Tema 6: Agustn de Hipona

Biografa. Contexto histrico, cultural y filosfico Agustn de Hipona fue un filsofo cristiano de finales del Imperio Romano. Naci en el 356, en Argelia, y muri en Hipona en el 430. Elabor la primera gran sntesis de la filosofa y teologa cristianas, y se convirti en el pensador ms influyente de la filosofa cristiana de la Alta Edad Media, realizando aportaciones procedentes de las corrientes platnica y neoplatnica. De madre cristiana, lo introduce en el cristianismo. Tras estudiar Retrica en Cartago, inicia su proceso de bsqueda intelectual, pasando por las corrientes maniquestas (que explica el origen del mal), escpticas y neoplatnicas. Estas ltimas lo acercan al cristianismo, y poco despus es bautizado por San Ambrosio, formando una comunidad monstica. Nombrado obispo de Hipona, se enfrenta al pelagianismo (que exageraba el papel de la voluntad humana, minimizando el de la gracia divina en la salvacin del hombre, negando el pecado original) a travs de sus escritos. Muri cuando los vndalos asediaban Hipona. Escribi mltiples obras, en las que emple todos los recursos intelectuales a su alcance, y desarrollo lo que comprendi como la autntica sabidura salvadora, aunando filosofa y teologa, fe y razn, en sus investigaciones. Las confesiones es el mejor exponente de su filosofa, en las que expone su bsqueda de la verdad y la autntica sabidura, como un bien que puede llenar y orientar la vida. El descubrimiento de esa verdad se hallar solo en Dios y en el cristianismo, y la adoptar como esa verdad a la experiencia del autotrascendimiento. En el siglo IV d.C, el Imperio Romano se encontraba inmerso en una profunda crisis, tanto poltica, militar, econmica, social y que pona en peligro su unidad poltico-cultural. Las luchas internas por el poder, y externas contra las invasiones brbaras produjeron un retroceso del comercio y la industria, la huida al campo y el abandono de las ciudades. Ante esta situacin, el Imperio se dividi en Imperio Romano de Occidente e I.R. de Oriente a la muerte del emperador Teodosio. Las invasiones germnicas produjeron la descomposicin poltica y militar del imperio, y su decadencia y desaparicin en el siglo V d.C. Esta etapa se caracteriz por la intrusin del cristianismo en la sociedad romana. Con el Edicto de Miln se convirti en la religin oficial del estado, y la jerarqua cristiana adquiri una mayor importancia en el mantenimiento del orden, la autoridad y la organizacin poltica y administrativa del I.R. de Occidente. En cuanto al contexto cultural, la cultura helena fue asimilada por Roma. La religin, la ciencia, la filosofa, la cultura, la lengua, la literatura, los espectculos, fueron adaptados y aceptados en la concepcin romana. El helenismo romano cre un hombre cosmopolita, individualista, preocupado nicamente por su salvacin personal. Asimismo, perduraba la influencia de lo oriental, patente en el auge de las religiones orientales, msticas y hermticas. El cristianismo alcanz su gran expansin en el mundo romano. Pas de ser secta, a religin universal y romana; de perseguida a ser la religin oficial; de ser enemiga de la civilizacin romana, a principal garanta del orden, la autoridad y administracin en el I.R. de Occidente. La autoridad de la jerarqua cristiana aument y con ella su influjo sobre el poder pblico. Se adapt el cristianismo primitivo a las condiciones de la cultura romana y su sistema de poder.

