GURDJIEFF UN GRAN ENIGMA Conferencia #1 PASADO DE GURDJIEFF Gurdjieff fue un gran enigma en ms de una manera.

Primero y la ms obvia es el hecho de que dos personas que le haya conocido no estarn nunca de acuerdo acerca de quin o que fue l. Si miramos en los varios libros que han sido escritos acerca de Gurdjieff, y si miramos sus propios escritos miraremos que los dos retratos no son los mismo todo el que conoci a G. leyenda lo que otros han escrito acerca de l, siente que ellos no lo han sabido entender bien. Cada uno cree que vio algo que la otra persona no ve. Es sin duda alguna cierto. Esto naci del peculiar hbito que tena G. de esconderse el mismo de aparecer como otro yo como realmente era. Esto es desconcertante y empez cuando fue conocido por primera vez en los pases europeos. Otro enigma conectado con G. se refiere al origen de una enseanza y mtodos. Cualquiera que se tome la molestia de examinar sus enseanzas y sus mtodos, puede casi que atribuir a cada fragmento o tema pertenece a la tradicin ortodoxa griega; otro vino de otra tradicin Asiria o Babilnica, otro que fue abiertamente Musulmn y conectado con el sufismo u aun con esta o aquella secta particular del suf. Otro puede ser que ellas debieron de una o de otra de las ramas del Budismo; hay indicaciones tambin de que el tomo mucho, de la llamada filosofa oculta del occidente, el Platonismo, y la tradicin Rosacruz. Pero cuando los examinamos ms a fondo encontramos que hay algo que no podemos atribuir a ninguna de las tradiciones conocidas. Hay ciertos riesgos muy importantes de los cuales no podemos encontrar ningn rastro en la literatura. Tengo ms que decir acerca de esto en la prxima conferencia. Si G. no fue ms que un reformador que vivi de varias bien conocidas filosofas y aun de tradiciones secretas que el desarraigo en el curso de sus investigaciones entonces ocupara un lugar. Si de otro lado hay algo completamente original, que no se puede aludir a ninguna tradicin primitiva o secreta, entonces el ocupara un lugar eternamente diferente. Aqu yace el segundo enigma de G., Cul de los dos lugares ocupa? Fue solamente un hombre hbil que pudo viajar e investigar abiertamente, de descubrir muchas cosas, leer bastante, teniendo acceso a los orgenes en muchos idiomas diferentes, y ms all de todo el material as recogido, construir algo? fue un hombre que, en adiccin con todo lo anterior porque ciertamente el hizo todo eso tuvo alguna visin (penetracin) directa propia peculiaridad y que tampoco se pueden rastrear a ningn origen primito. Esta hara de l un hombre de especial importancia; porque los verdaderos innovadores son muy raros en la historia de ideas espirituales. Hay un tercer enigma especial acerca del cual voy a hablar esta noche porque me impresiono bastante cuando visite los sitios donde G. pasos sus primeros das hace pocas emanas; y es para explicar como un hombre como l pudo surgir de semejante medio ambiente. Vi jugando en la ciudad de Kars en lo que sola ser el viejo cuartel griego Hileras de pequeos muchachos que corran detrs de nosotros deseando que los fotografiramos y pidindonos limosna uno de ellos pudo haber sido el joven Gurdjieff. Pero lo ms que un muchacho de ellos puede aspirar es llegar a ser un chofer, o posiblemente entrar en la polica que es tambin una profesin codiciada.

La regin entre el Caucaso y Kurdistan (Irn) es un lugar muy extrao en el mundo y debo empezar por decirles un poco de su geografa e historia. He hecho este mapa, y es un arreglo de los mapas de esta parte del mundo con la cual probablemente ustedes no estn familiarizados. Como en los mapas corrientes muestra a Turqua en Asia, Rusia e Irn como unidades separadas. En realidad en una coherente y bien definida regin geogrfica. Esta est bien definida porque est dominada por las ms grandes montaas del Caucaso y Kurdistn con el monte Arat, el ms alto despus de que se abandon la gran cordillera central asitica hasta el mediterrneo. Arat es ms alta que cualquiera de las montaas de los Alpes. Estas grandes reas montaosas cubren cada superficie mayor que la que cubren los Alpes. La mayor parte del rea en este mapa est a ms de 3.00 pies sobre el nivel del mar, y las montaas ms altas alcanzan hasta 5.000 pies y ms. Hay una gran muralla que separa a Europa de Asia. Esta va desde los Urales en el norte. A travs del mar Caspio hasta las grandes montaas de el Cucaso y Kurdistan localizadas en el mapa. Esta muralla a chequeado migraciones de pueblos del este y oeste excepto a travs de los estrechos canales corre por el noroeste desde Trabiz hasta Kars y despus se une en el valle del rio ufratez. Al este de Erzerum est en WATERSHED a una altura de cerca de 1.000 pies sobre el nivel del mar; pero el paso de fcil durante el verano. Desde tiempo inmemorial y quiero indicar con ellos 10.000 aos, mucha gente ha pasado a travs de esta ruta. Despus de la finalizacin de la edad de (Hierro) Hielo, cuando la gente empez a viajar hacia el sur y a ocupar aquellas regiones; esta fue una de las grandes rutas de migracin. Una y otra han entrado por este camino: partamos Kardusks y armenios, trtaros, mongoles y turcos otomanos entre los siglos X y XV establecieron el islam en Asia menor por el camino del Caucaso. Cada ola de invasin fue sofocada y uno de los lugares de defensa natural contra los invasores fue la Muralla Natural o por muchos siglos ha sido conocida como La Fortaleza de Kars. Cuando uno se para sobre la fortaleza, construida sobre roca dominando un estrecho valle, uno ve montaas en todas direcciones, cubiertas de nieve todo el ao. Kars ha sido sitiada, defendida y tomada una y otra vez este lugar ha sido donde las invasiones han sido frustradas, devueltas, vueltas a destruir y finalmente destrozadas hasta el fi. El mismo tamerlnane trato sin xito dos veces de pasar a travs de esta brecha, y solo lo logro cuando trabajo un segundo ejrcito: la primera vez que tena o hacer tal cosa en todas sus conquistas. No todas las migraciones vinieron de este tambin hubo invasiones de Europa ay Asia Menor: Griegos- Romanos y Turcos Otomanos e invasiones del norte, Slaus y Caucsicos. En el siglo XIX, esta ola y la de invasiones fue reanudada, esta vez entre el Imperio Ruso y el Imperio Turco en 1809 1814, 1855 y otra vez en 1877 hubo guerras entre Rusia y Turqua, y siempre lo ms reido del combate tuvo lugar en algn lugar de aqu. La frontera entre los dos pases ha sido siempre corrida en poco hacia el este o un poco hacia el oeste de este punto. Por ser cercano a la frontera, Kars nunca ha sido considerada como lugar seguro. Ha sido construida y destruida y vuelta a construir y destruida de nuevo. La misma ciudad como todos los del pueblo a su alrededor est llena de escombros. Estoy seguro de que esto ha tenido un gran afecto en el pensamiento de la gente de esta parte del mundo. Han vivido por siglos, sino por miles de aos, en un estado de tensin, sin saber cundo un ataque iba a venir del este o del oeste. Sin duda alguna Gurdjieff estuvo sujeto a esta tensin. Una de las peores experiencias de la ciudad de Kars fue en octubre de 1877 cuando fue tomada por los rusos y hubo entonces una terrible destruccin. He ledo la historia desde el punto de vista ruso y desde el turco, de acuerdo con los turcos, fue solo una masacre salvaje de parte de los rusos que duro tres das. La historia rusa dice que los turcos resistieron de una manera tonta y que esa resistencia dbil fue gradualmente aniquilada, pero probablemente las historias se refieren al mismo suceso.

Antes de 1877, Kars fue considerada una pequea ciudad. Tena ms de 20.000 habitantes y en general era un pas relativamente rico. No era tan rico como Tabriz pero era frtil. Kars fue tomada por asalto a los rusos en 1877 y al ao siguiente, cuando los rusos tuvieron que entregar lo que haban hurtado de la pennsula de los Balcanes, fueron confirmados a cambios en la retencin de Batoun, Kars, y Ardahan. En este tiempo, cerca del 80% de la poblacin era turca. Despus de la conquista rusa hubo un gran xodo y cerca de 80.000 emigraron hacia el oeste en los siguientes dos o 3 aos, y los mismos rusos trajeron gente de esta parte del mundo que no fueran turcos. Trajeron griegos que deseaban vivir en Turqua, armenios fueron trados desde la regin del sur del Caspio. Asirios-Risors como son llamados all fueron trados desde Irak. Un nmero considerable de yesidiz fueron persuadidos para emigrar al norte y radicarse en esta parte del mundo. Sectas heterodoxas como los Kolocos y Ducobors vinieron de Rusia, y aun luteranos (Molocos y Estoicos). As que durante 1877 y a principios de 1880 hubo una extraordinaria promiscuidad en esta parte del mundo. Miles y miles de familias fueron movidas ac y halla contra sus deseos. Ustedes deben entender que todos estos movimientos fueron parte de la poltica de estos gobiernos. Ninguno saba qu hacer con la disgustada poblacin. Los rusos no saban que hacer con la numerosa poblacin musulmn que era hostil a la dominacin rusa; los turcos por su parte tampoco saban qu hacer con la tambin numerosa poblacin cristiana, que eran igualmente hostiles hacia ellos. Estas eran las condiciones en la niez de Gurdjieff, tan lejos como yo he llegado a descifrar de los varios orgenes; de lo que el mismo y su familia nos han dicho, parece probable que el nacin en 1812, en Alexandropoz, y que su padre se mud a Kars poco despus de que esta fue tomada por los rusos, es decir, alrededor de 1878, cuando Gurdjieff tena 6 aos o algo as. No s si ustedes pueden imaginarse el estado del territorio y angustia que es causada por esta clase de situaciones. Yo mismo estuve en Grecia en 1925 cuando haba un gran intercambio de poblacin. Un milln y medio de griegos fueron sacados de Asia menor y amontonados en la vieja Grecia y 400.00 turcos fueron sacados de Macedonia y tesalia y amontonados en Asia menor. Era angustioso ser esta gente infortunada ser enviada a un pas con diferentes condiciones geogrficas: con diferentes maneras de vivir a la que ellos tenan, con el celo de la gente que se les obligo a recibirles, la dificultas de encontrar tierra y asentarse all. Yo espero que alguno de ustedes haya visto las migraciones, an ms angustiosas, de rabes en Jordania. Probablemente te habrn visitado, como yo, el campo de refugiados, o habrn visto en Damasco lo que le paso a los infortunados kurds, trtaros y otros que fueron llevados debajo de la costa del Mar Negro. Solamente si Uds. han visto esto con sus propios ojos pueden imaginarse la angustia que hay en estas migraciones, obligadas de gente que no entiende de porqu han sido trasladados y donde terminaran. Semejantes cosas estaba pasando en el Caucaso cuando Gurdjieff era un muchacho. Era solo un nio cuando lo peor paso, y para cuando l tena seis o siete aos, no hay duda de que las cosas haban empezado a sentarse. Cuando su padre se traslad a Kars, la cual haba sido reconstruida despus de la horrorosa y carnicera destruccin de octubre de 1879; haba ya alguna esperanza de paz y quietud. Haba otras aflicciones que soportar, debido a las severas condiciones climticas. Durante el invierno en que la temperatura baja a cerca de 30o o 40o bajo 0o y se mantiene as por algunos meses, tienen nieve constante. Hay un sbito deshielo a principios de la primavera, y cerca de 6 semanas o de 2 meses de lodo - de lo cual yo puedo certificar, habiendo estado all un par

de meses atrs cuando duramente poda pensar en otra cosa que no fuera el lodo que lo rodeaba todo por todas partes. Luego bien el verano seco, cuando todo el lodo se vuelve polvo, y luego tiene 4 o 5 meses de un invierno calor seco. Estas no son condiciones favorables de existencia, especialmente para aquellos que no han conseguido casas adecuadas. Todas las veces, hasta donde poder ver. La gente ms pobre de Kars y de otro pueblos que lo rodean, han vivido miserablemente en chozas de lodo, algunas debajo del nivel de tierra, huecos en el suelo, con el techo sobre ellas y aun un sendero que pasa por encima de sus techos. As que cuando usted camia por los alrededores, algunas Ud. No sabe que est caminando sobre el techo de la casa de uno de los pobladores. Hasta que a alguien que sale detrs de Ud. Esta es la situacin como lo es hoy en da. Como serian hace 80 o 90 aos, no quiero ni pensarlo. Debieron ser condiciones muy amargas. Gurdjieff en su propio libro Encuentro con Hombres Notables no transfiere, para mi modo de ver, realmente la agudeza de las condiciones cuando escribe acerca de su padre y su primer tutor. Probablemente porque l mismo estaba demasiado enfurecido por todas la realidades que no parecan para el importantes de mencionar. Creo que ustedes deben tener presente este cuadro de las condiciones de vida, combinada con la tirantez de la guerra y las migraciones a fin de que ustedes mismos se imaginen que cosa extraa es que a pesar de todas esas condiciones desfavorables un hombre pudiera nace4r y llegar a hacer su marca en el mundo por el poder intelectual as como por el poder psquico o impresin o cantidades de gentes, no estpidas que tuvieron contacto con l. Debieran mirar, sin embargo, el otro lado de esto que con la severidad de las condiciones fsicas y psquicas, tambin es la parte del mundo est dotada - particularmente con materiales ricamente tradicionales. La poblacin cuando Gurdjieff era un muchacho era, como dije, predominantemente musulmn y l aprendi a hablar turco desde su infancia. El hablaba turco, cuando le vi por primera vez, mejor creo yo de lo que hablaba el ruso. Ahora los trucos especialmente del este del vilayete, son muy devotos de la mstica del islam, hasta el sufismo. Ha habido siempre muchas comunidades de derviches en esta parte del mundo. No hay duda de que Gurdjieff fue influenciado por el misticismo islmico pro al mismo tiempo estaba tambin en una regin de fuerte espiritualidad cristiana rusa y griega. Terceramente l era mitad armenio por parte de su madre. Realmente esa parte del mundo era ms armenia que cualquier otra cosa. Los armenios empezaron a preponderar tan pronto cruza uno el valle donde actualmente est armenia. Los armenios tienen unas tradiciones bien diferenciadas de las occidentales y de las de los cristianos ortodoxos griego y rusos. Esta la vieja creencia armenica de que Nakhichevan (cerca de la frontera de Rusia con irn) es la ciudad sagrada. Esta creencia est unida a otras an ms antiguas creencias precristianas. No solo eso sino que tambin est unida a tradiciones asirias,- los descendientes de los caldeos.- Existen an varias comunidades que han conservado rasgos antiguos, misteriosos y msticos de Babilonia del zoroastrismo y del MITHRALC Los yesides son una rama especial, de la cual 6 tuvo influencia, con su particular forma de la creencia dualista Babilnica en el conflicto de los 2 poderes en el mundo. Los poderes del bien y del mal, - que es la base de la creencia zoroastrista. Comparativamente, no solo estas bien conocidas sectas, sino tambin otras muchas desconocidas existieron y existen hoy. Me gustara saber en qu otro lugar del mundo puede uno sealar tal cantidad de influencias que un hombre joven, haya podido palpar, por necesidad espiritual, como aqu en esta parte del (mundo) tradicin sufista y que an hoy permanece. Esta cerca tambin, en cierto modo, de armenia y cerca tambin de la muy diferente filosofa mstica de los sufistas turcos.

