EL CANTAR DE LOS CANTARES

Watchman Nee

CONTENIDO
1. Introduccin
2. Seccion uno: La bsqueda inicial y la satisfaccin
3. Seccion dos: El llamado a ser librados del yo
4. Seccion tres: El llamado a vivir en ascensin
5. Seccion cuatro: El llamado a vivir en la cruz despus de experimentar
la resurreccin
6. Seccion cinco: La obra de Dios
7. Seccion seis: El gemido de la carne
PREFACIO
El cantar de los cantares se basa en una serie de mensajes que dio el hermano
Watchman Nee en 1934. Se public por primera vez en 1945 en Chungking,
China.
PREFACIO
A LA EDICION EN CHINO
Agradecemos a Dios porque en la tierra hay hombres que son atrados por el
Seor para ir en pos de El. Este libro ha sido preparado especialmente para
ellos. La comunin espiritual que se tiene en la cmara secreta es tan santa que
debe estar sellada. Pero Dios ha querido revelarla a nosotros en ElCantar de los
cantares, de tal manera que podamos comprender el sendero del amor y as ser
animados a seguir adelante. Nuestro hermano en el Seor dio estos mensajes a
un grupo de colaboradores hace muchos aos. Un colaborador conserv breves
notas de los mismos, y stos se imprimieron en Chungking en 1945 debido a la
necesidad especfica. La iglesia en Tsingtao los reimprimi en 1948, y nosotros
los reimprimimos nuevamente en Taiwan. Debemos aclarar que los manuscritos
originales nunca fueron revisados por el autor. Que el Seor use este libro para
ayudar a todos los que le buscan. Amen.
Librera evanglica de Taiwan.
Enero de 1954.
INTRODUCCION
I
EI versicuIo 1 deI cupiLuIo uno dIce: CunLur de Ios cunLures, eI cuuI es de
SuIomn. EsLe cunLo IubIu de SuIomn. Por Io LunLo, eI Seor Lomu Iu posIcIn
de rey en este libro. El se mantiene en la posicin de resurreccin y ascensin.
David mat a Goliat y venci al enemigo. El es tipo del Cristo que reina
mediante la cruz. Salomn se benefici de la derrota de Goliat y lleg a ser un
rey de paz. El simboliza al Cristo que reina mediante la resurreccin. En este
libro el Seor ocupa la posicin que tena Salomn. Nosotros nos relacionamos
con dicho Rey, representado por Salomn. La batalla ha terminado, y ahora El
es el Cristo coronado con gloria y autoridad. Vemos esto al comienzo de
Cantares. Nuestra relacin con el Seor no es como la que haba entre Jonatn y
David, sino como la que exista entre la sulamita y el rey Salomn. Jonatn
amaba a David debido a que ste venci al enemigo, mientras que la sulamita
amaba a Salomn por lo que l era. Algunos aman al Seor por causa de la cruz,
mientras que otros lo aman no solamente debido a Su obra en la cruz, sino
tambin a Su resurreccin. La cruz se refiere al reinado que el Seor obtuvo por
Su victoria, y la resurreccin alude al Seor mismo. La reina de Sab primero
oy de la fama de Salomn, y ms tarde contempl a Salomn personalmente.
Ella fue atrada por Salomn. Por lo tanto, debemos tener no slo el amor que
tena Jonatn por David, sino el que tena la sulamita por Salomn. El Cantar de
los cantares nos gua a conocerlo a El como rey.
II
La experiencia de la sulamita es personal, no es corporativa. En la Biblia la
mujer representa la experiencia subjetiva; por lo tanto, la bsqueda de la
sulamita hace referencia a la bsqueda del Seor por parte del creyente
individual, y no por parte de la iglesia corporativa. Esta comienza con el anhelo
que una persona tiene para con el Seor, y concluye con la satisfaccin que halla
en la comunin con El.
III
El tema central del libro es la comunin espiritual. Aunque el libro se divide en
muchas secciones, la narracin sigue una secuencia y constituye una unidad
coherente. No est compuesto de relatos aislados ni de diversas ancdotas. Su
nfasis radica en la experiencia espiritual completa de los que prosiguen en su
bsqueda, yendo en pos del Seor. Describe las etapas que ellos atraviesan en
sus vidas, y la meta a la que llegan. Tiene el mismo carcter del libro Torrentes
espirituales de la seora Guyn y que Cuatro niveles de la vida espiritual de la
seora Penn-Lewis.
IV
El Cantar de los cantares describe la bsqueda de una persona despus de ser
salva. Por consiguiente, la salvacin ni siquiera se menciona. Dicho libro no da
nfasis a los pecadores sino a los creyentes. No habla de quienes no pertenecen
al Seor sino de los que son Suyos. No nos habla de cmo hallar la salvacin,
pero s de la forma en que una persona desea y busca ganar al Seor. No es un
usunLo de Ie sIno de umor. u bunderu u Iu que uIude eI IIbro es eI umor. Su
bunderu sobre mi Iue umor (z:q). EsLe es nuesLro Iemu.
V
El Cantar de los cantares es un poema y describe nuestra historia espiritual con
expresiones, palabras y frases poticas. En muchos casos solamente se alcanza a
captar el sentido; las palabras solas no pueden explicar el significado completo.
VI
El Cantar de los cantares y el Evangelio de Mateo describen dos aspectos de la
relacin que tienen los creyentes con el Seor. En cuanto a nuestra obligacin,
Mateo nos muestra que nosotros somos ministros del Seor, quien es nuestro
Rey. Por lo que a nuestra comunin se refiere, este libro nos muestra que somos
la esposa del Seor y que El es nuestro Esposo.
VII
La palabra ms usada en este libro es amor. Aparece en muchas formas:
singular, plural, masculino, femenino o de una manera general. Por ejemplo:
amado, que denota un objeto masculino y amada uno femenino. La palabra
umor en 1:z, q; q:1o y ;:1z esLu en plural. La forma singular de amor en este
IIbro se Lruduce umudo reIIrIndose u unu personu. Es Iu mIsmu puIubru que se
Lruduce DuvId, porque DuvId sIgnIIIcu umor. Amor en z:q es generuI; umor
en z:;; : y 8:q es un umor IemenIno. AmIgos en :1 y 16 debera traducirse
umudos; se reIIere u un umor |que sIenLe un ser| IemenIno.
VIII
Veamos algunos principios tiles para la interpretacin del libro:
(1) La interpretacin de cada pasaje debe concordar con el tema central, que es
la experiencia espiritual.
(2) La interpretacin de cada versculo debe tener sentido dentro del contexto
del pasaje y mantenerse en la idea central del libro.
(3) Al interpretar las parbolas de Mateo 13, el Seor coment detalladamente
algunas partes pero en otras no coment nada. Nosotros debemos hacer lo
mismo al interpretar el libro.
(4) Debemos encontrar el significado de un trmino segn se usa en el mundo y
segn su uso histrico en la Biblia.
(5) Al describir a la novia y al novio, Cantares usa muchos ejemplos. Las
caractersticas se describen utilizando figuras retricas, mientras que los
ejemplos se valen de smbolos. Las figuras retricas son fciles de entender,
pero los smbolos requieren un examen ms exhaustivo. Los smbolos
solamente pueden entenderse segn los mtodos bblicos y la enseanza divina.
En algunos casos el carcter de las figuras retricas y de los smbolos es el
mismo, y en otros, es diferente. En ocasiones son bastante diferentes. No
debemos preocuparnos si difieren o no; debemos preguntarnos qu significan.
Un smbolo puede expresar algo que la figura retrica no expresa. Por ejemplo,
ApocuIIpsIs 1:1 dIce: Y Sus pIes semejunLes uI bronce bruIdo, IundIdo en un
Iorno. os pIes son unu IIguru reLrIcu, y subemos que denoLun movImIenLo.
EI bronce bruIdo, IundIdo en un Iorno, es un simboIo y no se enLIende
fcilmente.
EL TEMA
EI prImer versicuIo dIce: CunLur de Ios cunLures, eI cuuI es de SuIomn.
Salomn escribi mil cinco cantares (1 R. 4:32). De todos sus cantares, ste es el
mejor, y por eso es llamado El Cantar de los cantares. El Seor Jess es el Rey
de reyes y Seor de seores. Este es el cantar de los cantares. El libro de
Eclesiasts habla de vanidad de vanidades, mientras que este libro es el cantar
de cantares.
Este cantar est en contraste con Eclesiasts, el cual habla de una vida
intranquila; mientras que este cantar habla del descanso despus de haber
estado intranquilo. Eclesiasts dice que el conocimiento no puede satisfacer al
hombre; mientras que este cantar nos dice que slo el amor puede satisfacer al
hombre. Eclesiasts nos habla de la bsqueda bajo el sol, pero este cantar nos
habla de la bsqueda de Cristo. En Eclesiasts, el objeto que se busca es
errneo, y el mtodo equivocado. El resultado, por ende, es vanidad de
vanidades. En el Cantar de los cantares el objeto que se busca es correcto, y el
mtodo es correcto; por lo tanto, el resultado es un final correcto.
DIVISIONES
Seccin uno:
La bsqueda y la satisfaccin iniciales (1:22:7)
I. El anhelo (1:2-3)
II. La bsqueda (1:4)
III. La comunin (1:4)
IV. La revelacin en las cmaras secretas (1:5-7)
V. Las palabras del Rey (1:8-11)
VI. Las palabras de la doncella (1:12-14)
VII. La alabanza del rey (1:15)
VIII. La respuesta de la doncella (1:16-2:1)
IX. La respuesta del rey (2:2)
X. La alabanza de la doncella y su deleite (2:3-6)
XI. La orden del rey (2:7)
Seccin dos:
El llamado a ser librado del yo (2:83:5).