La cultura romana destac tambin por su conservadurismo cientfico, filosfico y doctrinal. Lo ms decisivo para la filosofa en este periodo es la aparicin y expansin del cristianismo y sus nuevas concepciones sobre Dios, la creacin, el hombre, la verdad, la historia Sin embargo, la filosofa existente en el imperio romano estaba representada por varias corrientes: el escepticismo, propio de la filosofa aristotlica del Liceo y la Academia, pero llevado al extremo; el epicuresmo (que defenda la bsqueda del placer individual como medio para obtener la felicidad. Crearon escuelas hedonistas); y el estoicismo (que defenda la fortaleza de los seres humanos frente a las inclemencias de la vida). La filosofa cristiana de este periodo se realiz dentro o en relacin con la teologa. Los padres de la Iglesia fueron los primeros que elaboraron la doctrina cristiana de forma sistemtica. Eran eruditos, intelectuales, que crearon un movimiento filosfico-teolgico, la patrstica. De estos pensadores, Agustn de Hipona es considerado el ms importante. Sus escritos giran en torno a la creacin de una filosofa cristiana, basada en los escritos religiosos, pero argumentando razonadamente las creencias. Crean que era posible aplicar la filosofa al cristianismo. Es la filosofa que se inspira y desarrolla bajo la influencia de la griega, tratando problemas fundamentales como de fe y razn, la existencia de Dios, la libertad, el mal, la prevalencia de lo natural o sobrenatural En contrapartida, se encontraba el movimiento apologista, que defenda a ultranza la doctrina cristiana, y que intentaba demostrar que con la fe es suficiente y es necesario despojarse de la razn. Se puede considerar a esta labor intelectual de estos pensadores como la causa de que el legado grecolatino del imperio romano no pereciera tras las invasiones germnicas. Fe y razn. Actitud ante la filosofa En cuanto a su actitud respecto al papel y las relaciones entre fe y razn, Agustn no adopta una postura clara y manifiesta en este tema. Sin embargo, s que incorpora a sus escritos retazos de su propia experiencia religiosa e intelectual. Para este pensador, lo primordial es encontrar la verdad por todos los medios. La razn es indispensable para ello, pese a que la fe la supere y proporcione verdades por encima de sus limitadas capacidades. Ambas colaboran en la bsqueda de la verdad. La razn puede poner en camino de la fe, dejar al hombre abierto a la trascendencia (preambulum fidei); y la fe puede iluminar y suplir las limitaciones de la razn, proporcionar con la revelacin divina lo que la razn no es capaz de comprender. Agustn no se detiene a delimitar fe y razn con claridad. Podemos distinguir dos fuentes de conocimiento: las capacidades naturales del hombre y la revelacin divina (que permite suplir lo que le falta a la naturaleza del hombre por su carcter cado. La naturaleza del hombre es frgil y proclive al pecado). La razn es necesaria para el conocimiento y debe ser aplicada hasta sus lmites en la investigacin de la verdad. Sus limitaciones nos abren a la fe, que completa a la inteligencia y culmina la aspiracin divina del hombre, que encuentra en ella el fin de su bsqueda. Alcanzada la fe, la razn sigue siendo necesaria, porque nos ayuda a entender. La aspiracin del hombre no puede limitarse a creer, sino en la comprensin de la verdad que representa la fe.

El conocimiento. Argumentos contra el escepticismo. La verdad como iluminacin Tras la prdida de sus creencias maniqueas, recay en el escepticismo de los acadmicos. Como Descartes, se debate en el fondo universal de la duda (no es posible conocer con certeza ninguna verdad, pues el conocimiento humano no est preparado para conocer la verdad). Pero la duda impide el conformismo. Es posible conseguir la certeza? Es posible alcanzar alguna verdad? En Contra acadmicos San Agustn lleva a cabo una superacin del escepticismo que en gran medida se adelanta a Descartes, no slo por la formulacin de la primera certeza, sino sobre todo por situarla realmente en la inmediatez de la conciencia. La duda agustiniana tiene un carcter ms existencial, mientras que la duda cartesiana es metdica, una estrategia intelectual para la bsqueda de la certeza. Sin embargo, tambin supone un anlisis similar al existencialismo francs del siglo XX. Con su filosofa, Agustn desarrolla uno de los principios bsicos del cristianismo, pues el ser humano pasa a ser considerado como un ser con una dimensin interior, una interioridad, una conciencia. Este paso supone dar a la filosofa un carcter subjetivo. En primer lugar, hasta