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Kant, Dilthey et lide dune critique du jugement historique par R.a. MAKREEL
| Presses Universitaires de France | Revue de Mtaphysique et de Morale 2001/4 - n 32
ISSN 0035-1571 | ISBN 2-1305-1770-6 | pages 445 464

Pour citer cet article : Makreel R., Kant, Dilthey et lide dune critique du jugement historique, Revue de Mtaphysique et de Morale 2001/4, n 32, p. 445-464.

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Kant, Dilthey et lide dune critique du jugement historique


RSUM. On essaie dans ces pages dappliquer la philosophie de Kant et de Dilthey certains concepts en vue dune perspective critique de lhistoire. La distinction diltheyenne entre explication et comprhension est mise en rapport avec celle quopre Kant entre jugement dterminant et jugement rflchissant. Puisque la majeure partie de la complexit historique ne peut trouver son explication dans des lois gnrales, on propose une comprhension rflchissante du rcit historique. Mettre en relation le jugement rflchissant et la comprhension revient souligner la dimension normative de linterprtation historique. La perspective anthropologique de Kant fait galement place aux jugements prrflexifs, prliminaires sur lhistoire, tandis que lapproche diltheyenne par les Geisteswissenschaften ramne une conscience rflexive ou autorfre qui replace lindividu en son temps et en son lieu. Dautres aspects peuvent encore conduire notre rapport critique lhistoire : le modle kantien dune orientation rflchissante de la communaut humaine, les limites quil pose linterprtation authentique, la conception heideggerienne de lauthenticit historique, lanalyse diltheyenne des systmes dinfluence rciproque comme cadre de lide dune imputation causale singulire chez Paul Ricur. ABSTRACT. This essay is an attempt at applying certain concepts to the philosophy of Kant and Dilthey, so as to develop a critical perspective on history. Diltheys explanation-understanding distinction is related to Kants distinction between determinant and reflective judgment. Since much of the complexity of history cannot be determinantly explained by general laws, a reflective understanding of the meaning of historical narrative is suggested. To relate judgment and understanding is to highlight the evaluative dimension of historical interpretation. Kants anthropological perpective also makes room for pre-reflective, preliminary judgments about history, whereas Diltheys human science approach points back to a reflexive or self-referring awareness that locates the individual in his time and place. Some other aspects may also lead us to a critical approach to history : Kants reflective orientational model of the human community, the limits he places on authentic interpretation, Heideggers views on authentic historicity, and Diltheys analysis of systems of reciprocal influence seen as a framework for Ricurs conception of singular causal imputation.

Si lhermneutique doit contribuer notre comprhension de lhistoire, elle doit ncessairement tre une hermneutique critique qui combine porte cogniRevue de Mtaphysique et de Morale, No 4/2003

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tive et porte normative. Dilthey a tent de faire le lien de lhermneutique et de lhistoire par une critique de la raison historique . De nos jours, lhritage de luniversalisme rationaliste prte discussion et il semble plus adquat de considrer ce quune thorie critique du jugement peut apporter une interprtation de lhistoire. En effet, cest dans cette discipline plus que dans toute autre quil importe de saisir la relation approprie entre le particulier et luniversel. Le jugement permet dvaluer de manire critique jusqu quel point la gnralisation est ncessaire pour clairer le sens des vnements particuliers. Linfluence de Hegel ou de Gadamer dans les dbats rcents sur lhermneutique a rduit limportance du jugement dans linterprtation. Hegel rejetait la thorie kantienne du jugement dterminant, telle quelle apparat dans la Critique de la raison pure, parce que son aspect discursif cloisonnait le monde. Il allguait que Urteil conu comme ur-teilend permettait la discursivit de lentendement dclipser la cohrence globale de la raison. La thorie kantienne du jugement rflchissant, dveloppe dans la Critique de la facult de juger, a fait galement lobjet de la critique de Gadamer pour la raison quelle esthtise notre saisie de la tradition historique et prive notre participation lhistoire de sa porte de connaissance. Le concept diltheyen d exprience vcue aurait, selon Gadamer, les mmes tendances subjectivistes et conduirait limpasse sa thorie des sciences de lesprit. Je tenterai dans cette tude de refondre le projet diltheyen dune critique de la raison historique en critique de la facult de juger historique . Il faudra pour cela que je rhabilite la fois la thorie kantienne du jugement et la doctrine diltheyenne du sens de lexprience. Jy parviendrai en les rtablissant dans leurs relations rciproques. Jai mis laccent, dans des travaux antrieurs, sur lutilit quil y a relier la distinction de Dilthey entre explication et comprhension celle de Kant entre jugement dterminant et rflchissant. Les jugements dterminants drivent le particulier de luniversel, comme le fait toute explication qui se fonde sur une loi, cependant que les jugements rflchissants remontent du particulier au gnral. Si lon met en vidence la parent dcisive entre le jugement esthtique rflchissant et la tche dvaluer lexprience humaine et den interprter le sens, on est en position de montrer que la philosophie critique est apte fournir un cadre dorientation pour le projet hermneutique des sciences humaines, comme il tait cens autrefois fournir un fondement dtermin pour lexplication dans les sciences de la nature. Mais se contenter de distinguer ainsi entre fondation et orientation pourrait donner limpression que les sciences de la nature sont fondes de faon sre et les sciences humaines conues de manire indtermine comme de vagues horizons. Justifier le statut de connaissance des sciences humaines demandera danalyser

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de faon plus serre lide dorientation et de distinguer entre le caractre concret de ltre en situation et le caractre abstrait du rapport en gnral. Avant daller plus loin, il faut reconnatre que Kant na pas fait de distinction entre science de la nature et science humaine. Mais ds les Fondements mtaphysiques dune science de la nature (1786), il commence exprimer des doutes sur le statut de la psychologie comme science de la nature. Il affirme que, comme les hypothses de la psychologie ne sont pas suffisamment dtermines pour tre rellement mises lpreuve, la psychologie ne peut donc tre une science dexplication mais doit se contenter dtre une simple description. Plus tard, dans lAnthropologie du point de vue pragmatique (1798), il admet une anthropologie dcrivant les tats psychiques sans rien dcider du statut de lme. Cette psychologie restreinte est dote du statut de science gemeinntzige (utile en gnral), mais non de celui de science allgemeingltige (universellement valide). Ctait sapprocher daussi prs que possible de lanticipation dune science humaine. On pourrait objecter mon approche, qui relie la rflexion et les sciences humaines, la conception courante dun statut seulement rgulateur du jugement rflchissant. Le fait que le jugement de rflexion est rgulateur, comme lexplique Kant dans une vise tlologique, soulve en effet la question de savoir si le cadre rflexif que je propose pour la critique de la raison historique de Dilthey peut concerner la tche constitutive de lgitimer la connaissance historique. Je montrerai que le jugement de rflexion peut tre constitutif autant que rgulateur et prouverai que ses rsultats ne sont pas aussi indtermins quon le pense en gnral. Un expos plus approfondi de la thorie kantienne du jugement, fond sur ses cours de logique, me permettra galement de distinguer entre une forme de la rflexion qui prcde le jugement dterminant et une autre dont on peut dire quelle le suit. Une thorie ainsi largie du jugement rendra claire la relation entre le jugement de rflexion et lexprience et permettra de lgitimer les prtentions des sciences humaines tre une connaissance.