Por consiguiente junto con todas las influencias que haran la vida muy difcil, haba tambin para cualquier que gustara de ellos un gran caudal de creencias filosficas y prcticas en ese medio ambiente en el que Gurdjieff naci. El da da algunas indicaciones en sus escritos Encuentros con Hombres Notables el cul probablemente muchos de ustedes habrn ledo. Pero en medio de estas 2 cosas: las difciles condiciones de vida para un pobre muchacho Griego-armenio viviendo en el sector griego de Kars, imposibilitado de asistir a la recin construida escuela rusa Cmo puso una inteligencia ajustada surgir? Cmo pudo conseguir una oportunidad? Uno de los muchos eventos extraados en la historia de Gurdjieff es la de que el empez a tener influencias que no se pueden atribuir a su educacin personal propia a su parentesco, a su conexin con los riesgos y armenios, ni en ninguna de las influencias que le rodeaban cuando viva en el lado griego de Kars. Tambin haba, como ya mencione, asirios malocos y dems, pero ninguno de ellos como puedo atestiguar - despus de haber visto otros lugares de este mundo - tena que dar que pudiera cambiar a Gurdjieff en la forma como l ha cambiado. l se puso en contacto, cuando era un muchacho, con la comunidad rusa y por extraordinaria buena suerte con la iglesia ortodoxa rusa de Kars, la cual fue fundad inmediatamente despus de la conquista de 1877 por la fuerzas armadas rusas se ocupacin. La mayora de ustedes ya habrn ledo, y sera una prdida de tiempo para m repetir la historia de su contacto con don Dean Borsh de la Catedral Militar y non otros sacerdotes, y de cmo le ensearon y de cmo l fue capaz de aprovechar algo de la cultura occidental de su tiempo. Ahora lo ms interesante es que esto, que hubiera satisfecho a cualquier muchacho, sin embargo no corresponda a las ambiciones personales de Gurdjieff ya que estaba determinado a entrar a conocer el mundo occidental. El deseaba llegar a ser occidental del todo. Esto es muy importante comprensible, y cualquiera de nosotros que haya estado en los pases asiticos, conoce esta extraa fiebre que hay por llegar a ser un tcnico por convertirse en ingenieros o cientficos cuando tienen talento para cosas totalmente distintas. Gurdjieff cay en esta fiebre, y deseaba llegar a ser un ingeniero o un tcnico; pero con todo eso, el cay bajo todas estas tradiciones filosficas, y ellas no lo dejaron en paz. Podemos describir a Gurdjieff como un muchacho bajo varias acciones. Primero estaban las severas condiciones de su medio ambiente material y su medio ambiente humano; segundo, la influencia que el tubo de la cultura occidental a travs de la guarnicin Rusa de Kars, y tercero la influencia de las tradiciones ms antiguas, que estaban como el mismo dijo, enteramente en contraposicin con las tendencias occidentales de los rusos con quienes l estaba en contacto. No hay duda que habiendo sido propenso a tales contradicciones de influencias aparentemente contradictorias l pudo llegar a la conclusin de que haba un gran problema; y es la de dar una explicacin a las interpretaciones en posicin con el significado de la vida humana. l estaba frente al conflicto de las creencias cristianas y las islmicas. Tambin estaba en las creencias de los asirios y de los yesides y en las creencias que eran comunes a cristianos, musulmanes y judos. El vio desde muy joven que el problema ms significativo de las creencias era el de los monotestas y ditestas: es decir, entre aquellos que como los judos, los cristianos y los musulmanes, crean en un slo dios, jefe supremo del mundo y aquellos que como los seguidores del dualismo se Zoroastro crean, en dos poderes, iguales y contrarios. Tambin se puso entre el punto de oposicin del este y oeste de Europa y Asia. Pudo ver para sus adentros, como los 2 puntos de vista mundiales eran radicalmente diferentes, y pudo ver

como a pesar de todas sus divergencias en opinin y creencia todos los hombres eran los mismos. Vio hombres espirituales y materialistas, aquellos que buscaron la realidad dentro de s mismo y a aquellos que solo creyeron en lo que pudieron ver y sostener entre sus manos. Quines tenan la razn y a donde se dirigan? Tales preguntas eran reales y candentes y llegaron a su vida cuando an era muy joven. Haba algo dentro de l que era capaz de ver ms all de lo que otros a su alrededor podan? El haba escrito de su conviccin interna de que haba que haber algn sentido en todo eso; un sentido que caera en las creencias peculiares y aun supersticiosas, de el antiguo medio ambiente, sin negar los muy notables y extraordinarios poderes que estaban indudablemente posesos por la gente de esa parte del mundo; dando gran preponderancia al otro lado, al crecimiento de la dominacin del mundo por el hombre inventivo y talentoso considerado en su tiempo como la prerrogativa Europa occidental. Creo que no es posible dudar de lo que haba algo muy extrao en ese muchacho. El mismo era un carcter dividido en evidente desde el punto de vista de los relatos que el mismo de su infancia y tambin de las huellas que fueron dejadas despus en su vida, que l tena en su carcter mucho que debemos considerar como demasiado humano. l era sensual, arroja comida, mujeres y belleza, impaciente, sujeto a arranques de ira y de pasin. Ms aun, l estaba dispuesto a satisfacer su sed de conocimientos sin importarle como los consegua. De otro lado, nunca en ninguna ocasin estuvo realmente interesado en posesiones o en fama. Indudablemente en ms de una ocasin se meti en problemas en u su primeros aos por tratar de adquirir conocimientos que no se le permitan o antes de que se le permitiera. Con estos defectos de carcter, tuvo tambin una marcada compasin por los sufrimientos del gnero humano porque pronto comprendi que esos sufrimientos se deban a nuestra naturaleza. Hasta donde yo puedo descifrar el an estaba en los treintas cuando llego a la conclusin que la principal razn del sufrimiento humano yaca en defectos que la gente no tena mucho en cuenta. Son especialmente, nuestra propia crueldad e instigacin a las cuales estamos sujetos por nuestra vanidad y egosmo. El percibi que estamos en esclavitud con bastantes fuerzas triviales y estpidas que actan en nosotros, de manera que no podemos hacer las cosas que deseamos hacer y nos encontramos haciendo cosas que son en contra a todo aquello que consideramos correctas y necesarias para el hombre. Gurdjieff vio el significado de esta extraa y lastimosa condicin del gnero humano. El no vio al gnero humano como pernicioso, daoso y peligroso, pero si como un desamparado. Esto lo llevo al sentimiento de una gran necesidad de encontrar una solucin para ayudar a la gente a salir de este desamparo. Tambin, ciertamente, l tena poderes, que son comnmente llamados poderes squicos, estos debieron haberse desarrollado en el de potencialidades inusuales que heredo y que nacieron con l. Aprendi a desarrollar sus poderes squicos ponindose en contacto con enseanza tradicionales las cuales, en esa parte del mundo posean un extenso conocimiento prctico de las maneras por las cuales un hombre puede desarrollar sus poderes squicos latentes. La posesin de esos poderes es una terrible tentacin y G. se percat de que ambas eran necesarias y peligrosas para l. Una de sus ms enternecedoras acciones de toda su vida

fue la de influenciar a otros. Era enternecedor porque esto significaba una amarga lucha contra su propia naturaleza debi de estar muy tentado a usar estos poderes listo a sacrificarlos del todo despiadadamente en vez de llegar a ser esclavo de sus poderes. Haciendo esto se hizo imposible el llevar a cabo ciertas tareas, que el mismo se haba propuesto hacer. Esto hace su vida muy difcil de entender, porque algunas personas a veces aparecen al borde de llevar a cabo algo muy importante y extraordinario y entonces algo pasaba que cambiara totalmente la direccin de su vida. Esto es bastante comn en gente a quienes les sucede esto por una debilidad propia de ellos, por ejemplo, cundo de pronto se descuidan en sostenerse en el momento de decisin y carecen de coraje y persistencia. No fue por tal razn que Gurdjieff falto fue por cierto fastidio peculiar a que fue difcil de entenderle porque haba momentos que el actuaba tan despiadadamente que asustaba aquellos que estaban a su alrededor. Cuando actuaba de modo contrario no era por miedo o falta de decisin pero si de la conviccin de que para beneficios inmediatos pero que a la larga abolicin es mxima finalidad o el mismo se haba propuesto. Todo ellos hace difcil entender su vida y debo hablarles un poco ms especialmente de los mtodos que el uso para protegerse y proteger a los dems del poder que tena y que pudo ejercitar. Pero esta noche es ms importante hablarles acerca de sus experiencias, estudios y su medio ambiente inicial. Hasta ahora de hablado acerca del medio ambiente durante su infancia, es decir, del pueblo de Kars y sus campos aledados. Cuando l tena 15 o 16 aos, ya haba empezado a viajar. No habiendo encontrado respuestas a las preguntas en su propia sociedad, ni tampoco entre los cultos rusos del ejrcito de ocupacin en Kars, empez a buscar en pueblos ms distantes. Ciertamente fue a ambas ciudades Nahchiven y Tabriz. Tabriz est muy cerca de la frontera de Rusia y es ms que toda una ciudad turca. La gente habla en turco y son ms raza turca que persa. En un tabriz y en las montaas que la circundad, ha habido ciertamente una larga y persistente tradicin probablemente 3.000 o 4.000 aos atrs - y para aquellos que tienen la fortuna de tener contacto con ella, hay an mucho ms que buscar el esta parte del mundo. Gurdjieff tambin estaba fascinado son su abolengo maternal; es decir, por los de Armenia. Los de Armenia durante un periodo de la historia del hombre llevaron una antorcha especial, cierta cultura, entre los siglos VIII y XIX ese difcil periodo para casi todo el mundo. Reinaban los reyes Bagratid de Ani. Ciertamente los armenios no alargaron esta posicin de poder sin un largo periodo preparatorio que va desde mucho antes del crecimiento del islam y Gurdjieff estaba interesado en la transicin desde la poca cristiana en esa parte del mundo hasta el crecimiento del islam; porque la mayor parte fue destruida en ese tiempo, y lo que era importante quedo bajo tierra, y permanece escondido en sociedades secretas. Gurdjieff sospechando que aun existan estaba decidido a encontrarlas. Ustedes encontraran referencias con respecto a esto en el captulo Pogosian de su libro Encuentros con Hombres Notables. Esto lo llevo a viajar a travs de Kurd Distan. Lale Van, hasta Mosul sobre el Rio Tigris. He visitado Mosul unas dos veces. Es una ciudad donde uno tiene la impresin de que hay algo antiguo, algo que ha vivido por mucho tiempo, creo que comenz mucho antes de la llegada del islam, aun antes del cristiano. Cerca estn Nnive y Mymroy. Las ciudades del poder Asirio; pero de alguna manera no es enteramente eso. La impresin que o mismo tuve es de algo que retira a esa parte del mundo despus de la cada de Babilonia. Gurdjieff estaba en inquisicin de este conocimiento que probablemente perteneca a los caldeos.

Ahora debo saltar a otra de sus primeras influencias, y es la tradicin ortodoxa Griega. La familia de su padre provena de la gente griega Bizantina. Cuando los otomanos turcos conquistaron Constantinopla en 1453, dejaron la estructura completa del viejo imperio Bizantino, tomando y adaptando a sus propias necesidades lo que necesitaban para que todo marchara bien. Tuvieron que pasar penalidades para integrarse con la poblacin griega, necesitando a los griegos para la administracin de este vasto imperio que estaban ganando. As que haba una clase particular de tensin, los turcos necesitando de los griegos y a la vez flotaba un resentimiento a la cultura griega. Indudablemente esto los influencio bastante como tambin a los sufes de este tiempo. De una manera extraa, hubo un (interdlay) intercambio y el lugar donde muchas cosas extraordinarias pasaron ciertamente fu en Caesarea como era llamada, y kapseri ahora. Caesarea fue una de las primeras ciudades en convertirse el cristianismo cuando los primeros viajes misionarios, y es el lugar donde los grandes santos cristianos como San Bazil. San Juan Ch Rysoston y San Gregorio vivieron y construyeron la liturgia de la iglesia cristiana. Antes de la llegada del cristianismo, capadocia. Era el centro de culto Anahita, la dios madre, quien habiendo invadiendo y arribado EN Asia menor trato consigo; y con sus sacerdotes una gran cantidad de conocimiento, y algo de ese conocimiento, y algo de ese conocimiento, tal vez ms de lo que mucha gente puede apreciar realmente, ha sido introducido dentro de la construccin de la liturgia cristiana. Uno no puede decir mucho acerca del misterio de esta liturgia, que contiene tal cantidad de conocimientos, tal cantidad de cosas escondidas; profundamente impresionado Gurdjieff quera averiguar que haba sido preservando del gnero humano detrs del rito de la iglesia. Por ellos, hizo viajes al mundo occidental. En este tiempo haba aun monasterios en capadocia. Permanecieron desde aproximadamente el siglo III, a travs del imperio bizantino, permaneciendo despus de la conquiste turca, exactamente hasta nuestros das. Por 16 siglos hubo una tradicin monstica aqu en Capadocia. Entonces fue detenida abruptamente cuando toda la poblacin fue expulsada en 1925. Estoy tratando de comunicarles lo que personalmente creo, y es la de que ha habido mucho ms enriquecimiento mutuo de tradiciones de lo que usualmente suponemos. Esta parte del mundo fue algo as como un crisol en la cual diferentes tradiciones fueron mezcladas y han salido las formas que ahora vemos como muy separadas y an opuestas de la tradicin cristiana, islmica, asiria, zoroastrista y dems. Todo esto, ustedes lo pueden entender muy bien, hacia una honda impresin en un hombre joven que busca respuesta a la pregunta tiene sentido todo esto, si hay algn lugar para todos los aspectos de la experiencia human o deben unas ser aceptadas y otras no? Y tambin, la otra pregunta que era tan mordaz para Gurdjieff Cmo es posible que el gnero humano, a quien tanto se le ha dado con las enseanzas tradicionales y las revelaciones de 4 o 5 mil aos atrs haya podido hacer tan poco uso de todo eso que ha percibido, y cmo es posible que aun permanezca bajo el dominio de fuerzas que estn bastante aliadas al verdadero significado de su propia vida? Creo que estas investigaciones occidentales de Gurdjieff lo trajeron an ms hacia el oeste, primero a Estambul, despus a la tierra santa, Egipto y aun a abisinia donde encontr otra vez un lugar donde hay extraos contactos con tradiciones perdidas. Puede que el haya sido ms al sur dentro de etiopia, no s; pero si s que Etiopia fue muy importante para l porque casi al final de su vida el hablo de su gran amor por esa tierra. Una vez dijo que haba pensado ir a pasar all sus ltimos das. Dijo que los 2 lugares donde el sinti que tena lazos que lo unan era uno en Asia Central, Bujara y el otro era Etiopia. Si eso es cierto y si no estaba empujando nuestras piernas - lo que por supuesto muy a menudo hizo - significara que sus visitas a Etiopia formaron una parte muy importante del total de sus investigaciones. Estaban tambin, por supuesto, sus investigaciones en Asia Central. Acerca de ellos, porque estaban muy

estrechamente conectados con sus subsecuentes enseanzas. Tengo que hablarles en la prxima semana. Hay una pequea duda si fue en Asia Central donde se encontr con lo que fue Ms distintivo e importante en lo que subsecuentemente llamo sus ideas y lo que otra gente llamo su sistema. Solo haciendo una completa y cosienzuda investigacin de las tradiciones de Asia Central podemos responder las preguntas todo lo que l enseo vino de estas partes del mundo o hubo algo que fue distintivamente suyo propio? En este punto Bennett mostro 20 fotografas de Kars, An, etc.

PREGUNTAS P- puedo preguntar si la diosa madre, de quien se dice que es Anahita y que fue adorada en esa rea, es la misma Lilith quien era buena y maza? R- no lo creo. Es la misma Cybele quien fue trada a Roma. Lilith pertenece a un periodo anterior que el de Anahita. Lo ms importante en mi opinin fue la de que hubo una tradicin continua en esa parte de Capadocia. P- fue Gurdjieff recordado en su propio pas y territorio? R- no ya no quedaba cristianos en Kars. Hasta donde s; ninguno. Cuando les hable acerca de l nadie haba odo su nombre anteriormente y cuando supieron que no haba hecho ese largo y arduo viaje a esta tierra abandonada empezaron a respetar la memoria de Gurdjieff en sus escritos donde su primer tutor Dean Borsh fue enterrado, pero todo estaba tan destruido y aplastado en 1918 que realmente ninguna huella se podra encontrar all jams. Creo que Gurdjieff es conocido un poco ms al este; su memoria an prevalece en tabriz. Los que deben saber sobre Gurdjieff son los de algunas de las sectas Derviches de esa parte del mundo, pero no tuve tiempo, para relacionarse con ellos. Esto no se puede hacer de afn. Ms hacia el oeste, cuando estuve en Estambul, conoc y hable con 2 o 3 de la comunidad Derviche. Ellos tienen an largas memorias de cosas que sucedieron entonces. Pero en realidad no iba en busca de eso. P- Cmo es que el libro Encuentros con Hombres Notables fue publicado tanto tiempo despus de su muerte? R- el muri en 1949, no hace ni 14 aos. l no era muy largo en expresar su deseo de que publicaran su deseo de que publicaran su segundo (libro) serie eso es Encuentros con Hombres Notables pero fue muy enftico es afirmar que su primer libro Belzebu fuera publicado. El decir que su libro Encuentros con.. deba ser ledo en voz alta, pero solo para aquellos que haban asimilado Belzebu. Debo decirles ms acerca de esto en la prxima semana, pero es un libro ms difcil de entender que lo que mucha gente cree. Aquellos que no han visto lo que l es despus de este libro alguna parte de sus enseanzas prcticas, tambin estn en un error, porque este libro no las contiene. Pero lo que si contiene es en realidad muy importante, y a duras penas pocos han entendido este. Es posible que el tiempo no estuviera preparando, y que no ha llegado an. El gran detalle es que es accesible para todos ahora. P- usted nos ha dado exasperado detalle acerca de los contenidos del libro Encuentros con Hombres Notables. Puede decirnos ms?