los escpticos reconocen la certeza de ciertas verdades, como el principio de no-contradiccin (de dos proposiciones contradictorias, una es verdadera y otra es falsa). Del mismo modo, reconocen que la duda misma es indudable y afianza una mnima certeza: Si fallor, sum. Dudo, luego existo. No podemos dudar de nuestra naturaleza inconformista, por lo que la duda es una verdad indudable. Agustn da incluso un tercer argumento en contra del escepticismo: el hecho inmediato de la conciencia, el hecho de conocer y los contenidos de nuestros conocimientos, a pesar de que se deriven de una experiencia subjetiva, son indudables. Podemos dudar de que algo exista, pero no de que yo lo conozca o que sea objeto de mi conciencia. Existe entonces alguna existencia cierta? S, al menos mi propio yo o sujeto de conciencia (el yo pensante cartesiano). Nuestra existencia, por tanto, es indubitable. Agustn se pregunta entonces acerca de si existe alguna certeza que proceda de la experiencia. Es consciente de la imperfeccin de los sentidos y de la pobreza de los mismos para llegar a verdades y conocimientos universales, pero no los rechaza. Los sentidos proporcionan la base a al actividad vital, y contribuyen al inicio del proceso del conocimiento. De lo que no cabe duda es que nuestro conocimiento alcanza ciertas verdades eternas. Ellas son las ideas y principios de orden lgico, matemtico y moral, es decir, los modelos universales de bondad, belleza, libertadetc. Al igual que Platn, antepone su existencia a la del objeto que la propia idea designa. Se trata de verdades eternas, necesarias, universales, verdaderas e indudables, que denotan la presencia de la verdad en el alma, puesto que ella no es ajena a la verdad, porque la inteligencia y la profundizacin en s misma nos pone en el camino de su descubrimiento. Cmo llega el hombre a conocer tales verdades universales? La respuesta de Agustn es la teora de la iluminacin, que pretende apartarse tanto del ontologismo como de la teora platnica de la reminiscencia y de la teora aristotlica de la abstraccin. El conocimiento universal slo puede deberse a un acto de iluminacin divina. La iluminacin se perfila como un proceso en el que Dios ejerce el papel de transformador de las ideas y verdades universales en inteligibles para que puedan ser

captadas por nuestro intelecto. Dios es causa de las cosas y fundamento del conocimiento. La iluminacin es, sin embargo, algo natural, que acompaa al intelecto humano desde su nacimiento. No es ninguna capacidad abstractiva, pues la mente humana es mudable y la sensacin siempre particular. Lo universal e inmutable no puede corresponderse con ella si no es por un acto de iluminacin divina o por la comunicacin especial de la luz inteligible de Dios. Esta teora no debe confundirse con el ontologismo que postula que vemos las ideas en Dios y como derivacin de la esencia divina ni con la teora platnica de la reminiscencia que presupone la preexistencia del alma y las ideas, que son recordadas por el alma a travs de reminiscencias ni con la abstraccin, puesto que se puede deducir que lo sensible es incapaz de dar lugar a lo inteligible. En esencia, la iluminacin es el correlato epistemolgico de la dependencia ontolgica en que existe toda criatura respecto a su creador. La relacin que tiene el ser humano con su creador, Dios, es la que permite el entendimiento, fruto de esa injerencia divina a travs de la cual somos capaces de conocer la realidad. Por tanto, el conocimiento depende de esa relacin criatura creador, que lo capacita para captar lo universal de las cosas. La va de la interiorizacin. La teologa agustiniana La verdadera certeza que supone la supresin del escepticismo es la certeza de Dios, la autntica verdad que habita en nuestro interior. Respecto a la existencia de Dios, San Agustn proporciona una serie de argumentos para ratificar esta cuestin. En primer lugar, desarrolla el argumento cosmolgico, por el que prueba la existencia de Dios a partir del mundo corpreo, de su estructura y finalidad, pues el orden y perfeccin de la naturaleza nicamente pueden ser obra de Dios: El mismo orden, disposicin, belleza, cambio y movimiento [] proclaman silenciosamente que slo pueden haber sido hechos por Dios (Ciudad de Dios) En segundo lugar, recurre al argumento del consenso universal: Toda la raza humana confiesa que Dios es el autor del mundo. Tambin busca probar la existencia de Dios como fundamento de las verdades eternas que encontramos en nuestra mente; un argumento similar al presentado por Descartes siglos despus: las