I. El llamado a ser librado del yo (2:8-3:5)
II. Fracaso y recuperacin (2:16-3:5)
Seccin tres:
El llamado a vivir en ascensin (3:65:1)
I. La nueva creacin (3:6-4:6)
II. El llamado a vivir en ascensin (4:7-15)
III. Una vida de amor (4:16-5:1)
Seccin cuatro:
El llamado a vivir en la cruz
despus de experimentar la resurreccin (5:26:13)
I. La cruz que se experimenta despus de la resurreccin, y el fracaso de la
doncella (5:2-6:3)
II. Una vida detrs del velo (6:4-13)
Seccin cinco:
La obra de Dios (7:1-13)
I. La preparacin del obrero (7:1-9a)
II. Laborar junto con el Seor (7:9b-13)
Seccin seis:
El gemido de la carne (8:1-14)
I. El gemido por ser librado de la carne (8:1-4)
II. Antes del arrebatamiento (8:5-14)
SECCION UNO
LA BUSQUEDA INICIAL Y LA SATISFACCION
(1:22:7)
Esta seccin es la clave de todo el libro. Todos los principios espirituales estn
contenidos en esta seccin y predice todas las experiencias subsecuentes. Las
lecciones que vienen luego no son nuevas; son lecciones previas que se repiten
de una manera ms profunda. Las experiencias espirituales de la primera
seccin son suaves y fciles. La primera consagracin y revelacin siempre
parece ser fcil. Sin embargo, esta consagracin y revelacin puede no ser muy
confiable; por eso es necesario que estas experiencias pasen por el fuego. Esta
seccin revela las experiencias espirituales que estn por venir, despus de lo
cual todo ser probado hasta que llegue a ser real. La primera vez que una
persona experimenta algo, es posible que no reciba una impresin muy
profunda; tal vez en la segunda ocasin la experiencia sea ms avanzada y
madura. Quiz la segunda experiencia no sea tan agradable como la primera,
pero al final la experiencia es la misma que al comienzo. La bandera sigue
siendo amor.
u experIencIu descrILu en esLu seccIn equIvuIe u Iu sendu de Iuz u Iu que
alude el libro Torrente espirituales; tambin es equivuIenLe u Iu eLupu de
uvIvumIenLo deI IIbro Cuatro niveles de la vida espiritual. Nuestra experiencia
espiritual puede atestiguarlo.
I. ANHELOS (1:2-3)
EI versicuIo z dIce: IOI, sI I me besuru con besos de su bocu! Porque mejores
son tus amores que el vIno. os besos u Ios que uqui se uIude son dIIerenLes deI
beso del Padre en el cuello (Lc. 15:20). Este beso era una seal de perdn, el cual
todos los que pertenecen al Seor han recibido. El nfasis en Cantares recae
sobre la relacin amorosa entre los creyentes y el Seor. Por lo tanto, el perdn
es un hecho implcito, y sta es la razn por la cual no se menciona. El Cantar de
los cantares no describe la manera en que una persona pasa de la posicin de
pecador a la de creyente, sino que habla de la forma en que un creyente satisface
su sed y halla satisfaccin. Debemos tener presente este hecho para poder
entender el comienzo del libro.
Despus de que una persona es salva, no sabemos cuanto tiempo se requiere
para que experimente un anhelo en su ser. Lo que s sabemos es que cuando una
persona salva es despertada por el Espritu Santo y comienza a seguir al Seor,
surge en ella un anhelo.
Debido a que la que busca al Seor tiene hambre y sed, espontneamente dice:
IOI, sI I me besuru con besos de su bocu!. EIIu no dIce quIen es I. Pero en
su menLe Iuy sIo unu personu: I, uqueI u quIen eIIu buscu. AnLes su reIucIn
con el Seor era general y ella estaba profundamente satisfecha con esto. Ahora
desea tener una relacin ms personal con El. Por lo LunLo, eIIu deseu un beso,
que es una expresin personal de amor. Nadie puede besar a dos personas al
mismo tiempo. Un beso es la expresin de una relacin exclusivamente
personal. Adems stos no son besos en la mejilla, como fue el de Judas (Mt.
26:49) nI en Ios pIes, como Iueron Ios de Muriu (c. ;:8, q). Son besos de su
bocu, unu seuI de uIecLo personuI. EIIu yu no esLu suLIsIecIu con unu reIucIn
general y desea una relacin personal que nadie ms tiene. Esta urgencia
interna es el comienzo de todo progreso. La edificacin espiritual nunca puede
estar separada de una bsqueda que est basada en el hambre y la sed. Si el
Espritu Santo no ha puesto una verdadera insatisfaccin con la relacin general
del creyente ni ha puesto una bsqueda por un afecto personal en l, el creyente
no podr tener una relacin ntima con el Seor. Esta bsqueda es la base de
toda experiencia futura. Si no tenemos hambre y sed, solamente tendremos un
canto potico y no el Cantar de los cantares.
Tenemos esta bsqueda porque recibimos una visin. El Espritu Santo nos ha
mostrado una visin que los hombres no han visto. Despus de recibir esta
reveIucIn, descubrImos que su umor es mejor que eI vIno y por eso
anhelamos los besos de Su boca.
En verdad, el amor del Seor es mejor que el vino. De todo lo que nos trae gozo
y regocijo, el Espritu Santo nos muestra que nada se puede comparar con el
amor del Seor. Nada de lo que nos atrae bajo el sol, puede compararse con Su
amor. Una vez que vemos y probamos Su amor, hay alguna cosa debajo del sol
que pueda compararse con l?
EI versicuIo dIce: A mus deI oIor de Lus suuves ungenLos, Lu nombre es como
ungenLo derrumudo; por eso Ius donceIIus Le umun. Seor, T eres eI UngIdo.
Dios te ungi con el Espritu Santo y recibiste del Espritu Santo todo tipo de
ungento. Dios no es el nico que percibe Tu olor, pues nosotros tambin lo
percibimos. Nadie nos habl jams de este aroma, ni lo percibimos en ningn
lugar; pero somos conmovidos espontneamente con el encanto del olor de Tu
ungento.
Tu nombre es como ungenLo derrumudo. Seor, T LumbIn LIenes un
nombre que nos atrae. Con Tu nombre nos recuerdas que Dios vino. La uncin
ya fue derramada! Estamos conscientes de que T moriste. Sin duda alguna, la
uncin ya fue derramada. Cun precioso es el nombre de Jess! Quin podr
sondear el olor de este nombre?
Por eso Ius donceIIus Le umun. DebIdo u Tu mIsmu personu (eI ungenLo) y Tu
nombre (la uncin derramada), las doncellas te aman. Ellas te aman por Tu
misma persona y Tu nombre. No podemos amar una obra ni tampoco un poder.
Solamente podemos amar a una persona, a alguien que tiene personalidad. Te
amamos y somos atrados por Tu misma persona y Tu nombre. Aunque no
hemos percibido Tu olor en su totalidad, lo que hemos percibido es suficiente
para amarte. La revelacin de la persona del Seor no solamente exige la
adoracin por parte del hombre sino tambin el amor. El amor al Seor surge en
cada uno de nosotros cuando tenemos una visin de Su persona.
Estas doncellas son Ios proLegIdos (SuI. 8:). EIIus son Ius compuerus de Iu
doncella y son igualmente puras y buscan diligentemente al Seor. La doncella
no es la nica que camina en esta senda espiritual; ella es solamente una virgen
entre muchas.
II. BUSQUEDA (1:4)
EI versicuIo q dIce: ALrueme; en pos de LI correremos. Aunque Lenemos eI
deseo y la disposicin de seguir en pos de El, no podemos evitar sentir que nos
faltan las fuerzas para buscarlo. Esta fuerza no es un poder grandioso que el
Espritu nos d de una vez por todas, sino que es la hermosura y la gloria del
Seor, las cuales nos atraen. Su poder de atraccin equivale a nuestro poder
para buscarlo. Si el Seor verdaderamente nos atrae, nos ser muy fcil ir en pos
de El.
SI T nos uLrues en pos de TI correremos. Correr en pos equIvuIe u buscur
continuamente. Las fuerzas para correr en pos del Seor vienen de la atraccin
del Seor. Debemos darnos cuenta de que nadie puede acudir al Seor por su
propia cuenta. Cuando ramos pecadores necesitbamos que Dios nos atrajera
para poder acercarnos a El. Del mismo modo, despus de llegar a ser creyentes,
necesitamos ser atrados por el Seor antes de poder correr en pos de El.
Aqu vemos la relacin que existe entre un creyente individual y los dems
creyenLes. Yo soy uLruido, pero nosoLros corremos en pos deI Seor. Yo soy
IIevudo u Ius cumurus, pero nosoLros nos gozuremos y uIegruremos en TI. SI un
hombre recibe gracia delante del Seor, con seguridad afectar otros.
III. COMUNION (1:4)
EI versicuIo q conLInu: EI rey me Iu meLIdo en sus cumurus. Despus de que
Iu donceIIu oru, su orucIn es conLesLudu: EI rey me Iu meLIdo en sus cumurus.
Las cmaras son el lugar secreto (Sal. 91:1), Sus habitaciones. No llevaremos a
una persona a nuestras cmaras, a menos que tengamos una amistad muy
profunda con ella; por eso, cuando el rey la lleva a sus cmaras, manifiesta el
comienzo de la comunin y la revelacin. En las cmaras ella disfruta una
comunin que era desconocida hasta entonces; adems, ella ve algo que no
haba visto antes.
El hecho de que sea un rey indica que antes de conocer al Seor como nuestro
amado, debemos conocerlo como nuestro Rey. Una vida de consagracin
siempre precede a una vida de amor, y una experiencia de satisfaccin siempre
ocurre despus de un ucLo de consugrucIn. EI Rey me Iu meLIdo en sus
cumurus. EIIu Io Iu conocIdo como su Rey, mus uIoru eI Rey Ie mosLruru Iu
experiencia de entrar en las cmaras.
