LA EPISTOLA A LOS HEBREOS Por John A. Sproule, B.S.E.E., TH.M. TH.D.

Prefacio Este es mi entendimiento que los estudiantes que toman este curso tienen un poco o nada de experiencia en el Griego del Nuevo Testamento. Para todos los propsitos bsicos, uno no necesita tener una experiencia con el idioma Griego para tomar total ventaja de estas discusiones o de estos cursos. Es tambin la conviccin del Dr. Sproule que un acercamiento nicamente acadmico para interpretar y entender este libro de la Biblia generalmente resulta en corazones fros hacia el texto y al aprendizaje/enseanza del mismo no son los mejores. Son mis deseos, que estas lecturas puedan ser un buen balance entre lo slido, que demanda lo acadmico, as como una exposicin practica.

INDICE Transfondo del Libro de los Hebreos A quien fue enviada la carta Lugar donde fue enviada Autor de la carta Fecha en que fue escrita Canonizacin Propsito y Tema de la carta Posicin Exegetita Jesucristo superior que los Profetas Jesucristo superior que los ngeles Jesucristo superior que Moiss Sacerdocio de Jesucristo El Mejor Pacto El Mejor Santuario El Mejor Sacerdocio Consecuencias Prcticas Apndice Personal Conclusin y Saludos 3 3 5 6 11 13 14 16 16 17 19 19 21 22 22 23 25 25

TRASFONDO DEL LIBRO DE HEBREOS (Adaptado de F.F Bruce, Hebrews) A quien fue enviada la Epstola El documento fue conocido antes del final del primer siglo (Clemente de Roma y Hermas de Roma, el cual ser discutido despus), pero fue conocido bajo su titulo tradicional Los Hebreos (el cual se menciona solamente sobre el ltimo cuarto del segundo siglo). Es general el aceptar que fue escrito para los Cristianos. Los argumentos que ellos eran Hebreos Cristianos es como sigue. Primero, todo el argumento del libro es para desarrollo del pasado en alusin del Antiguo Testamento (ngeles, Moiss, Aarn, Tabernculos, sacrificios, etc.). En general, familiariadidad con y gran interesados en el ritual Levtico es asumido por el autor de los Hebreos. Algunos de los que no creen que este libro fue escrito para Hebreos Cristianos, se quejan diciendo que los Hebreos Cristianos no pueden separarse de el Dios viviente (3:12) sino que ellos solo y simplemente estaban regresando al Judasmo y continuaran su alabanza al Dios de Israel. Esta objecin es contrarestada por la verdad que el autor de los Hebreos quien ilustra desde su punto de vista, que desobediencia deliberada hacia el Dios vivo era Apostasa, no importando si esta desobediencia era de los Judos o Gentiles. Segundo, cuando el autor de los Hebreos advierte a su seguidores sobre separarse del Dios vivo el da el ejemplo de los ISRAELITAS en el desierto bajo Moiss quien desobedeci a Dios; Moiss no fue aceptado y no le fue permitido entrar a la tierra prometida. Lo que fue posible para los Israelitas en aquel momento, es tambin posible para ellos en este momento! Tercero, todo el trasfondo del capitulo 6:1, implica que los Judos eran antecedentes de los lectores y la referencia en 9:15 a la redencin de la trasgresin que fueron bajo los antiguos pactos tambin implica que los Judos eran antecedentes de los lectores. Cuarto, la insistencia del autor que el ANTIGUO PACTO era anticuadomostrado repetidamente seria sin sentido de sus lectores sino estaban especficamente dispuestos a vivir bajo ese pacto.