R- el prximo lunes les mostrare como seguir una clave particular y vern lo inverosmil que es lo que haya ledo el libro no haya encontrado un considerable conocimiento en los propios mtodos de Gurdjieff de hacer las cosas, y tambin de esa parte del mundo y que no haya visto las claves que all hay, habr visto lo que era la clave. Si encuentran esa clave podrn descifrar el resto, ya que en realidad Encuentros con Hombres Notables est escrito en una clase especial (de clave) y uno tiene que saber cmo descifrarla. Uno puede pensar que para que se toman tantas molestias? Todo ellos depende en si Ud. Desea llegar al fondo de todo esto o no. P- entiende Ud. los idiomas que se hablan en esta parte del mundo? R- si, por so fui a esos lugares, Pere quedo atascado si voy ms al este. Los idiomas hacen toda la diferencia a todo lo largo de Asia Ud. Puede hablar truco; en el mar Caspio (alrededor), aun dara, china turca, pueden hablar algn dialecto turco. Cuando yo era joven si uno sabia turco, poda encontrar gente o le entendiera desde el adritico, poda encontrar gente que le entendiera desde el adritico hasta la muralla china. Cuando estaba viviendo en esta parte del mundo entre 1910-20 tuve el encargo de entrevistar a los peregrinos musulmanes que venan a travs de Asia Central y quede anonadado al encontrar que le poda hablar a gente como los Sarts y Uzbegs. Puede hablar con ellos porque los diferentes dialectos turcos se asemejan unos a otros ms que digamos, el ingls y el alemn o el espaol y el italiano. Sobra decir que Gurdjieff; quien ciertamente saba hablar turco con bastante facilidad. Por alguna razn pretendo que el idioma que se habla aqu era persa. Si alguno de ustedes a ledo la introduccin de Encuentros con Hombres Notables donde habla acerca de las preguntas filosficas y dice lo que extrao que en el ingls usen una palabra para expresar decir o algo parecido, mientras que en persa usan 2 palabras bastante diferentes, y habla de las palabras, diyaram y soilyaram. Esta es simplemente una manera de escribir 2 palabras perfectamente turcas como lo hablan aqu en Kars, el turco de su juventud. Pero en el libro l lo llama persa. Si entienden porque G. debi pretender que lo que era perfectamente turco era persa entendern que la manera como el disfrazaba las cosas, yo mismo no creo que el supiera muchos idiomas. Cuando hoy por primera vez de el en 1919, l estaba hablando de que era un hombre que haba viajado por todo el oriente y que saba muchos idiomas, pero yo creo que no, porque con el turco ustedes. Pueden ir casi todas partes sin ningn problema al final del siglo XIX ustedes podan viajar por toda el Asia Central con el truco. El no aprendera ningn otro idioma hasta que no paso al Tbet, entonces hay que aprender tibetano. Pero me inclino a pensar que probablemente solo saba turco, conoca algunos de sus dialectos y el tibetano pero eso es todo. Estos le llevaran a muchos lugares de Asia. Bien ahora debo concluir; hasta la prxima semana cuando les hablare de lo que realmente Gurdjieff hallo en sus viajes.

Conferencia No2 EL ORIGEN DE LAS IDEAS DE GURDJIEFF Nuestra prxima tarea es la de intentar reconstruir investigaciones que hizo Gurdjieff a mediados de 1880 hasta cerca de 1910. Despus de 1910, haba encontrado lo que estaba buscando, y estaba preparado a transmitirlo a otros. Lo primero que hay que recordar acerca de G. (Gurdjieff) es la de que naci de padre griego y de madre armenia. A consecuencia de ello tuvo contactos con las iglesias griega y armenia, como tambin con la rusa todas las cuales estaban representadas en su pueblo natal de alexandropol y en el pueblo donde vivi sus primeros aos de infancia, es decir, el pueblo de Kars. Hay una o dos cosas que tengo que decirles acerca de las influencias de tales enseanzas en su infancia. Para m una de las principales diferencias, sicolgicamente hablando, entre las iglesias del oriente y occidente, estribo en que la primera insiste principalmente en la nocin de muerte y resurreccin, de morir con cristo y de resucitar con l. Este mensaje oriental es el tema central de esta iglesia, tanto en su ritual como. Si se puede decir- en su sicologa. Esto ha tenido un visible efecto en la gente que asiste a las iglesias orientales y responde a su preocupacin con la muerte y su significado. En el occ, no tenemos esto al mismo grado; nuestra creencia cristiana y nuestras prcticas estn ms centradas con el pecado y la redencin, con la unin con cristo, que con morir y resucitar. Sustancialmente, en el fondo, la creencia es sin duda igual en todo ahora estoy hablando de un nfasis en contacto con gente cristiana oriental. Hay creo, tambin es posible, en las iglesias orientales un profundo sentido particular de el misterio de la religin, y de la realidad de un elemento invisible en todas las prcticas religiosas de un elemento invisible en todas las prcticas religiosas y experiencias. Esto no quiere decir, una vez ms que las iglesias occ. Sean menos msticas que las iglesias orientales es ms misterio misticismo que iluminacin misticismo que pertenece ms a las occidentales. Creo que es conveniente decir que este primitivo fondo religioso dejo su huella en Gurdjieff, como debi suceder a todos aquellos que han crecido en condiciones similares. Esto es todo lo que les puedo decir al respecto. El mismo ha dicho que continuo siendo influenciado, no solo a travs de su infancia, pero ms tarde por su contacto con los monjes de la iglesia ortodoxa monjes rusos y griegos. l se quejaba de que uno de sus primeros maestros y amigos haba entrado en una comunidad particular misteriosa que el llamo la comunidad de los escenes de la cual, dijo que su principal monasterio an existe no muy lejos del mar muerto. Es probable que G. haya retenido su contacto con la tradicin griega y rusa ortodoxa a lo largo de toda su vida, y ciertamente cuando le vi al final de su vida la noticia de que l era miembro de la iglesia ortodoxa rusa fue bastante fuerte para nosotros. Pero, l era mitad armenio y la religin de su madre era armenia. Esta es sustancialmente diferente a la griega o rusa y de las que comnmente conocemos como ortodoxas. La iglesia armenia, la cual tiene una muy antigua tradicin cristiana, contiene elementos que tal vez las otras iglesias cristianas han perdido desde entonces elementos que van desde los primeros siglos, y que pertenecen a esa poderosa y extraordinaria tradicin cristiana que penetro desde Siria hasta a travs de Mesopotamia, la antigua Persia hasta los valles del Tigris y ufrates en Asia Central. Est bien definida tradicin cristiana, que no era ortodoxa ni romana, fue invadida por el islam en el siglo VIII y ha dejado solo rastros que conocemos como los cristianos asirios y nestorianos, pero no debemos olvidar que en los primeros siglos, esta rama d la tradicin cristiana fue tan importante como las iglesias griega o rusa. Esto lo vine a saber cundo en 1953 visite los valles

del Tigris y ufrates y conocido personalmente a un hombre extremadamente erudito tal vez la mayor autoridad en este campo en la tradicin visitando algunos de los ms antiguos monasterios pertenecientes a la cristiandad Armenia, Asiria y Nestoriana - de los cuales, claro, no quedan sino sus ruinas - y tambin por conocer a esos cristianos (Asirios, Armenios, nestorianos). Digo todo esto porque creo que tendemos a olvidar que en el siglo VII, los cristianos del medio oriente fueron una parte muy importante de toda la vida cristiana y solo fallaron al integrarse con la occidental por el crecimiento del islamismo y la interpretacin que entonces tuvo lugar entre la tradicin islmica, persa y la cristiana, en esa parte del mundo. Generalmente utilizamos la palabra oriental para las iglesias rusa y griega y olvidamos la importancia de las iglesias Armenia, Asiria, Nestoriana y otras de esos primeros tiempos. Ciertamente G. no olvido esto y fue poderosamente influenciado por la conviccin de que algo haba sido preservado en la iglesia armenia y tambin entre la Asiria y Nestoriana, la cual estaba conectada con el proceso de la transformacin espiritual del hombre, la que ellos a su vez, haban probablemente heredado de las primitivas tradiciones de los caldeos, con la cual, en gran grado hemos perdido contacto. Aquellos de ustedes que han ledo las escrituras autobiogrficas de Gurdjieff, Encuentros con Hombres Notables, recientemente publicado en este pas, habrn notado como G. estaba convencido d que haba un conocimiento que perteneca a esta tradicin Asiria o como el la llamaba Aisor, la cual, era importante desde el punto de vista prctico. Esta posea ciertos mtodos y ejercicios espirituales y percepciones interiores dentro de la escondida naturaleza humana, que G. no pudo encontrar en su contacto con las ahora predominantes iglesias cristianas orientales y occidentales. Una consecuencia de ello fue la de dirigir la atencin de G. hacia el pasado, donde tena la esperanza, tal vez, de encontrar las huellas de lo que ahora estaba largamente perdido. Hay otros que han llegado a esa conclusin, que la tradicin interior, o espiritual, h sido ampliamente perdida por las iglesias occidentales - como por ejemplo, Rene Guenon (1) pero no estoy aqu para hablar al respecto. Estoy simplemente hablando ahora de la situacin propia de G. cuando an era un muchacho entre los 15 y 18 aos, y habiendo experimentado la intensa necesidad tanto lo de encontrar como puede uno mismo salirse de esta situacin en la cual vemos a toda la gente de su medio ambiente Griegos, Armenios, Rusos, Trtaros, Turcos y otros. Ahora, otro lado de su parentasgo armnico, y de los contactos que tuvo a travs de su madre, es la importancia entre los armenios de las sociedades secretas. Los armenios tienen tambin un sin rival talento para mantenerse fuera de conocimiento, de suerte que solo cuando un inesperado evento ocurre, que no puede ser explicado por las fuerzas visibles es cuando uno comienza a sospechar que tal vez algn pen ha sido movido en el tablero por la mano de una sociedad secreta armenia. Estoy hablando como uno que ha vivido mucho en el cercano y medio oriente - no estoy diciendo que esto ocurra mucho en Europa occidental. El caso hasta donde G. concierne es que a travs d las sociedades secretas armenias el tubo una oportunidad sin dar. Para un hombre joven de viajar, esto est relacionado con lo que les deca la semana pasada, acerca del extraordinario fenmeno, de la salida de Gurdjieff de Kars, del terrible y msero ambiente y de esa rea de invasin el Cucaso. Un factor que contribuy a su emancipacin fue, sin duda, la posibilidad que tuvo de viajar por los alrededores de Kars y de hacer nuevos contactos bastante distanciados de su hogar natal, a travs de las sociedades secretas armenias, algunas veces actuando como su mensajero o representante - como el mismo describe en uno de los captulos de su libro; en el titulado Pogosian; su amigo armenio con quien l fue primero a Etchmiasin, la ciudad santa de los armenios, y despus a

Kurdistn y de acuerdo a su propia narracin, terminaron por ir hacia el oeste dentro de la tierra santa en vez de ir hacia el este a Mosul, como originalmente planeo. Pero no hay duda, por supuesto, que ese viaje al este dentro de Mosul fue hecho ms tarde. Yo mismo le he odo hablar acerca de Mosul como uno de los ms interesantes e importantes lugares que an existen en el mundo. Estoy seguro de que todos aquellos de ustedes que han estado en esa parte del mundo, en esa parte del valle Tigris han sentido el misterio del Mosul y sus campos aledaos. No solo es un contacto con el pasado muerto, sino algunas veces no ha cesado y existe an de alguna manera all, aunque, tal vez ahora desapareciendo. Algo haba all aun en los tiempos de Gurdjieff, que han estado all por lo menos de 3.000 por mucho 4.000 aos, una inquebrantable tradicin. Se de otras gentes que han estado en Mosul y sus campos aledaos y que han tenido la misma impresin de que hay algo extrao all; si tan solo pudiera uno explicarlo. Gurdjieff no era quien para no haber sentido esa impresin y se propuso d manera determinada, buscar lo que el ola estaba en algn lugar escondido. Desde Mosul hacia el norte en Kurdistn, hasta Urnia atravesando a Persia, ha habido all, probablemente aun, mucho que buscar para aquellos que tienen las cualidades no le son dadas a cualquiera. Esta parte de la historia est relacionada con el despertar de Gurdjieff en la conviccin de que una tradicin real haba existido en el medio oriente; que posea una gran conocimiento acerca del hombre, gel mundo, y tambin de ciertos mtodos y tcnicas que han permanecido intactas a pesar de los grandes cambios llevados a cabo por las invasiones vendidas de Asia Central y a pesar tambin de los grandes cambios de religin. Primero el reemplazamiento de la tradicin Zoroastrista - la mayor tradicin - por la cristiana y despus otra vez los cristianos invadidos por el musulmn, y aun, a pesar de todo eso algo permaneci intacto, lo que es ms, como las olas de invasin han venido y partido - Genhis Khan, Tamerlane y Atabeg y el resto de ellos las olas de invasin regresando a Asia Central han llevado consigo algo y por ellos hay poca duda - y nadie lo puede poner en tela de juicio - que en Asia Central, en la parte llamada Turkestn ha habido y hay una tradicin la cual sin duda sobre vivi pese al actual rgimen de la unin sovitica. Ahora llegamos a ciertas y ms especficas indicaciones acerca d la manera en que Gurdjieff trazo esta ida al pasado y sin duda alguna encontr algo. Viajo con un grupo al que llamo Los Buscadores de la Verdad y algunos de los cuales el caracteriza bien definidamente y ha hablado de ellos desde entonces como gente que estaba viviendo aun 10 o 15 aos, en el pasado probablemente las historias escritas en Encuentros con Hombres Notables; son todas genuinas aunque se, de cierta fuente que he podido verificar que estn todas revueltas. En otras palabras l toma cierta historia particular y pone un pedacito aqu y otro all. Ciertas partes de esta historia tambin aparecen en el primer libro: es decir en Belzebu o en la primera parte de Todos y Todo el cual ahora ha sido ya publicado por 30 aos consecutivos. Hay all - como pueden verificar por si mimos ciertas secciones autobiogrficas que son la clave a sus incursiones y descubrimientos. Una de las cosas que es posible hacer si tienen esa suerte, o esa cualidad o lo que sea; cuando estn viajando a travs de esas partes del mundo es lo de conocer interioridades de gente muy interesante. Esto me ha sucedido numerosas veces. No puedo entender cmo es que algo me ha llevado a tal o cual aldea y he ido dentro de ese valle e inesperadamente haber conocido a una persona, o de haber odo hablar de un lugar que deba de ir all y ver al fulano y haberle encontrado vendiendo ropa de segunda mano en una pequea aldea y este manifest que es un derviche iniciado y dems. Estas cosas le suceden a ciertas gentes y a otras no; no s porque. Debo pensar que probablemente me sucedieron por la gran preparacin y entrenamiento a travs de mi contacto con Gurdjieff que en el curso de sus viajes encontrar: el o sus acompaantes oiran de algo o alguien y seguiran la pista, esto los llevara a preserva de alguien que tena grandes conocimientos y que tal vez posea ciertos poderes tal gente

