Cuerpo, toxicomana y psicoanlisis

Alfredo Moreno

"tener uno su cuerpo para s es un suicidio a perpetuidad" (F. Perrier) "Hay un lugar en esos cuerpos donde se oye palpitar la sombra. Hay un nio en esa sombra oyendo fenecer los cuerpos" (H. Aridjis) El cuerpo dentro del saber psicoanaltico esta descolocado en concepciones anatmicas, biolgicas, psicolgicas e incluso de las realizadas por la filosofa. Qu propone el psicoanlisis en relacin al cuerpo? Lacan refiere que el cuerpo es el lugar del goce, "solo a un cuerpo le es propio gozar". El goce slo puede ser aprehensible en un cuerpo. No se trata de ignorar el carcter biolgico del cuerpo, sino de desatacar la dimensin simblica en el sufrimiento subjetivo. De este modo, el psicoanlisis toma distancia de la concepcin biolgica y filosfica, para situarse en el diafragma significante. El psicoanlisis no le interesa el cuerpo de la ciencia; sino el cuerpo que goza, el lugar donde circula el goce. Por tanto, la lgica de la pregunta respecto a lo que es un cuerpo quedara atrs; para dar lugar a la siguiente: De que manera goza un cuerpo? o bien Dnde est el goce? Esta posicin introduce una forma de interrogar el cuerpo en tanto lugar de goce. Dnde est el goce? En el cuerpo sin duda. Cuando hablamos de goce nos referimos a aquello que Freud colocaba ms all del principio del placer y que posteriormente Lacan denominara como goce. El goce se encuentra en relacin a la prdida y el gasto; as como del desgaste y agotamiento del cuerpo. El goce en un cuerpo es precisamente un cuerpo que se deteriora, que se tensa en grado mximo, que se gasta. El mdico se sita ante el cuerpo del enfermo para verlo como un organismo sin importarle si goza o no. El cuerpo que goza habla, por lo que el psicoanalista tendr que saber leer esto que se le presenta de forma cifrada. Lo primero que realiza un analizante en un espacio clnico es hablar, no habla acerca de su goce, sin embargo el goce habla sin que el sujeto perciba donde es tocado. Es por eso que el psicoanalista este atento al discurso de aquel quien habla. Por tanto deber dirigirse a la palabra; referirse una y otra vez, manera directa o indirecta. Para el psicoanlisis el cuerpo es un cuerpo hablante.