Quinto, su llamado a las escrituras del Antiguo Testamento implica que sus lectores van a estar atentos a escuchar a la autoridad de el Antiguo Testamento aun si ellos no quisieran vivir bajo el evangelioy est dicho que ellos haran esto si ellos fueran Judos Cristianos. Para mas detalles vea Hebreos por F.F Bruce, XXVII. Es concluido por algunos que los destinatarios puedan haber sido miembros de la secta Qumran. Un llamado es hecho a la referencia de bao de limpieza. Otros pelean de que los destinatarios fueron Hebreos Cristianos Helenistas y ellos hicieron tal reclamo por la familiaridad de parte de los destinatarios con el Septuagsimo (LXX), la nica traduccin usada en el Antiguo Testamento es por el autor de Hebreos. Ms bien, un buen sumario puede ser una cita desde Donald Gray Barnhouse, La Epstola de los Hebreos fue escrita para Hebreos en orden de que ellos ya no fueran Hebreos. Sumario: Los destinatarios fueron:

1.

Judos Cristianos que nunca haban visto ni odo a Jesucristo en persona, pero haban aprendido de El (as como el autor de Hebreos lo hizo) de alguien que lo haba escuchado a El.

2.

Desde su conversin, los destinatarios han sufrido persecucin.

Lugar donde fue enviada la Epstola Donde vivi la gente? La respuesta es que nosotros realmente no sabemos con seguridad. Sin embargo, es credo que fue Roma. Hay muchas razones para creer que era Roma y esas razones son. Primero, Toda nuestra extensa literatura nos indica que fue Roma el primer lugar donde se conoci de la Epstola. Clemente de Roma cita la Epstola desde mediados del 96 D.C. en escritos a la iglesia de los Corintios en favor de la Iglesia Romana. Tambin Hermas de Roma menciona la Epstola (3:12 es su trabajo El Pastor). La fecha del trabajo de Hermas es alrededor de 140 D.C. Entonces la Epstola fue conocida y usada tan temprano como 96 D.C. en la regin de Roma. Segundo, Roma fue la cuidad donde un grupo grande de Cristianos Helensticos vivieron y estos grupos en Roma sobrevivieron mas que en ningn otra cuidad. Tercera, La frase ellos de Italia implica que el autor de Hebreos estaba fuera de Italia en un lugar donde haba gente de Italia y mandando saludos devuelta a Roma y entonces aquellos que crean que el destino de la carta y los destinatarios de ella fue Roma. Ellos creen que lo que tenemos aqu es un saludo de aquellos que han salido de Italia para los Cristianos Hebreos que todava siguen viviendo en Italia. Se vera un poco extrao que alguien viviendo en Italia pueda usar la frase ellos de Italia para enviar saludos si el estuviera en Italia. Cuarto, Timoteo, quien es mencionado en Cap. 13:24, sera muy conocido por los Cristianos Romanos. Quinto, la descripcin de los lideres de la Iglesia dada en Cap. 13:7, 17,24 es bien similar a la descripcin de los lideres de la Iglesia dada en 1 Clemente Cap. 13, Cap. 21:7, y en el Pastor de Hermas. Sexto, las alusiones de generosidad de la lectores (6:10ff, 10:32ff.) acuerdan con la generosidad de la iglesia encontrada en Roma conocida lo cual es conocido a travs de otros recursos literales. Sptimo, las referencias carnes, etc. en 13:9 sugiere una tendencia entre los lectores la cual es similar a la tendencia descrita en Rom. 14
5

Autor: A. Evidencia Externa. Esta evidencia trata con la historia de la recepcin de la Epstola en cuatro locaciones geogrficas las cuales representan cuatro grandes centros de las Iglesias de ese tiempo. Los cuatro puntos geogrficos son: el OESTE (Roma), frica del Norte, el ESTE (Asia Menor), y ALEXANDRIA. 1. La Historia de la recepcin en el OESTE. Clemente de Roma cita la epstola a los Hebreos extensivamente en una epstola que el mismo escribi a la iglesia de Corintio. En esta epstola que Clemente escribi el no solamente cita Hebreos pero tambin cita 1 Corintios. Cuando Clemente cita 1 Corintios, el realmente reconoce a Pablo como el autor de 1 Corintios; de todas formas, cuando Clemente cita Hebreos, el nunca menciona o nombra el autor de la epstola de los Hebreos. La iglesia en Roma fuertemente niega que Pablo fuese el autor de la epstola por casi 4 siglos.