raramente estn visiblemente relacionados con alguna hermandad o comunidad. Me he extraado varias veces de eta manera porque he conocido gente que deca que no perteneca a ninguna comunidad y que solo vivan una solitaria y feliz vida la cual recluso en un valle, experimentando la realidad de su propia vida ntima o de la presencia de dios, sin buscar en nada ms; entonces aos ms tarde descubro que esa persona, que pareca un solitario recluso, era en realidad un importante miembro de alguna comunidad. Gurdjieff, con su instinto para esta clase de bsquedas, no solo reconocera el significado de cada contacto; sino que tambin sera capaz de unirlos para construir un cuadro coherente. Ahora les voy a contar sobre 2 descubrimientos los cuales creo ilustraran la manera como Gurdjieff fue dejando tras de s claves de manera que cualquiera que diligente e inteligentemente estudiara sus escritos poda encontrar algunas indicaciones y tal vez- si senta la necesidad de hacerlo - llevarlo hasta el origen. La primera es la existencia en una regin que se entiende desde el este hasta el noroeste de Persia pasando por Kurdistn, de una secta o comunidad llamada La Gente de Verdad. Los AHL I HAGG. Esta secta ha sido conocida por mucho tiempo. Esta citada varias veces en la Enciclopedia de La Religin y tica de Hastings pero siempre un poco despeadamente como una secta heterodoxa China de Persia. Se supone generalmente que ella est conectado de alguna manera con los ALI ILAHIS (2) que es una secta chitta externa en que idealizan a Ali el yerno de Mahoma. Uno de no espera encontrar mucho inters en ello, pero si toman en cuenta el hecho de que son llamados La Gente d la Verdad entonces tal vez adivinaran que esta secta particular, estaba en contra de aquellos a quien Gurdjieff busco y encontr. Sucede que l no hace ninguno de los escritos que hayan ustedes visto hasta que se topan con uno muy raro publicado en 1934 llamado El Heralijo del Bien Por Venir (The Herala of the Coming Good). Este es el primer libro de Gurdjieff publicado durante su vida. En el describe abiertamente su relacin con una hermandad persa y dice que envi varios de sus pupilos al monasterio de esa comunidad. Ahora creo que esa comunidad es la misma AHL-IHAGG con lo que accidentalmente tuve contacto 7 o 8 aos atrs cuando estaba viajando por el noroeste de Persia y con quienes he tenido adems relaciones desde entonces. Lo importante de esta hermandad es la de que ciertamente ellos estaban en posesin de un muy especial conocimiento tcnico que no es solo religioso sino tambin actualmente practico y no es solo una secta heritica del islam, sino que actualmente preserva algunas muy antiguas tradiciones. La secta fue fundad en 1316 D.C por el sultn Sahah pero este fue ms una estrella fresca (jerga?) o reforma que un principio verdadero, esto es evidente ya que ellos preservaron a travs de la venida del islam, no solo las tradiciones de los cristianos nestorianos, sino tambin mucho de la tradicin Caldea y Zoroastrista que haba pertenecido al tiempo del apogeo babilnico, el cual fue hace 4.000 aos. Gurdjieff habla de esto en su libro El Heraldo del Bien por Venir. Tuve un divertido ejemplo en la dificultad de saber qu posicin tomaba Gurdjieff con respecto a esto. Un da en julio de 1949, cuando estaba yo con Gurdjieff en pars, dijo que iba a hacer un Persian Pilaff con verdadero arroz persa el cual le fue trado por avin desde Persia. Luego dijo que le iba a poner algunas frutas exticas que haban llegado por avin desde las islas Solomon, cuando unos de los que estaban en el cuarto haban ido con l a comprar las esa maana en el supermercado francs de frutas. Cuando dijo que el queso de Brinza le fue especialmente trado desde el Cucaso nosotros sabamos que lo haba comprado en una tienda particular juda en pars donde sola comprarlo. Ante esto estbamos inclinados a suponer que este (fue ms) arroz no fuera autentico de Persia. Sin embargo fui a la cocina y all vi 20 o 30 sacos todos etiquetados y estampillados de Persia y vi que en efecto haba recibido un envi de arroz desde Persia. Lo que es ms lo haba recibido del pueblo de Kairmanshah, que casualmente es el centro de operacin de esa hermandad particular de los AHL-I-HAGG. Esto puede significar algo o nada, y debo alertarles, para cualquiera que lea a Gurdjieff y trate de reconstruir

cualquier osa acerca de las aventuras de l, que casi todo lo que escribe puede significar algo o nada. Pero hay, ciertamente, razones ms poderosas para suponer que en el noroeste de Persia hubo un tiempo quizs an hoy un conocimiento que contribuyo al desarrollo personal de Gurdjieff. Este conocimiento est relacionado principalmente con la transformacin de las energas. Estoy suponiendo que ustedes no vinieron a or estas conferencias sin anteriormente haber sido estudiantes de las ideas de Gurdjieff, y de haber ledo sus libros y escritos sobre el as que no tendr el problema de explicarles las enseanzas e ideas de Gurdjieff, sino de tratar de explicarles cmo, si es posible, seguir su mtodo de dar pistas de manera que uno pueda llegar a sus orgenes. Si es as, deben saber que la semejanza central o tema, de las enseanzas y mtodos de Gurdjieff, es la de que el hombre est destinado, durante su vida en la tierra de transformas las energas, una manera de vivir ciertas sustancias requeridas para propsitos muy altos al hombre, en el cumplimiento d esta tareas, recibe en pago algo imperecedero para s mismo. En otras palabras, hay la tarea para el hombre de transformar las energas por la manera como l viva su vida. Esa transformacin, de uno u otra manera resulto en una divisin de 3 partes: una parte de la energa ha de ser usada para llevarlo a cabo el trabajo para la que es necesitada; una segunda (para lo que es necesitada) va a un propsito particular, donde es requerida; pero la tercera parte es su propia recompensa y entra a su propio ser y sirve para la formacin de su propia embarcacin o su propia alma. Esto va atrs en el pasado creo que esta doctrina fue sostenida por los Caldeos hasta la destruccin de babilonia y probablemente despus continuo por intermedio de los cristianos orientales de los cuales les estaba hablando esto requera algn conocimiento sobre esta clase de trabajo, e la manera de vivir que hace posible para el hombre el llevar a cabo esta tarea. Es interesante, creo, notar que esto es ms especfico y claro entre los cristianos de la antigua tradicin del cercano oriente. Esto es entendido tambin por los cristianos occidentales. Por ejemplo los sacerdotes orientales y particularmente ceo, los rusos entendieron muy claramente que hay algo que es requerido n hombres de esta clase, y asociaron eso con la idea de que para participar en la resurreccin, el hombre tena que ganar posesin de un cuerpo que resucite (resurreccin Body - resurreccin cuerpo). San pedro ensea esto es sus epstolas - pero la nocin de que es necesario adquirir para uno mismo un cuerpo que resucite para participar en la resurreccin, fue, creo, ms fuerte y claramente entendido en el mundo de los cristianos orientales. Claro, esto est de acuerdo con la interpretacin dad por los cristianos orientales de la parbola de la Wedding Garment(4) de que hay 2 elementos, para la salvacin hay la graciosa aceptacin del hombre a travs de su redencin por la cual l puede participar en el festn, pero hay tambin el requerimiento de que el hombre debe venir al festn con su Wedding Garment (traje de boda) es decir su cuerpo que resucite. Ese cuerpo necesario para resucitar est asociado con la idea de la transformacin de las perfectas sustancias espirituales que estn exentas de las fuerzas destructivas de esta existencia terrenal, y por ello. Poder participar en la resurreccin. Esto, estoy seguro, esto de alguna manera conectado con el conocimiento posedo por AHLIHAGG de quien ya les hable. Parece que ellos saben las maneras por las cuales estas transformaciones de energa son causadas es decir, por las cuales el hombre es capaz, por su propia manera de vivir - la cual por supuesto puede tomar las formas exteriores de un orador (de rezar) y meditador pero que en realidad consiste en causar dentro de el mismo cierto interaccin de sustancias por las cuales el cumple su tarea particular. Todos ustedes que han ledo los escritos de Gurdjieff reconocern que este es el tema central. l se refiere a esto como el mantenimiento reciproco de todas las cosas que existen. De acuerdo con este principio todo lo que existe es requerido para contribuir a la existencia de todo lo dems. Hay una cerrado e ntima entrelazaran de todas Las formas de vida, por la cual cada una est

obligada a hacer algo por la otra. Lo que ha de ser hecho de este modo depende de la transformacin de la energa. Mi conjetura es la de que Gurdjieff aprendi esto a travs de contactos hechos en aquellas partes del medio oriente que por milenios ha sido llamada Irn. De aqu se desprende tambin su profundo inters por babilonia. Nadie puede leer lo que Gurdjieff escribe acerca de babilonia sin notar la profunda impresin que esto le causo. l fue muy afortunado porque pudo visitar babilonia, cuando las excavaciones alemanas estaban en su apogeo y cuando gran parte de la ciudad estaba a la vista, ms de lo que G. se puede ver hoy en da. Afortunadamente para m, aquellas excavaciones fueron hechas en el viejo estilo, es decir que en vez de tapar todo despus de haberlas excavado, las dejaron abiertas, y de esa manera pude errar por babilonia y captar impresiones de ella. No s si aquellos de ustedes que conocen babilonia han sentido tan fuerte como yo, la sensacin de que cierta sustancia existe an en babilonia por la que uno puede entrar directamente en contacto con la vida de la gente de 2.500 y 3.000 aos atrs. Cada vez que voy a babilonia he tenido esta sensacin extraa. He ido con otros y he notado que no sienten nada cuando estn all; ven solo un montn de lnguidas ruinas. Otras son abrumadas por el sentimiento de una vida latente que aun vaga por all y que ha estado despoblada por miles de aos Qu es? Creo que es porque ha habido por un largo periodo, en esa parte del mundo, entendimiento de esas sustancias y energas que los que babilonios conocieron. Este trabajo fue continuado en ciertas reas de babilonia y dejaron tras de s, casi intactos, huellas de ese trabajo particular. Esto hace posible para la gente, aun hoy, de ponerse de nuevo en contacto con lo que sucedi hace 2.500 o 3.000 aos. En cierta forma esta aun hoy latente. Ustedes saben que en Todo y Todos, Gurdjieff describe varias veces la vista de Beelzebu en babilonia. Ellos estn entre las ms vividas narraciones en el libro y muy difcilmente hay otros lugares del mundo que el describa con tal conocimiento y prueba de haber estado all. No vi el significado de esto hasta que visite babilonia y tenido el mismo sentimiento de estar presente en la ciudad. Pienso en lo fcil que debi ser para Gurdjieff reentrar en la vida de babilonia y conocer su gente de conocer la manera como hablaban, la clase de vida que vivieron, y de averiguar cules fueron los motivos que los gobernaron, y dems. Pero por supuesto, todo esto establecera en l un fuerte sentimiento de lo importante que era entender como estas transformaciones fueron continuadas, como el hombre pudo aprender a tener control sobre estas energas squicas y espirituales o sustancias finas, ambas para su propicio beneficio para la postura de su propia individualidad, tambin para el cumplimiento de tareas que han de ser hechas en el mundo, como tambin para otros fines como la ayuda individual a la gente. Indudablemente Gurdjieff tuvo un gran regalo natural desde su infancia: pero fue capaz como hombre joven de desarrollarse a travs de su contacto con estos orgenes del conocimiento de desarrollar sus poderes hasta un grado considerable y despus empezar a ir ms lejos en su campo, teniendo la certeza y el instinto correcto de que un ms profundo e importante conocimiento existi en Asia Central. Para poder viajar y hacer los contactos necesarios, l nos dice, que se coloc como un curandero profesional. Algunos como fabricador de milagros y otros como un simple hipnotizador. El describe como pudo ejercer en Asia Central donde en ese tiempo haba una gran adiccin al alcoholismo y el opio en la partes Central y Oriental. El opio produce una impresin especial, he estado en campos de millas y millas de extensin donde cultivan la amapola, y fue hacho para sentir lo extrao e importante que es el lugar de la amapola para la comprensin d la vida humana, lo que le ha hecho al hombre abrindole nuevas posibilidades - y tambin los terribles resultados el abuso de las finas sustancias particulares que son producidas por la planta de amapola. De cualquier manera, lo que sea ello, no hay duda de que Gurdjieff al final del ltimo siglo como un hombre muy joven, haba encontrado, a

travs de su conocimiento de estas transformaciones de sustancias, que l era capaz d ayudar a la gente de estar 2 calamidades: la calamidad rusa del alcoholismo y la asitica del opio, yo mismo recuerdo cuando le vi por primera vez en Estambul en 1920, como tena en manos un caso de un borracho que estaba considerado totalmente incurable. Esta fase de la vida de Gurdjieff entre 1895 y 1900 debi ser extraordinaria, algunas veces vaga por all con su fluido conocimiento del turco sin duda ganando posesin todo el tiempo con gran facilidad de todos los dialectos del Sart, el Vzbeck, el Erigen y otros pases del; llegando a ser conocido como un hombre que poda ayudar en lo que ahora llamamos Dolencias Psicomaticas del Hombre. En esto l fue motivado por el deseo real de ayudar y hacer el bien a la gente, pero ms por la necesidad de entender las partes escondidas de la mente humana, la cual esta ordinariamente escondida detrs de la mscara de nuestra personalidad, y fuera del alcance de nuestra conciencia ordinaria. Es bien conocido que esa mascara es unas veces debilitada y otras aun destruida en condiciones de alcoholismo o ser adiccin a la droga, cuando algo totalmente diferente generalmente aparece. Estos ciertamente, pueden ser medios para llegar ms rpidamente al entendimiento de la mente humana obviamente, si Gurdjieff tena el poder de ayudar a la gente bajo condiciones similares, el tambin llegara a ser como un confidente o confesor para ellos. Mucha gente vendra a l en necesidad y de esa manera, durante esos aos, l estuvo indudablemente ocupado en lo que podramos llamar el estudio prctico de la sicologa. El mismo dice que antes de empezar estos viajes, y antes de que el pusiera su jefatura en Turquestn, l haba estudiado todo lo que ms pudo d la sicologa occidental fue hecha en 1880 tal y como se hallaba en ese entonces. l nos dice que en algn tiempo al final del siglo l estuvo en el Tbet, creo que es cierto, porque estoy seguro que l tena ms que un conocimiento superficial del tibetano. El tibetano de uso comn, no es difcil de aprender. Lo ms importante es saber vocabulario porque su gramtica no es difcil. Si no quiere aprender a escribirlo - lo que es una pesadilla - hablarlo es muy simple. Estoy seguro que eso estaba dentro de la capacidad de Gurdjieff para que le llegara a ser suficiente familiar. Por supuesto, el tibetano no solo es hablado en el Tbet, sino tambin lo hablan en el sur de Nepal, como he podido verificar. As que es un idioma ampliamente difundido en uno u otro aquel que desee viajar por esa parte el mundo. Las visitas de Gurdjieff entre 1899 y 1902, estn conectadas con uno de sus severos accidentes. El describe en unos de sus escritos de la tercera seria como fue herido por una bala perdida durante su expedicin al Tbet. Esto le hizo necesario emplear un largo tiempo en recuperarse. En 1904 fue nuevamente herido y esta vez seriamente en la malograda revolucin rusa en el Cucaso. Siempre, como dice, por balas perdidas cada vez aparentemente, que iba a Asia Central donde tena amigos que entendan como curar con el uso de esas energas y sustancias. De acuerdo con su propia narracin, sus heridas eran tales que sin esta clase de ayuda el habra muerto mucho antes de que tuviera sed. Viene ahora una pregunta interesante. Le he hablado hasta ahora de las tcnicas relacionadas con estas energas, con la transformacin de sustancias y del profundo estudio de la muerte humana por medio del uso del conocimiento dl hipnotismo por parte de Gurdjieff y de su poder para mediar con los problemas del gnero humano. Uno debe preguntarse Dnde pudo Gurdjieff encontrar este conocimiento? Cuando estuvimos interesados en este punto a mediados de 1920, un grupo de nosotros trato de seguir, si era posible los orgenes de las concepciones de Gurdjieff acerca de las leyes csmicas por ejemplo su concepto de lo que es llamado La Tabla de Hidrgenos esto es, el alineamiento de sustancias desde lo ms fina (perfecta) o sustancia divina, hacia abajo hasta la sustancia de inferior calidad que el llamo Materia sin el Espritu Santo. Sin duda estarn

familiarizados con esto de ouspensry y nicoll. Obviamente, esto puede estar directamente conectado con Platn y con los clculos sesquilaterales dadas en Timeo (5) escrito por Platn para arribar a las sustancias por las cuales el Demiurge (6) hizo los diferentes mundos. Estos conceptos platnicos, despus de pasar el neoplatonicismo, entro a varias semiocultas tradiciones como la Rosacruz de Europa y los masones y ms generalmente con lo que comnmente llamamos tradiciones ocultas. La obvia similitud de estos conceptos y del uso de ellas por los autores rosacruces del siglo XV, como el Dr. Fludd (7) haran pensar a uno de primerazo que la cosmologa de Gurdjieff no es ms que el uso ingenio de el material rosacruz del siglo XVI, principalmente de esa importante y poderosa escuela Rosacruz que existi en Holanda en ese tiempo, de la cual el Dr. Fludd fue probablemente miembro asociado. Nosotros lemos lo ms que pudimos de este laborioso material laborcoso porque est casi todo escrito en latn, pero afortunadamente con amplios diagramas. Esta por supuesto, la bien conocida Aurora de Jacobo Bohme (8) con los notables diagramas de William Saw (9). Creo que este es el material sobre el cual Gurdjieff trazo su diagrama pero llegamos a un paradero en cierto punto; cuando nos damos cuenta de que no hay indicacin en un entendimiento con lo que Gurdjieff llamo Eneagrama o el smbolo de las 9 lneas el cual uso para la expresin de este material, y lo ms importante de todo aunque unas encuentren en estos escritores rosacruces, digamos en Fludd - la escala musical usada, aun los 3/8 en la manera como Gurdjieff los usaba; no hay indicacin en ningn lugar de que el significado de lo que l llamaba los intervalos fue entendido en la forma como l lo entendi. El punto importante para l es la de que es necesario que haya choques o intervenciones independientes para poder completar cualquier proceso. Esto es muy importante, y se de mis propios estudios de muchos aos que no hay duda que en medio de esto una luz ms importante es lanzado a nuestra propia existencia personal, en el xito o fracaso de toda clase de tentativas humanas, para entender la naturaleza de organismos vivientes y del universo como un todo. Todo esto es dbilmente entendido si uno no toma en cuenta los intervalos y choques. Sucede que hasta hoy bastante por accidente, no inventando nada de esta clase - le los pasajes finales del tratado de Kepler acerca de los movimientos de los planetas. Su trabajo, como ustedes saben, se vado en gran parte en el sentimiento de que esas construcciones rosacruces deban tener un significado cosmolgico. Nunca anteriormente haba ledo el ltimo final con el que Kepler finalizo su libro (10). No me haba percatado de la extraordinaria actitud de Kepler hacia su propio trabajo. Kepler estaba buscando algo. El, y por supuesto nuestro propio Isaac Newton, las modernas matemticas y la astronoma, todos ellos fueron inspirados por la creencia de que haba una ley de armona. La biblioteca de Newton tenia caso todos los libros que existan en ese tiempo acerca de ese tema - pero no hay seal de que el supera este secreto particular de la discontinuidad de transiciones y de la necesidad de choques. Esto hace surgir una pregunta interesante Dnde hallo Gurdjieff esta informacin si no era conocido en el tiempo que el pensamiento europeo est interesado por este, problema particular a saber, en los siglos XVI y XVII? Porque es que no hay seal entre los neo-platnicos y tampoco entre los seudodionisius o en la tradicin rosacruz o masnica, una comprensin de la necesidad de un entrelazamiento o proceso en la forma como Gurdjieff represento esto en su smbolo del eneagrama? El mismo Gurdjieff da una pista para la solucin porque en su libro Beelzebu y tambin en los escritos de la segunda serie, especialmente en el captulo llamado Prncipe Yuri Ludovedsky el describe como encontr el camino hacia una comunidad particular de la que dijo estaba en (11) bujara donde este conocimiento particular era accesible. Tal vez ustedes no vean que l se refiere a este conocimiento particular - pero si leen de nuevo la seccin del captulo en el que

habla acerca del tratamiento de las sacerdotisas quienes ejecutan las danzas sagradas y el aparato que usan para su entrenamiento vern ustedes que esta es una referencia inconfundible para este smbolo del eneagrama solo en caso de que algunos de ustedes no conozcan el smbolo, lo trazare en la pizarra. Se hace tomando un crculo y dividirlo en 9 partes iguales. Los 9 puntos se unen para dar un tringulo y una figura de 6 lados.