Aquellas que estn con la doncella pueden levantar sus cabezas, y el futuro se les
abrir. No hay lmite en su futuro. Una vez que se tiene la experiencia de las
cmaras, la esperanza abunda en una vida de amor. Ellas saben que el que
comenz la buena obra, la perfeccionara (Fil. 1:6). Por lo tanto, elIus dIcen: Nos
gozaremos y alegraremos en ti; nos acordaremos de tus amores ms que del
vIno. EsLus son puIubrus puru eI IuLuro. u experIencIu presenLe Ius IIenu de
esperanza para el futuro (cfr. Pr. 23:35: un ejemplo de la bsqueda que se
relaciona con el vino).
Con ruzn Le umun deberiu LruducIrse: Te umun con recLILud. EsLo sIgnIIIcu
que su amor proviene de una buena conciencia (1 Ti. 1:5).
IV. LA REVELACION RECIBIDA
EN LAS CAMARAS SECRETAS (1:5-7)
EI versicuIo dIce: Morenu soy, oI IIjus de Jerusaln, pero codiciable como las
LIendus de Cedur, como Ius corLInus de SuIomn. QuInes son Ius IIjus de
Jerusaln? Este es un poema; por lo tanto, la Jerusaln mencionada aqu no se
refiere a la Jerusaln terrenal sino a la celestial. Puesto que estas hijas estn en
el reino de la Jerusaln celestial, ellas deben ser personas salvas. Al llamarlas
IIjus, du u enLender que son nucIdus de DIos; sIn emburgo, eIIus no buscun con
mucho ahnco y son un grupo de personas fras, desinteresadas y
despreocupadas. EI seor Hudson TuyIor dIjo: EIIus purecen ser suIvus, uunque
u durus penus.
Morenu soy pero codIcIubIe. o prImero que uno descubre en Ius cumurus es
cun moreno es uno. Si no se experimenta la bsqueda, no es posible ver. Ahora
la doncella ve la clase de persona que es. Esta puede ser la primera vez que ella
ve su propia negrura. No se volvi morena, sino que siempre lo ha sido; esto nos
habla de todo lo que somos en Adn. Sin embargo, al mismo tiempo ella ve que
es aceptada en el Hijo del amor de DIos. Por consIguIenLe, dIce: Morenu soy,
pero codIcIubIe. CodIcIubIe se reIIere u que es ucepLudu en eI HIjo deI umor de
Dios.
Como Ius LIendus de Cedur, como Ius corLInus de SuIomn. Cedur sIgnIIIcu
cmara oscura. Ser como las tiendas de Cedar significa ser externamente oscuro
e IndeseubIe. Dudo que Ius corLInus de SuIomn son de IIno IIno, muy
posiblemente aluden a la justicia de Cristo. La justicia mencionada en
Apocalipsis 19:8 hace referencia a la justicia de los santos, la cual es producida
por la obra del Espritu Santo. Pero como este versculo se encuentra en el
Antiguo Testamento no debe de referirse a la justicia de los santos. Estas
corLInus segurumenLe se IuIIubun en eI LempIo. us corLInus de SuIomn
denota la belleza interna, la cual es la belleza que uno tiene delante de Dios.
EI versicuIo 6 dIce: No repurIs en que soy morenu, porque eI soI me mIr. os
hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las vias; y mi
vIu, que eru miu no guurd.
EI soI IIevu urLIcuIo definido. Al ser iluminada por Dios en las cmaras, se da
cuenta de que es morena. Por consiguiente, ella no quiere que nadie la mire.
Este es su estado anmico. Antes de que el Espritu Santo complete Su profunda
obra en una persona, sta tal vez querr cubrirse ante otros. Pero despus de
que el Espritu Santo haya hecho una obra lo suficientemente profunda, el
hombre no tratar de esconderse de los dems. En este momento la apariencia
de la doncella delante del hombre es la misma que delante de Dios. Como
resuILudo, eIIu esLu dIspuesLu u decIurur: Soy morenu, porque eI soI me mIr.
os IIjos de mI mudre se uIruron conLru mi. EsLe versicuIo no dIce: Ios IIjos
de mI pudre sIno Ios IIjos de mI mudre, porque madre indica promesa, lo
cual se relaciona con la gracia de Dios. Glatas 4:26-28 dice que la Jerusaln de
arriba es nuestra madre y que nosotros, igual que Isaac, somos hijos de la
promesu. os IIjos de mI mudre son quIenes Iun IIegudo u ser IIjos de DIos,
segn el principio fundamental de la gracia de Dios.
HIjos denoLu uIgo objeLIvo. os IIjos de Iu mudre son IuerLes y uuLorILurIos en
doctrina y en asuntos objetivos. Debido al amor de la doncella por Dios y la
disciplina que recibe en las cmaras, hay un cambio en su obra. Los hijos de la
madre empiezan a menospreciarla y llegan a enojarse con ella.
Me pusIeron u guurdur Ius vIus; y mI vIu, que eru miu, no guurd. u
primera mencin de via est en plural; es organizada por el hombre. La
segunda mencin est en singular; es ordenada por DIos. Me pusIeron u
guurdur Ius vIus. EsLu eru su unLIguu obru. Despus de recIbIr Iu IIumInucIn
del Seor y de ser disciplinada por El, ella se da cuenta de la vanidad de sus
obras antiguas. Ella slo hizo lo que el hombre le confo, mas no lo que Dios le
orden.
EI versicuIo ; dIce: Huzme suber, oI L u quIen umu mI uImu, dnde upucIenLus,
dnde sesteas al medioda; pues, por qu haba de estar yo como errante junto
u Ios rebuos de Lus compueros? u puIubru umu es un verbo. EsLur como
errunLe puede LruducIrse vugur perdIdo.
En las cmaras ella se da cuenta de la vanidad de sus actividades externas. Ella
descubre que lo que el creyente necesita no es hacer obras sino alimento y
descunso. u puIubru sesLeus LIene cIerLu reIucIn con eI uIImento. De ahora en
adelante ella buscar solamente alimento y descanso. Este descanso es un
descunso compIeLo porque eI medIodiu es un LIempo de perIeccIn. u sendu de
los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es
perIecLo (Pr. 4:18). El medioda es la hora perfecta; al medioda el sol alcanza
su mayor brillo. (El Seor sufri desde el medioda hasta la hora novena. Sus
sufrimientos le sobrevinieron de una sola vez; vinieron con gran intensidad
desde el comienzo y no se incrementaron gradualmente).
Por qu Iubiu de esLur yo como errunLe junLo u Ios rebuos de Lus
compueros? EsLos compueros son Ios compueros deI Seor. SIn emburgo,
ste no es el rebao del Seor, sino el de Sus compaeros. Estar como errante
significa ser puesto en vergenza. Ella estaba fuera del rebao y tuvo que decir:
Por qu no me dIcen dnde puedo enconLrur uIImenLo y descunso? He esLudo
buscundo uIImenLo y descunso; Io Ie buscudo uqui y uIIu. DebIdo u que eI
rebao de sus compaeros la ha desviado, se ha burlado de ella y la ha criticado,
eIIu pregunLu: Seor, por qu T no me Io dIces?
V. LAS PALABRAS DEL REY (1:8-11)
La doncella ve tres cosas en las cmaras: 1) ve que es morena en Adn y que el
Hijo amado es hermoso; 2) ve la vanidad de sus actividades externas al ser
disciplinada por Dios; y 3) tambin ve su necesidad espiritual. Por esta razn, el
Seor le responde en conformidad con su bsqueda, la alaba y le hace una
promesa.
A. La respuesta del rey (1:8)
EI versicuIo 8 dIce: SI L no lo sabes, oh hermosa entre las mujeres, ve sigue las
IueIIus deI rebuo y upucIenLu Lus cubrILus junLo u Ius cubuus de Ios pusLores.
EI Rey Iu IIumu Iermosu enLre Ius mujeres. SI L no Io subes... EI Lono de esLu
frase parece indicar que el Rey la reprende, pues eIIu yu deberiu suber esLo. SI
L no Io subes, oI Iermosu enLre Ius mujeres, ve sIgue Ius IueIIus deI rebuo.
Por un Iudo, Ius IueIIus deI rebuo son Ius IueIIus de Ios creyenLes Ioy; esLos
creyentes se afirman en su posicin como un solo rebao, como iglesia. (Aunque
hay muchas ovejas, ellas no se renen como un solo rebao ni toman la posicin
de iglesia.) Aqu uno puede encontrar alimento y descanso. Por otro lado, el
rebao tambin se refiere a los santos que han muerto y nos han precedido en
las generaciones anteriores. Ellos han encontrado alimento y descanso.
Nosotros tambin podemos encontrar alimento y descanso, si vamos adonde
eIIos esLuvIeron. u puIubru IueIIus sIgnIIIcu experIencIu.
Las cabritas no son ovejas, ya que la doncella misma es una oveja. Tampoco son
el rebao, ya que ella est fuera de ste. Las cabritas son los corderos que son
mus jvenes que eIIu. ApucIenLu Lus cubrILus junLo u Ius cubuus de Ios
pusLores. EsLo Ie recuerdu u eIIu su deber coLIdIuno puru con Ius cabritas como
resultado de su bsqueda de descanso y alimento y de no cerrarles las puertas a
las cabritas. Esto es algo acerca de lo cual debemos velar. Mientras buscamos
alimento y descanso, debemos cumplir con nuestra obligacin hacia los
discpulos inmaduros. No podemos cerrar la puerta y buscar nuestra propia
edificacin. En otras palabras, ella puede obtener su alimento y su reposo
alimentando a las cabritas.
u puIubru pusLores esLu en pIuruI. EsLos son Ios pusLores menores, uqueIIos
que estn someLIdos uI Seor. u puIubru cubuus es pIuruI. EI Seor deseu
que ella tenga un lugar seguro al lado de los dems pastores y que alimente las
cabritas entre ellos. Por un lado, ella tiene que seguir la consagracin, la fe, la
perseverancia y la oracin de los santos que ya se han ido. Por otro lado, en su
vida cotidiana ella debe cuidar de los santos ms jvenes que ella. Mientras
seguimos, no debemos renunciar a nuestras obligaciones diarias.