verdades no pueden originarse en la experiencia ni ser invencin de la mente humana, luego slo pueden derivarse del propio Dios. (El argumento cartesiano se basar, sin embargo, en la idea de infinito) La prueba fundamental de la existencia de Dios es una va existencial, el testimonio de una experiencia (del propio San Agustn) que es un camino de conversin, y una llamada a repetir esa experiencia, la va de la interiorizacin. Se trata de la elevacin a Dios por la profundizacin en uno mismo, y, tras comprobar la insatisfaccin que las cosas producen, la conversin a Dios como fundamento y salvacin. La verdad se encuentra ms all de m. Este itinerario comprende tres tomas de conciencia: - Extraamiento (Noli foras ire): el hombre vive buscando la felicidad en el exterior, en la objetividad. Vive extraado, creyendo realizarse. Pero el hombre es subjetividad: libertad, actividad (de ah que encuentre la satisfaccin en la accin, no en el producto). Por eso no puede satisfacerse en la objetividad. El extraamiento constituye la experiencia de la insatisfaccin que las cosas externas, mundanas y materiales y una vida en exclusiva a ellas producen. La verdad no se halla fuera de m.

Interiorizacin (In interiore hominis habitat veritas ): la realidad del hombre es la subjetividad y slo puede realizarse volviendo sobre s, en la profundizacin en s mismo. El hombre constata su finitud y se encuentra vaco. Esa vuelta al yo es la interiorizacin. La verdad tampoco est en m aunque la profundizacin sea necesaria. - Trascendencia (Cum inveneris te mutabilem, transcende te ipsum ): la libertad del hombre slo se realiza en la trascendencia, cuando encuentra un objeto digno de s. Pero no objetivndose o recayendo en lo ya superado, el no-yo; sino en una autntica subjetividad, que sintetice ser y libertad, una libertad satisfecha o realizada: Dios. La trascendencia es la afirmacin de la plenitud ms all de m: en Dios. No como imposicin del razonamiento, sino como asentimiento personal y afirmacin en el ser y sentido que descubrimos ms all de nosotros: en Dios. De la decepcin de las cosas al yo; del yo a la propia finitud y a la trascendencia; a Dios. No salgas fuera; en el interior del hombre habita la verdad. Vuelve sobre ti mismo, y cuando hayas comprobado que tu alma es mudable, trascindete a ti mismo El hombre, la libertad y el problema del mal El hombre es la cumbre de la creacin material y est compuesto de un cuerpo material, mortal, y un alma espiritual e inmortal. El alma utiliza al cuerpo como un instrumento. Es un principio inmaterial que anima al cuerpo y es principio de vida, por lo tanto, es inmortal. San Agustn se limita a eliminar del dualismo platnico la preexistencia del alma y su transmigracin. En la explicacin de su origen, es creada por Dios, pero se debate entre si Dios creo separadamente cada alma individual o cre todas las almas en la de Adn, de modo que el alma individual de cada nuevo ser fuese transmitida por los padres (traduccionismo). Se inclin por esta ltima tesis para explicar mejor la transmisin del pecado original. De la antropologa agustiniana lo fundamental es la idea del hombre como imago Dei, y el desarrollo de la concepcin cristiana de la libertad. La interpretacin del hombre a imagen de Dios es consecuencia de la interpretacin de la frase del Gnesis (hizo al hombre a su imagen y semejanza) y al ejemplarismo tesis que defiende que cada ser posee en su esencia el modelo contenido en la mente divina, en especial el hombre por su raciocinio. El hombre comparte caractersticas prximas a Dios, como la inteligencia y la libertad, situacin que no sucede en los otros seres irracionales. Respecto a la libertad, se precisa como libertad individual que implica la posibilidad de eleccin entre el bien y el mal. Frente a los griegos, el cristiano aparece desligado de la consistencia poltica de la polis y del destino. Supone el nacimiento de la individualidad humana. El hombre es libre de salvarse o condenarse, puede apartarse del objeto de su felicidad su relacin con Dios y es responsable, asimismo, de ese alejamiento. Lo realmente novedoso que aporta el cristianismo en este tema es la concepcin del hombre como la voluntad, el querer y poder decidir sobre los propios actos y la orientacin de su propia vida. Esta reflexin se complica por la consideracin de la cada y su efecto en el alma. En el estado de inocencia anterior al pecado, el alma era voluntad de bien, la autntica libertad, propia de Dios (que no puede pecar o querer el mal summa libertas). El hombre poda escoger entre pecar y no pecar.