Este es el smbolo de Gurdjieff del eneograma el cual como ven, combino la triada y la hexada. El secreto de este yace en el orden de los puntos: 1, 4, 2, 8, 5,7. El smbolo muestra lo necesario que el proceso se cierre, c/u sosteniendo al otro para que nada estable sea acabado. Esto da, por ejemplo, la estabilidad de un organismo viviente como el cuerpo humano. Creo que estarn de acuerdo que si solo pudiramos establecer el lugar, donde Gurdjieff encontr el eneagrama, entenderamos donde encontr lo que es ms importante acerca del contenido de sus enseanzas. Ello nos dir donde encontr eso que est perdido en la tradicin occidental. Ahora voy a contarles una muy interesante clase de historia detectivesca. Gurdjieff, en la narracin Solovieu(12) el cual est interesado en medio del captulo del Ludovedsky, habla de la manera como fue colocado en el camino de lo que estaba buscando a travs de su contacto con el Derviche Bujara quien es llamado Bogga-Eddin. Ahora Bogga, Edin fue musulmn, pero no hay ningn musulmn llamado as. No hay problema aqu, porque los rusos casi invariablemente traducen la H por G - as que traduciran Bahauddin como Bogga-Eddin. Por lo tanto cuando Gurdjieff habla del Derviche Bujara Bogga-Eddin, sin duda se est refiriendo a alguien llamado Bahauddin. Ahora hay un muy conocido Bahauddin Naqshbandi de Bujara, cuya tumba all, en Bujara, es famosa en todo el Asia y quien es tan venerado desde el siglo XIV en adelante que Paul Vombery dice que tres visita a la tumba de Mohamed Bahauddin Naqshbandi equivaldra a una peregrinacin a la Meca. As que creo cierto que cuando Gurdjieff escribe acerca del Derviche (13) Bujara Bogga-Eddin nos est colocando frente a la orden Naqshbandi Derviche. Ahora debo decirles que esta orden me ha fascinado por muchos aos. Me he encontrado con muchos de ellos por toro el mundo. Muchos de ustedes tal vez ni siquiera habrn odo hablar de los Naqshbaudi; hasta ahora que yo les hablo de ellos. Mucha gente ha odo hablar de los Meulevi, o Whirlino Derviches (Whirlino = girar rpidamente) de los Rifaitas (15) o Howling Derviches (Howling= aullido, grito, lamento). O de los Karides Derviches descendientes de Abdul Kadir Jelan: (abdal-qadir al-jilani o al jili (1077-1166) (14); pero estara sorprendido - solo que ustedes hayan viajado por esos lugares que hayan odo algo acerca de Naqshbandi. An ms, la orden Naqshbandi es en el presente la orden Derviche ms ampliamente distribuida. Los Derviche Naqshbandi pueden encontrarse desde Morroc hasta Indonesia. Esto lo vine a saber a travs de Mohammed Subuh, quien personalmente y aun muchacho fue a estudiar con el ms famoso jeque Naqshbandi Derviche en java llamado Abdul-Rahman (16).

Creo que estoy en lo correcto cuando digo que hay Derviche Naqshbandi aun en las islas Solomon. Ellos ciertamente estas en Pakistn, porque me he (presentado) encontrados con algunos all, y por supuesto tambin se encuentran en todo el cercano y medio oriente. Creo que tambin estn en la frica musulmn por algo que he odo, pero solo les dir lo que he visto personalmente. Me he encontrado con Derviches Naqshbandi; en Siria, en damasco y en Aleppo (3). Tambin los he encontrado en Asia Menos. Ellos se pueden distinguir e las dems ordenes Derviches por ciertas obvias caractersticas. La primera de ellas, es un principio de la orden Derviche Naqshbandi que el nico fin del hombre deber ser la d vivir en armona con ser

vida anterior y su vida exterior, y por ello no permiten del mundo. Donde quiera que me he encontrado con un Derviche Naqshbandi siempre han sido gente comprometida con las vacaciones ordinarias de la vida algunos son ricos, otros pobres, otros son eruditos, otros simple gente pero siempre viviendo una vida simple casndose, teniendo hijos si les place, y prosperando en el mundo; hay tambin el fuerte principio del amor mutuo y hermandad que requiere no solo que ayuden a otros miembros de la misma orden sino que deben siempre trabajar por el bien de todos los que le rodeen. Ciertamente reconocern que todo esto corresponde a lo que Gurdjieff llamo El Cuarto Mtodo. Los Derviches Naqshbandi tambin debo decirles esto ahora porque lo he visto por m mismo tienen un considerable conocimiento de tcnicas relacionadas con la transformacin de la energa. Hay sin embargo, un peculiar parecido que encontr difcil de penetrar y es el que uno nunca pude conseguir ningn jaque Naqshbandi para que le diga que hay detrs de l; por el contrario les da a entender que l es el centro de su trabajo. Sus pupilos le aseguraran que l es el nico y gran maestro y de que no hay otro. Le dicen eso sabiendo uno que ha 1 milla o 2 al otro lado del monte hay otro jeque Naqshbandi que tambin es reconocido como el nico maestro por sus seguidores como lo puedo atestiguar. Uno puede pensar que chistoso que un jeque Naqshbandi se haga llamar a s mismo como el verdadero y nico maestro. Hay solo 2 lugares donde he encontrado Naqshbandi y me han dicho que hay otro maestro ms atrs o adelante. Uno de ellos fue Ceiln y la otra Estambul. Siempre el dedo ndice indicaba hacia el este. En cada caso nombraban un pueblo en particular. An ms, me dijeron, si yo estaba preparado, como encontrar el camino a Mutessarif - - zeman o maestro del tiempo. Pero soy muy desconfiada y aun si le hubiera encontrado donde me indicaron prevalecera cierto misterio; y uno se pregunta si la orden Naqshbandi es realmente una prodigiosa sociedad secreta, escondiendo su organizacin exitosamente por medio de la treta de aparecer donde quisiera que vaya una, de hacerle parecer que est en el (centro) origen o en la naturaleza de su trabajo, o de su acercamiento al problema de la vida, hay un grado considerable de autonoma entre los jeques lideres o maestros. Creo que esta ltima; que la orden Naqshbandi no es una orden jerrquica en el sentido de que hay una cadena de autoridad. Creo que ms bien que es bastante cierto que ellos son ms o menos independiente. Aqu otra vez, tenemos una semejanza particular con las escuelas del Cuarto Camino (fourt way schools) como la describe Gurdjieff. Ellas no son permanentes o establecidas pero aparecen y desaparecen de acuerdo con las necesidades del tiempo y lugar. No obstante que Gurdjieff insiste en que hay un crculo interior accesible solo para aquellos que pueden abastecer sus necesidades y tareas. Aqu Gurdjieff es muy enftico cuando nos habla acerca de todo esto. Dice que el verdadero lugar a ir es Bujara (11) si en realidad quieren conocer los secretos del islam dir los hallaran en Bujara. Esto es equivalente a decir que los encontraran si pueden encontrar el centro del Naqshbandi. Parece suficiente claro, en base a lo que nos ha dicho Gurdjieff, que esta es la gente que sabe acerca del enagrama y quienes por lo tanto poseen algunas enseanzas. Muy profundas y extraordinarias. Les puedo mencionar otra evidencia que confirma esta interpretacin, y se puede hallar en la etimologa de la palabra Naqshbandi. La orden fue fundada en el siglo XIV por Muhammed Bahauddin quien muri en 1930 D.C. la orden no es muy antigua si la comparamos con los Meulevis quienes son contemporneos de los Franciscanos o de los Kadiris que son tan antiguos como los benedictos. Qu hizo que Bahaudin asumiera el nombre de Naqshband? La palabra Naqsh significa sello, smbolo o firma y Naqshband significa persona que sello o hace firmas. La palabra puede tambin puede ser tomada para indicar a aquellos que hacen smbolos, o aquellos que tienen el poder de crear un simbolismo. Parece probable que Gurdjieff cuando estuvo viajando por aquellos lugares al final del siglo pasado y principios del

presente, logro hacer contacto con estas personas. El da varias claves para narrar lo que sucedi. Estn distribuidas en todos los captulos de sus libros; algunas en el captulo titulado El Derviche Bujara Hadji Asuatz Toor otras en los captulos que yo le he referido anteriormente de la segunda serie como El Prncipe Yuri Ludovedsky otras en el captulo denominado Profesor Skridlov que es el ltimo captulo publicado. De esta manera llegamos a la conclusin de que el conocimiento d Gurdjieff que ms tarde enseo como sus ideas vinieron de unir dos mitades como una sala verdad. Una mitad es hallada en la tradicin occidental Principalmente platnica - y la otra de la tradicin oriental - especialmente Naqshbandi. Esta fusin de dos mitades est fuertemente insinuada por Gurdjieff en la narracin de Bool Marshano en el captulo XLIV de Beelzebu. Si esto es correcto, entonces quiere decir que en una fecha equitativa - antes de la llegada del cristianismo all existi en gran conocimiento dividido de alguna manera: parte de el vino al occidente casi se pueda asegurar que a travs de Pitgoras como Platn sugiere en el Timeo y otra parte se mantuvo en el Oriente entre los Caldeos Mogi y despus de traslado hacia el norte cuando hubo la disolucin del imperio Aquemedina (17) despus de la invasin de Alejandro. Algunas cosas de las que hablo Gurdjieff como cuando dijo Esto que les estoy diciendo ahora es muy antiguo, 4.500 aos de antiguo uno puede juzgarlo como hiperblico, pero creo que l estaba hablando ms bien del principio de todo esto, cuando la cultura Sumeria atraves dentro el principio de lo que posteriormente llego a ser la cultura Caldea probablemente mucho ms debi ser entendido en ese tiempo acerca de esas leyes y de la naturaleza del hombre de lo que nosotros en el presente estamos preparados a creer. Ustedes difcilmente creen que esas cosas pudieran ser conocidas por esa gente primito pero si ven actualmente lo que ellos han realizado ustedes no los consideran tan primitivos. Si miran a Egipto tambin y se preguntan a s mismos Cul fue el parentesco entre los sumerios y los egipcios al principio del tercer milenio antes de cristo? Tal vez leguen a la conclusin de que mucho era conocido en ese tiempo. Tal vez nos paramos sobre sus hombros en tal grado con toda nuestra ciencia moderna. Nos imaginamos descubierto prcticamente todo lo de importancia de la nada; desde los ignorantes astrlogos y alquimistas hasta los albitrarias y artificiales especulaciones del neo-platonismo. Probablemente detrs de todo esto hubo mucho ms conocimiento real acerca del hombre y del mundo de lo que somos capaces de admitir. Gurdjieff estaba totalmente convencido de esto y lo hizo, en sus investigaciones y se propuso desenterrar lo ms que pudiera. Les he hablado esta noche, principalmente acerca de sus investigaciones en Asia Central, pero tambin fue a Etiopia y an ms al Este. Por la forma como habla debi de conocer las islas del pacifico - como las islas Solomon habindolas visitado yo personalmente. Cuando fue a las islas Solomon fue en busca de algo, y hay algo que buscar all aun hoy da. Djenme ponerles esto ms unido. Su gran fortuna o suerte fue la de que pudo alcanzar el origen de un importante conocimiento tradicional el cual pudo, de acuerdo con l, estar conectado de alguna manera con los Derviches Naqshbandi tambin pudo hallar, poderosos y extremadamente prcticos, mtodos para que el hombre pudiera producir y controlar las finas sustancias que estn conectadas con nuestras experiencias fsicas y espirituales. Tambin pudo alcanzar un profundo conocimiento de la mente humana, alfo diferente, y de alguna manera mucho ms penetrante que lo que la sicologa occidental ha encontrado en los ltimos 6 aos. Volviendo atrs 43 aos cuando vi por primera vez a Gurdjieff an me siento abrumado de ver cuntas de las cosas que por entonces parecan atroces contradicciones de lo que era comnmente aceptado por la ciencia y la sicologa ahora son aceptadas. Esto es en parte

debido a la propia influencia de Gurdjieff - pero principalmente por el desarrollo actual de esta ciencia por si misma esto es notable y les puedo nombrar muchas cosas que eran extraas para nosotros en 1921 o 22. Por ejemplo, acerca de la naturaleza del espacio extra galctico, las innumerables galaxias fuera de la nuestra. En ese tiempo no puedo recordar desde cuando empez a ser aceptada pero esto era extrao para nosotros en ese entonces. Ahora ha llegado a ser ordinario. La prxima semana les voy a hablar acerca del problema de decidir si todo lo que Gurdjieff produjo fue llanamente el resultado de sus investigaciones, hbilmente reunidas por los arreglados esfuerzos de un grupo sobresaliente de hombres o de si hay algo ms que no puede ser completamente reducido a trminos de una prodigiosa investigacin dentro de una tradicin y de una igualmente prodigioso esfuerzo de sntesis. Les he contado la historia hasta donde he podido esta noche, la prxima semana les voy a hablar ms acerca de sus actuales enseanzas y mtodos desde cundo comenz a ensear hasta el final de su vida. Debo decirles tambin lo que yo creo que intento sacar de su trabajo. Si he hablado de cosas que ustedes no haban ledo y no estn familiarizados, espero que me sepan olvidar; cre que las recomendaciones hechas acerca de estas conferencias no atraeran a gente que no hubiera ledo y estudiado anteriormente la literatura y conocimiento de Gurdjieff. Aquellos de ustedes que no tienen ningn conocimiento acerca de el tendrn que olvidarme.

PREGUNTAS

P- Soy armenio de nacimiento, pero no estoy familiarizado con las sociedades secretas armenia de las que habla usted. J.G.B por lo menos estar familiarizado con la Pashnar. P- Eso fue un partido poltico J.G.B mucho ms que eso P- Pero no en el lado mstico? J.G.B todo lo que puedo decir es que personalmente he estado en contacto con gente en 1919 y estoy seguro de que haba tambin un elemento mstico en ella. Esta apareci de un lado como un partido poltico como dije. Tuve la evidencia real acerca de esto en el Cucaso, hubo tambin un elemento religioso y aun mstico. P- Pero el Dashnak es un partido poltico fundado con el marxismo, y este casi no es mstico? J.G.B este llego a ser partido poltico mucho tiempo despus del que les estoy hablando. En 1920 era an una sociedad secreta. Solo le puedo decir de gente que conoc personalmente cuando estuve en Estambul en 1910 y 1920 aquellos miembros que fueron miembros no eran marxistas que les puedo decir por razones bastante categoras. El fin exterior de el Dashnak era asegurar la independencia de armenia era un movimiento nacionalista armenio no poltico en el sentido de ser marxista o ante-marxista por lo menos en ese tiempo. Estoy seguro que si Ud. Analiza el partido en 1890, cuando tales sociedades ya existan, o nico que ellos deseaban en que entonces era defender el modo de vida armenio. Por supuesto, es perfectamente cierto que ellos eran una espina en persona en el gobierno ruso Zarista de ese tiempo pero porque? Porque deseaban la independencia de armenia; tambin fueron una espina en persona para el gobierno turco por la misma razn. Pero este es solo un lado de este. Lo que si se lo que dijo Gurdjieff acerca de esto, esta parte al menos es verificable que la posibilidad que l tuvo de viajar a travs de lo que ahora es armenia, y a travs de Kurdistn, surgi gracias a su conexin con una u otra de estas sociedades. P- Se sabe algo acerca de la estada de Gurdjieff en la India J.G.B muy poco, solo una, sin duda, una historial totalmente apcrifa de el mismo, que el conoci a Madame Blavatsky cuando era un joven de 17 o 18 aos. Y que Madame se enamor de l. P- Tiene el enagrama caractersticas definidas? Es este un smbolo de una sociedad similar al pentagrama? Tiene este smbolo alguna conexin con otros? J.G.B muy probablemente es un smbolo de una sociedad. No estoy interesado ahora con la interpretacin, pero ciertamente tendr que decirles algo acerca de el en la prxima semana. Ahora solo les estoy hablando acerca de su smbolo o Naqsh que puede estar conectado con una sociedad, ms bien que siendo un instrumento. La nica vez que he odo de este aparte de las propias referencias de Gurdjieff con respecto a su conexin con los Derviches Bujara, es la qu en algn lugar en el norte de la India an se utiliza como instrumento de adivinacin.