Conclusin:

En el Oeste, no fue hasta el 4to siglo (con Jernimo y Augustin) que Hebreos fue mencionado junto con Pablo. Pero, la epstola fue conocida temprano en el Oeste pero no fue reconocida como Paulina.

2. La Historia de la recepcin en el Norte de frica, Tertulian (D.C. 160-220) lo llama el trabajo de Bernab. El no provee ningn soporte a su clamo. Cyprian (D.C. 195-258), sacerdote de Cartagena, neg que Pablo fuese el autor. 3. La historia de la recepcin en el Este (Asia Menor). Aqu no hay una tradicin primitiva para aceptar que el autor era Pablo. Eusebio (D.C. 260-340) acepto la posicin de Alejandra, la cual era que Pablo era el autor, pero con preguntas. 4. La historia de la recepcin en Alejandra. La tradicin de que Pablo era el autor existi en el 2do siglo pero fue criticado por escolares de los 2do y 3ro siglo en Alejandra. Para el 4to
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siglo, fue generalmente aceptada en Alejandra que Pablo era el autor.

B. Evidencia interna. Esta evidencia es derivada del mismo texto. La lista de los autores mas aceptados como escritores de esta Epstola ser colocada seguidamente.

1. Pablo. El clamo que fue escrita por Pablo es basada largamente en testimonios externos desde Alejandra y un grandioso deseo. La evidencia en favor y en contra de Pablo ser puesta abajo.

Pros: a. b. La referencia a Timoteo (13:23) Afinaciones en el lenguaje y pensamiento entre Pablo y el autor de los Hebreos.

Heb. 1:4, Filip. 2:9 Heb. 2:2, Gal. 3:19 Heb. 2:10, Rom. 11:36 Heb. 7:18, Rom. 8:3 Heb. 7:27, Efe. 5:2 Heb. 8:13, 2 Cor. 3:11 Heb. 10:33, 1 Cor. 4:9 Heb. 11:13, Efe. 2:19 Heb. 12:22, Gal. 4:25,26

c.

Una doctrina similar de Cristo (referencias a Su previa gloria y a Su parte en Creacin, Heb. 1:2, 3, 6, 1 Cor. 8:6, 2 Cor. 4:4, Col. 1:15-17). La representacin del autor de la humillacin propia de Cristo (2:14-17, Rom. 8:3, Gal. 4:4, Fil. 2:7).
7

d.

e.

La representacin de el autor en su propio-ofrecimiento hacia Cristo (Heb. 9:28, 1 Cor. 5:7, Efe. 5:2). Los puntos similares con la distribucin de los regalos espirituales (Heb. 2:4, 1 Cor. 12:11). El uso de los mismos pasajes del A. T (Salmos 8, Deut. 32:35, Hab.2:4). El uso similar de la metfora atltica de la vida Cristiana (Heb. 12:1-2, 1 Cor. 9:25-27).

f.

g.

h.

Contra: a. Estilo- El Libro es annimo que es contrario a el estilo de Pablo (2 Tes. 3:17, 18; Gal. 6:11). Pablo hace un punto de firmar todas sus escriturasTodas sus epstolas estn firmadas. Tambin, el estilo es Alejandro- Griego. Gramtica- La gramtica es serena y brillante. Es deliberadamente griega. Algunos de los participios son los mismos que Pablo usaba pero otros son un poco diferentes de esos usados por Pablo en otros lugares. Vocabulario- El autor de los Hebreos cita exclusividad del LXX mientras Pablo cita los dos, el A. T. y el LXX. Tambin, y mas bien el argumento mas corriente en contra de Pablo, es lo escrito en 2:3, 4. Este escrito parece totalmente no- Paulino. El autor de Hebreos parece ser de la segunda-generacin Cristiana.

b.

c.

Conclusin: Lo mas seguro es que la epstola no fue escrita por Pablo.

I.