1 . L A S I G N I F I C AT I O N D E L E X P R I E N C E : BEZUG, BEZIEHUNG ET BEDEUTUNG

La premire tape de lentreprise visant lgitimer le statut de connaissance des sciences humaines consiste clarifier la constitution de la signification de lexprience. En mettant en perspective la philosophie transcendantale de Kant et la thorie smantique moderne, Wolfram Hogrebe soutient que la signification (Bedeutung) enveloppe la dtermination du sens (Sinn). Il cite la rflexion

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suivante de Kant : Luniversel doit tre donn dans le particulier. Cest ainsi quil reoit sa signification (Bedeutung) . Il ny a pas de doute : Kant situe la signification dans le processus dengendrement du rapport objectif. Les concepts a priori de lentendement sont vides tant quils ne sont pas schmatiss par limagination et rapports des objets de lexprience possible. La signification (Bedeutung) dpend ainsi dune sorte daccent ou dindication (deuten) qui permet de relier les concepts universels aux objets sensibles particuliers. Les schmes intermdiaires sont mobiliss par Kant pour fournir les rgles selon lesquelles le sens abstrait des universaux peut tre dchiffr provisoirement, de sorte que la succession des reprsentations dans lexprience soit lue comme les attributs signifiants de la constitution objective des choses. La succession temporelle du sens interne ne peut, pour Kant, recevoir de signification dans lexprience que dans son rapport des objets extrieurs. La signification est toujours objective. Considrant quel point Dilthey diffre dans sa conception de la succession temporelle, nous verrons que cest aussi la signification de lexprience qui peut tre entendue dune autre faon. Comme Dilthey le montre dans le quatrime livre de son Introduction aux sciences humaines, le temps nest pas une forme imaginaire ou idale, vide de contenu intuitif, mais une prsence relle au sein de notre exprience subjective. Le moment prsent nest pas une limite idale, comme Kant le voudrait, mais une extension de dure qui peut faire lobjet dune intuition. En outre, le temps ne doit pas tre conu essentiellement comme un tout mathmatique infini, mais, pour Dilthey, on en fait lexprience comme donn dans la totalit de notre conscience de nous-mmes (XIX, 217) qui est finie. Les squences temporelles ne tirent pas leur signification de leur rapport aux objets extrieurs ou un horizon infini mais de la faon dont on les sent rsider dans la vie de chacun et lui donner son orientation. On peut dire que le lien implicite de cette temporalit vcue constitue ce que Dilthey nommera plus tard le rapport la vie (Lebenbezug). Il nous donne lorientation de la vie au sens concret dtre conduit par-del soi-mme jusqu la situation. Comme le note Dilthey : Les Lebensbezge partent de moi dans toutes les directions [...] Certaines me sont favorables et largissent mon existence, dautres exercent une pression sur moi et me restreignent (VIII, 78 f.). Je pose que le lien temporel contient un rapport directionnel (Bezug) qui la fois et identiquement regarde vers lui et au-del de lui-mme. Le rapport dorientation et de direction propre au temps ne peut tre dissoci de notre sens de lespace, de sorte que la mise en rapport kantienne du temps avec le sens interne et de lespace avec le sens externe relve de lartifice. Mais bien que le rapport (Bezug) temporel soit dj spatial, il ne comporte pas encore la mention objective dune signification au sens smantique (Be-deutung), ni les relations (Beziehun-

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gen) abstraites vises par lorientation rflexive. Il est prrflexif, autrement dit il ne prsuppose pas de distinction du sujet et de lobjet. Lexprience vcue du temps nest pas seulement un prsent ponctuel sur quelque ligne idale du temps, mais une structure de prsence qui comporte une direction autorfrentielle. Puisquelle est prrflexive, la temporalit vcue mrite dtre dite mode de conscience rflexe (Innerwerden) ou autodonation signifiante (bedeutsam) par elle-mme. Cette conscience rflexe peut accompagner tout tat de conscience exactement comme le je pense transcendantal de Kant. Mais tandis que ce dernier est sinnleer (vide du contenu dun sens), la conscience rflexe possde la plnitude de son contenu. La significabilit (Bedeutsamkeit) de la conscience rflexe est plus sentie que pense et prcde les modes plus dtermins de la signification (Bedeutung) viss la fois par le jugement dterminant et le jugement rflchissant. Dans son essai de jeunesse remarqu : Le systme hermneutique de Schleiermacher et son rapport lhermneutique des dbuts du protestantisme, Dilthey voque un rapport entre signification et sens diffrent de celui quon peut tirer de Kant. Nous trouvions chez lui un mouvement dun premier sens syntaxique (Sinn), dj dtermin mais purement formel, une signification (Bedeutung) smantique, dote dun contenu objectif. En rendant compte du systme hermneutique de Schleiermacher, fond sur un principe matriel (XIV, 702), Dilthey inverse la relation entre sens et signification. Son expos ajoute un moment supplmentaire de signifiance au-del du sens et de la signification, savoir la porte (Verstand) (voir XIV, 752 ; SW, 4, 193). Ces trois moments sentendent comme les parties dun processus hermneutique de dtermination de lindtermin (XIV, 753 ; SW, 4, 193). Se fondant sur les travaux dErnesti et de Schleiermacher, Dilthey soutient que lutilisation en gnral des mots est de nature permettre plus dune signification indtermine et que ce nest quen spcifiant le contexte que lon peut dterminer lambigut de la signification (Bedeutung) en lui donnant sens (Sinn) (voir XIV, 760 f. ; SW, 4, 201 f.) On a donc dsormais : 1. signification (Bedeutung) ; 2. sens (Sinn) et 3. porte (Verstand). Dilthey ne dveloppe pas lide de porte. Il la caractrise brivement dans le vocabulaire du thologien biblique du XVIIIe sicle, Siegmund Baumgarten, frre du thoricien de lesthtique Alexander vocabulaire typiquement psychologique. Alors que signification et sens sutilisent en grammaire et sappliquent aux lments de la langue, porte dsigne un complexe signifiant qui se produit la lecture dun texte. Ainsi Baumgarten affirme que si sveille en un individu la reprsentation de jugements complets et de nombreux noncs lis entre eux, cest ce quon appelle la porte (XIV, 752 ; SW, 4, 193 [je souligne]). Cest cet ultime moment du jugement, la porte, que