P- Puede decirnos algo acerca de las tcnicas para transformar la energa? J.G.B todo lo relacionado con lo que enseo y como enseo Gurdjieff lo he reservado para la tercera conferencia. Esto noche he tratado de indicarles lo que parece ser las probables investigaciones de Gurdjieff y como encontr el material que subsecuentemente llamo ideas

o su sistema. Por supuesto tendr que hablarles acerca de la transformacin de energa la prximas vez para completar esta precipitada presentacin de enigma de Gurdjieff. Ustedes entienden que no estoy solo dando conferencias sobre las enseanzas de Gurdjieff si quisiera tratando de mostrarles algo acerca de la enseanza de este hombre. Mucha, mucha gente ha viajado por estas partes del mundo, y nadie parece haber encontrado las cosas que yo he encontrado. Una vez yo y muchos otros, pensamos que esto era algo que el encontr en las tradiciones occidentales, y sin duda ha habido sociedades ocultas rusas que hicieron una investigacin inmediatamente diligente de el material que fascino a muchos rusos al final del siglo XIX y comienzos del XX. Solo cuando empezamos a hacer serios estudios de esto en 1924, que llegamos a la conclusin que ciertamente esa no era la explicacin, que Gurdjieff debi haber encontrado algo bastante diferente de lo que era alcanzable en Europa, y tambin bastante apartado de todo aquello accesible en la India. No he hablado acerca de todo eso esta noche porque ello es principalmente negativo; pero hay ciertos puntos de contacto. Sin duda alguna Gurdjieff estudio el budismo muy seriamente porque hay ciertas semejanzas en la sicologa budista que el adopto y que urdi en sus propias ideas. Esta clase de ms nociones fundamentales no pueden ser encontradas, hasta donde alcanzan mis conocimientos, en ninguna de las filosofas clsicas hindes ni tampoco en el Tantra o en el budismo.

Conferencia No3 ENSEANZAS Y METODOS DE GURDJIEFF

Una caracterstica sorprendente de las enseanzas y mtodos de Gurdjieff es la de que l nunca se estuvo quieto. (Expresin jerga). Casi al final de su vida el an continuaba experimentando y no hubo un momento de descanso, hasta donde he podido indagar, desde cundo comenz activamente sus investigaciones a la edad aproximada de 16, esto es, alrededor de 1888, hasta el final de su vida, en octubre 1949. Experimentacin puede llevarlo a uno a un mal entendido porque la gente que est informada de un periodo particular de su vida puede tomarlo como representacin de toda su vida y encontrarse, como consecuencia, con un montn de contradicciones cuando discurren con otros que conocen otra parte de la vida de Gurdjieff. Esto tambin incluye ciertas declaraciones que el hizo en un tiempo, las cuales seran lanzadas a un lado y contradecdas 30 aos y aun 30 das despus. La mayora de los libros que han sido escritos acerca de Gurdjieff se refieren a periodos particulares de su vida, por tanto uno no obtiene el retrato adecuado con solo leer libros. Hay otra caracterstica de Gurdjieff de la que les debo hablar inmediatamente y fue su adopcin de un deliberado disfraz como para colocarse, en cierta forma bajo una mala apariencia. Se coloc una mscara que tendera llevar a la gente a tener una visin diferente de su persona, en vez de irlos guiando hacia su verdadera personalidad. Este mtodo el cual es llamado por los sufistas Mtodo Malamat o Mtodo de Blame (Blame= culpar, condenar) fue altamente estimado en los viejos tiempos entre los sufes quienes juzgaron a los Sheikhs o Pirs quienes adoptaron el Mtodo de Blame como eminente en la espiritualidad, tal gente se mostraba al mundo bajo una mala apariencia, principalmente para evitar la admiracin y adoracin (rezando) hacia ellos; y tambin como proteccin personal. Este mtodo fue utilizado bajo otros nombres por el cristianismo y en todas las dems grandes religiones. La atraccin hacia uno mismo de culpa ms bien que alabanza, ha sido siempre aprobada, pero no est muy bien entendida en nuestro tiempo; se cree generalmente que es correcto hacerlo deliberadamente llevando a cabo acciones culpables. Hay una razn particular para seguir el mtodo Malamat, unido a los poderes que circunda a aquellos destinados a una mayor eminencia en el mundo o en la espiritualidad. En las antiguas enseanzas Zoroastristas haba reconocimiento de un cierto poder llamado Huareno. Esta fue una marca de majestad y quien tena el Huareno tena el poder de atraer a la gente. Gurdjieff tena el toque real. El mismo poder fue reconocido por ciertas marcas o semejanzas del cuerpo fsico. Estas marcas mostraron a un hombre destinado a un alto adelantamiento que poda ser material o espiritual. Por ejemplo, se dice que buda llevaba consigo esas marcas que fueron reconocidas cuando l era un nio. Ellas mostraron que l estaba destinado para un adelantamiento espiritual en alto grado. No era posible decir que significaban; si iba a ser un gran rey destinado a dirigir el mundo o si iba a ser un gran iniciador espiritual. Si un hombre lleva consigo esas marcas o teniendo ese poder llamado Huareno deseaba seguir el camino de la espiritualidad, entonces tena que protegerse de ser considerado un mesas. O de la exterior exaltacin de su persona. Una razn para seguir el mtodo Malamat entre los hombres de un alto destino espiritual, es lo de protegerse de ser colocados sobre un trono, como lo fueron de ser servidos y aun idolatrados. Los Gospels aclararon que Jess tuvo este Huareno en un elevadsimo grado, tanto que los judos queran cogerle por la fuerza y hacerle rey. Pero sabemos que cada vez que este intentaba esto l se apartaba y se esconda. Esto se puede tomar como que Jess tambin utilizo el mtodo Malamat expresado en las palabras l fue despreciado y rechazo a los hombre. Deben recordar que en imitacin de cristo Santo Tomas un Kempis aconsejo a los

cristianos que deseaban seguir a cristo buscar la culpa ms bien que la alabanza en todo lo que hacan. Podemos concluir que el mtodo de Blame puede pertenecer a la muy elevada cima de la espiritualidad desde que aun Jess cristo la adopto con el fin de cumplir su misin en la tierra. An ms, parece que esto es correcto para todo aquel que est en peligro de ser atrado hacia s mismo por la equivocada idea del hroe-adorado (Hero-Worship) que degenera en idolatra. El poder de atraccin personal es una terrible tentacin que pocos pueden resistir. Gurdjieff se percat desde temprana edad que l poda esa clase de poder. No estoy diciendo que Gurdjieff deba ser comparado con Salomn o Buda quienes se sabe tuvieron estas marcas, sino sencillamente que el tenia cierta cualidad innata del Huareno y de que l se dio cuenta que esta poda resultar en su posicin de autoridad exterior. l explica en el escrito del que les hable la semana pasada El Heraldo del Bien por Venir, el cual escribi en 1933, que 21 aos atrs, eso es, en 1912, decidi adoptar lo que el llamo una innatural manera de vivir precisamente para evitar las consecuencias de su Huareno. Un hombre que adopta tal conocimiento es muy difcil de entender en trminos de su conducta exterior y este obviamente ha sido el caso de Gurdjieff. Muchos han tendido a formar juicios acerca de l teniendo en cuenta su conducta exterior y han fallado al no tomar en cuenta la posibilidad de que esta conducta exterior fue adoptada deliberadamente para evitar lo que ya les narre. El mismo habla de ellos en El Heraldo del Bien por Venir. Pero bien pronto despus de su publicacin el lo suprimi y aparto hasta donde ms pudo todas las copias en circulacin; probablemente muchos de ustedes se habrn topado con alguna de esas copias. Esto estaba relacionado tambin con la misma necesidad de disfrazar su verdadera naturaleza el decidi esto en un curso de accin ms que lo que fue simbolizado en el tiempo de su publicacin. Este libro era un Balln Dessai hecho para averiguar las consecuencias de anunciarle al mundo que ciertas cosas eran posibles. Cuando vio que las consecuencias eran tales que habra una seria malinterpretacin de lo que l estaba tratando de hacer retrocedi y comenz a utilizar otro mtodo ms escondido. Creo que les puedo asegurar, en base a todos mis estudios sobre Gurdjieff y charlas personales con l, que fue un hombre que deliberadamente prefiri esconder sus poderes detrs de esa conducta exterior que atraa culpa. Si reflexionan un poco sobre esto vern lo difcil que es para nosotros desenredar desde la apariencia exterior cual era el verdadero hombre y cuales sus verdaderos propsitos. Antes de hablarles sobre esto debo relatarles brevemente las fases de su vida durante el periodo de su bsqueda, esto es desde los 15 aos hasta su muerte. Hubo primero, las investigaciones comparativas locales y contactos hechos en esa extraordinaria regin Cucaso, el punto medio entre Europa y Asia. Donde naci y creci. Ms tarde, desde mediados de 1890, hasta principios del siglo XX viajo ampliamente. Tambin durante ese tiempo, no hay ninguna duda, vivi un tiempo considerable con cierta hermandad de la cual el habla varias veces y de quienes aprendi de una vieja y escondida tradicin. Esto dio una nueva direccin a sus subsecuentes actividades. Despus de este periodo de bsqueda, entro a un periodo de experimentacin con el problema que l se haba trazado lo de encontrar la forma de librar al gnero humano del particular defecto en su naturaleza el cual, como el mundo iba. Ese defecto de la naturaleza humana es la sugestin externa, a la tendencia de seguir a la masa y de ser llevado por cualquier clase de propaganda, con el gran avance en las tcnicas de la comunicacin esto ha legado a ser en el presente una seria amenaza para el mundo. un resultado de esta sugestin, cuando los medios de comunicacin mejoran, es cuando la iniciativa personal tiende a ser sofocada, y llega a ser posible controlar el pensamiento del hombre por medio d la sugestin a tal grado que puede llegar a ser bastante desastroso para aquellos que someten el control y para aquellos que lo ejercitan.

Aldous Huxley (18) ha hecho un esquema en El Valiente Nuevo Mundo (Bravo New World) de los lmites hasta donde esto puede llegar. Con el fin de estudiar el problema de la sugestin en el hombre, Gurdjieff hizo profundas investigaciones en el hipnotismo. De hecho, la primera conversacin que tuve con l, en 1920 verso sobre el hipnotismo. En ese entonces l me dijo cosas tan asombrosas que llegue a la conclusin de que l tena un conocimiento ms profundo que cualquier otra persona que haya conocido. Fue tal mi asombro que en 1920 me interese muchsimo por esta materia. No solo he ledo bastantes libros acerca del hipnotismo sino que fui instruido en esto por un experto y practicado yo mismo con el fin de ver hasta donde ello podra ayudarme a entender ciertas conclusiones relacionadas con el tiempo y eternidad las cuales he alcanzado por medio de estudios matemticos; hablo por lo tanto, con conocimientos de hecho; pero rpidamente llego a ser claro para m que era solo un principiante en el campo del hipnotismo si me comparo con Gurdjieff. No solo yo, sino muchos otros que han estudiados esta ciencia profundamente, a quienes personalmente he conocido como por ejemplo Charles Lancelin el bien conocido ocultista francs; estaban muy lejos de entender lo que el hipnotismo poda hacer por el hombre. Gurdjieff estaba comprometido con el estudio practico del hipnotismo entre los aos 1900 y 1908 y como les dije la semana anterior, probablemente trabajo en ellos principalmente en unin con la gente alcohlica y adicta al odio y tambin con otras varias influencias que incrementaron la sugestin y disminuyeron el poder de creatividad en la gente. Durante esos aos Gurdjieff estaba tratando de ver lo que pudiera establecer un medio prctico de ayudar a la gente con ese grave problema humano. No quiero decir que la sugestin es el centro de todos los problemas humanos, porque este es un debilitamiento que es mucho ms serio de lo que la gente hay en da est preparada para admitir. Omos, claro, de cosas como lavados de cerebro y propagandas con propsitos polticos y de negocios, pero en realidad, este vicio debilitamiento es ms profundo que eso y su defecto en la raza humana ser desastroso a no ser que se impida. Cuando Gurdjieff tomo como tema de sus estudios descubrir medios por los cuales el gnero humano pudiera librarse de este debilitamiento squico, estaba interesado en algo que es realmente importante para nosotros, ustedes no pueden curar un sntoma a no ser que puedan acerca de su raz desde la cual proviene el sntoma. Detrs de la sugestin hay una angustiosa ignorancia acerca de la naturaleza del hombre, la cual es una de las fosquedades de nuestra presente situacin. Es ahora una fosquedad porque sabemos mucho acerca de la naturaleza externa y tan poco acerca de la naturaleza externa y tan poco acerca de la naturaleza intima; esto produce un poco de imbalance amenazante en nuestra actividad. Podemos trabajar tan efectivamente en el lado exterior y permanecer intactos en nuestra parte interior. As Gurdjieff se vio obligado a tomar mayor inters en la naturaleza propia del hombre con el fin de encontrar el porqu de la gente no se conoce a s misma. Es probable que en ese contacto que hizo con esa escuela particular de la que les hable la semana pasada, que dio con la verdadera explicacin a esto; que es poco conocida en nuestros das, aun, por ejemplo, por la gente que ha conocido y estudiado las ideas de Gurdjieff en sus escritos o prcticas. La ilusin bsica est relacionada con la naturaleza de la conciencia, pero es ms acertado decir que lo que llamamos es solo una reflexin de la conciencia. La verdadera conciencia es el reverso de lo que llamamos conciencia. Detrs de nuestra conciencia ordinaria, hay otra conciencia, pero es ms acertado decir lo que llamamos conciencia, nuestra conciencia ordinaria, es, como ive, una conciencia reversa, como el negativo de una fotografa donde la luz aparece oscura y el oscuro aparece la luz.