Bernab. Pros: El trasfondo de Bernab parece soportar que el fue el autor. a. El vino de Chipre (Hechos 4:36) y Grecia, Alejandra Griega. La forma de Griego que se encuentra en Hebreos, fue hablado en la Isla de Chipre. Bernab pudo haber conocido el Griego de Alejandra muy bien. El fue un Levita (Hechos 4:36) y Hebreos esta lleno de Teologa Levtica. El fue aceptado por los Judos y los Griegos en el libro de los Hechos, y el conoca a Pablo muy bien (Influencia Paulina).

b. c.

Contra: a. b. La epstola no lo menciona a el (el mismo argumento contra Pablo) Solamente un testigo externo (Tertulian 2-3 siglo D.C.) soportaba a Bernab. Cyprian puede haber soportado a Bernab. Tertulian escribe como que si mucho en el Norte de frica creen que Bernab fue el autor. Sin embargo, si Bernab fue el autor porque fue su nombre no fue puesto en la escritura?

3. Lucas Pros: Existe una similitud de estilo y vocabulario entre el Evangelio de Lucas, Hechos, y Hebreos- pero ah es donde la similitud termina. Contras: a. b. Hay tambin similitud entre las epstolas Pastorales y Hebreos Lucas fue un Gentil y es casi seguro que un gentil no escribi esta Epstola

4. Apolos: (Mas popular entre los escolares de hoy- Esto se debe a Martn Lutero) Pros: a. El era un Judo de Alejandra (Hecho 18:24) y debe de haber estado muy familiarizado con el Griego de Alejandra y los cultos Levticos. El era un hombre elocuente quien pudo fcilmente haber escrito en el estilo elocuente de la epstola (Hechos 18:24).

b.

Contra: a. b. Ninguna evidencia externa para Apolos desde las primeras Iglesias. Apolos fue de Alejandra y, siendo un hombre de cuidad, porque las Iglesias de Alejandra no le clamaron a el como autor el si ellos estaban seguros? Debieron hacerlo porque Apolos era el hijo favorito de ellos si realmente creyeran que el fue el autor de esta epstola.

Conclusin acerca de quien fue el escritor: 1. Origen- Solo Dios sabe! como B.F Wescott escribi, Ah no existen bases para dogmatismo como el autor de la Epstola de los Hebreos. Solo uno que sea ignorante a los factores puede ser dogmtico. Razones de anonimato: a. El tema de la epstola es: Dios ha hablado en Su Hijo. La epstola comienza con Dioshablo y termina con El ha hablado (1:1,2 y 12:25). EL mensaje es un mensaje de Dios, no del hombre, y Cristo es la ltima revelacin de Dios.

2.

b.

10

c.

No hay una sola vez que el autor de Hebreos mencione a un autor del A.T. En una ocasin el menciona a los Salmos de David. Parece que Dios no quera otro nombre en este libro para que no le quitara poder al nombre de Jesucristo.

Fecha en que la Epstola fue escrita. La fecha de la epstola es tambin incierta pero entre 64 D.C. es generalmente aceptada. Las razones para llegar a estas aproximaciones son las siguientes. Razones: 1. Una fecha en el primer siglo es requerido por la evidencia externa (el uso de la epstola por Clemente de Roma. D.C. 96).

2.

Una fecha en el primer siglo es requerida por la evidencia interna el autor y las personas que la recibieron escucharon el evangelio de gente quien ellos mismos haban escuchado las enseanzas directamente de Jesus (2:3).

3.

Si acaso el Timoteo que se menciona (Heb.13:23) es el famoso Timoteo (a como se observa), entonces la epstola fue escrita dentro de su tiempo de vida-pero nosotros no sabemos cuando el naci o cuando muri.

4.

Cap. 12:4 (Ustedes todava no han resistido ante la sangre) indica que la fecha antes de la persecucin Romana de D.C. 64 bajo el gobierno de Nero. Ah hubo una persecucin menor en 49 D.C. bajo Claudio el cual cuenta por los comentarios en Cap. 10:32ff.

5.

El autor no hace mencin alguna sobre el culto Levtico que fue concluida en 70 D.C. con la destruccin de la cuidad y el Templo.
11

Conclusin

a.

Fue en el primer siglo.

b.