B. La alabanza y la promesa del rey (1:9-11)
Los versculos del 9-11 dIcen: A yeguu de Ios curros de urun Le Ie compurudo,
amiga ma. Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los
coIIures. ZurcIIIos de oro Le Iuremos, LucIonudos de pIuLu.
us puIubrus umIgu miu pueden ser LruducIdus umudu miu. u puIubru
LruducIdu yeguu denoLu en eI Ienguuje orIgInuI unu buenu yeguu. Todos Ios
caballos de los das de Salomn venan de Egipto (1 R. 10:28-29). Los versculos
9 y 10 describen la belleza de la constitucin natural de la doncella. El versculo
11 describe la obra de Dios y la belleza que proviene de El.
Estos tres versculos hablan de seis cosas: (1) la yegua, (2) las mejillas, (3) los
pendientes, (4) el cuello, (5) los zarcillos de oro, (6) tachonados de plata.
Analicemos una por una.
1. La yegua
u BIbIIu curucLerIzu u Iu yeguu por su rupIdez. SuImos 1q;:1o mencIonu Iu
Iuerzu deI cubuIIo. u yeguu de Ios curros de urun es Iu mejor de Lodus Ius
yeguas. En trminos espirituales denota rapidez. Una yegua simboliza rapidez
natural. Es veloz porque es fuerte. La rapidez a la que alude este versculo se
puede comparar con correr en 1:4. La doncella es veloz pero su rapidez proviene
del mundo.
2. Las mejillas
La belleza de una persona se determina por las mejillas, lo cual indica que las
mejillas son la parte ms hermosa.
3. Los pendientes
us mejIIIus son embeIIecIdus por Ios pendIenLes. os pendIenLes son sus
cabellos trenzado. El cabello denota la fuerza natural. Esto nos muestra que la
belleza de la doncella proviene de su fuerza natural, lo cual hace referencia a la
esfera natural.
4. El cuello
El adorno del cuello denota la gentileza natural de la doncella. El cuello era
rgido, pero ahora est adornado. Esto nos muestra su gentileza natural. Un
cuello que no tiene collar es un cuello obstinado, que no se doblega.
En el versculo 9 se la compara a una yegua, mientras que el versculo 10 resalta
la razn por la cual se hace esta comparacin. Ella es veloz debido a su fuerza y
gentileza natural. A pesar de que la revelacin que recibi en las cmaras
produjo una bsqueda por parte de ella, su rapidez natural, es decir, su fuerza y
gentileza naturales siguen presentes. Tal vez la razn por la cual muchas
personas no progresan sea su rapidez natural. Los versculos 9 y 10 revelan que
aunque ella es hermosa, su belleza es natural. Solamente la hermosura que
proviene de Dios es verdadera belleza. El Seor promete hacer dos cosas por
eIIu: Te Iuremos. EsLu es Iu promesu deI Rey. EI EspirILu Santo nos recuerda
aqu al Dios Triuno.
5. Los zarcillos de oro
Se requiere un tiempo considerable para hacer los zarcillos de oro. Los zarcillos
de oro representan una obra fina. Una manifestacin muy fina de la vida de
DIos. u puIubru zurcIIIos en eI idioma original representa algo parecido a una
corona. Una corona de zarcillos de oro es una especie de aro. La palabra es la
mIsmu que se Lruduce pendIenLes en eI versicuIo 1o, Iu cuuI puede LruducIrse
Lrenzus. Por consIguIenLe, zurcIIIos de oro puede LruducIrse Lrenzus de oro.
Reemplazar las trenzas naturales del cabello por trenzas de oro, significa
reemplazar la fuerza natural de uno por la justicia, la vida y la gloria de Dios;
significa reemplazar lo que proviene del hombre con lo que proviene de Dios.
6. Tachonados de plata
La plata indica redencin. Ser tachonados de plata significa basarse en la obra
redentora de la cruz.
VI. LAS PALABRAS DE LA DONCELLA (1:12-14)
A. El Cristo que mora en uno
siempre est presente (1:12-13)
El versculo 12 dice: MIenLrus eI Rey esLubu en su recIInuLorIo, mI nurdo dIo su
oIor. u BIbIIu presLu especIuI uLencIn uI recIInuLorIo, Iu mesu, de SuIomn (1
R. 4:22-z; 1o:). EI Rey esLubu en su recIInuLorIo. EsLo se reIIere uI deIeILe
que tienen los creyentes en las riquezas del Seor. Dichas riquezas se pueden
dividir en dos categoras. (1) La harina y la comida, las cuales representan la
vida y la persona del Seor Jess y (2) las carnes, las cuales se refieren a Su obra
y a Su muerte. Cuando el Rey est a la mesa, es el momento de alimentarnos y
disfrutar. Cada vez que nos acercamos a la mesa del Rey, nos relacionamos con
la comida. Comemos los sacrificios aceptados por Dios, es decir, la obra que
Dios ha aceptado. (En el Antiguo Testamento parte de los sacrificios era
apartada para ser consumida por el hombre.)
Cmo comemos los sacrificios aceptados por Dios? Cuando Dios ve la muerte
del Seor, El ve una propiciacin; cuando nosotros vemos la muerte del Seor,
no slo vemos una substitucin, sino tambin una unin. Una vez que vemos
esto tenemos la fragancia y la adoracin. Si no hemos visto que el sacrificio que
Dios acept es nuestro disfrute, no tendremos consagracin ni alabanza. Pero
cuando vemos que disfrutamos lo mismo que Dios disfruta, el nardo da su olor
espontneamente. (Podemos ver que el ungento de nardo es derramado en la
historia de Mara). Primero el Seor nos da a nosotros, y luego nosotros le
damos a El. Primero hay un deleite y luego viene la consagracin.
EI versicuIo 1 dIce: MI umudo es puru m un manojito de mirra, que reposa
enLre mIs pecIos. u mIrru represenLu eI suIrImIenLo que provIene de Iu cruz.
Cuando el Seor estaba a punto de morir, alguien le dio a beber vinagre, lo cual
significa amargura. Despus de la muerte del Seor, Nicodemo ungi Su cuerpo
con mirra, que representa la muerte. Cada vez que se usa la palabra noche en
este libro, se refiere al tiempo en que Salomn est ausente. En trminos
espirituales, se refiere al lapso durante el cual el Seor est ausente, cuando no
est en este mundo. Los pechos en la Biblia aluden a la fe y al amor (1 Ts. 5:8).
Los versculos 12 y 13 hablan del Cristo que mora en uno. Reclinado a su mesa
en el versculo 12, seguramente indica que comemos juntos, y la condicin
necesaria para sentarnos juntos a la misma mesa es abrirle la puerta interna
(Ap. 3:20-21). Si una persona no abre la puerta de su corazn, no podr sentarse
a la misma mesa con el Seor. La mirra representa al Cristo crucificado. Cuando
Cristo no est con nosotros, debemos protegernos con la fe y el amor. Este es el
comienzo de la comunin interna. Despus de haber estado en las cmaras,
despus de haber visto la muerte del Seor y despus de habernos consagrado
verdaderamente, comenzamos a tener una comunin ntima con El. Cuando
abrimos la puerta de nuestro corazn, lo disfrutamos a El y vemos la necesidad
de consagrarnos de verdad. Slo entonces podremos verdaderamente seguir al
Cristo sufrido y crucificado. Seguimos al Cristo crucificado con el amor y la fe
que estn dentro de nosotros.
B. Nos vestimos de Cristo (1:14)
EI versicuIo 1q dIce: RucImo de IIores de uIIeu en Ius vIus de En-gadi es para
mi mI umudo. u uIIeu se usu puru LeIr Ius uus. us mujeres judius IIevubun
consigo la alhea adonde iban. En-gadi estaba ubicado en Judea. En-gadi
sIgnIIIcu Iu IuenLe deI cordero. Es eI Iugur uI cuuI DuvId Iuy y es un desIerLo
(Jos. 15:61-6z; 1 S. z:zq). u puIubru vIus puede LruducIrse eI Iugur de Ius
uvus. EI Iugur de Ius uvus esLu en eI desIerLo. SI unu IIor upurece uIl, se notara
mucho.
El versculo 14 abarca un rea ms amplia que el versculo 13. La flor de alhea
que aparece en el lugar de las uvas, hace referencia a la distincin de Cristo,
manifestada y acentuada. La mirra est entre los pechos y no se ve; por eso se
refiere al Cristo interno. En este versculo Cristo es el adorno externo, y la
doncella se ha vestido de Cristo. Esto significa que se proclama y se da
testimonio pblicamente de Cristo. Ante los hombres, Cristo es la flor de alhea
y se manifiesta ahora por medio de la doncella.
VII. LA ALABANZA DEL REY (1:15)
EI versicuIo 1 dIce: He uqui que L eres Iermosu umIgu miu, Ie uqui eres beIIu;
Lus ojos son como puIomus. EsLu uIubunzu LIene como IIn unImurIu. EI prImer
L eres Iermosu Iu unImu, y eI segundo alaba sus ojos al compararlos con los
de las palomas. Los ojos de una paloma, en un sentido literal, describen la
belleza de los ojos de ella. Espiritualmente, significa tener discernimiento
espiritual. En cuanto a su funcin, los ojos de paloma pueden observar una sola
cosa a la vez, lo cual denota pureza. La doncella recibi revelacin y obtuvo
discernimiento espiritual. Ella ha puesto la mirra entre sus pechos y tiene un
corazn puro. Es por eso que el Rey puede alabarla.
VIII. LA RESPUESTA DE LA DONCELLA (1:162:1)
EI versicuIo 16 dIce: He uqui que L eres Iermoso, umudo mio, y duIce. EI no
solamente es hermoso, sino tambin dulce. Esta es su respuesta al Rey.