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je me propose dtudier parce quil marque le caractre concret et individuel de la signifiance et met en perspective le problme normatif pos par les crits bibliques : faire la diffrence entre signification authentique et inauthentique (XIV, 754, ; SW, 4, 194). Le fait quun kantien commence par le sens dtermin et formel (Sinn) et un diltheyen par la signification indtermine mais matrielle (Bedeutung) indique le point de dpart quils supposent lun et lautre pour lexprience : la rflexion intelligente et la sensation rflexe. Je tenterai de tirer profit de cette diffrence des points de dpart en proposant une thorie du jugement historique. Autre rsultat de la comparaison du point de vue dune thorie comprhensive de la signifiance : chacun des deux produira, quand il sagit destimer la porte la plus haute, un quivalent fonctionnel. Pour Kant, lide dune interprtation authentique emprunte la thodice mais repense pour fournir une orientation rflexive lhistoire. Pour Dilthey, lide de faire nouveau lexprience, fonde sur la rflexion (Besinnung), de lindividualit profonde dun auteur.

2 . L A D I F F R E N C I AT I O N D E S C O N T E X T E S DE COMPRHENSION

Aprs avoir ainsi montr que dans les textes les plus anciens de Dilthey, la gense de la signification passe par le sentiment et la conscience rflexe et distingu trois moments du processus : Bedeutung, Sinn et Verstand, il me faut maintenant relier ces points ses distinctions hermneutiques plus tardives entre comprendre lmentairement, comprendre suprieurement et faire nouveau lexprience. Dsormais, jvoquerai la signification (Bedeutung) au sens gnrique de catgorie quil prend dans les crits tardifs de Dilthey. Aprs Origine et dveloppement de lhermneutique (1900), on ne peut plus parler de la signification de notre exprience, sinon dans la mesure o nous lobjectivons et la regardons comme un autre pourrait le faire. Nous comprenons la signification des expressions de la vie mais la vie elle-mme prend un sens (Sinn) bien plus indtermin. Le triple mouvement de la significabilit tel quil a t dfini plus haut, depuis le rapport concret de direction (Bezug), en passant par lindication smantique (Be-deutung) jusquaux relations les plus abstraites (Beziehungen) de lorientation rflexive, doit tre maintenant dplac au procs interprtatif des expressions et objectivations humaines. Si nous nous fondons sur les crits tardifs de Dilthey, le cadre gnral dorientation pour une comprhension lmentaire de lexpression est lesprit objectif. Ce contexte de communaut autorise rgler notre usage des termes sur lusage public et convenu. Si indtermine que soit la signification quadmet une

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comprhension lmentaire, on peut la dpasser dans une comprhension suprieure, soit par lextension du cadre de rfrence lhorizon duniversalit, soit en le restreignant des contextes plus spcifiques. Pour dterminer smantiquement la signification, on doit passer du contexte commun de lesprit objectif luniversalit. Et pour spcifier rflexivement la signification, on doit passer des systmes socioculturels plus spcifiques. Mais quand les systmes contextuels habituels ne permettent pas encore une lecture acheve du texte, il faut alors recourir des usages linguistiques qui caractrisent une poque particulire, ou aux habitudes stylistiques de lauteur. Le plus haut dfi offert la comprhension consiste caractriser lindividualit historique dun homme ou dune uvre humaine. Saisir une telle individualit demande de quitter la comprhension qui va rgressivement dune expression son contenu de signification, ce que Dilthey nomme refaire lexprience , mouvement progressif qui recre structurellement la porte du contenu signifi. Ce sommet normatif de linterprtation nous met en mesure dvaluer ce qui est signifi et mme de prtendre comprendre les auteurs mieux quils ne se sont compris eux-mmes. La distance historique nous permet destimer plus adquatement le contenu dune expression que lauteur qui y est directement impliqu. Jy reviendrai lorsque jvoquerai le rcit historique. Brivement esquisss, comprendre lmentairement, comprendre un niveau suprieur, et, pour finir, refaire lexprience, nous ont permis de voir que la signification dtermine est contextuellement dfinie chez Dilthey par son rapport un champ de significabilit prdonn dans lesprit objectif ou autodonn dans la conscience rflexe. Tandis que chez Kant la signification de lexprience est fonction de synthses qui relient luniversel au particulier, elle est chez Dilthey fonction de procs analytiques qui articulent les totalits en fonction de leurs lments propres. Dilthey dfinissait la signification comme une catgorie typique des sciences humaines mais dans le dessein de relier plus fortement sa pense celle de Kant, il vaudra mieux considrer la signification comme une catgorie qui sapplique toute exprience, lexprience immdiate, prrflexive, celle plus abstraite du savant des sciences de la nature ou enfin ce que jappellerais lexprience rflexive du savant des sciences humaines. On peut rattacher respectivement ces trois types lexprience vcue, externe et interne. On pourrait soutenir que toute exprience chez Dilthey est une manire dexprience vcue. Mais plutt que de la considrer comme un concept gnrique, je voudrais user gntiquement du terme pour dsigner le fondement de toute exprience auquel les deux autres se rapportent. Dans lexprience vcue ordinaire, prscientifique ou de sens commun, intgrant des rsultats scientifiques dune manire qui nest ni rflchie ni technique, on trouve une continuit entre la significabilit res-

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sentie et la signification objective. Ce quon connat objectivement et ce quon ressent subjectivement ne se sparent pas dans la signification de lexprience vcue. Le savant des sciences de la nature doit rompre ce lien pour parvenir une perspective dsintresse et neutre sur le monde. La signification objective doit ici tre conue en totale rupture avec les sentiments subjectifs et les comportements personnels. Ainsi, ce que Dilthey nomme lexprience externe des sciences de la nature ne fait aucune place une significabilit ressentie. Et sil arrive frquemment Dilthey de concevoir lexprience propre des sciences humaines comme exprience interne , il ne faut pourtant pas la concevoir comme essentiellement introspection. Dilthey fournit un bon exemple dexprience interne vcue par lui-mme : regarder un portrait de Goethe et se souvenir que le mme portrait tait dans le cabinet de son pre. Par l devient vident que lexprience interne concerne la fois un objet extrieur et le souvenir qui en rsulte. Ici sont mis en relation significabilit subjectivement ressentie et signification objective mais rflexivement plutt que par rflexe. Voil pourquoi je prfre nommer lexprience propre aux sciences humaines exprience rflexive et son mode de signifiance porte . Pour poursuivre la distinction entre les trois types dexprience, on peut se rfrer la faon dont chacun deux caractrise le devenir. Dans lexprience vcue ordinaire, on trouve un change dynamique entre agir et reculer devant laction. Les changements se conoivent comme cette efficience (Wirken) que nous disons sentir ou percevoir. En sciences de la nature, lefficience est redfinie comme causes (Ursachen) qui ne peuvent tre ni senties ni perues. Lexplication causale renvoie des dpendances fonctionnelles abstraites drivant de lois gnrales. Mais, dans les sciences humaines, lexplication causale joue un rle restreint. Leur proccupation essentielle est de comprendre lefficience et linfluence (Wirkung) des tres humains ou des forces historiques et de rflchir leur porte. On pourrait mieux marquer la diffrence qui spare ces trois catgories du changement en parlant defficience ressentie, de causalit conue, dinfluence dsire, mais cela serait sparer le sentiment, la connaissance et la volont dune manire qui ne correspond pas lexprience. Mais on peut rendre compatibles leurs divergences en saisissant que ces trois modes dexprience se rapportent la plupart du temps au mme sujet. Lexprience vcue de mon action, lobservation, par le scientifique des sciences de la nature, de cette action comme comportement physique et son analyse, par le chercheur en sciences humaines, comme participation dun sujet un mouvement de socit, conduisent, chacun pour sa part, connatre les postulats qui rsultent de la faon dont la signification de lexprience se constitue. Afin de distinguer les postulats pistmologiques de ces trois niveaux de lexprience, on aura intrt examiner comment la signification sexprime