Templo y Jerusaln todava probablemente no han sido destruidos.

c.

Tiempo es entre 49 D.C. y 70 D.C. y generalmente es aceptado que fue 64 D.C.

12

Canonizacin de la epstola 1. En el 2do siglo, Hebreos fue incluido en un Corpus Paulino por un editor en Alejandra. La canonizacin en Alejandra nunca ms fue puesta en duda despus de esto.

2.

El Este acepto la epstola a los Hebreos como canonizada en el comienzo del 4to siglo.

3.

La canonizacin fue retardada en el Oeste. No fue reconocida como cannica por Clemente de Roma, Hermas, Gaius de Roma, Irenaeus, Hippolitos y el canon de Muratorian (190 D.C.) y Tertulian (Cartagena). Finalmente fue reconocida al final del cuarto siglo.

Synodoro de Hippolitos - -D.C. 393

Synodoro de Cartagena - - D.C. 397

Sexto Synodoro de Cartagena - - D.C. 419

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El propsito, tema, y Argumento de la Epstola

A.

Propsitos triple 1. Para CONFIRMAR a los Cristianos Hebreos en su Fe Cristiana ( Heb. 2:1-4; 6:1-3; 6:9-20) Para COMFORTAR los Cristianos Hebreos en sus senderos (Heb. 10:32; Heb. 11, Heb 12:3-14) Para ADVERTIRLES a los Cristianos Hebreos sobre el peligro de la apostasa (la negacin de luz y falta de fe termina en condenacin eterna)

2.

3.

B.

Tema (Varias Posibilidades) 1. Continuar en la Fe es la evidencia de la Fe de uno (La perseverancia de los Santos). (3:6, 14)

2.

La ultima y final revelacin de Dios es a travs de Su Hijo (1:1-3)

3.

Toda la suficiencia de Jesucristo o la superioridad de Jesucristo sobre todo lo creado. (Toda la epstola).

4.

Creyentes tienen un sacerdote quien esta sentado a la derecha de Dios. (8:1)

5.

La supremaca del Nuevo Pacto sobre el Antiguo Pacto. (Capitulo 8)

14

C.

El Argumento (Bosquejo General) de la epstola. I. El Primer Contraste: Jesucristo es superior que los profetas del A.T. (1:1-3)

II.

El Segundo Contraste: Jesucristo es superior que los ngeles (1:4-2:18). Primera Advertencia. (2:14)

III.

El Tercer Contraste: Jesucristo es superior que Moiss. (3:1-6) Segunda Advertencia (3:7-4:13)

IV.

El Cuarto Contraste: Jesucristo es superior a Aarn y a el Antiguo Pacto (4:14-10:18). Tercer Advertencia (5:11-6:20)

V.

Consecuencias practicas (10:19-12:29) Cuarta Advertencia (10:26-39)

Quinta Advertencia (12:25-29)

VI.

Ultimas exhortaciones (Cap. 13:1-23)

VII. La Conclusin y Saludos (13:24-25)

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POSICION EXEGETICA (con Resumen Analgico) de la EPISTOLA

I.

El primer contraste: Jesucristo es superior que los profetas del Antiguo Testamento (1:1-3) El autor de Hebreos comienza en poniendo un contraste entre dos grandes revelaciones: La revelacin POR LOS PROFETAS contrastada con la revelacin del HIJO (1:1-2a). El Hijo es el superior profeta del Padre. Ms, un profeta del mensaje que carga la autoridad de la revelacin. A. B. La revelacin del A.T. llega en muchas partes y en muchas formas (1:1) Dios nos ha dado Su ultima y final revelacin en Su Hijo, un mensajero superior.(1:2-3) Cinco razones porque Jesucristo es mejor profeta que los Profetas del Antiguo Testamento: 1. El es El heredero eterno de Dios, ellos no (1:2) Rom. 8:16-17

2.

El es el Dios Creador, ellos no (1:2) Juan 1:1-2; Heb. 11:3

3.

El es la manifestacin perfecta de la deidad externa, ellos no (1:3) Juan 14: 9

4.

