi y no me olvidas, dame un hijo varn. Yo te lo entregar por todos los das de su vida y la navaja no pasar por su cabeza (Sm 1, 10-11). As se explicita de qu manera Yav interviene en el devenir de Ana, mujer que se crea estril, y que en un desgarrador ruego, le pide a Dios que le conceda el tener un hijo; y ella a cambio se lo entregar para que le sirva en el templo de Hel. Ese hijo es el que luego ser llamado Samuel: el ltimo juez que gobernar Israel. El libro primero de Samuel se inicia inmediatamente con una intervencin providencial de Dios: l es quien intercede por Ana para que pueda procrear. En ese sentido, la figura que estamos contemplando, es la de un Dios piadoso y misericordioso, preocupado del sufrimiento de sus siervos y dispuesto a satisfacerlos cuando la desdicha de stos en grandes. Entonces, el narrador del relato (que, como ya se dijo, al menos en esta parte del relato, sera el mismo Samuel) pone el nfasis en este Yav que protege a su pueblo: la visin de Dios es en este caso, la del protector incondicional de su pueblo. Pero el anlisis no es tan fcil como parece, por cuanto Los comentaristas del primero libro de Samuel se complacen en subrayar el carcter sumamente heterogneo, y a veces, contradictorio, de los textos que tienen que ver con nuestro personaje 11. Esta confusin, esta confluencia de posibles visiones distintas dentro del mismo relato, Afectarn la manera en la que se observa la figura del Dios misericordioso? Pareciese ser, que por lo menos durante la primera parte del primero libro, se mantiene esta actitud de misericordia de Dios, porque Yav le concede el tan aorado hijo a Ana, y ante esto Entonces Ana or y dijo: Mi alma se alegra en Yav, en Dios me siento llena de fuerza, ahora puedo responder a mis enemigos, pues me siento feliz con tu auxilio (Sm 2, 1). Un Yav misericordioso, que ayuda a los judos a vencer sus rmoras, los temores de su pasado los obstculos que se le presentan en la vida al sujeto comn. El pueblo est agradecido de la bondad de Dios, as lo muestra la gratitud de Ana frente al milagro concedido. Enfoque que muestra toda la magnificencia de este Dios, y que podra deberse al tipo de narrativa ms cercana a la leyenda que a la Historia propiamente tal que se hara en estos primeros captulos del primer libro, ya que esta parte, al parecer, se basa en elementos legendarios, aunque puede ofrecer interesantes datos histricos: importancia del santuario de Sil en aquellos tiempos (confirmada por lo que dice Jeremas en su discurso de 7, 1-15)12. Ergo, estos elementos legendarios explicaran el por qu esta sensacin de idealizacin en el rol de Yav.

11

Op Cit [Wnin], p. 5. Op Cit [Sicr], p. 23 5

12

Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

Pero esta situacin se nos revela como contradictoria, primero por la estructura misma de estos primeros captulos, que no parece concatenarse lgicamente con el resto de los libros de Samuel: Estos siete captulos, por su estilo y contenido, estn realmente ms emparentados con el libro de los Jueces, del que constituyen una continuacin natural, que con el resto del libro de Samuel y a fortitori con los libros de los Reyes 13. Y esta filiacin entre los Jueces y Samuel podra resultarnos vital para comprender la convivencia de distintas imgenes variadas de Dios, porque ese Dios que es misericordioso y todopoderoso, tambin adopta la imagen de un Dios que es juez y castigador, imagen muy comn en los relatos del Pentateuco judo. Por ejemplo, observemos el siguiente extracto: Y dijo Yav a Samuel: Voy a hacer en Israel una cosa tan tremenda que a todo el que la oiga le zumbarn los odos. Pues voy a cumplir contra Hel todo cuanto he dicho contra su familia. T le anunciars que yo condeno a su familia para siempre, porque saba que sus hijos ofendan a Dios y no los ha corregido (Sm 3, 11-13). Este Yav sigue manteniendo alguno de sus rasgos primigenios, porque se mantiene bajo el marco de un Dios Juez, que es dadivoso, pero si sus siervos le fallan en sus cometidos, entonces procede a castigar y a disciplinar con firmeza a los israelitas. Sin embargo, lo destacable de esta parte del texto, es que, salvo episodios puntuales que veremos a continuacin, este Juez siempre en el fondo, acta en pos de la proteccin y prosperidad de su propio pueblo. Es como un padre, que castiga a sus hijos no por el mero placer de verlos sufrir, sino porque les desea lo mejor para s. Y veremos reflejado esto en que, por ejemplo, cuando su pueblo se encuentre en apuros, y cuando su honor sea mancillado (como cuando los filisteos se llevan el Arca de Dios), ah Yav se vuelve un Dios militante, entrando directamente en el devenir, en la historia del conflicto, como lo muestra este pasaje tras el robo del Arca por parte de los Filisteos, bajo el gobierno del viejo Hel: Despus de esto la mano de Yav cay pesadamente sobre los asdodeos e hizo estragos, hirindolos con tumores, en Asdod, y por toda su comarca. Al ver lo que pasaba, los asdodeos dijeron: Que no quede entre nosotros el Arca del Dios de Israel, porque su mano se hizo pesada sobre nosotros y contra el dios Dagn (Sm 5, 6-7). Dios que castiga no slo a su pueblo, sino que su munificencia le permite adems el ajusticiar a los enemigos, episodio que nos recuerda similar intervencin en situaciones anteriores, como en el proceso del xodo de Moiss contra los egipcios, o las batallas que tuvo que librar Josu, y que gan con intervencin divina mediante. Entonces, tenemos un Dios misericordioso, dadivoso, que juzga a su propio pueblo y lo defiende en tiempos de crisis, o sea, un Dios que tiene la capacidad para hacerse parte e intervenir en la Historia, y que de hecho marca activamente la imagen de Yav en este libro: sta es la imagen que en el relato, se proyecta de Dios (o al menos, en el primer libro de Samuel). Un Dios que interviene proactivamente en la Historia de su pueblo a travs de distintos mecanismos, y uno de ellos, es el uso de la figura del profeta, definido como individuo(s) determinados y sin credenciales que llevaron a cabos discursos extraordinarios, y a quienes se les
13