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dans les jugements. Jai montr ailleurs que lon peut comparer les explications qui rassemblent divers aspects de lexprience externe aux jugements dterminants de Kant et les postulats de linterprtation qui sappuie sur lexprience interne pour valuer la signifiance des vnements historiques et des actions humaines ses jugements rflchissants. Je veux dans cette tude largir le cadre de comparaison pour y inclure tout un ventail de jugements plus transitoires et moins formaliss que Kant voque dans ses cours de logique. Cela nous permettra la fois de comprendre les descriptions lmentaires de lexprience vcue sans sortir de lexprience et de les relier aux jugements interprtatifs quon trouve en sciences humaines. Cest seulement par une comprhension propre de linterdpendance des diverses sortes de jugements quil sera possible de donner aux sciences humaines un statut de connaissance.

3. UNE THORIE KANTIENNE DU JUGEMENT LARGIE : JUGEMENTS ET PRJUGEMENTS

Dans ses cours de logique, Kant analyse deux sortes de jugements non formaliss qui prcdent les jugements formaliss dj dfinis comme jugement dterminant et jugement rflchissant. Au dbut des annes 1770, dans la Logique de Blomberg, Kant introduit ce quil nomme les jugements prliminaires (Vorluftige Urteile) et les prjugs (Vorurteile) comme deux sortes de prjugements (Prjudicium). Les jugements prliminaires et les prjugs sont galement subjectifs mais ils anticipent les rsultats dtermins et quelquefois mme objectifs de lexprience. La diffrence entre ces anticipations subjectives rside dans le fait que les jugements prliminaires sont prcds dune rflexion qui surseoit un jugement final tandis que les prjugs se passent de rflexion. Ils impliquent quon se prcipite pour juger, ce qui est typique du dogmatisme. Les jugements prliminaires exigent au contraire une sorte de doute sceptique qui permet de renvoyer le jugement dterminant la fin. Malgr cette distinction entre prjugements lgitimes et illgitimes, Kant ne destitue pas catgoriquement les seconds. Les prjugs sont objet de critique pour lusage passif quils font de la raison, cest entendu. Mais ici se profile une objection intressante la thse de Gadamer selon laquelle les philosophes des Lumires comme Kant saveuglaient sur la valeur des prjugs. Kant dit en effet, de faon assez surprenante, que nous ne devrions pas tout de suite rejeter tout prjug quel quil soit. Au contraire, nous devrions les prouver et rechercher si lon peut malgr tout y trouver quelque valeur . Puis, anticipant la thse bien connue de Gadamer selon laquelle refuser toute valeur un prjug est en soi un prjug, Kant affirme :

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On peut rencontrer une forme de prjug lencontre des prjugs, savoir lorsque lon rejette pour ainsi dire tout ce que le prjug a pu engendrer (AK, 24, 169 ; LL. 133). Ainsi un prjug peut savrer dans son contenu, tout en tant toujours faux dans sa forme puisquil est parvenu la vrit de manire inadquate, ou si lon prfre, sans rflexion. Les exemples que donne Kant de prjugs montrent quils prdominent surtout dans les croyances historiques et culturelles. Il voque ainsi le prjug relatif ce qui est antique, celui du prestige disproportionn, celui du got. Daprs Kant, le prjug dont bnficie lantique est une estime pour tout ce qui est ancien. Il lexplique par le postulat que ce qui a pu survivre aux ravages du temps ne peut qutre bon (voir AK, 24, 179 ; LL. 141). Il est vrai que nous conservons dordinaire ce qui prsente nos yeux une valeur et que nous laissons le reste. Mais il est bien des choses qui, en histoire, ont t conserves pour dautres raisons ou simplement par accident. Bien quil soit illgitime de gnraliser la croyance historique daprs laquelle tout ce qui est ancien a de la valeur, on peut la transformer rflexivement en un jugement prliminaire plus circonspect. On peut prendre en considration son contenu signifiant et retenir notre assentiment, ce qui neutralise la croyance. Dans ces mmes cours de Blomberg, Kant insiste particulirement sur le caractre provisoire des jugements prliminaires en leur attribuant une suspensio judicii sceptique : Cette suspensio nous enseigne [...] comment il faudrait que nous considrions des fondements vraisemblables mais tout fait insuffisants [...] et nous prserve de bien des erreurs dorientation (AK, 24, 163 ; LL. 128). Un jugement prliminaire tend se situer au-del de la simple vraisemblance de nos prjugs. Il ouvre la voie une recherche qui puisse remplacer la vraisemblance subjective (Scheinbarkeit) par une probabilit objective (Wahrscheinlichkeit) ou mme une certitude (Gewissheit). Nous ne pouvons, dit Kant, atteindre une certitude entire sinon par une recherche, mais toute recherche doit tre prcde dun jugement prliminaire (AK, 24, 164 ; LL. 129). Ainsi le jugement prliminaire est une sorte dhypothse de travail indispensable pour guider et faire avancer une enqute sur un sujet qui prte conflit dopinions. Dans un ensemble postrieur de cours sur la logique, datant du dbut des annes 1790, la logique Dohna-Wundlacken, Kant distingue deux sortes de suspension du jugement, la suspension sceptique et la suspension critique. Or il faut viter la suspension sceptique en ce quelle implique une totale renonciation la certitude (AK, 24, 737 ; LL. 472). En revanche la suspension critique du jugement consiste seulement en un ajournement du jugement autorisant une recherche plus prcise (AK, 24, 736 ; LL. 472). Kant considre donc que la suspension du jugement ne doit pas tre sceptique ou permanente car, si nous le lui permettons, nous tombons dans lindiffrence lgard du