El es la absoluta deidad interna, ellos no (1:4) Marcos 4:35-41; Juan 11:1-44

5.

El es el Dios de toda la historia, ellos no (1:3)

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Dos razones por las cuales El es el nico Salvador del hombre: 6. El es el nico salvador del hombre, ellos no (1:3) Todo el trabajo necesario para nuestra redencin ha sido ya hecho por Jesucristo. Solamente El puede salvar. La Iglesia no salva, ninguna cantidad de buenas obras salva; solamente Cristo salva. El esta sentado a la mano derecha de Dios en las alturas, ellos no (1:3) Heb. 8:1 Note el contraste con los sacerdotes del A.T. en Heb. 10:11-12

7.

II.

El segundo contraste: Jesucristo es superior que los ngeles (1:4-2:18)

A. El Hijo es superior a los ngeles por su descendencia Divina (1:4-14). Dios ha hablado con finalidad en Su Hijo. Dios ha tomado la iniciativa. El desea un compaerismo con Su Hijo! Todo compaerismo con Dios es relacionado con el Hijo de Dios. Cuando nosotros sabemos de Dios en la cruz, nosotros tenemos salvacin; cuando nosotros sabemos de Dios en el Trono, nosotros tenemos compaerismo. 1. ngeles nunca son llamados Hijos (1:4-5) Salmos 2:7 y 2 Samuel 7:14 nos muestra que Cristo es llamado Hijo. Los siguientes textos nos muestran que El Hijo es mejor que los ngeles. Deut. 32:43; Sal. 97:7; 104:4; 45:6-7; 102:25-27; 110:1 2. ngeles adoran al Hijo (1:6) Apo. 5.

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3. Los ngeles son variables-El Hijo es inmutable (1:7) 1:7 Contraste con Sal. 104:4

1:8 Sal. 45:6-7 El contraste es con los versos 7 y 8

4. Jesucristo ocupa el Trono; ngeles sirven al Trono(1:8-9)

5. ngeles son criaturas - El Hijo es el Creador (1:8-12)

6. ngeles son sirvientes-El Hijo ocupa el Trono (1:13-14) Jesucristo es exaltado sobre ngeles quienes ministran los herederos de la Salvacin(1:13-14)

B. La PRIMERA Advertencia: La reprensin contra perder la ultima revelacin de Dios.

C. El Hijo es superior a los ngeles por Su destino y Su representacin de hombre. (2:5-18) 1. Lo que el hombre perdi, el Hombre/Dios lo gano nuevamente (2:5-9)

2. El Hombre de Dios, Cristo Jesus, es la representacin del sufrimiento del hombre, no de los ngeles (2:10-16)
18

III.

El tercer contraste: Jesucristo es superior que Moiss (3:14:13) A. El Hijo es superior que Moiss por su Liderazgo sobre el Nuevo Pacto (3:1-6)

B.

La SEGUNDA Advertencia: 1. La Reprensin contra la desobediencia (3:73:19)

2. El Descanso de Dios(4:1-4:11)

IV.

El cuarto contraste: El sacerdocio de Aarn y la superioridad del sacerdocio de Jesucristo (4:14-10:18) a. El alto sacerdocio de Cristo es un ejemplo para Su gente (4:14-16) b. Cristo es superior en sacerdocio (5:1-7:28)

1.

La calificacin del sacerdocio (5:1-4)

2.

La perfeccin del Hijo (5:5-10)

3.

La TERCERA Advertencia: Reprensin contra la apostasa (5:116:20)

Apostasa es el acto de revelarse en contra de, o de abandonar la fe que uno ha tenido en Dios y buscar otros dioses. (Jer. 2:19-22; 5:6; 8:5; seas 14:7)
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4.

Tipificado por Melquizedec (7:1-28) Gen. 14:18-20 Pasajes Histricos Salmos 110:4 Pasajes profticos Hebreos 7. Pasajes expositivos

c. La grandeza de Melquizedec (7:4-10)

d. La imperfeccin del sacerdocio de Aarn (7:11-14)

e. La superioridad del nuevo sacerdote (7:15-28) Superior en base a su nombramiento (7:15-19)

Superior por el juramento divino (7:20-22)

Superior en base a su permanencia (para siempre 7:23:25)

Superior por el carcter de Jesus (7:26-28)

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C.