Op Cit [Pierre], p. 16. 6

Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

comprendi como poseedores de una relacin particularmente ntima con Yahv, la cual les converta en canales eficaces de comunicacin entre Yahv e Israel 14, y al tener esta conexin especial, es que su accionar se convierte en factor clave para revelarnos la manera en la que tanto ellos, como el pueblo israelita se planta ante Dios en esta fase histrica. Por ejemplo: Oy Samuel todas las palabras de su pueblo y las repiti a los odos de Yav. Pero Yav dijo a Samuel: Hazles caso y dales un rey(Sm 8, 21) Entonces, por medio de la imagen de este Samuel profeta, tenemos a un Dios que al parecer, dirige con justicia las riendas de su pueblo escogido: sa es la visin de Dios proyectada en esta parte de los libros de Samuel. Sin embargo, este esquema ideal parece tener sus limitantes, en el sentido que la estructura del texto no cumple con el tpico marco narrativo del rey, hroe o profeta ungido por Dios, que luego vive feliz para siempre; porque en la visin que nos proyecta el texto, el verdadero hroe del texto no es otro que el propio Yav, y si algo o alguien se opone a l, procede entonces a castigarlo con justeza, como vemos en Este ejemplo: Entonces Samuel dijo: A Yav no le agradan los holocaustos y los sacrificios, sino que se escuche su voz: la obediencia vale ms que los sacrificios: la docilidad tiene ms precio que la grasa de los corderos; la rebelda es tan grave como el pecado de los adivinos; tener el corazn porfiado es como guardar dolos. Puesto que t has descartado la orden de Yav, l te ha descartado como rey (Sm, 15, 22-23). As, la figura de Sal ha cado: recurso que, en todo caso, es muy comn en la Biblia en general, pues es un elemento narrativo conocido como la peripeteia, que es la inversin de un aspecto de las cosas exactamente en su sentido opuesto: un personaje pasa de la desgracia a la dicha (o viceversa), un pueblo esclavizado pasa a la libertad, un acusado es disculpado, una vctima sealada es salvada, etc.15. De all que en la Biblia existan estructuras que se estn repitiendo constantemente, y que dan cuenta de la unidad que existe, al menos, durante gran parte del Antiguo Testamento. El problema, es que esta unidad no es garanta de una absoluta uniformidad, y cuando tomamos esto en cuenta, es que entramos al problema del cambio de enfoque que acaece entre el libro primero y el segundo de Samuel, porque, si antes el castigo iba, preferentemente, o hacia los enemigos de Israel, o bien hacia sujetos que pierden su protagonismo en el relato (como Sal que cae en desgracia en desmedro de David), ahora vamos a ver que el protagonista mismo del segundo libro, debe pasar por los castigos que le impone Dios. Por qu se produjo este cambio en el enfoque? Por qu cambi la visin de Yav? Esto es lo que veremos a continuacin. El segundo libro de Samuel, y el problema del cambio en la visin de Dios: Por qu me has abandonado? Porque, si analizamos detenidamente la estructura del segundo libro de Samuel, vemos que al principio, la cadena del relato se mantiene, de hecho, es la continuacin del relato del primero libro. Opsculo que nos habla de una etapa conflictiva del pueblo israelita, esto porque Este conjunto de relatos (del segundo libro) sita as el reinado de David bajo el signo de la incertidumbre a partir de
14 15