El cuerpo hablante implica al cuerpo tomado como un conjunto de elementos significantes. El cuerpo puede ser visto desde tres pticas: primeramente desde el punto de vista real como sinnimo de goce, desde la ptica simblica como cuerpo significante y finalmente el cuerpo imaginario, que devuelve el semejante (el otro) como imagen exterior. Solo se goza en el cuerpo. La condicin que se necesita para gozar es precisamente la existencia de un cuerpo vivo. Sin la existencia de vida, el goce no tendra cabida. Dentro de las estructuras clnicas, el cuerpo se juega de manera diferente. Para Lacan las tres formas de la normalidad son: psicosis (por la forclusin), neurosis (por la represin) y perversin (por la desmentida). El cuerpo del psictico no le pertenece, existe Otro que goza de su cuerpo. El psictico no puede olvidar que esta determinado por el Otro. En la psicosis existe certeza autorreferencial del goce del Otro. En el psictico no se encuentra la constitucin de la dependencia de la cadena significante ni estructura de goce flica que gane terreno al goce del Otro. El cuerpo le pertenece tan poco que el dolor no llega a ser lmite ante el goce del Otro. El cuerpo insensible del psictico es entregado al goce del Otro. El perverso utiliza su cuerpo para provocar una seal de angustia en el Otro. Dentro de la perversin el sujeto se instrumentaliza para el goce del Otro. El perverso procura restituir al Otro lo que le falta, as como de que el Otro goce. El perverso le da cuerpo al Otro: por una parte da consistencia al Otro, as como tambin otorga su cuerpo. Busca hacer aparecer un goce ms halladle falo. El perverso goza al barrar al Otro, goza de hacer sufrir la incompletud de quien se muestra como uno, tan completo y redondo, para confrontarlo con su castracin. El perverso busca aparecer la angustia en el Otro para dividirlo. El perverso busca completar en trminos de goce, sin embargo este goce es sustrado al Otro. El neurtico idealiza el goce del perverso. El cuerpo en la neurosis no tiene puntos equivalentes; esto quiere decir que el cuerpo del neurtico no es homogneo. El neurtico tambin tiene la posibilidad reunificacin imaginaria en lo que se denomina imagen corporal que remite al estadio del espejo. Es as que el sujeto dialoga cada maana ante su imagen en el espejo. El sujeto no cesa de constituirse cada vez que el espejo le devuelve una imagen de completad da con da. El estadio del espejo (la imagen visual) constituye la subjetividad del individuo. Hasta este momento es notorio el planteamiento realizado por el psicoanlisis ante consideraciones complejas para lo cual el punto de vista de la ciencia mdica no ha podido resolver. En 1893, Freud seala que no se puede tomar al cuerpo slo como un orden natural, sino que tambin se encuentra atravesado por incidencias de la cultura y ms especficamente por el lenguaje. Antes del nacimiento del sujeto, el Otro monta una escena donde el infante va a advenir. Nos ubicamos ante una escena simblica, en donde existe algo que abre un lugar de circulacin para alguien que habr de advenir. El infante nace en una red de significantes que lo acomodaran en la cultura. El significante que recibe al infante es el significante del deseo del Otro, y quien pone en juego los significantes que promueven el deseo. El lugar del Otro es ocupado en un primer momento por la madre, lugar de despliegue de la palabra. Es desde el lugar del Otro que el sujeto desea. De esta manera tenemos un cuerpo sexuado; capaz de desear y ser deseado. Para obtener un cuerpo sexuado con su funcionalidad depender de la incidencia del significante sobre el cuerpo sede del goce. La marca del significante, su huella en el cuerpo dar la posibilidad al sujeto a la significancia: esto es la entrada del significante del ideal. As tambin es importante hacer referencia.

Hablar de significante es hablar de inconsciente. El inconsciente produce efectos ligados al cuerpo. Cuando existe un sentido de las cosas, el cuerpo se ubica en medio. El sentido que se la da a algo, implica tambin el cuerpo que cada cual tiene. He all que se encuentra el cuerpo, en la lectura de un texto, en el conocimiento, en la comprensin de lo escrito. En la comprensin es donde est el cuerpo. El conocimiento se da a travs del cuerpo. el conocimiento de la orientacin del sujeto tambin implica la imagen corporal. El conocimiento es producir un sentido a travs de la imagen del cuerpo. Slo se entra al conocimiento a travs del cuerpo. A travs de la imagen corporal se definen superficies y cortes. El cuerpo se juega de manera singular en la toxicomana. El consumo de txicos por parte del sujeto no se revela como una estructura clnica propiamente dicha. El hecho de que se toxicmano implica un deslinde de la pregunta por el ser. La droga viene a ocupar el lugar del objeto que permitira una va de acceso privilegiada e inmediata hacia el goce as como un modo de impugnar al Otro. La droga llega a ser ese objeto de una necesidad imperiosa. La satisfaccin no acepta ni postergacin ni sustitucin del objeto. La droga carece de valor flico, y por el contrario es el sustituto de la misma sexualidad. La droga se encuentra relacionada con el autoerotismo. El sujeto se conecta a una instancia que lo conecta directamente al goce, adems que no pasa por el forzamiento del cuerpo del otro. Hablamos, de esta manera, del sustituto de la sexualidad. La droga llega a enmascarar o sustituir el deseo de carcter inconsciente. Al suceder esto el deseo queda a un ms desconocido que nunca detrs del sujeto de la droga. Existe el goce o existe la nada. La necesidad es absoluta. La droga llega a ser la pareja que sucede al divorcio del sujeto con el orden flico, con la introduccin de la falta: "No hay otra definicin de la droga que sta: es lo que permite romper el casamiento con el pip" (1). El toxicmano se muestra como una mquina sin deseos, as como la negativa del fantasma de la castracin a travs de la negacin del falo. En el discurso del toxicmano es recurrente encontrar que el txico parece prestar un cuerpo, por lo que su ausencia evoca una forma de mutilacin. As, en el discurso sobre la abstinencia gira en torno a la referencia de la falta que se vuelve en la figura de una lesin. La abstinencia de la droga pone en juego la investidura de las zonas corporales. Formacin que se impone como tal. La toxicomana es una formacin que no posee la consistencia del fantasma. El inconsciente proviene de la lgica, del significante. Sin embargo, no existe significado si el significante no se engancha con un cuerpo, de goce. "existe otro tipo de goce que no pasa por el cuerpo del otro sino por el propio cuerpo que se inscribe bajo la rbrica del autoerotismo. Digamos que es un goce nico, que rechaza al Otro, que