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vrai. Les jugements prliminaires comportent seulement une suspension provisoire ou critique. Qui plus est, un moment spcifiquement rflexif sintroduit dans le processus de suspension, moment par lequel nous ne nous contentons pas danticiper le contenu qui rsulte du jugement final mais examinons galement les conditions formelles qui nous permettent dy parvenir. Lassertion qui fait lobjet de la suspension critique peut se concevoir soit problmatiquement comme un jugement sur lequel rflchir (judicium reflectens), soit positivement comme un jugement prliminaire (judicium praevium) qui anticipe dj lissue possible de lexamen (voir AK, 24, 737 ; LL. 472). la rflexion, on saperoit que certaines assertions ne demandent pas dexamen. Il en est ainsi de celle-ci : Entre deux points, on ne peut mener quune droite et une seule , que Kant dclare vidente par intuition. Cest un jugement dterminant (judicium determinans) avant mme tout examen (AK, 24, 737 ; LL. 473). Un tel jugement dterminant est synthtique a priori. Les jugements synthtiques a posteriori, en revanche, demandent une enqute empirique avant de pouvoir tre objectivement dtermins. Dans la mesure o jugements particuliers de lexprience sont subsums sous les catgories ou universels a priori que prsuppose toute exprience, le jugement empirique procde de faon dterminante. Par exemple nous usons du rapport substance/attribut pour dclarer sans aucune indtermination que ce cygne a pour attribut la blancheur. Mais ds lors que nous cherchons en produire la gnralisation empirique : tous les cygnes sont blancs , il nous faut appliquer notre exprience des cygnes le pouvoir rflexif du jugement (AK, 9, 131 ; LL. 626). Le jugement rflchissant va du particulier luniversel et le peut soit par induction ( dune pluralit de choses dune certaine nature leur totalit : AK, 9, 132 ; LL. 626), soit par analogie ( dune similitude particulire une similitude entire de deux choses selon le principe de spcification : AK, 9, 133n ; LL. 626). Linteraction du jugement rflchissant et de notre exprience des cygnes montrera que tous les cygnes ne sont pas blancs (par induction), mais quils sont proposition soutenable le plus royal des animaux (par analogie). La Critique de la facult de juger fournit un principe transcendantal pour les deux types de jugement rflchissant, cest--dire par gnralisation inductive et par spcification analogique des similitudes. Ce principe transcendantal lgitime les deux faons de trouver un accord dans lexprience comme aspect de la qute de l unit de tous les principes empiriques sous des principes suprieurs . En dernire analyse, le jugement rflchissant a voir avec lunit systmatique de lexprience et devrait tre distingu de ce dont nous parlions plus haut, le jugement qui donne rflchir (judicium reflectens). Un jugement rflchissant nest pas seulement matire rflexion mais il est le rsultat, ou produit, dune rflexion relle et pourrait recevoir le nom de judicium reflexivum.

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Les seuls jugements rflchissants rels dont traite la Critique de la facult de juger sont les jugements esthtiques et tlologiques aucun des deux nest strictement empirique car dcider du caractre intentionnel de la beaut ne peut driver de lexprience. En introduisant de tels jugements rflchissants, nous passons de jugements qui concernent proprement la connaissance ce que jaimerais nommer jugements dinterprtation. Un jugement esthtique de rflexion est aussi rvlateur sur la rponse affective du sujet que sur lobjet lui-mme. De fait, il rvle non pas le contenu priv de cette rponse mais ce qui se fonde intersubjectivement dans un sensus communis. Les jugements esthtiques assignent une finalit lexprience, ressentie comme harmonie et indtermine conceptuellement. Les jugements tlologiques en revanche tentent de dterminer conceptuellement la finalit et lattribuent aux organismes naturels ou la nature au sens large. Les jugements tlologiques ne sont donc pas seulement rflchissants mais galement rgulateurs, puisquils noncent des infrences hypothtiques sur le fonctionnement des organismes naturels. Une fois reconnu que les termes rflchissant et rgulateur ne sont pas synonymes, on peut prendre en compte la thse suivante de Kant : les jugements esthtiques de rflexion sont constitutifs. Mais ce nest pas au sens o ils constitueraient les objets de lexprience. Ils sont plutt constitutifs pour le sujet. Jinterprte cette thse au sens o les jugements esthtiques contribuent constituer un monde commun ou public. En gnral donc les jugements rflchissants servent instaurer un consensus dans le got ou dans la parole publique, comme la montr Hannah Arendt. Dans ses confrences sur La philosophie politique de Kant, Arendt tire parti de la relation entre jugements politiques et jugements esthtiques. Il est galement possible de considrer dans le jugement rflchissant une porte plus gnrale dinterprtation pour la comprhension historique. Jai dploy toute la varit des jugements dont traite Kant, commencer par les prjugs et les jugements prliminaires. On peut maintenant remarquer quils dpendent tous trs largement les uns des autres. Prjugs et jugements prliminaires anticipent les jugements dterminants, cependant que les jugements de rflexion se rapportent eux, comme on la vu. Et bien que les jugements esthtiques de rflexion ne soient pas des jugements de connaissance au sens strict, et restent plutt indtermins, ils prsupposent notre exprience ordinaire du monde. Quand il sagit de paysages qui soffrent la vue, ou des arts plastiques, les jugements esthtiques prlvent sur les objets des aspects formels qui doivent avoir t dabord perus dans lexprience ordinaire. Bien plus, les rapports esthtiques aux formes que lon ressent intentionnelles voquent dans le rel un ordre plus large, formant systme. Cest sur lui que se concentrent les jugements esthtiques sur la littrature. Ainsi Kant tente de