Con el pecado, la voluntad del hombre se corrompe y se inclina hacia el mal. Aunque conserve la facultad de vivir feliz ( beate vivere) pierde la facultad de vivir bien (bene vivere). El libre albedro (liberum albitrium) es la capacidad de elegir entre el bien y el mal, nica expresin de la libertad del hombre cado, ms inclinado hacia el mal que el bien. Para poder realizar el bien necesita la ayuda de la gracia divina. Frente al pelagianismo, que mostraba una confianza ilimitada en el hombre y su capacidad de alcanzar el bien por s mismo, Agustn desconfa de su naturaleza cada. Puesto que para la verdad necesita de la iluminacin; para el bien necesita de la gracia divina. Con ella puede invertir su tendencia y realizar el bien y vencer la concupiscencia: conseguir de nuevo la verdadera libertad (libertas). La libertad se presenta como la victoria de la voluntad sobre el deseo (cupiditas) en seguimiento de la caridad (caritas). En cuanto al problema del mal, Agustn se pregunta si es Dios el origen del mal. La existencia del mal es una fuerte objecin contra la existencia de Dios (exposicin posterior de Toms de Aquino) y su definicin como Bien absoluto. Si Dios existe, niega por completo al mal, pero si el mal es un hecho, no es posible el bien absoluto. La solucin a este tema pasa por la distincin entre mal fsico y mal moral. El mal fsico (dolor, enfermedad, muerte, catstrofes) no es un mal absoluto, sino slo en relacin al sujeto que lo padece, desde su perspectiva particular. En cuanto al mal moral, que es mal verdadero e irreductible, slo puede considerarse consecuencia de la propia libertad, de la posibilidad de determinarse a s mismo aun en contra del propio destino o del deber. Si Dios crea al hombre con conciencia y liberta, da la posibilidad del mal y del pecado. Pero es preferible un mundo con libertad, donde el mal es posible? La conclusin es que el pecado, y por tanto el libre albedro es el verdadero origen del mal y no Dios que representa la libertad absoluta, la sabidura infinita, que no puede ser sino voluntad de bien. Y, con ello, la existencia del mal no niega de forma absoluta la existencia de Dios. La propuesta poltico-moral agustiniana. Las dos ciudades San Agustn distingue en su obra La ciudad de Dios entre dos ciudades que representan dos grupos de hombres: - La ciudad del egosmo o ciudad terrenal: es la ciudad del amor a s mismo hasta el olvido de Dios, pues el egosmo representa la ausencia de Dios, lo cual conduce a la destruccin (la guerra, la violencia, las formas de dominio, la injusticia, la infelicidad y el fin de todos los valores y principios humanos) - La ciudad del amor a Dios o ciudad de Dios: es la ciudad del amor hasta el olvido de s mismo, del amor al prjimo. Representa la concordia, base de la solidaridad, fundamento de toda verdadera justicia; y comprende toda sabidura. Agustn deduce que slo sobre el principio del amor y la religin puede fundarse una sociedad justa. Es necesario recalcar que en ningn momento lo relaciona con el sometimiento a la Iglesia visible, institucionalizada, ni a sus jerarquas, etc. Por tanto, la ciudad terrenal, el Estado, ha de aceptar los valores de la Iglesia espiritual, de la verdadera religin. Esto no significa sometimiento del Estado o la sociedad a la Iglesia como institucin, ni a su jerarqua, ni a sus leyes (no significa el imperium ecclesiae presente en el medievo ni una teocracia). Representa una sociedad basada en fuertes principios morales.