rehsa que el goce del cuerpo propio sea metaforizado por el goce del cuerpo del Otro y que queda en la historia, ligado a la figura de Digenes que opera ese corto circuito llevado a cabo en el acto de la masturbacin " (2). Millar en ste prrafo seala claramente la negacin a la castracin. La operacin del txico representa la restauracin de un objeto. El consumo de esta forma, se coloca como la respuesta a una falta del cuerpo, una falta de elaboracin del cuerpo pulsional, relacionadas a una insuficiencia simblica. En la toxicomana el cuerpo no encuentra cortes, sino una misma superficie continua. Dentro del efecto producido por el txico, el cuerpo ya no se encuentra oculto por las representaciones. As, se le devuelve al cuerpo esa forma de mutilacin que provoca la abstinencia a travs de la experiencia alucinatoria ofrecida por el txico. La vivencia gestada por el txico provoca la segregacin del Otro. Este rechazo que se pone en juego en la operacin toxicmana, muestra un goce que no est fracturado. Lo que se devela en esta experiencia es un goce a sexual. En la medida en que el cuerpo pretende aprehenderse en una constante circularidad, cual si fuera una banda de Moebius, resulta anulado corte alguno que permitiera la aparicin del sujeto. La actividad que produce el txico muestra el surgimiento de un nuevo cuerpo dentro de la experiencia alucinatoria. "Nada del cuerpo se pierde ni se elabora simblicamente cuando se lo concibe en el orden de una suplementariedad real. Ms precisamente, la operacin del farmakon engendra la figura de un "exceso" de cuerpo o de una creacin alucinatoria. " (3). El cuerpo que se encuentra atrapado en el montaje de la toxicomana; esto es, en la modificacin espacio temporal en la cual se concibe, sufre una deconstruccion del espacio especular. Por lo que se encuentran tambin modificadas las coyunturas de continuidad y de discontinuidad. Recordemos que el cuerpo slo puede ser aprehensible en la experiencia de la imagen espectacular, esto es, en la exterior del mismo cuerpo u bajo la forma invertida. El efecto del txico se presenta enigmtico e impredecible, ya que pone en juego una forma de destitucin de la subjetividad. El goce del toxicmano interroga al cuerpo y por ende a la teora psicoanaltica. La toxicomana realiza una manera de desaparicin del deseo, desde el momento en que el cuerpo ya no es confeccionado dentro de la articulacin de la cadena de los significantes. Queda dicho hasta el momento que el goce del cuerpo se estructura como sntoma. Al toxicmano le gustara ser amo. La toxicomana comienza con la idea central de poder entrar y salir del goce a placer. A pesar de la multiplicidad de toxicmanos, lo colectivo en relacin con el goce producido por una sustancia, no puede tener efecto sino de segregacin. Entendemos a la segregacin como un efecto estructural del lazo colectivo. La segregacin se encuentra operando sobre rasgos diferenciales con una lgica. La primera lgica funda la colectividad y la segunda es la exclusin.