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montrer que la rflexion esthtique nous aide prciser des rapports parmi des ides abstraites de la raison, tant thortique que morale, qui se fondent sur les analogies de lexprience ordinaire. Utiliser les analogies pour rapprocher, les uns des autres, les domaines loigns de lexprience se rencontrent galement dans les jugements tlologiques qui relient la finalit organique et lordre qui fait systme. Jen tire la conclusion que lindtermination de la rflexion nest pas un rel obstacle au projet de connatre. La rflexion qui empche les jugements prliminaires dtre plus que provisoires ne leur interdit pas dnoncer des thses dtermines. De mme, dans son rapport aux jugements esthtiques et tlologiques, la rflexion renvoie toujours des propositions dterminantes qui font usage des concepts de lentendement ou des ides de la raison. Les jugements rflchissants, en tant que modles de thses soutenues dans les sciences humaines, se transforment en propositions complexes comportant la fois des concepts de lexprience ordinaire et des concepts dvaluation. Le caractre indtermin du langage dvaluation se greffe toujours sur un langage descriptif reli sans solution de continuit notre caractrisation de lexprience ordinaire, quelle concerne notre exprience vcue ou le monde qui nous entoure. Ces remarques sur lensemble de la thorie du jugement peuvent faire penser que lapproche gntique de la comprhension chez Dilthey aurait tendance insister trop sur notre exprience vcue. Cependant lexprience du monde chez lenfant nest pas toujours aussi innocente et ouverte quon pourrait le croire. Le dveloppement humain ne consiste pas toujours passer de lindtermin au dtermin. Sil y a bien un rsultat tangible de la mise en rapport de la thorie diltheyenne de la comprhension et de la thorie kantienne du jugement, cest bien de pouvoir rvaluer les niveaux de complexit qui entrent dans notre exprience du monde. Lanalyse kantienne du prjug montre que nous partons trop souvent de points de vue prmaturment dtermins. Les prjugs, cest tout leur problme, ne sont pas de simples croyances abstraites mais ils sont lorigine de tout un rseau concret de croyances. Nous voici passs du sens et de la signification au plan de la porte. Jy reviendrai. Dans la Logik Jsche, Kant ne dfinit pas les prjugs comme des jugements spcifiques mais comme des principes de jugement, fonds sur des causes subjectives quon tient tort pour des fondements objectifs (AK, 9, 76 ; LL. 579). En tant que principes pseudo-objectifs, ils peuvent transmettre une dtermination errone notre comprhension du monde et des autres humains. Par leur effet, nous sommes entrans gnraliser en nous fondant sur un nombre insuffisant de cas ou faire jouer des analogies htives. Cest la tche de la rflexion que de redployer le champ et de remplacer une dtermination sans

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fondement par une indtermination, du moins le temps quil faut pour quadvienne une dtermination plus fonde de nos jugements de connaissance. Les prjugs tirent leurs racines historiques de la coutume et de la tradition. Cest pourquoi la rflexion constitue un antidote essentiel, non seulement comme le conoit Kant, pour dgager notre connaissance de la nature de prconceptions primes ou prcritiques mais encore pour reconsidrer notre comprhension historique du pass. Nous accdons dabord au pass par la trace quil laisse dans le prsent. Toutefois ces traces ne consistent pas seulement dans les manifestations physiques voques plus haut comme somme des objectivations de lesprit. Lesprit objectif nest pas seulement la somme des objectivations du pass, il est aussi le mdium qui les met en rapport. En ce sens, les prjugements que nous imitons en grandissant, y compris les prjugs de la tradition, sont lincontournable point de dpart de la comprhension historique elle-mme. Tous les historiens commencent sur le pass par des prjugements quils vont tenter de rfuter comme prjugs que leur interprtation nouvelle permettrait de dpasser. Et ici de nouveau, pour une thorie du jugement historique en tant que rflchissant, le problme nest pas tant de produire du dtermin que de montrer limportance de dpasser la dtermination htive. Tandis que la rflexion applique au prjug et au jugement prliminaire permet de faire contrepied une certitude peu souhaitable et contribue rendre possible le passage de lattitude prscientifique du sens commun au point de vue plus rigoureux des sciences de la nature, applique au jugement rflchissant, elle permet dlargir le domaine triqu de la certitude que produisent ces dernires sciences. Dans le domaine de lexprience sociale et humaine, se posent, sur la valeur et le but de lexistence, des questions auxquelles aucune rponse certaine ne peut tre apporte. Il nous faut ici quelquefois nous contenter de remplacer la probabilit subjective par une probabilit intersubjective plus rflexive. Sur la signification de lexistence, on ne doit pas rejeter les rponses de la tradition mais on peut se les rapproprier rflexivement, comme le montre Gadamer. La rflexion rencontre dans le jugement esthtique donne le modle de ces facettes hermneutiques des sciences humaines. Mais les sciences humaines se chargent aussi de fonctions techniques et analytiques qui rclament un modle sensiblement diffrent. Le fait que le jugement rflchissant puisse tre aussi tlologique nest pas sans intrt dans la mesure o toute science humaine produit un domaine ou une srie de domaines dinteraction humaine formant systmes. Par exemple, la religion tudie lattitude et les manifestations dindividus qui accordent valeur aux croyances indiquant, au-del de notre existence naturelle, la prsence dun surnaturel. Elle analyse galement la faon dont de tels individus entrent en relation mutuelle dans des sectes et des glises. La thorie politique analyse le

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systme des relations de ceux qui soccupent de contrler notre conduite publique et laque. Et puisque cette discipline comprend des questions touchant le gouvernement de ltat et la lgitimit du pouvoir, elle en recoupe dautres, lthique, le droit, lconomie. Distinguer lconomie de lconomie politique, cest mettre laccent sur les moyens les plus efficaces de produire et distribuer les biens matriels. Ainsi, dans toutes les sciences humaines, des questions dvaluation et de prescription doivent se rapporter la description et lanalyse des types spcifiques des conduites humaines donnes lobservation. Lconomie offre un exemple intresssant o peuvent entrer en jeu des explications comparables celles des sciences de la nature. Des relations abstraites, formant systme portant sur un petit nombre dunits conomiques, peuvent produire un niveau microconomique des consquences affectes dun taux intressant de prvisibilit. Malheureusement, de nombreux facteurs doivent sajouter pour quon approche des conditions relles dune conduite macro-conomique, ce qui rend la prvision de plus en plus difficile. Toutes ces sciences humaines soccupent de conduites socioculturelles contemporaines. Mais lhistoire propose la connaissance un dfi singulier puisque son objet nest pas le prsent mais le pass. Toutefois le pass na pas simplement disparu, il a laiss son effet dans le prsent. Goethe est encore vivant dans ses uvres et Napolon a laiss de trs nombreuses traces, commencer par le code qui porte son nom. Cet hritage du pass dans le prsent est ce que lon a appel l esprit objectif et cest ce contexte commun considr dans son ensemble, tel que larticulent les sciences humaines, qui fournit la base de ltude historique. Cest pourquoi Dilthey parle de formation du monde historique dans les sciences humaines. Et bien que, psychologiquement parlant, nous accdions ce monde historique au travers de notre exprience interne, qui nous permet de comprendre les objectivations externes comme autant dexpressions des intentions ou des intrts dautres hommes, il est en somme prfrable dapprocher les objectivations historiques au travers de lexprience rflexive, mdiatise par les vises systmatisantes des sciences humaines. Dilthey a trs bien vu que, dans les phnomnes historiques, les rapports du type de la loi ne pouvaient exister qu lintrieur de systmes spcifiquement sociaux et culturels. Cela signifie que les explications causales ne peuvent jouer quun rle restreint dans lhistoire. En ceci que les grands rcits historiques dpassent ordinairement les systmes plus spcifiques, leur tche primordiale est de faciliter la comprhension. Pourtant, mme dans le cadre de ces vastes fresques, des philosophes rcents (Maurice Mandelbaum, Georg von Wright, Paul Ricur) ont mis en vidence une forme danalyse causale des vnements historiques qui font comme mdiation entre lexplication du type de la loi et la comprhension du singulier. Ricur parle en histoire d imputation causale