NuesLro IecIo es de IIores. u donceIIu Iu obLenIdo eI descunso que Iubiu
buscado. Tambin halla alimentacin. Las flores constituyen el lecho, y el
recIInurse es eI descunso. EsLo corresponde u SuImos z:z, que dIce: En Iugures
de deIIcudos pusLos me Iuru descunsur; junLo u uguus de reposo me pusLoreuru.
El reclinatorio anteriormente mencionado hace referencia al descanso, pero el
nfasis se hace en comer. Aqu el lecho tiene cierta connotacin de comida, pero
el nfasis est en el descanso. Si un pastor no es diestro, sus ovejas no comern
cuando sean llevadas a los pastos verdes. Pero si el pastor es hbil, sus ovejas
podrn recostarse en pastos verdes y hallar descanso y satisfaccin.
EI versicuIo 1; dIce: us vIgus de nuesLru cusu son de cedro, y de cIprs Ios
urLesonudos. EI cedro es un urboI uILo y IuerLe. En Iu BIbIIu el cedro hace
referencia a la humanidad llena de gloria. Muchas cosas en la Biblia son hechas
de cedro y mucIus de cIprs. EI cIprs crece en un Iugur IIumudo Iu cIudud de
muerLe. os judios pIunLubun cIpreses uI Iudo de sus Lumbus. Asi que, eI cIprs
representa la muerte de Cristo.
En tales condiciones, la doncella encuentra descanso. Los pastos representan
todo lo que tiene vida y que puede servir como alimento. Podemos descansar
solamente cuando nos reclinamos sobre este lecho de flores. Nuestro refugio es
la humanidad gloriosa del Seor y Su muerte. En el templo de Salomn haba
principalmente dos tipos de maderas: el cedro y el ciprs. En otras palabras slo
estas dos clases de madera son aptas para ser materiales de la morada de Dios.
Dios mora entre el cedro y el ciprs. Ahora podemos descansar en el lugar de la
morada de Dios.
EI versicuIo z:1 dIce: Yo soy Iu rosu de Surn, y eI IIrIo de Ios vuIIes. EsLe
versculo viene inmediatamente despus de 1:17. Estas palabras no las profiere
el rey sino la doncella. Si las hubiese dicho el rey, seran difciles de interpretar.
Si fueran las palabras del rey, no tendra sentido que luego dijera en el versculo
sIguIenLe que Iu donceIIu es un IIrIo. EI Surn es un IIuno, y Iu rosu puede
considerarse una especie de lirio, una planta silvestre despreciable en la tierra
de Judeu. EI IIrIo de Ios vuIIes es comn y sencIIIo. Es eI IIrIo de Ios vuIIes y no
eI IIrIo deI IIorero. No es eI Iombre quIen Iu cuIdu sIno DIos.
La doncella reconoce que ella es la rosa de Sarn y el lirio de los valles, porque el
rey la alaba en 1:15. Por un lado, en 1:16-17 ella alaba al rey, y por otro,
menciona el descanso. Ella se menciona a s misma como una rosa del desierto y
un lirio de los valles. Esto significa que ella no tiene valor en s misma, y que no
es ms que una persona comn a la que Dios cuida.
IX. LA RESPUESTA DEL REY (2:2)
EI versicuIo z dIce: Como eI IIrIo enLre Ios espInos, usi es mI umIgu enLre Ius
donceIIus. EI Rey dIce que Iu umIgu es en verdud un IIrIo, no en contraste con
los valles, sino en contraste con los espinos. Esto significa que la doncella es un
lirio, mientras que las dems son slo espinos.
Segn la Biblia, los espinos representan dos cosas. En primer lugar, se refieren a
la vida natural del hombre despus de la cada de Adn. Decimos esto
basndonos en Gnesis 3:18. All los espinos crecen solos y no se producen
como resultado de la siembra. Otra base para decir esto es Exodo 3, el captulo
donde se menciona la zarza. El fuego arda y aun as la zarza no se consuma. El
fuego y la luz no surgan de la zarza sino de Dios. Dios us la zarza pero no le
caus ningn dao. Esto daba a entender que Dios usara a Moiss para
disciplinar a los israelitas y los gentiles de acuerdo consigo mismo y no segn la
vida natural del hombre. Un testimonio verdadero no tiene como base las obras
del hombre sino las de Dios. Dios no us nada que proviniera de Moiss;
solamente us lo que proceda de El mismo. En segundo lugar, los espinos
representan lo que brota de la esfera natural, lo que resulta del pecado y del yo
natural. Esto es tipificado en Mateo 13:7. Los espinos de Hebreos 6:8
representan el fruto de la voluntad del hombre, cuyo destino es ser quemado.
u puIubru donceIIus es pIuruI. EIIus no son Ius IIjus de Jerusaln. El Seor
considera lirios a quienes van en pos de El, mas no a los que nacen de pecado. El
Seor declara que se diferencian de quienes viven en pecado. Ellas, a pesar de
estar rodeadas de vidas pecaminosas y de una vida natural, son diferentes. Son
las que tienen fe (los lirios). Al mismo tiempo, con esto sugiere que stos son los
sufrimientos que una persona que busca soporta en medio de las circunstancias
naturales y de un vivir pecaminoso.
X. LA ALABANZA Y EL DELEITE DE LA DONCELLA (2:3-6)
EI versicuIo dIce: Como eI munzuno enLre Ios urboIes sIIvesLres, usi es mI
amado entre los jvenes; bajo la sombra del deseado me sent, y su fruto fue
duIce u mI puIudur.
Ahora le corresponde el turno a ella para comparar al Rey con los pecadores.
os jvenes es unu uIusIn u Lodo Io que cuuLIvu nuesLro coruzn, Lodo Io que
es deseable (Gn. 3:6), todo lo que se enseorea de nuestro corazn y todo
aquello de lo que debe alejarse el corazn del creyente.
NoLe Ius puIubrus eI munzuno enLre Ios urboIes sIIvesLres. En eI Ienguuje
orIgInuI eI munzuno es un bergumoLo. Un urboI de Ioju perenne, cuyus Iojus
no caen en el invierno. Externamente, se parece a la granada y su sabor es como
eI de Iu nurunju o eI IImn. os jvenes son compurudos con urboIes comunes,
mientras que el amado tiene tres caractersticas: (1) Puede llegar a ser un
bosque; eI nIusIs recue sobre muderu, dundo Iu nocIn de uILuru. (z) Su
sombra nunca falla; conserva su verdor y por eso nos provee de sombra
continuamente. (3) El lleva fruto. Muchos rboles son verdes pero no dan fruto.
Es alto, nos da sombra y es fructfero. La doncella se dan cuenta de que el Seor
es el todo en todos.
Anteriormente ella se haba dado totalmente al Seor. Mas ahora ella declara su
testimonio; stas son las palabras que salen de su boca, lo que ella proclama
pblicamente a todos los hombres. Ella no solamente reconoce que El es el vino,
sino que alaba al vino mismo. En este momento nada ni nadie puede robar su
corazn. En la iglesia donde unos decan ser de Pablo y otros de Apolos ya no
hay divisiones, las cuales son asunto de la carne (1 Co. 3:3-4). Ahora el Seor ha
llenado su visin.
Me senL puede LruducIrse me deIeIL. SenLurse bujo Iu sombru deI Seor
significa ser exaltado; tambin tiene el sentido de ser arrebatado. Uno se
regocija al sentarse bajo la sombra del Seor, lo cual da a entender que uno se
siente como si fuese llevado a Su presencia.
La sombra est en contraste con el brillo del sol y nos lo recuerda en 1:6. Aqu
hace referencia al descanso (Sal. 91:1).
Su IruLo Iue duIce. Comer en CunLures z: dIIIere de comer en 1:1z. AIIi eI
nfasis se hace en el Seor mismo; mientras que aqu el fruto se refiere a lo que
la vida y obra del Seor han obtenido para nosotros, a saber: la justificacin, la
santificacin, la paz y la venida del Espritu Santo. Por un lado, ella se regocija
en la presencia del Seor; y por otro, disfruta lo que El adquiri para ella en Su
presencia. Cada vez que probamos este fruto, comprobamos que es dulce a
nuestro paladar.
El versculo 1:4 habla de correr en pos de El, mientras que 1:8 habla de seguirlo.
Es posible que en 1:12-14 ella est sentada, pero no se describe su postura. En
1:16-17 no se especifica ningn verbo. En dicho versculo (2:3) ella se sent
como es debido a disfrutar Su presencia. Parece que su condicin es reconocida
oficialmente. En 1:16-17 ella ya descansaba; mientras que este versculo es slo
un anuncio oficial de lo que ella ya ha disfrutado y adquirido en 1:16-17. La
verdadera historia se encuentra en 1:16-17, mientras que este versculo es la
narracin de los hechos.
EI versicuIo q dIce: Me IIev u Iu cusu deI bunqueLe, y su bunderu sobre mi Iue
umor. u cusu deI bunqueLe puede LruducIrse Iu cusu deI vIno; es eI Iugur donde
uno puede disfrutar a voluntad cuanto desee. El rey la trajo aqu; y esta es la
segunda vez que el rey la conduce a un lugar (la primera vez se halla en 1:4). El
deleite que se tiene en el fruto y en la casa del banquete es un poco diferente del
deleite que se tiene en la mesa del rey. La casa del banquete es el lugar donde
uno atiende a los invitados, donde predomina el gozo. Una vez que una persona
se consagra y pasa por el camino de la cruz viendo todo lo que el Seor ha
logrado para l, espontneamente es conducido a la casa del vino. En otras
palabras, el Rey nos lleva a Sus cmaras con el propsito de darnos una
revelacin, y nos lleva a la casa del vino con el propsito de darnos gozo, el gozo
de Su presencia.