Creo que cuando Gurdjieff llego a entender esta caracterstica de nuestra conciencia entonces pudo ver como sus tempranos estudios de hipnotismo pudieron realmente ajustarlo dentro de un cuadro ms completo del problema humano. En otras palabras, fue necesario descubrir mtodos por los cuales el hombre poda entrar a su verdadera conciencia sin, por supuesto, perder su contacto con el mundo externo por el cual cesamos, un poco errneamente, baja conciencia. Lado a lado, con estos descubrimientos acerca de la naturaleza humana, no hay duda de que Gurdjieff estaba tambin profundamente interesado en lo que l llama Las Leyes De La Creacin Del Mundo y Mantenimiento Del Mundo nombre que uso para describir el conocimiento por el cual el hombre siempre ha investigado y que lo har capaz de entender el mundo y su lugar en el. Es la necesidad de aprender cmo est construido el mundo, como trabaja, y porque es que nosotros los hombres estamos en capacidad de estar relacionados con nuestro mundo en la forma como lo estamos. Esta es una pregunta que escasamente puede ser formulada por las ciencias naturales que estudio aquello que puede ser conocido y no se preocupa del origen del conocimiento mismo, eso es, la naturaleza propia del hombre. La ciencia acepta como hiptesis que hay un ser semejante al hombre en medio de un mundo gobernado, por leyes fsicas y qumicas y por procesos biolgicos, acerca de los cuales la ciencia no puede responder, ni siquiera preguntarse. Por eso, es necesario tener un cuadro total del mundo en el que el hombre, su experiencia, el mundo y su naturaleza entre todos juntos. Es la necesidad de entender esta situacin total del hombre en relacin con su mundo total que condujo Gurdjieff ha or algo acerca de la naturaleza de leyes fundamentales o principios y se tropez con un extraordinario conocimiento en este campo y pudo entre 1908 y 1912 unir todo en una cosmologa que nunca pudo completar. Esto nos lleva al quinto periodo de su vida, que empez alrededor de 1910, cuando Gurdjieff se propuso tal vez en colaboracin con otros que le haban acompaado en este viaje unir todo este material; eso es combinar lo que Gurdjieff haba aprendido en sicologa de una manera prctica, especialmente por sus estudios de hipnotismo, con lo que haba aprendido acerca de las leyes y la estructura del mundo - es decir la cosmologa. El cuadro empez a tener forma y fue lo que ms tarde llamaron el Sistema De Gurdjieff pero el que llamaba sus Ideas. Es difcil decir cunto tardo en esa actividad sinttica, porque en cierta forma estaba an en progreso al principio de la primera guerra. Por ese tiempo l se haba dado cuenta de que para poder hacer esa sntesis era necesario, tener gente con quienes poder experimentar. Se propuso buscar, primeramente, en todos los pequeos grupos aqu y all y despus lo que el llamo su Instituto Para El Desarrollo Armonioso Del Hombre sin duda estaba relacionado con grupos exaltados de la corte del Zar. El hablo en varias ocasiones con el Zar Nicols II, nos relat de su admiracin y compasin que tena al Zar y de la extraa situacin que exista en la corte rusa, como deben saber, su esposa era una noble polaca de la corte imperial. Ese periodo de cuando Gurdjieff se desenvolvi en los altos crculos de Rusia nos lleva hasta principios de la guerra de 1914., es muy probable, como l dice, que estuvo en contacto con Rasputn en monje que tena una extraa influencia sobre la corte rusa y a quien Gurdjieff trato de neutralizar. Posteriormente Gurdjieff se apart de todo eso. Luego viene otro periodo desde 1915 cuando Gurdjieff conoce a ouspensky y las personas que este le presento. Durante este periodo l tena varios grupos de experimentacin con los que trabajo durante los aos de guerra desde 1945 hasta la revolucin cando emigro para el Cucaso. Su padre fue asesinado en la invasin a Kars por los turcos en 1918 el 25 de Abril. Nos parece que sabemos mucho acerca de las actividades de Gurdjieff en el periodo 1915-1919 por lo que ouspensky ha escrito en su libro En Busca De Lo Sobrenatural. No debemos olvidar que ouspensky tuvo acceso

solo a una pequea parte del trabajo de Gurdjieff. Un sin nmero de experimentos que empez Gurdjieff estaban a un lado y empez a trabajar en diferentes maneras, as que lo que hizo ms tarde representa una nueva fase. Ustedes se deben preguntar con que estaba experimentando? Aqu debo recordarles de la dificultad de transferir <<entendimiento>> de un medio ambiente a otro. No hay duda que en Asia hay un gran conocimiento tradicional de gran importancia para el gnero humano. Al contrario de lo que usualmente se supone, este conocimiento est mucho ms alternamente desarrollado en los lugares el medio oriente India y el lejano oriente. En realidad no importa mucho de donde proviene, el caso es que la transferencia de este conocimiento a nuestro medio ambiente europeo es extremadamente difcil, mucho ms de lo que la gente se imagina. Ha habido varios y prematuros intentos de traer al occidente nociones y mtodos de India, China, Japn, medio oriente de los budistas indues, Tntricos, Zen Sufes y otros orgenes. Verdaderas dificultades han surgido, porque aquellos que han hecho el intento de traer esta sabidura al occidente han sido europeos que, han asimilado imperfectamente lo que el este les enseo o han sido asiticos que no entendan ni conocan el medio ambiente europeo y americano. En ambos casos cometieron serios errores; ya tratando de transferir al pie de la letra, lo que tan magnficamente en el medio ambiente asitico a unas condiciones totalmente diferentes o ya tratando de adaptarlas a occidente sin realmente haber entendido el nuevo ambiente. Una de las tareas que Gurdjieff se propuso efectuar fue la de averiguar como lo que l haba encontrado, especialmente en Asia y en menor grado en frica poda ser asimilado de manera prctica por los occidentales. Esto le tomo alrededor de 30 aos de constante experimentacin antes de encontrar el mtodo que hallo razonablemente satisfactorio, y eso que comenz con 2 ventajas considerables. Una que despus de todo era de origen europeo y la otra, que su estudio haba sido sobre los defectos en la naturaleza humana que deban ser juzgados. Sus estudios no solo iban dirigidos para la perfeccin del hombre - por ejemplo, por medio de tales mtodos, como la directa penetracin a una conciencia ms profunda por la meditacin sino que haba estudiado los obstculos de nuestra naturaleza que nos previene de vivir vidas normales. Estas ciertamente, le dieron una considerable ventaja cuando entro en contacto con gente occidental porque estos obstculos difieren mucho de los del este. La verdadera diferencia entre los del este y del este estribo en la clase de cosas que nosotros creemos y en la clase de cosas en que ellos creen; en la clase de cosas en que nosotros tenemos esperanza y en la clase de cosas en que ellos tienen esperanza. Es por ello que es difcil para nosotros entenderlos y viceversa. No es que nuestras naturalezas sean distintas pero ms bien en que nosotros ponemos nuestra fe en cosas que ellos no soaran en creer y de otro lado ellos ponen su fe en cosas que nosotros tampoco soamos en creer. La tarea de Gurdjieff se puso en 1910 aproximadamente, hasta 1930 corresponde a ese periodo del cual les hable, cuando Gurdjieff se propuso vivir una vida innatural por 21 aos; entonces por un corto periodo empez a vivir normalmente y despus volvi a ese estilo de vida difcil de entender. Ahora debo decirles algo acerca del resultado de todo esto, porque no tendr tiempo para hablar mucho acerca de las etapas de su experimento. Deben recordar lo que les dije la semana pasada acerca de las sustancias, de cmo en los pases orientales especialmente en el medio oriente mucho ms es comprendido acerca de ellas que estn detrs de las actividades que ya entendemos en el occidente. Gurdjieff era muy claro en recalcar la importancia para el hombre de ser capaz de producir y controlar las sustancias que requiere con el fin de producir cambios. El comprendi que ustedes no pueden progresar de tal forma

correcta si continan alimentndolo con tampoco adecuado combustible. Tienen que producir un combustible ms refinado para conseguir una accin ms refinada. En relacin con las sustancias hay una pequea duda que Gurdjieff, n algn lugar a comienzos del siglo, se encontr con una nocin de la cual el hablo en el captulo guerra de Beelzebu donde se refiere a la sabia <<Kurd Aternach>> quien dice las razones para la guerra sobre la tierra se deba no en la conducta del ser humano, pero si en la necesidad de una sustancia particular la cual solo puede ser producida en una o 2 formas: una consiente e intencional actividad de la gente o por su muerte esto quiere decir que si la gente no produce esta sustancia entonces la muerte especialmente prematura tiene que ser aumentada en la tierra la guerra llega a ser inevitable de esta forma. Esta nocin implica que las guerras son la consecuencia el descuido del hombre para cumplir sus deberes csmicos, y en consecuencia de este incumplimiento las condiciones que hacen que la guerra sea inevitable aumentan. Si no hay guerra, la muerte prematura tiene que ser aumentada. Desde entonces de acuerdo con esta teora la sustancia requerida es liberada por alguna clase de muerte; el resultado presuntamente puede ser obtenido por un enorme incremento en la poblacin del mundo como a estado ocurriendo en el presente siglo. Esto est oculto por Gurdjieff en el final del captulo XLII de <<Beelzebu>>, cuando habla de lobos, ratas y ratones. No hay duda que ustedes estn conscientes de la sugestin que este progreso esta de alguna manera relacionado con dando de comer a la luna (?) (Feeding the Moon). Sea que tomemos estas sugestiones literalmente o figurativamente no hay duda de que Gurdjieff sinti que l se haba tropezado con algo profundamente significativo para todos nosotros, a saber que el hombre debe, ya sea, cumpliendo con cierta tarea por lo cual existe en la tierra o tambin la de ser obligado a vivir y morir de tal modo que los resultados sern obtenidos de l sea deseado o no, en despecho de s mismo. Esta nocin puede ser puesta simplemente de esta manera; que las nociones intencionales cumplen para un justo fin, resultan en cierta sustancia siendo liberada. Una parte de la sustancia va en la ejecucin de la accin, una parte de la energa llega a ser alcanzada para la perfeccin del desarrollo interior y espiritualizacin de la persona misma. La vida humana deber ser tan organizada que esta transformacin de energa sea conscientemente emprendido por un nmero suficiente de personas y solo de esa manera por peligros de esta vida pueden ser desviados y prevenidos. Esta creencia, en un diferente y ligero traje; no es totalmente desconocido en el occidente en la doctrina del sufrimiento vicario y la transferencia de mritos. Gurdjieff juzgo como vital que el hombre deba reconocer este deber y proponerse a s mismo trabajar de tal manera que puedan realizarla. As gran parte del peligro del gnero humano puede ser prevenido. Gurdjieff estaba interesado en establecer condiciones en las cules se le poda mostrar a la gente, si deseaban hacerlo, como podan emprender esta transformacin de energa, en otras palabras mostrarles como el hombre odia cumplir con su deber csmico. El principio es que en cumplimiento de ese deber l sirve a la vez a su prjimo y salva su alma. Sucede tanto que esto est ntimamente conectado con el problema de la sugestin. Mucho recae sobre la persona que entiende esto, que si van a cumplir con su deber csmico, deben liberarse ellos mismos de la sugestin. Deben ser independientes y libres que puedan libre y conscientemente asumir y aceptar los deberes que tienen que realizar. As llegamos a esto que es necesario mostrarle a la gente como liberarse las ilusiones y debilitamientos que los hace sugestionables y darse gusto a s mismos, y tambin debe mostrrseles como pueden cumplir con la tareas requerida al hombre. Por supuesto esto ltimo se puede mostrar en la forma de cdigos morales o en la enseanza y prctica de la religin. Estas colectivamente constituyen

los llamados <<Mtodos De Moralidad Objetivo>>. Cualquiera que sincera y de corazn sigue la prctica de su religin y se mantiene dentro de sus mandatos, producir los mismos resultados como si viniera de la transformacin consiente de sus sustancias. Su modo de vivir les dar lo que de otro modo ser obtenido solo con la muerte. Sin embargo, hay una posibilidad y una necesidad un nmero limitado de personas de seguir los llamados Mtodos de Complementacin Acelerado. Estos mtodos toman diferentes formas algunas estn conectadas con la religin y otras no pero todas tiene en comn la necesidad de un trabajo ms exacto y regulado a la personalidad de la transformacin que es posible siguiendo las reglas y mandatos formulados por la gua de todos y por consiguiente de la necesidad general regularmente vaga. Fuera de los Mtodos De Complementacin Acelerada hay otro llamado El Cuarto Camino o Mtodo (fourth way) el cual se caracteriza por el cumplimiento de todas las obligaciones ordinarias de la vida unidas con el intenso y perfectamente regulado trabajo personal. Ser apenas obvio para cualquiera que haya ledo los escritos de Gurdjieff y que tenga algn conocimiento de su vida que su inters estuvo totalmente relacionado con el cuarto mtodo. Este requiere el mximo grado de inteligencia, adaptacin y libertad interior en aquellos que la dirigen, tienen que crear las condiciones que faciliten el Deber De Transformacin para ser cumplida sin negligencia de las obligaciones comunes a todos los hombres y mujeres. Esto nos lleva a la simple y practica pregunta: Cules son las condiciones que hacen posible para el hombre cumplir con su deber csmico? Para aquellos que no saben acerca del cuarto mtodo debe parecerles que resulto mejor retirndose de la vida. La intensificacin y aceleracin de este trabajo se supuso primeramente, que era la tarea de monjes y reclusos apartados del mundo, quienes podan dedicar todo su tiempo y energa a esta accin que causa la transformacin de las sustancias. Es probable que este haya sido el caso en los primeros tiempos cuando las condiciones de vida sobre la tierra eran mucho ms simples de lo que son ahora. Pero nuestro principal problema actual es diferente y Gurdjieff estaba alerta del hecho d que hay mucho ms entrelazamiento interno de ideas sobre la tierra gracias al progreso de las comunicaciones y otros varios avances tecnolgicos, as que ya no es posible confiar en aquello de adaptarse del mundo para producir los resultados requeridos. Por tanto, es necesario que los medios sean hallados donde la gente pueda incrementar este trabajo en las condiciones ordinarias de vida. Esta es la cosa ms sobresaliente en el presente siglo, que un sin nmero de movimientos has aparecido en diferentes partes del mundo, bajo diferentes nombres relacionadas con las grandes religiones el mundo, pero en cada caso, ha habido un movimiento hacia la realizacin de nuestras obligaciones espirituales en las condiciones ordinarias de vida. Probablemente concluirn que todos estos movimientos pertenecen a lo que yo he llamado el Cuarto Mtodo. Infortunadamente hay muchas imitaciones de este mtodo que cierran completamente la calidad de la Complementacin Acelerada la cual es la nica justificacin para partir de los mtodos de Moralidad Objetiva. Esto ltimo es algo realmente interesante que yo mismo he estudiado hasta donde he podido en 20 o tal vez 30 diferentes movimientos de una real y comn semejanza que es la de que ellos toman como principio que el hombre puede vivir completamente exterior e interiormente sin necesidad de adaptarse del mundo, y sin tener que abandonar las responsabilidades ordinarias del hombre casarse, tener hijos, cumplir con cierto trabajo exterior en el mundo y dems - y aun se pude decir sin ningn temor que ellos son todos o an mejor. La mayora de ellos parten del cuarto mtodo. Hasta ahora hay entre ellos demasiada teora y poca prctica, y en otros hay una cerrada flexibilidad en mtodos que es bastante incompatible con las demandas de complementacin acelerada. Yo estoy interesado hasta el momento con los abortos intentos de establecer centros de trabajo del cuarto mtodo, pero si ms bien en el procedimiento general de que tal trabajo se

necesita. Creo que no es meramente una consecuencia del cambio exterior del siglo XX, puede que sea el reverso, que nuestra vista exterior est cambiando solo porqu esta nueva clase de apreciacin est entrando. Es sabido que gente est viviendo en condiciones ordinarias deber ser capaz de hacer una contribucin a la solucin de los grandes problemas humanos. Es por ello que por ejemplo, en las iglesias cristianas - como la divisin entre sacerdotes y lego est disminuyendo en todas partes. Hay reconocimiento de la importancia de la religin y de la vida espiritual. De gente quienes no son, como lo fueron, especialistas, esto es, sacerdotes; esto es admitido ahora a tal grado que haba sido inimaginado hace 700 aos. Lo mismo est ocurriendo en el budismo. Hace menos de 100 aos que la gente fue considerada como religiosos serios eran los monjes o Bhikkus. El Laico Budista est satisfecho de vivir una vida ordinaria sin ninguna esperanza de alcanzar nada, excepto la posibilidad de alcanzar en algn tiempo, de reencarnar en condiciones que lo capacitaran para adaptarse del mundo. Los libros cannicos budistas los Palipitakas (19) estn totalmente orientados hacia la nocin de la completa e incuestionable vida superior del Bhiddu del que renuncia al mundo por encima de la vida ordinaria del hombre mundano. Hasta tan extraordinario grado, en este siglo XX, el budismo ha abandonado esta actitud tradicional y hay movimientos como el movimiento como meditar de tal forma que l puede tener la esperanza de alcanzar el desarrollo espiritual que previamente haba pensado estaba reservado al Bhikku. Habiendo introducido la nocin del cuarto mtodo debo referirme a otra importante semejanza que, a saber, no tiene forma, lugar, o centro permanente. Esta constantemente investigando y adaptndose. Lo hace no con el propsito de mejorar su propio contexto, pero si por el deseo de cumplir su tarea. Hay un cierto <<trabajo>> que hacer en este mundo y para realizarlo alguna gente debe llevar el requisito de entenderlo. Aquellos que sufren de sugestin de debilitamiento, en relacin con el mundo exterior, que no se conocen as mismos y especialmente aquellos que permanecen en el ordinario reverso de la conciencia o semiconciencia -. Tal gente no puede efectiva o dinmicamente cumplir esta tarea o trabajo con sus diferentes emprendimientos especficos, por consiguiente, es necesario, para aquellos que tienen responsabilidades en esta direccin ayudar a aquellos a prepararse ellos mismos si escogen y desean hacerlo. Esto nos lleva a una importante distincin. Hay primariamente, esta nocin que pertenece al siglo XX, que el desarrollo espiritual no quiere, en nuestro tiempo, adaptarse de las responsabilidades de la vida, esto es, hacer que nuestro trabajo profesional sea espiritual. Esta es la primera cosa que es comn, como dije, y est penetrando todo, tantos en las conocidas prcticas religiosas el hombre como tambin en todas las nuevas clases de movimientos que estn surgiendo. Secundariamente, y este en menos entendido, est la nocin de que el desarrollo acelerado est asociado con la realizacin de cierto <<trabajo>>. La nocin del cuarto mtodo est totalmente atado con estos 2 principios: 1o la del completo envolvimiento con la vida externa y 2o en la aceptacin interna de la responsabilidad por cierto trabajo que es requerido para un gran propsito csmico. De acuerdo con Gurdjieff este propsito est relacionado con la transformacin de sustancias con las cuales el destino del gnero humano como un todo, puede mantenerse en movimiento en la forma correcta. Esta toma muchas formas. Puede tomar la forma de actividad de creacin artstica, puede ser tambin su forma de transmisin especializada del conocimiento o en la bsqueda de las condiciones humanas y preparacin para el futuro y ciertas otras tareas ms especficamente relacionadas con lo que dije, esto es, la transformacin de las sustancias. Soy personalmente confidente, despus de largos aos de estudio de esta materia y habiendo estado en contacto con mucha gente inusual que han estado en contacto con este campo