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singulire , tant donn quil ny a pas moyen de gnraliser par exemple propos de lavnement du capitalisme dans les pays protestants (Angleterre, tats-Unis, Hollande). Parce quil ny a pas en histoire dalternative ce qui sest pass, le processus dimputation causale singulire demande dimaginer des alternatives possibles, pour tester les rsultats de cette imputation. Chez Max Weber, limputation causale dune thique du travail inspir par la religion comme origine ncessaire du capitalisme loblige prendre en considration dautres scnarios invents de toutes pices, fonds sur dautres facteurs pertinents comme le progrs technologique, lgislatif, politique ou commercial, pour montrer que, pris en eux-mmes, ils nauraient pas suffi engendrer le capitalisme. Ce type dimputation causale est, si lon suit Ricur, une hypothse comparative comportant un calcul des probabilits. Comparative, on peut la considrer comme une autre sorte de jugement rflchissant. Le terme imputation est aussi significatif, parce quil rappelle les termes mmes de Kant sur luniversalit singulire du jugement esthtique de rflexion. Puisque nous ne pouvons dmontrer luniversalit du got par concept, nous ne pouvons directement rclamer un consensus de la part des autres hommes et ne pouvons que le leur imputer indirectement (voir AK, 5, 216 ; C3 8, 51). Les sciences humaines les plus gnrales (sociologie, politologie, droit, conomie, esthtique) visent comprendre comment fonctionnent les systmes socioculturels mais elles exigent galement quon en vienne se confronter aux rapports entre vnements spcifiques, intgrs alors dans un cadre tlologique plus gnral. Nous passons nouveau de la comprhension gnrale des relations signifiantes un objet plus concret. Mais au lieu de passer dune signification indtermine un sens dtermin par un contexte spcifiquement historique ou narratif, nous amnageons ce que lon pourrait nommer une porte globale. La porte globale des actions humaines dans les systmes socioculturels ressemble la finalit immanente que le jugement rflchissant voudrait placer dans la finalit organique et ne peut de nouveau qutre impute. Limputation rflexive est en partie descriptive et en partie valuante, ce qui veut dire quelle rclame un jugement dvaluation (AK, 5, 216 ; C3, 8, 51). Les jugements esthtique et tlologique de Kant peuvent apparatre ici comme des modles pour des jugements largis la porte en sciences humaines.

4 . J U G E M E N T H I S TO R I Q U E E T I N T E R P R TAT I O N AU T H E N T I Q U E

Il nous faut pour conclure examiner quelle comprhension historique on peut retirer dune critique du jugement historique. Pourquoi le jugement doit-il jouer

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un rle de premier plan dans notre connaissance de lhistoire ? Dilthey suggre une rponse dans la critique quil adresse lhermneutique schleiermacherienne, quelle vise seulement la formation de concepts et non la formation de jugements (XIV, 692, 750 ; SW, 4, 133, 191). Le systme de lhermneutique de Schleiermacher reprsentait avant tout une classification et tentait de rendre compte de ce qui se passe en histoire lorsquon manipule dialectiquement les concepts gnraux. Mais une hermneutique visant la formation de jugements serait plus adquate. Une telle approche en effet met en relation les concepts non pas les uns avec les autres mais bien avec les rels singuliers de la vie historique. Si le jugement importe pour la comprhension philosophique de lhistoire, cest quil fait lintermdiaire entre lments particuliers et universels. Il nous met en position de rflchir sur la porte gnrale des vnements particuliers et daffirmer leur caractre individuel. Lindividualit historique prsuppose la mdiation du jugement entre luniversel et le particulier, bien que cette mdiation objective ne puisse avoir lieu sans lassentiment subjectif quimplique la production du jugement. Cest pourquoi Dilthey peut affirmer que nous comprenons lhistoire prcisment parce que nous participons lhistoire. Cest l un lment rflexif qui, dans la comprhension historique, donne toute sa pertinence la perspective transcendantale. La philosophie transcendantale de Kant prenait en considration les conditions a priori qui rendent possible la connaissance de la nature. Nous devons alors demander notre tour ce qui rend possible le jugement historique. Comprendre historiquement, cest reconnatre que les vnements surviennent selon des conditions pralables dont certaines simposent delles-mmes. La comprhension gnalogique explique un certain nombre de ces conditions pralables, en marquant la faon dont des oprations, autrement dit des actions, doivent se succder selon des squences irrversibles. Avant de construire un toit pour viter la pluie, je dois faire des fondations et placer piliers et poutres. Mais, mme si elles sont ordonnes dans une gense, les actions humaines comme la construction dune maison nentrent pas en compte en gnral au titre de squences historiques, moins dune intersection avec des forces sociales beaucoup plus larges. Construire une maison peut devenir historiquement signifiant sil arrive que cette maison soit ensuite le lieu dune runion essentielle, de la signature dun trait, de la rdaction dun livre dcisif. Il est rare que de telles rencontres soient prvues, elles impliquent un droulement contingent du temps. Les actions individuelles ne mritent que rarement le nom dvnements historiques. On peut plus volontiers les considrer comme actions inspires historiquement si elles comportent des choix et des valeurs qui rflchissent notre pass. Du fait que notre exprience repose sur un hritage, les jugements