Su bunderu sobre mi Iue umor. EsLo sIgnIIIcu que su amor se despliega sobre
nosotros. Todo el asunto est relacionado con el amor. Una bandera muestra lo
que uno hace; es una especie de lema. Nuestra bandera es amor, lo cual significa
que todo lo que hacemos est basado en el amor.
EI versicuIo dIce: Sustentadme con pasas, confortadme con manzanas;
porque esLoy enIermu de umor. u puIubru conIorLur puede LruducIrse
reunImur. EsLur enIermo de umor es esLur gozoso IusLu esLur exIuusLo. Es
como lo que le sucedi al seor Moody, quien estaba tan lleno de gozo que no
poda soportarlo ms, y tuvo que pedirle al Seor que lo detuviera.
Este versculo es principalmente un llamado a la moderacin. Es bueno estar en
la presencia del Seor, pero hemos visto que cuando los santos de antao tenan
una experiencia que los anonadaba, caan como muertos. Este versculo nos dice
que la doncella disfruta ms de lo que puede soportar. Nuestra capacidad tiene
slo cierta medida para disfrutar al Seor. Debemos pedirle al Seor que
aumente nuestra fuerza para que podamos disfrutar ms. De no ser as, cuando
recibamos mucho, nuestra capacidad limitar lo que podamos disfrutar. Los
vasos terrenales no tienen mucha capacidad; por eso es necesario recibir del
Seor ms fortaleza para aumentar nuestra capacidad de disfrutar.
El versicuIo 6 dIce: Su IzquIerdu esL debujo de mI cubezu, y su derecIu me
ubruce. Su IzquIerdu esL debujo de mI cubezu IndIcu que EI IevunLu Iu cubezu
de la doncella para que lo contemple a El. La posicin ms natural de abrazar a
alguien es abrazarlo con la mano derecha. Aqu no se recalca la proteccin con
poder, sino el apoyo ntimo. Dicho de otro modo, despus que uno ha disfrutado
el amor del Seor, sigue necesitando el apoyo de Su gracia.
XI. EL MANDATO DEL REY (2:7)
EI versicuIo ; dIce: Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln, por los corzos y
por las ciervas del campo, que no despertis ni hagis velar al amor, hasta que
quIeru. En uIgunus versIones upurece Iu puIubru guceIus en Iugur de corzos,
pero ninguna difiere en la traduccin de la puIubru cIervus. Segn eI conLexLo,
Iu puIubru umor debe de reIerIrse u Iu umudu. u expresIn os conjuro esLu
en el modo imperativo, lo cual expresa el tono de mando de un rey.
Cantar de los cantares de 1:2 a 2:7 constituye una seccin de experiencias
espirituales. Luego el Seor hace que la doncella tenga una pequea pausa. En
este momento, la persona ha llegado a la etapa que debe, pero no de una manera
espectacular sino apacible y segura. El ha salido de las cmaras y ha entrado en
la casa del vino. En este momento el creyente llega sin ningn obstculo a la
casa del vino, y el Seor le pide que se detenga por un momento.
A las hijas de Jerusaln les encanta lo espectacular y se complacen en
entrometerse en muchas cosas. Por lo tanto, el Seor les dice que no despierten
a la doncella.
Los corzos y las ciervas son, por naturaleza, animales que se asustan con
facilidad. El Rey les da la orden [a las hijas de Jerusaln] porque la doncella est
enferma de amor. No hay necesidad de estimularla ms; ella puede tener un
breve receso. Ella est en las manos del Seor y no es necesario que la
despierten. Si otros tratan de intervenir, esto no la ayudar. Ella debe descansar
por un breve lapso y esperar que este perodo finalice, antes de emprender una
segunda bsqueda. No la despierten, esperen a que ella misma se levante. No
piensen que ella est encerrada en su alma y que necesita ayuda. Es all adonde
las lecciones la han llevado, y ahora debe haber una pausa.
El amor ha llegado a su clmax. El Rey est presente; por lo tanto, debemos
callar (Hab. 2:20). El Seor descansar en Su amor (Sof. 3:17). Esto significa
que El nos amar en reposo.
CONCLUSION
(1) La doncella ve la cruz en el primer captulo, pero no ha visto la vitalidad y el
poder de la resurreccin.
(2) El peligro de la primera seccin es caer en la complacencia de la relacin
ntima.
(3) Ella todava no entiende el significado de la consagracin ni de la obediencia
de tomar la cruz, porque no ha pasado todava por la prueba. Ella todava no ha
tomado la cruz de una manera prctica ni ha seguido el camino de la cruz.
(4) Existe otro peligro. Aunque ella ha visto el error de sentirse muy segura,
todava no se ha percatado de que el Seor de la obra es mayor que la obra
misma. (Aunque ella se ha dado cuenta que es equivocado guardar otras vias,
sigue pensando que es muy importante guardar su propia via.)
(5) Tambin existe un vaco. Durante todo este tiempo, ella ha visto cunto vale
el Seor para ella, pero no ha comprendido cul es la posicin que ella debera
tomar delante del Seor. En otras palabras, ella se ha deleitado en el fruto de la
obra dolorosa del Seor, pero no ha permitido que el Seor disfrute el resultado
de sus sufrimientos. Esto significa que ella ha ganado mucho del Seor, pero el
Seor todava no la ha ganado a ella.
(6) En la primera seccin, solamente Cristo es mo, pero todava yo no soy de El.
SECCION DOS
EL LLAMADO A SER LIBRADOS DEL YO
(2:83:5)
I. EL LLAMADO A SER LIBRADOS DEL YO (2:8-15)
En esta seccin no se mencionan los pecados ni las faltas de la doncella. Vemos
las etapas que tiene que experimentar una persona en su vida espiritual. La
doncella tiene sus defectos y en esta seccin vemos lo que ella debera haber
obtenido y no lo ha hecho.
A. El poder de la resurreccin (2:8-9)
EI versicuIo 8 dIce: Iu voz de mI umudo! He uqui I vIene suILundo sobre Ios
monLes, brIncundo sobre Ios coIIudos. EIIu se gozu uI escucIur Iu voz de su
amado y se complace en el gozo de su presencia, pero an no sigue la voz de su
amado ni muestra una verdadera obediencia.
EI versicuIo q dIce: MI umudo es semejunLe uI corzo o uI cervuLIIIo. HeIo uqui
est tras nuestra pared, mirando por las ventanas, atisbando por las ceIosius.
En uIgunus versIones upurece Iu puIubru guceIus en Iugur de corzos.
El nico pasaje donde el Seor es asociado con un cervatillo es el epgrafe del
suImo zz, donde upurece eI cervuLIIIo deI uIbu o eI cervuLIIIo de Iu muunu.
Todos los eruditos bblicos concuerdan en que sta es la maana del primer da
de la semana cuando Cristo resucit. El alba es el comienzo del da, mientras
que la resurreccin es el comienzo de un da nuevo. Es el punto de partida de la
vida espiritual de una persona y se representa por el nuevo da.
Los versculos 8 y 9 nos hablan de la vitalidad de la resurreccin. En la Biblia los
monLes y Ios coIIudos se reIIeren u Ius dIIIcuILudes y Ios obsLucuIos. He uqui I
viene saltando sobre los montes, brincando sobre los coIIudos. EsLo sIgnIIIcu
que nada puede detenerlo por alto o grande que sea.
El Seor es el Seor de la resurreccin. Cristo resucit; El venci todas las
dificultades y las barreras, las cuales son cosas del ayer. El vive en el da
siguiente. Todas las dificultades estn debajo de Sus pies. Al saltar, todas las
barreras quedan atrs.
En esta seccin, el Seor manifiesta el poder de Su resurreccin y le habla a la
doncella de una manera viviente. Ella no haba experimentado tales cosas en el
captulo anterior. Ella haba corrido anteriormente, pero no saba lo que
significaba saltar sobre los montes y brincar sobre los collados. El Seor la llama
para ensearle la leccin. Debido a que ella ya tiene una relacin ntima con El,
le es fcil reconocer Su voz.
Pero hay un problema obvio: existe una pared entre ella y el Seor. La pared la
rodea a ella y deja al Seor por fuera. An as, ella no ve nada malo en la
exIsLencIu de dIcIu pured. Por LunLo eIIu no dIce mI pured sIno nuesLru
pured, dundo u enLender que la pared pertenece tanto a ella como al Seor. Ella
tiene la intencin de que esta pared los rodee a ambos y que mantenga fuera al
mundo y a todo lo dems. As ella podra tener comunin con el Seor,
descansar en El y vivir feliz cercada por esta pared. Ella podra encontrar al
Seor en su corazn en todo momento, olvidndose de las circunstancias, las
personas, los hermanos y hermanas, los deberes cotidianos y las muchas
pruebas. Ella podra volver su ser interior al Seor y olvidarse del mundo. Ella
slo conoce la dulzura de la comunin pero desconoce el poder de la obra y la
ferocidad de la guerra. El nico pensamiento que surge es el de hacer tres
enramadas en el monte olvidando la multitud de pecadores que estn abajo. Los
demonios pueden estar con los pecadores en el valle, mientras arriba en el
monte el Seor lleva a los pecadores en su corazn. Tal vez sea verdad que ella
tenga la presencia del Seor, pero la vida que se experimenta en las
enrumudus prIvu u Ios pecudores de Iu experIencIu de ser librados de los
demonios. En otras palabras, ella se vuelve constantemente a su interior para
buscar el gozo de la presencia del Seor. Esta es su pared y es el peligro que los
creyentes enfrentan despus de que se dan cuenta que Cristo vive en ellos.
Desde el punto de vista espiritual, esto no quiere decir que el Seor pueda salir
de nuestro corazn. Estar detrs de la pared significa dos cosas. En primer
lugar, indica que el Seor est de pie, no sentado. Anteriormente, El estaba
sentado a la mesa. Ahora est listo para moverse. Uno se pone de pie antes de
moverse. As como al sentarnos nos disponemos a descansar, al pararnos nos
disponemos a actuar. En segundo lugar, indica que el Seor est afuera. El
poder de la resurreccin puede saltar sobre los montes y brincar sobre los
collados. En consecuencia, no debemos mantenerlo detrs de la pared.