Op Cit [Brueggemann], pp. 653-654 Op Cit [Ska, et als], p. 26. 7

Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

diversos datos histricos y geogrficos, el cisma del ao 931, menos de un siglo ms tarde, demostrar que la unidad del reino era imposible, y eso a pesar del balance positivo que podra quizs hacerse del perodo transcurrido 16. Luego, aqu el relato se transforma, porque el contexto histrico se torna mucho ms spero y difcil, se entra en toda una etapa de conflicto; y esa condicin del medio social en esta poca, terminar con hacer variar la visin que se tiene de Dios en el libro, aunque no de manera radicalmente. Decimos que no cambiar de manera tan radicalmente, en parte porque se mantiene la idea postulada previamente de este Dios que se hace presente en el devenir, con el fin de garantizar el triunfo y prosperidad de su pueblo de Israel. Sentimiento que es recproco, en cuanto este mismo pueblo hace patente esta filiacin, porque su accionar los justifica a travs de la figura en torno a Dios, tal como nos lo demuestra esta frase de Abner: Que Dios me castigue cada vez peor si no ayudo, desde ahora, a David para que se cumple lo que Yav ha dicho, que quitara la realeza a la familia de Sal y que dara a David el reinado sobre Israel y Jud, desde Dan hasta Berseb (2Sm, 2, 9-10). Incluso en los actos ms banales, all est Yav, como el soporte de este pueblo. Y si l funciona como un soporte para su propio pueblo, entonces con mayor razn se hace presente en las vidas de las personalidades ms importantes del pueblo, como el caso de los propios reyes. David, por ejemplo, se justifica, busca seales que le otorgue Dios para confirmar su posicin como rey de Israel bendecido por Yav: Hiram, rey de Tiro, envi a sus carpinteros y canteros con madera de cedro y construyeron una casa para David. As reconoci David que Yav lo haba confirmado como rey de Israel y que haba engrandecido su reino por amor a Israel, su pueblo (2Sm, 5, 11-12). Hasta aqu, la visin sobre Dios se ha mantenido relativamente constante en lo que hemos visto con respecto al libro anterior: este Dios se compadece de su pueblo, castiga slo cuando corresponde, ajusticia a los enemigos; y a su vez, el pueblo le retribuye como corresponde su gratitud. Pero en algn momento del reinado de David, esta relacin, si bien no se rompe completamente, al menos se resquebraja de manera importante, a raz del adulterio de David con la mujer de Uras. Y aqu es cuando el relato hace un giro en ciento ochenta grados, pues el Yav que antes haba apoyado incondicionalmente a su rey, ahora lo va a condenar. A qu puede deberse este cambio en la visin de Dios, quien ahora castiga ya no para empoderar a Israel, sino que lisa y llanamente, somete a su propio rey al sufrimiento y a las penurias? Por qu Israel no puede obtener una paz duradera y definitiva? Cmo afecta este cambio en el tono de la narrativa, a la visin de Dios en el libro segundo de Samuel (que es la duda que nos interesa despejar aqu)? Aqu sigues el relato tu hashi: tranquila, es lo ltimo, y ya te eleg las dos citas del libro que puedes utilizar para seguir el anlisis. Fuerza, nimo, y te quiero mucho, ya estamos en las ltimas. Pues bien, ya que me has despreciado y te has apoderado de la esposa de Uras, jams se apartar la espada de tu casa. As habla Yav: Har que tu desgracia parta de la misma casa. Tomar tus esposas en tu presencia y se las dar
16

Op Cit [Pierre], p. 25. 8

Escribe aqu el titulo de la Investigacin

Escribe aqu el nombre de la investigacin Poner apellidos de los autores por orden alfabtico

a otro, que se acostar con ellas en pleno da. T hiciste esto sin que nadie lo supiera, pero yo cumplir esto que digo a vista de todo Israel y a plena luz del da (2 Sm, 12, 10-12). El rey se emocion mucho, subi a la habitacin que haba sobre la puerta y se puso a llorar, diciendo entre sollozos: Absaln, hijo mo! Hijo mo! Hijo mo, Absaln! Ojal yo hubiera muerto en lugar tuyo, hijo mo! (2Sm, 19, 1). Conclusin

Escribe aqu el titulo de la Investigacin