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que nous portons ne se contentent pas dtre rflchis au sens o ils manifestent des intrts qui renvoient eux-mmes, ils sont aussi rflchissants parce quils renferment quelques-unes au moins des valeurs les plus rpandues de notre tradition. Bref : il nest pas frquent que les actions individuelles aient une importance historique mais il leur appartient de pouvoir faire preuve de porte historique. Jai pris mes distances par rapport la thse qui soutient que la signification serait une catgorie spciale des sciences humaines et je propose en revanche que la porte en soit une. Et cest cette porte de laction des hommes et de linteraction sociale qui demande une thorie du jugement historique. La thorie contemporaine du rcit propose lide que les processus historiques devraient tre structurs rtrospectivement en fonction de la reconnaissance de leur porte. Ainsi lattitude rflexe de lagent et le tmoignage oculaire du chroniqueur doivent complter le jugement plus distanci et rflchissant du narrateur, qui est loin dtre aussi directement impliqu. Cest ce triple point de vue qui permet la comprhension historique. Le dveloppement temporel est historique sil ne manifeste pas seulement les multiples tapes de la gense mais sil rend possible galement une comprhension multiplement stratifie de ses consquences. Le temps historique (geschichtliche) est donc une sorte de temps sdiment (geschichtete). La conception dune structure narrative du temps historique va dans le sens de la tentative diltheyenne denraciner notre intuition du temps plus dans les Lebenszge de lexistence quotidienne que dans celui du flux idal du temps propre Kant. Mais si lon doit considrer la porte authentique de lexprience du temps, la prise en compte chez Heidegger dun dvoilement instantan du temps (Augenblick) implique de revenir Kant. Heidegger met bien en vidence laccent que Kant met sur la priorit transcendantale du temps pour une comprhension authentique de lhistoricit et de la finitude humaine. Mais, ni la ligne indfinie du temps dans les deux premires Critiques, ni son annihilation dans linstant de lAugenblick du Sublime (troisime Critique) ne peuvent contraindre admettre la finitude de lhomme en un sens radical. Mme si je me conois infiniment loign du summum bonum moral, je peux selon Kant trouver consolation dans la possibilit que lespce humaine dans son ensemble possde de le raliser. Et bien que la conscience initiale du sublime nous submerge, elle sachve dans laccession au sentiment de l infini lintrieur de nous , que lon peut sans hsiter considrer comme noumnal. Il semble ds lors que les individus peuvent trouver une sorte de compensation esthticomorale leur inaptitude prendre part au plein panouissement de lespce humaine. Selon Dilthey, Kant utilisait l ide que les tres humains ne se dveloppent pas compltement en tant quindividus mais seulement en tant quespce

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(XI, 140) pour ouvrir rellement la signifiance philosophique de lhistoire. Cela nous permet de considrer lhistoire comme l intermdiaire entre lidal de lhumanit et ltre humain empirique (XI, 140 ; SW, 4, 299). Mais moins de ramener ce domaine de la philosophie de lhistoire lexprience particulire de lindividu situ dans le temps, jamais une conception authentique du jugement historique ne pourra tre produite. Il apparat que le projet critique ne peut tre complet tant que nous ne pouvons la fois lui incorporer lexprience quotidienne du temps vcu selon Dilthey et la dcouverte de la temporalit humaine comme radicalement finie, selon Heidegger. La dcouverte de notre finitude dans le faire-face la mort est critique, au sens quelle dlimite ce qui peut tre connu, mais malheureusement elle ne conduit en rien une thorie critique du jugement historique. Heidegger congdie le jugement comme fonction de connaissance drive et par nature inauthentique parce quil est comparatif et gnralisant. Pour lui, seul le dvoilement peut tre authentique (eigentlich) en nous forant faire face notre plus propre (eigene) historicit. Il apparat que Kant lui-mme a dvelopp un concept de lauthenticit (Authentizitt) cohrent avec un point de vue critique et transcendantal sur le jugement historique. Dans son essai sur Lchec de toutes les tentatives de thodices philosophiques (1791), il rejette les thodices traditionnelles parce quelles donnent des interprtations dogmatiques de la signification de lhistoire en partant dun point de vue absolu tout fait insondable. Pour le remplacer, il propose une interprtation authentique (authentische Interpretation) (AK, 8, 264) qui met en rapport les dcrets divins portant sur les fins de lhistoire et notre raison pratique. Une thodice authentique semble tout dabord ntre rien dautre que linterprtation par Dieu lui-mme de sa cration. Ainsi conue, lauthenticit pourrait tre nouveau une forme de proprit fonde sur lautorit de lauteur. Mais Kant poursuit largument : si nous concevons Dieu rationnellement comme un tre moral, cest travers notre raison mme que Dieu devient linterprte de son vouloir dclar dans sa cration (AK, 8, 264). Il en rsulte que la volont divine peut sinterprter authentiquement au travers de notre raison pratique. Cette faon de voir est conforte par lhermneutique juridique et lide dune interprtation authentique peut tendre lautorit dun lgislateur engendrant les gnrations des lgislateurs suivants. Lautorit ne rside plus seulement dans un soi individuel mais devient quelque chose dintersubjectif qui fait de linterprtation authentique lquivalent du jugement rflexivement partag. Quand je formule un jugement rflchissant, esthtique ou historique, je prtends parler non pas pour moi-mme mais sur le principe dun mode plus large de pense (erweiterte Denkungsart) (AK, 5, 294 ; C3, 40, 136) qui me permet dattribuer mon jugement dautres dans la communaut.

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Ce qui sous-tend de tels jugements rflexifs est un sensus communis qui tend un authentique consensus critique. Tandis que les thodices ont conu les jugements historiques sur la signification de lhistoire comme des questions ultimes annonant un jugement dernier, mon effort pour relier la possibilit dinterprtations historiques intersubjectives au jugement rflchissant et ce qui le sous-tend, le sensus communis, permet de concentrer lattention sur les conditions de possibilit de lexprience. Cela conforte ma prcdente tentative (dans la troisime section) pour relier les jugements rflexifs aux prjugs et jugements prliminaires. En orientant les jugements rflchissants vers le sensus communis, il nous est galement possible de comprendre quand ils peuvent avoir une porte dans la connaissance. Et bien que le mode le plus dbattu du jugement rflchissant, le jugement esthtique de got, repose sur un sentiment et ne concerne pas la connaissance, en ceci quil najoute rien notre acquis de connaissance empirique, il est videmment impliqu dans la systmatisation de cette connaissance. En reliant plus directement le jugement rflchissant nos prjugements et nos prjugs, nous en arrivons reconnatre que les jugements esthtiques eux-mmes trouvent leur place dans un rseau de croyances. Dans la mesure o les jugements historiques sont aussi rflchissants, il y aurait de quoi nous rassurer sur notre capacit dapprofondir et de corriger nos croyances historiques. En reprenant ce que Kant dit de linterprtation authentique et de la signification de lhistoire, et en le travaillant dans le cadre de sa thorie du jugement de rflexion, nous pouvons aussi lier le sens transcendantal de critique au sens philologique traditionnel du criticisme historique. La tche du criticisme philologique consiste mettre lpreuve lauthenticit des textes, cest--dire dterminer sils sont des originaux ou des faux. La tche de la critique philosophique consiste mettre lpreuve le caractre authentique des interprtations, ce qui revient dire leur validit intersubjective. Une critique philosophique de lhistoire doit transposer le souci rflexif que les choses qui nous restent du pass soient des sources originales, dans le souci rflexif que nos jugements historiques aient une relation approprie ces sources originales. Bien sr, une critique du jugement historique ne tire pas son authenticit seulement de ce quelle se tourne vers le pass, elle doit se montrer normative en nous orientant aussi bien vers lavenir. Notre capacit de juger, cest--dire de penser critiquement, de sentir et de rflchir de manire authentique, devrait nous prparer faire face activement au futur, plutt que de le considrer essentiellement comme la source dun dvoilement . R.A. MAKREEL Traduit par A. Villani