El mejor pacto (8:1-13) Comentarios Generales: El autor de Hebreos desarrolla la superioridad del sacerdocio de Cristo basado en: (1) un mejor pacto (cap. 8), (2) un mejor santuario (9:1-10) y (3), un mejor sacrificio (9:11-10:18). Espiritualidad para el autor de Hebreos es acceso a Dios. El punto alto de la Epstola es alcanzada en el capitulo 10 cuando nosotros hayamos recibido perdn de los pecados y entremos hacia lo mas santo y vivir ah por el poder de la sangre de Cristo. Siendo un Hebreo el mismo, el autor de Hebreos concibe este acceso en las bases de 3 cosas: Primero en las bases de un PACTO (promesas divinas) Segundo en las bases de SACRIFICIO (redencin divina) (9:22) Tercero en las bases de SACERDOCIO (mediacin divina)-En el A.T., fueron los sacerdotes que mantenan su relacin con Dios. Su acceso a Dios es posible por el sacerdocio (mediacin divina). (Heb. 10:19-22a)

Volvamos al Antiguo Testamento para ver 3 pasajes que enfatizan 3 cosas que el creyente tiene que saber: Existe un NUEVO PACTO (Jer. 31:31ff) Existe un NUEVO SACRIFICIO (Salmos 40) Existe un NUEVO SACERDOCIO (Salmos 110:4)

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LA EPISTOLA DE LOS HEBREOS SE BASA EN TRES EXPRESIONES PROFETICAS. El autor de Hebreos ya discuti el nuevo y final sacerdocio. (Cp.7). Y comienza la discusin de el nuevo y final pacto en el Capitulo 8. 1. Sacerdocio y Promesa (8:1-7)

2.

El pacto Mosaico es Superado (8:8-13) Jeremas 31:33; Rom 8:1

D.

Un mejor Santuario (9:1-10) 1. EL santuario bajo el pacto Mosaico (ley) (9:1-5) Dado para mostrar nuestro pecado (Rom. 3:20) No puede salvarnos (Gal. 3:21) Funciona como un espejo (Rom. 3:20) Ningn hombre puede cumplirlo (Sant. 2:10) Dado para mostrarnos un Salvador (Esto es en el ritual Levtico, no en los 10 Mandamientos - - vea Heb. 9:1)

2. Un Ritual Temporal (9:6-10)

E.

Un mejor Sacrificio (9:11-10:18) 1. La VALIDAD de el Nuevo Sacrificio, o la Redencin Eterna de Cristo (9:11-14) La VALIDAD de este sacrificio (9:11-14)

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La NECESIDAD de este sacrificio (9:15-22) La FINALIDAD de este sacrificio (9:23-10:18) 2. La NECESIDAD de este Nuevo Sacrificio, o El Mediador de este nuevo Pacto. (9:15-22).

3. La FINALIDAD del Sacrificio del Nuevo pacto, el sacrificio PERFECTO (9:23-10:18)

V.

LAS CONSECUENCIAS PRACTICAS (10:19-12:29) A. Exhortaciones, reprensiones, y animo (10:19-39) 1. Exhortaciones (10:19-25)

B.

La Descripcin y Evaluacin de Fe, el Principio de Vida (11:1-40) 1. La descripcin general de Fe (11:1-2)

2.

El Poder de Fe (11:1-2)

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C.

Aplicacin de el Pasado a problemas del presente (12:129) 1. Exhortacin para correr la carrera (12:1-2)

a.

El MOTIVO por correr la carrera (12:1)

b.

Los MANDATOS para correr la carrera (12:1)

c.

La MANERA de correr la carrera (12:2)

2.

Disciplina es para los hijos (12:4: 13

3.

Exhortacin a paz y pureza (12:14-17)

4.