articular, de que realmente hay trabajo y de que hay gente que entiende esto de una manera que no es obviamente visible en la superficie esto significa, en efecto, que hay una vida doble sobre la tierra. Una es la visible, vida externa en la que todos tenemos que participar y la otra es una vida invisible en la que podemos participar si o deseamos. En cierto sentido uno puede decir que la primera vida es casual, es como decir, en esa vida lo que existe en el pasado produce resultados que estn siendo experimentados en el presente y los cuales sern llevados adelante en el futuro. Esta tambin puede ser llamada la corriente de los sucesos. Por supuesto eta tiene otros nombres como samsara y la rueda de la vida y otros, pero sencillamente la vida ordinaria que todos vivimos. La segunda, la otra vida, no es casual lo que significa que existe solo a medida que es creada. Es la vida de la CREATIVIDAD. Cada acto creativo cumplido correctamente es un medio de participacin en esa vida y la bsqueda por la creacin es la bsqueda de esa vida. La creacin es infinitamente variada en sus contenidos y formas. Todo lo que esta sucediendo en todas partes es tambin un campo posible de creatividad, por eso no hay lmites a lo que puede ser encontrado en el campo de la creacin. Pero a la gran mayora del gnero humano est contenta de vivir en la primera vida. Pocos estn buscando por la otra vida porque hay un sentimiento de la necesidad de participar en la actividad creativa y una realizacin de que solo media parte de uno est viva, y posiblemente ni siquiera eso, si uno no est participando. Esto es lo que se quiere decir con la palabra trabajo y cuando hablamos acerca de l o del GRAN TRABAJO Magnum Opus - se refiere al mundo invisible el cual tiene que ser perpetuamente creado para que este SEA. Por ello es que somos llamados si estamos destinados a la complementacin acelerada. Con el fin de entrar a ese mundo tenemos que ganar el derecho de estar en l, y para ello tenemos que dar algo HECHO POR NOSOTROS MISMOS. La primera y ms simple cosa que podamos brindar es nuestra propia capacidad para trabajar, nuestra propia capacidad de transformar las energas y por tanto de participar en el DON MARAVILLOSO DE LA CREACION. Esto puede, posteriormente, ser convertido en ciertas formas especficas de creacin de acuerdo con las necesidades objetivas y nuestros propios poderes subjetivos. No hay dudas de que el cuarto mtodo es la aplicacin directa del principio de creatividad en la vida. Es por ello que la llaman no casual. Siempre ha de empezar sin una causa antecedente. Es una llamada espontanea del mas all que lo hace posible. No voy a entrar en ms detalles respecto a esto. Tendra que dar una conferencia filosfica y estara en peligro de tener que responder preguntas filosficas, pero djenme decirles esto simplemente: hay un trabajo que hacer y que alguna gente tiene el sentimiento que su vida no est completa hasta que estn participando en ese trabajo. Es a esa gente a quienes van dedicadas estas conferencias. Gurdjieff encontr un mtodo directo para participar y trato de brindar esto de tal forma que poda ser disponible para nosotros, gente del mundo occidental. Ciertamente que el no creo esta forma, ni fue el fundador de este mtodo pero creo que hay cosas relacionadas con esto donde Gurdjieff tuvo cierta clase de inspiracin relacionada con la transicin desde el pasado hasta la nueva poca en la que el hombre actual est entrando. Lo que es significativo acerca del futuro de nuestro mundo es la prxima unificacin de todas las formas de la experiencia humana. Este trabajo est unido con la unin de la gente y no con su preparacin. Creo que esta es una visible caracterstica de este nuestro siglo XX. De una forma esta obligacin de unir agitaciones en reacciones ms serias; por ello hemos visto fastidiosas guerras hostilidades y malignidades. Pero si, miran detrs de todo esto puede verse que todas ellas sucedieron por la exhortacin de la unin no la separacin. Una semejanza muy obvia de esto es el incremento en tolerancia que ha llegado al mundo y la aceptacin de esto es el incremento en tolerancia

que ha llegado al mundo y la aceptacin mutua de la gente lo cul es , tal vez, la ms grande esperanza y un admirable rasgo de este siglo con todos sus rasgos deprimentes. Ahora, en la prctica Qu aade esto a nosotros? Y en realidad detrs de que estaba Gurdjieff? Hay una interesante sugerencia qu el da creo que esto no est en ninguno de los escritos publicados acerca de esto en ciertas conferencias que dicto en New York en los tempranos aos 30, y en ellos el habla de esto, muy especficamente en su libro que ya mencione El Heraldo Del Bien Por Venir. Esto es, su esperanza de que ser posible encontrar sobre la tierra clubs de una nueva clase. El tomo esto muy en serio, aunque nunca pudo realizarlo durante su vida. El vio que era necesario para la gente poder conocerse de intercambiar ideas; pero en la forma como lo hacen en las presentes, circunstancias es estpido porque generalmente intercambian experiencias y conservan solo acerca de cosas que son triviales y externas y cosas de esas que hacen que hacen bajo condiciones demasiado formales y ritualistas. Gurdjieff deseaba ver la posibilidad para la gente de conocerse y compartir experiencias de tal manera que los muchos tipos de gente vendran en contacto con otros y ese entendimiento del problema de la vida humana y la forma en la que la gente deba vivir deba espaciarse. Casi al final de su vida sola hablar acerca de la gravedad del problema. En otras palabras lo que l deseaba hacer no era de ningn modo esotrico u oculto; por el contrario l estaba ms interesado en que la mayor cantidad de gente posible se diera cuenta de este problema de la vida humana y esta concientizacin debera encararse y compartirse. El vio que era inevitable que hubiera muchas formas diferentes de interpretar y entender esto, y tena la esperanza de que algunas formas pudieran encontrarse por los cuales haba una base comn sobre lo que la gente pudiera conocerse. Creo que l tuvo la esperanza, durante su vida, de que l poda ser capaz de dar un salto definido hacia esto pero estuvo muy demalas. Su intento inicial en Francia, en Fontainebleu, fallo y recin haba preparado las cosas, esta vez a finales de los 30, cuando la segunda guerra mundial estallo. Despus de la guerra est demasiado enfermo y cercano a su muerte, para poder hacer algo aunque dejo un importante aporte para fundar un lugar en las afueras del pas. Creo que Gurdjieff tuvo la esperanza de que lo que haba descubierto y comprendido acerca de estas preguntas seria libremente esparcido entre la gente, sin ninguna clase de secreto, y de que la gente debera ser hacha para que se diera cuenta de que posible para cualquiera, que est preparando para hacerlo, de participar en la tarea de vivir su vida de tal forma que sea productiva en el mundo de la creacin. Para algunos esto puede ser llevado ms lejanamente y pueden ganar lo que Gurdjieff llam resultados acelerados. El ciertamente crey que era posible para otra gente, sin necesidad de tener la misma intensidad de vivir y de la habilidad para vivirla. Esto est ntimamente ligado con la transformacin de sustancias, esto significa en lenguaje simple que los que son fuertemente espirituales pueden ayudar a aquellos que son espiritualmente dbiles no por ser acciones exteriores solamente pero si prestarles unas provisiones de las sustancias de trabajo es de alguna manera anlogo a la sustancia reina que la abeja reina produce y que hace posible toda la actividad de la abejas obreras. Est muy importante nocin me fue primeramente explicada por Gurdjieff en julio de 1923 y me he referido a ellos muy brevemente en mi libro <<Testimonio (witness)>> (pg. 124). Si ustedes pueden entender esto haban llegado acerca de la esencia del significado de la vida del hombre sobre la tierra Gurdjieff tuvo el poder de producir la sustancia de trabajo y aquellos de ustedes que le conocieron fueron capaces de atraerla hacia s. Pero hay otras y ms poderosas reservas de esta sustancia que cualquier hombre puede producir. As volvemos otra vez a la pregunta Dnde se coloc el mismo (Gurdjieff) en relacin con el procedimiento total de la tierra? En relacin con el procedimiento total de la tierra. Mucha confusin ha surgido por motivo de la forma especial de vivir de Gurdjieff de la que me rferi tempranamente como el Mtodo De Culpa (way of Blame). Se le ha dejado pensar a la gente

que era necesario que el trabajo fuera repelente. Estoy seguro de que esa no era la intensin de Gurdjieff. Todo lo que l quera abolir era evitar que la gente llegara a ser dependiente de l; que dirigieran su sugestibilidad hacia l y de que le consideraran como una especie de lder. Su fin era que la gente legara a ser libre. Fue solo para s mismo personalmente que este mtodo particular era aplicable y cuando vio a alguien imitando este mtodo se volva hacia ellos con la ferocidad ms extrema y les deca: es bastante innecesario para ustedes y estpido que lo hagan. En otras palabras, si la gente estaba relacionada con el empezaba a imitar muy incomprensible conducta y atraer sobre si la culpa, fue bastante cruel en recordarles que esto era bastante innecesario para ellos y por consiguiente totalmente equivocado. Esto lo tena que hacer el por la tarea que l se haba propuesto. Ciertamente l estuvo bajo cierta clase de obligaciones; en ese trabajo que tena que hacer no deba asumir una posicin de gran maestro, con numerosos pupilos dependiendo de l. Fue muchas veces obvio que con la ms grande facilidad si hubiera escogido hacerlo, pudo haber ejercitado su poder de atraer a la gente; pudo tener miles a su alrededor y pudo haber esparcido sus mtodos, que son extraordinariamente valiosos, para aquellos que desean vivir sus vidas mucho mejor entre miles de personas en vez de un relativo nmero menor; pero el deliberadamente, se abstuvo de todo esto por alguna razn que creo saber cul fue, pero que no sera correcto hablar de ellos en este tiempo. He tratado de darles algunas nociones sobre este peculiar hombre de la forma como se desarroll su trabajo; creo que este es mucho ms importante en relacin con todos los problemas humanos de lo que mucho se dan cuenta; es como decir, Gurdjieff estaba haciendo un gran esfuerzo para cumplir su parte. Pero no es, por ningn motivo la historia completa. Hay un proceso total sucediendo en el mundo recin ahora; una total actividad creativa relacionada con el levantamiento del hombre sobre el presente intervalo a un nuevo ciclo. De modo que este nuevo ciclo sea entrado sin demasiados obstculos del pasado. Esto est sucediendo de tantas formas, con tal intrincado trabajo interno o mientras me hago viejo veo ms y ms de esto por casualidad estoy viviendo en tal situacin que veo estos sucesos en muchas partes del mundo estoy realmente embelesado con el extraordinario poder, la inteligencia sobre humana y conciencia que est dirigiendo los asuntos escondidos del gnero humano del presente siglo. Antes de terminar esta conferencia me gustara decirles algo acerca de lo que creo es posible para nosotros contribuir en este momento. No he dado estas conferencias porque deseara despertar nuevos intereses en Gurdjieff pero si porque en el presente las cosas se estn desarrollando de tal forma que creo que este fin en conexin con la gente puede ser avanzado ciertos pasos hacia adelante. Creo que muchos de ustedes estn conscientes de que en Inglaterra y otros pases, los desarrollos estn tomando lugar con el propsito de hacer esto posible para aquellos que estn en busca de la actividad creativa de tenerla oportunidad de conocer. Quiero intervalos, si algunos de ustedes estn interesados en proseguir esto ms largamente o aprender acerca de los campo de la actividad creativa, incluyendo el estudio de uno mismo. En lo que estamos ahora comprometedor. Si estn interesados me gustara que se pusieran en contacto directo conmigo. Si alguno quiere escribir y contarme acerca de su inters de unrsenos, entonces les dir acerca de los planes que tenemos para este otoo cuyo propsito es continuar este trabajo por mucho tiempo ms y abrir nuevas posibilidades que han sido regadas en el pasado. Mi deseo es dar estas conferencias, no fue simplemente la de charlar acerca de Gurdjieff, sino de decirles tambin que hay ciertas direcciones en las cuales creo es ahora posible sacar adelante este trabajo de una manera muy productiva.

DEFINICIONES Y SIGNIFICADO DE LOS NUMEROS 1. Rene Guenon: filsofo y escritor francs, contribuyo a difundir el pensamiento de oriente. 2. Ali Ilahis: 600-601. Fundo la secta de los chiitas, quienes derivan de Ali la legitima descendencia de mahona, mientras que los sunitas reconocen a los 3 primeros calitas. 3. Aleppo o Alepo: ciudad de siria, centro comercial. Es una de las ciudades ms antiguas de oriente. Babilonios, hititas, hurritas y egipcios lucharon por ella hasta que quedo sometida al imperio persa y despus de la conquista de Alejandro a las monarquas de los seliucidas. En la antigedad era conocida como Berea. 4. Wedding Garment: es el europeo especial para poder entrar en el festn el cual puede resucitar (Wedding =boda; Garment= prenda de vestir). 5. Timeo: forma parte de los dilogos de Platn los cuales se han dividido en 3 grandes grupos: el de Timeo corresponde a la tercera divisin es decir a los dilogos de la vejez o dialecticos. 6. Demiurge: (demiurgo). En la doctrina platnica, el demiurgo es dios, concebido como hacedor del mundo y del universo y creador del alma del mundo, ese demiurgo ordena el caos de la materia (no creada por el sino preexistente) y le impone un movimiento cclico poniendo en el tiempo. 7. Fludd Robert: filosofo ingls; nacido en Milagate (Kent); ha expuesto un vasto, sistema del universo, sntesis de ideas cabalsticas y tradiciones hebraicas y neoplatnicas. 8. Bhme Jacobo: mstico alemn, nacido en Altseiddenburg, donde fue zapatero: sus profundos aunque confusas especulaciones, fruto extraordinario de la inspiracin, han tenido mucha influencia en la filosofa y la mstica alemanas y en la religin de los cuqueros. 9. Law William: telogo eclesistico y mstico ingles nacido en Kings Cliffe; brillante estilista y uno de los escritores msticos ms profundos de Inglaterra, admirador de J. Bhme de cuyas doctrinas hizo una vasta explicacin. 10. El libro es tratado cosmogrfico por Johannes Kepler, el cual contiene el secreto del universo basado en nmeros y medida de las esferas celestiales todas ellas explicadas en trminos de 5 regulares figuras geomtricas. 11. Bujara: ciudad de la unin sovitica. Est en la republica de Uzbequistan. 12. Soloviev: Vladimir. Filosofo ruso nacido en Mosc. Antirracionalista y antiempirista. Concibi la realidad como un proceso que desde la materia inanimada cobra espiritualidad cada vez mejor. Tuvo gran influencia en el pensamiento ruso de la poca especialmente en Berdiatt. Obras: la crisis de la filosofa occidental, Rusia y la iglesia universal.

13. Derviche: religioso mahometano que forma parte de una comunidad. Son especies de monjes pobres o mendicantes organizados en multitud de rdenes y subrdenes que se caracterizan por su vida asctica. 14. ABD-ALQADIR AL-JILANI: fundador de la orden qadivita al floreci en Bagdad. Esta orden es una de las ms tolerantes y caritativas. 15. Rifaita: orden fundada por Ahmad al-ritai, cuyos miembros, al igual que los de las otras confraternidades, pueden celebrar extraos rituales y banquetes , como tragar brazas encendidas, serpientes vivas, cristal o hacer pasar a travs de sus cuerpos agujas y cuchillos. 16. Abdul-Rahman: poltico malajo: primer ministro en la federacin de Mlaga. 17. Imperio Aquemenida: antigua dinasta persa (S VI al IV a.c) a la que pertenecieron Ciro, Daro, Jerges y que llevo al imperio persa a su apogeo. Daro Codomano fue el ltimo rey de esta dinasta. 18. Huxley Aldous: novelista, ensayista y poeta ingls; en sus comienzos satirizo a la sociedad decadente de su pas; propugno un vitalismo cientfico como solucin al problema del mal y luego, un riguroso misticismo; autor de: The Burning Wheel, Leda, Little Merican; Brave New World. 19. Tipitaka: textos en lengua pali de donde se deriva el budismo derivado a su vez de la predicacin de buda aunque fueron escritas despus de su muerte.

Tomado de: Historia de los rabes. Philip K Hitti. Diccionario Enciclopdico Quillet. 20.000 Biografas breves. Eduardo Crdenas.