La doncella necesita aprender a permitir que el Seor la ayude a salir. Ella no
debe tratar de retener al Seor con su propia fuerza, sino que debe dejar que el
Seor la lleve adelante. Debe confiar en la palabra del Seor y seguirlo usando
su fe para saltar sobre los montes y brincar sobre los collados. Ella debe
aprender a vivir con algo ms que el sentimiento de la presencia del Seor.
Damos gracias al Seor porque a pesar de que el hombre puede erigir una
pared, Dios puede reservarse algunas ventanas. Si no hay ventanas grandes,
habr por lo menos algunas celosas pequeas. Dios siempre puede encontrar la
manera de iluminar el corazn de los que se consagran a El.
Esta pared es la pared de nuestra introspeccin, la cual impide que veamos al
Seor. Pero Dios ha puesto ventanas y celosas para que podamos ver a travs
de ellas. Esta pared indica un intento por mantener al Seor encerrado. Cuando
esto sucede, el mundo queda excluido. El Seor trata de liberar a la doncella de
tal condicin. El le ensea para que ella pueda darse cuenta de que Su presencia
puede ser hallada en cualquier circunstancia; no es necesario buscarlo a El
solamente dentro de ella. Ella debe aprender a conocer a Cristo ms en las
circunstancias que en el interior de ella. El Seor es omnipresente. Andrs
Murray dijo una vez que debemos sentir la presencia del Seor no solamente en
nuestra oracin sino tambin en nuestro trabajo.
Qu hace el Seor fuera de nuestra pared? El est de pie, esperando poder
actuar. Sin embargo, una persona que constantemente se contempla a s misma
y que se concentra en su propio gozo, no puede entender nada, ni aun despus
de saber lo que desea el Seor. Aunque puede escuchar la voz del Seor, no
puede entenderla. El Seor tiene que hablar ms de una vez a fin de que la
persona entienda claramente.
B. Las riquezas de la resurreccin (2:10-13)
EI versicuIo 1o dIce: MI umudo IubI, y me dIjo: evunLuLe, oI umIgu miu,
Iermosu miu, y ven. EI Seor IubIu muy cIurumenLe uqui; EI quIere que Iu
doncella se levante y vaya. Esto no significa que sea malo tener experiencias
personales. Si eso estuviese mal, el Seor no se las habra dado; pero si ella
contina de esta manera, no podr relacionarse con el mundo exterior. Cuando
ella toca el mundo de afuera, pierde la paz. As que ella tiene que buscar la
presencia del Seor, quien salta sobre los montes y brinca sobre los collados. La
seoru Guyn dIjo: AnLes Iu presencIu deI Seor era asunto de tiempo y lugar;
pero ahora no lo es. Cuando podamos confiar que la presencia del Seor
sIempre esLu en nosoLros, no seremos enguudos por nuesLros senLImIenLos.
EI versicuIo 11 dIce: Porque Ie uqui Iu pusudo eI InvIerno, se Iu mududo, la
IIuvIu se Iue. Yu que eI Seor Iu IIumu u Ir con EI, EI Ie IubIu de Sus experIencIus
pasadas y de los hechos presentes.
EI InvIerno es un periodo de sequiu, Irio, curencIu de crecImIenLo y pruebus.
Durante la primera parte de la experiencia de ella, el Seor la hizo pasar por
estas cosas. Parece que el Seor claramente la ha sacado de todas las pruebas, la
frialdad, la sequedad y la muerte aparente. El Seor con Su innegable presencia
ha alejado el invierno, sin que ella se d cuenta.
La lluvia no es la lluvia de primavera, sino la lluvia del invierno. Es la lluvia que
se congela y se convierte en nieve. La lluvia del invierno mantiene al hombre
dentro de la casa y le impide trabajar. As que la lluvia se relaciona con las
pruebas (Gn. 6-7; Mt. 7:25-27). El Seor nos dice que muchas pruebas quedan
atrs, como resultado de Su presencia. El paso de la lluvia de invierno indica dos
cosas: (1) las cruces actuales, esto es, las pruebas, ya pasaron y (2) la cruz del
Seor ya pas, o sea que la obra de la cruz se complet; por lo tanto no debemos
permanecer constantemente en Su muerte.
os versicuIos 1z y 1 dIcen: Se Iun mosLrudo Ius IIores en Iu LIerru, eI LIempo
de la cancin ha venido, y en nuestro pas se ha odo la voz de la trtola. La
higuera ha echado sus higos, y las vides en cierne dieron olor; levntate, oh
umIgu miu, Iermosu miu, y ven. EI Seor quIere que uIoru nos uIIrmemos
sobre la base de la resurreccin. Despus de la temporada de muerte, viene la
primavera, que es la temporada de resurreccin. Estos versculos nos dicen que
debemos entender nuestra posicin en resurreccin. Ambos versculos
describen dicha condicin, y hablan de la primavera despus del invierno. Si se
menciona la primavera sin hacer referencia al invierno, se da a entender que
slo hay vida, y no resurreccin. Pero cuando se menciona la primavera despus
del invierno, se deja implcita la resurreccin. El Seor le muestra a ella todas
las cosas que hay en la resurreccin, para que ella no preste atencin al invierno
muerto, fro, seco y marchito.
us IIores sIgnIIIcun udorno y beIIezu, y Ios pujuros denoLun eI sonIdo deI
canto. Las flores brotan en la tierra, y los pjaros cantan en el aire. Las flores
denotan arte, y los pjaros msica. Segn Mateo 6, tanto las flores como los
pjaros estn bajo el cuidado especial de Dios. Dios los cuida tanto que pueden
cantar y mostrar su belleza.
u voz de Iu LrLoIu puede ser eI sonIdo de Iu uIubunzu. TumbIn puede ser un
llamado de amor.
u IIgueru Iu ecIudo IIgos. Estos higos son producidos en el invierno. Esto
significa que el fruto permanece aun despus de pasar por la muerte. Este fruto
ha pasado por la cruz, ha sido probado y permanece.
us vIdes en cIerne dIeron oIor. us vIdes esLun en cIerne, es decIr, esto ocurre
en tiempo presente. Esto significa que hay mucha esperanza de que las vides
den fruto, este fruto es seguro. Nadie ve una vid llena de flores; porque antes de
que las flores puedan exhibirse, se convierten en fruto. Algunos retoos no
llegan a ser fruto. Pero cuando la vid florece, sin duda da fruto. Esta es la
posicin de la resurreccin. Todo lo que est muerto, ya pas y el futuro est
lleno de esperanza.
El Seor usa las riquezas de la resurreccin para persuadir a la doncella a seguir
adelante. Ella no debe detenerse en la contemplacin de su propio sentimiento
de felicidad; debe experimentar el poder de la resurreccin. No es el tiempo de
estar pasiva sino de ser activa, de seguir adelante y de exhibir la vida del Seor
al mundo.
C. El Llamado a tomar la cruz (2:14)
EI versicuIo 1q dIce: PuIomu miu, que esLus en Ios ugujeros de Iu peu, en Io
escondido de escarpados parajes, mustrame tu rostro, hazme or tu voz; porque
duIce es Iu voz Luyu, y Iermoso Lu uspecLo. AnLerIormenLe u Iu donceIIu se le
describi como aquella que tiene ojos de paloma. Ahora se le considera la
paloma misma. El Seor la llama conforme a la posicin que ella va a alcanzar.
Si ella se esconde en los agujeros de la pea y en lo escondido de escarpados
parajes, verdaderamente vivir en el espritu. Por esto es que el Seor le hace
este llamado.
Todos esLun de ucuerdo en que Ios ugujeros de Iu peu denoLun Iu cruz. EI
argumento indica que aquella que busca al Seor no ha entendido claramente el
significado de la cruz. El Seor le habla otra vez en poesa. El le dice que el
poder y las riquezas de la resurreccin que fueron descritas, deben ser vividas
por un modelo. Primero viene el poder de la resurreccin y luego la
conformacin a Su muerte. Filipenses 3:10 concuerda con Cantares 2:8-14. Esta
cruz es subjetiva y experimental.
EI Seor dIce: MusLrume Lu rosLro, Iuzme oir Lu voz. NuesLro rosLro y nuesLru
voz no se encuentran en ningn otro lugar; se hallan all. Este es el resultado de
la conformacin producida por la cruz.
La cruz trae satisfaccin al Seor. En la primera seccin vemos la consagracin,
el deseo de seguir al Seor y de cargar la cruz. Ahora El quiere sellar la
experiencia de la cruz en aquella que lo busca. El rostro se ve, y la voz se
escucha. Tanto el rostro como la voz deben hallarse en los agujeros de la pea y
en lo escondido de escarpados parajes. Se da nfasis aqu a nuestra
identificacin con la cruz. La cruz de Cristo ha venido a ser la cruz de ella.
He aqu una verdad bastante importante: debemos experimentar una vida que
toma la cruz. Debemos pasar por la cruz de tal manera que la cruz de Cristo
llegue a ser nuestra. Para que los dems puedan ver y escuchar de nosotros
solamente lo que es la cruz de Cristo, necesitamos conocer primero Su
resurreccin. Solamente aquello que pasa por la cruz puede estar en
resurreccin.
El Seor dijo que todas las experiencias del buscador eran buenas, pero eran
superficiales. Ella no se da cuenta todava del peso de la cruz, de lo que implica
la consagracin ni de lo que significa una promesa. Por consiguiente, ella debe
permanecer en los agujeros de la pea y en lo escondido de escarpados parajes.