De este mismo modo la exclusin se puede ubicar en lo ertico cuando existe una separacin considerable; o bien, por otra parte se sita en lo xeno cuando se encuentra dentro de una misma colectividad. El sujeto toxicmano, corre el riesgo de no ser semejante: "soy drogadicto", es una forma de consentir una manera de segregacin. El rechazo del Otro se encuentra en la operacin del toxicmano; es decir, la ruptura con el Otro. La operacin del sujeto de la adiccin no se sita frente a la encrucijada de lo sexual, sino con un goce. Eleccin en contra de la castracin, contra la divisin estructural del sujeto. "Yo soy adicto" supone un goce. Esto no proviene de otro significante. Sino de la segregacin del Otro que viene a hacer ruptura a la economa subjetiva. El toxicmano es sujeto de la a-diccin. El saber del toxicmano no es un saber que podamos ubicar como supuesto, sino que es un saber que tiene que ver con el "hacer" para poder alcanzar el goce. El sujeto de la adiccin no cree en el Otro. El toxicmano solo quiere un goce y eso es todo. Es decir, quiere el goce imposible de Uno. El goce de Uno se opone al goce flico. El goce flico se sita fuera del cuerpo. El toxicmano llega identificar su goce: Uno con el Otro. El sujeto de la toxicomana encuentra un cortocircuito que interrumpe la relacin con el Otro, con el fantasma y el goce flico. El goce txico se extrae del cuerpo, es la invencin del goce en el propio cuerpo por otra va que no es la del fantasma. "El cuerpo en esta sin-adiccin es asiento de un goce sin sujeto, fuera del discurso, rechazante del vinculo social " (4). La deuda que el toxicmano paga, se subsidia por ese cuerpo que se entrega. Se goza, no se desea, se impugna al falo y pretensiones unificadoras; salirse del juego del sujeto: esto es llegar a vivir en una perfecta relacin del alcohlico con su botella, del drogadito con su droga. Relacin envidiable de amor que no acepta traiciones ni reclamos, esto es, que no conoce las fallas. La toxicomana es un rechazo del edicto pronunciado por el Otro, y lo realiza a travs de apartarse mediante lo instrumental, por lo cual existe la pretensin de desviacin de la palabra del Otro, se es sujeto, pero de la adiccin. Otra forma de impugnar al Otro, a su demanda, a la conciliacin de los deseos, es una operacin que se puede realizar a travs del acto suicida. Esto es el modo ms radical de cerrarla las puertas al Otro. El acto del suicida lleva en s una impugnacin hacia el Otro y su goce. Al borrar la vida del cuerpo es al Otro a quien se quiere tachar. El suicida mata. La posicin del toxicmano se encuentra bajo el mismo precepto. En el adicto existe una separacin concebida como una operacin opuesta a la alineacin del sujeto. Aparece, entonces, una divergencia, y es precisamente que en el suicidio tenemos un cuerpo sin vida mientras que le sujeto de la toxicomana muestra un cuerpo en la miseria.

Es esta una lectura de cmo se juega el cuerpo en la toxicomana, dentro de las singularidades del goce. Finalmente, hemos de volver a un punto de partida (sin el afn de concluir) para referir que slo a un cuerpo palpitante le es permitido gozar. Notas:

1. Lacan, J. Citado por Braunstein en "Goce". Editorial Siglo XXI. Mexico 2003. p.200. 2. Millar, I.A. Citado por Ernesto Sinatra en "Sujeto, goce y modernidad". Editorial
Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994. p.113.

3. Le Puolichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores. 4.

Argentina. 1996. p.76. Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. p.201.

- Agradecimientos a Ruth N. Mora y Berenice Colmenero por la transcripcin del presente; as como a Antje Gentsch por su constante apoyo. Bibliografa: Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. Bruno Bulacio. "De la drogadiccin. Contribuciones a la clnica". Editorial Paids. Argentina. 1986 Ernesto Sinatra. "Sujeto , goce y modernidad III". Editorial Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994. Lacan, J. "Escritos 1". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995. Lacan, J. "Escritos 2". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995. Le Poulichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores. Argentina. 1996. Nasio, J. D. "Cinco lecciones sobre la teora de Jaques Lacan". Editorial Gedisa. Espaa.1993.