La QUINTA Advertencia: separarse de Dios (12:18-29)

Reprensin contra

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IV.

El APENDICE PERSONAL: Trabajos diferentes (13:1-19) A. Trabajos Sociales (13:1-6)

B.

Trabajos Religiosos (13:7-17)

C.

Instrucciones Personales (13:18-19)

VII. LA CONCLUSION Y SALUDOS (13:24-25) A. Oracin y exhortacin (13:20-23)

B.

Saludos y bendicin (13:24-25)

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Canon de la Biblia La mayora de las personas sabe que la Biblia protestante realmente es una coleccin de 66 libros individuales, 39 en el OT y 27 en el NT. Generalmente se entiende que la Biblia fue escrito por aproximadamente 40 hombres diferentes por un perodo de aproximadamente 1600 aos. Pero cmo estos libros llegaron a ser coleccionados como nosotros los tenemos hoy? Esta pregunta nos trae a un estudio del canon. La palabra canon viene de la palabra kanon griego que a su vez se toma del palabra kaneh hebreo. Su significado es caa, regla o medida. Despus vino a referirse a la literatura de normas aceptables, y entonces vino a significar los libros autoritarios aceptados por una comunidad religiosa. El trmino realmente ocurre en 2 lugares en el NT y se traduce en la Versin de Reina Valera versin 60 como "regla" en ambos lugares. 2 Corintios 10:13 dice, Pero nosotros no nos gloriaremos desmedidamente, sino conforme a la regla que Dios nos ha dado por medida, para llegar tambin hasta vosotros. Galatas 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Dios. Por consiguiente, cuando nosotros hablamos sobre el canon de la Biblia, nosotros estamos refirindonos a esa coleccin de libros que generalmente se han aceptado como inspirados por Dios y como la regla autoritaria de las personas de Dios El Septuaginto Hay una diferencia notable entre la Biblia catlica y la Biblia protestante. La Biblia catlica contiene varios libros, as como las secciones adicionales en otros libros, que se esparci a lo largo del OT que no se encuentra en la Biblia protestante. La Biblia catlica contiene los 39 libros del canon hebreo ms el material adicional conocido como el deuterocanonico (despus del segundo canon). Este material deuterocanonico consiste en siete libros adicionales (Tobas, Judit, 1 & 2 Macabeo, Sabidura, Sirac, y Baruc), as como otros libros cannicos de Esther y el libro cannico de Daniel (La Oracin de Asara, Susana, Bel y el Dragn). Los protestantes (y algunos
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Catlicos a lo largo de tiempo) se refieren a estos libros como Libros Apcrifos (los libros de autenticidad dudosa). Estos libros adicionales se encuentran en el Septuaginto, la traduccin griega del OT. El trabajo original se hizo al parecer alrededor de 250-150 D.C. por aproximadamente 70 Escolares diferentes, de ah el nombre y la designacin LXX. Desde que muchos de los judos de ese tiempo (incluso en los das de la primera iglesia) hablaban griego (habiendo dejado su propio idioma), el LXX lleg a ser normalmente usado por ellos. Adems, desde que la iglesia temprana estaba principalmente compuesta de convertidos judos que hablaban griego. El Griego fue usado normalmente por Jess, los apstoles, y sus seguidores. Los escolares griegos se tomaron numerosas libertades modificando el texto mientras lo traducan del hebreo al griego; es, de hecho, en muchos lugares, una parfrasis bastante libre. Cuando los escritores de NT citaban a los escritores de OT, ellos generalmente citaron la traduccin griega. Esto explica las variaciones encontradas entre las citas en el NT griego y la redaccin original encontradas en el OT hebreo (de la cual se derivan generalmente las traducciones modernas). Se reconoce que los libros apcrifos/deuterocanonicos proporcionan un poco de informacin histrica con respecto a ese tiempo, pero los escolares protestantes (al igual que numerosos escolares catlicos a lo largo de la historia) creen que la inclusin de ellos en el canon Bblico es impropia porque all no hay suficiente evidencia de inspiracin divina.

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