Porque duIce es Iu voz Luyu y Iermoso Lu uspecLo. u voz denoLu orucIn y
tambin alabanza (cfr. Mal. 3:16). En la primera seccin, la mayora de las
descripciones tienen que ver con los deseos y a la bsqueda de la doncella. Ella
deseaba al rey. Esta es la razn por la cual el rey slo menciona sus ojos y los
compara con los de la paloma. Se dirigen muchas alabanzas al rey, pero la
primera seccin revela todo lo que el rey es para la doncella. No obstante,
debemos darnos cuenta de que el rey es el centro, y ella debe vivir para El. As
como la doncella es el centro de la primera seccin, el rey lo es en la segunda. La
doncella est relacionada con el rey; su funcin es satisfacerlo. Ella ya se ha
ganado al rey, y esto la satisface. Este no es el momento para que la doncella
desee al rey o lo aprecie, sino para que el rey aprecie a la doncella y la desee.
Anteriormente era Cristo para m; ahora soy yo para Cristo.
El Seor comienza a pedirle el fruto de los sufrimientos de Su alma para que Su
propio corazn sea satisfecho. El insina que ella debe vivir para El y la llama a
los agujeros de la pea y a lo escondido de escapados parajes para verla all.
El Seor la llama a levantarse, a salir de s misma, de sus sentimientos y de su
autocontemplacin. El la llama a experimentar la cruz y a expresar la nueva
creacin sin mancha, la cual es producida por la cruz mediante el poder de la
resurreccin. Este no es el momento para estar en la casa del vino; es hora de
vivir para el Seor.
Ella debe levantarse y cambiar de centro. A partir de este momento, todos los
que buscan al Seor deben experimentar la cruz aqu en la tierra mediante el
poder de la resurreccin, a fin de traer satisfaccin al Seor; ellos no deben
tener ningn otro inters. En otras palabras, la vida cristiana ya no es un asunto
de deleite personal, sino del deleite que Cristo halla en los que son Suyos.
Porque duIce es Lu voz, y Iermoso Lu uspecLo. EsLo no se reIIere u Iu duIzuru nI
a la hermosura natural de su voz ni de su rostro, sino que describe la dulzura y
belleza que ella tiene cuando permanece en los agujeros de la pea y en lo
escondido de escarpados parajes. Es as como ella es vista desde los lugares
altos, cuando permanece en la muerte de la cruz. La roca tiene agujeros, y
esconderse en eIIos ImpIIcu unu unIn. o escondIdo de escurpudos purujes
indica estar completamente cercado y, por ende, da la nocin de consumacin.
Los agujeros de la pea y lo escondido de escarpados parajes hacen referencia a
una unin completa.
Lo escondido de escarpados parajes debe de referirse al lugar de ascensin, el
lugar al que un hombre comn no puede llegar (Col. 3:3-4). Algunos han
LruducIdo Iu puIubru escurpudo como sILIos InuIcunzubIes. EsLo nos muesLru
nuevamente que esta palabra se refiere a la ascensin, un lugar al cual el
hombre no puede llegar. Un paraje escarpado es un precipicio alto y empinado,
un lugar al que una persona comn no puede llegar. Slo se puede llegar a los
lugares escarpados escalndolos. Esto es diferente de sentarnos en los lugares
celestiales, lo cual se describe en Efesios 2. Aqu el nfasis es la experiencia.
Siempre que el Seor exige algo se basa en una vida que experimenta la cruz en
resurreccin. El Seor puede decir que la voz de la doncella es dulce y su rostro
hermoso, porque ella est unida completamente a la cruz. Esto significa que la
cruz la ha quebrantado y la ha librado del pecado y de los elementos naturales.
Todos los pecados y los elementos naturales provenientes de Adn han sido
eliminados y solamente permanece aquello que est en resurreccin y en la
nueva creacin. En los agujeros de la pea y en lo escondido de escarpados
parajes encontramos la voz dulce y el rostro hermoso.
Somos quebrantados diariamente por la cruz y al mismo tiempo renunciamos a
los elementos de Adn. No necesitamos esforzarnos por estar en la vida de
resurreccin; pero s necesitamos perder la vida admica. Tenemos todo lo que
proviene de la vida de resurreccin, pero al mismo tiempo tenemos todava
muchas cosas que pertenecen a Adn. De modo que ahora el asunto no es
cunto ganamos, sino cunto perdemos.
El Seor no puede declarar inmediatamente que la voz de aquella que lo busca
es dulce y su aspecto hermoso. El slo puede decir esto despus de que ella ha
entrado en los agujeros de la pea y en lo escondido de escarpados parajes. El
dir estas palabras solamente cuando las cosas externas hayan sido eliminadas.
El hecho ya se haba realizado, pero El no puede pronunciar estas palabras hasta
que ella haya pasado por la experiencia de la cruz. Por consiguiente, la cruz es el
lugar donde perdemos y solamente all podemos deshacernos de las cosas.
Predicamos la resurreccin a los pecadores porque ellos necesitan vida, y
predicamos la cruz a los creyentes porque ellos necesitan sufrir prdida.
D. La eliminacin de los obstculos (2:15)
EI versicuIo 1 dIce: Cuzudnos Ius zorrus, Ius zorrus pequeus, que echan a
perder Ius vIus; porque nuesLrus vIus esLun en cIerne. SI esLus puIubrus son
expresudus por eI umudo, son Iu conLInuucIn de z:1, donde Ieemos: us vIdes
en cIerne dIeron oIor. u prImeru personu pIuruI, usudu en esLe versicuIo es Iu
misma de z:1z. Cuzudnos Ius zorrus esLu en modo ImperuLIvo. us zorrus
adultas siempre se llevan el fruto, mientras que las zorras pequeas rompen las
ramas cada vez que pueden. Las zorras grandes slo buscan el fruto y todava
queda la posibilidad de que las vides lleven fruto. Pero las zorras pequeas
hacen imposible que la vid lleve fruto. Si no prestamos atencin a los asuntos de
una vida que experimenta la cruz antes de la resurreccin y a la experiencia de
la ascensin despus de la resurreccin, todo ser daado por las zorras
pequeas.
us vIdes en cIerne dIeron oIor. EsLe es eI LIempo soIumenLe de IIorecer y de
dar olor. Esto significa que el estado de perfeccin no ha sido alcanzado todava.
La manifestacin de la resurreccin y la experiencia de la ascensin estn
comenzando. Si no somos cuidadosos, las zorras pueden venir y daar.
Qu son las zorras pequeas? Son pequeas manifestaciones, hbitos y
contemplaciones de la vida vieja. Es posible que no sean pecados grandes. Pero
una pequea locura puede daar al que es estimado como sabio y honorable
(Ec. 10:1). Las zorras pequeas se esconden detrs de las vides. Si no tenemos
cuidado, las vias sern destruidas.
Las zorras pequeas son cosas que impiden que una persona d el primer paso
para experimentar aquello que es subjetivo y no dejan que las vides lleven fruto.
Si la vida de resurreccin no est bien establecida, es necesario guardarse de las
zorras pequeas.
La doncella no puede resolver los problemas pequeos (las pequeas zorras) por
su propia cuenta; tampoco los puede resolver el rey solo. Deben ser eliminados
con la cooperacin de la doncella y del rey.
II. FRACASO Y RECUPERACION (2:163:5)
EI versicuIo 16 dIce: MI umudo es mio, y yo suyu; EI upucIenLu enLre IIrIos.
Despus de que la doncella ve la actitud del rey, escucha su llamado y
comprende el significado de una unin completa, contesta de esta manera. Se
vuelve para examinar lo que ella ha experimentado. Una cosa ha satisfecho su
corazn: que su amado es de ella. Ella comprende ya que su amado es de ella y
tambin comprende que ella pertenece a su amado, pero esto no es lo que ella
busca. Examina su experiencia pasada. (Ella es el centro. En 6:3 el rey es el
centro, aunque ella tambin se menciona ah. En 7:10 el rey es el centro, y ella se
ha olvidado de s misma.)
Lo que ella dice no est equivocado, pero no contesta la pregunta del rey. Qu
decepcionante es esta respuesta. No estamos diciendo si la respuesta es buena o
mala. Slo nos preguntamos si ella ha escuchado lo que el amado ha dicho. Una
vez que ella se consagra al Seor, no sabe lo que debe ser para El, pero an
recuerda cunto significa su amado para ella. Ella todava es el centro y no de da
cuenta de que El debe ser el centro. Sin embargo, ella todava tiene la idea de
que pertenece a su amado.
EI upucIenLu |su rebuo| enLre IIrIos. Aunque uqui se uIude u Iu obru, eI nIusIs
no se da a la manera en que el Seor trata al rebao, sino a la relacin que existe
entre el Seor y los lirios. Los lirios son los que tienen una conciencia pura. Son
plantados por el Seor mismo y son obra Suya. (En el epgrafe del salmo 45,
upurecen Ius puIubrus Sobre IIrIos.) EI Seor upucIenLu eI rebuo enLre un
grupo de personas. Da a entender que nosotros somos los lirios y que El nos
apacienta. Mientras tengamos al Seor, estamos satisfechos. Aqu la doncella
presta atencin a lo que El es para ella. Sin embargo, sus palabras no responden
a la pregunta que el Seor le hace; por consiguiente, no satisfacen al Seor.
EI versicuIo 1; dIce: HusLu que upunLe eI diu, y Iuyun Ius sombrus, vuIveLe,
amado mo; s semejante al corzo, o como el cervatillo sobre los montes de
BeLer. (en uIgunus versIones corzo es LruducIdo guceIu. MonLes de BeLer
significa montes de separacin.)
Al decir esto, ella reconoce la existencia de las sombras. De una manera
disimulada admite que no puede satisfacer el corazn del Seor. Ella sabe que
no ha estado totalmente unida a El y reconoce la importancia del llamado a
experimentar la cruz, la exigencia de vivir en ascensin y la expresin de la
resurreccin. Pero tambin est consciente de su propia incapacidad con
respecto a estos asuntos. As que, le pide al Seor que espere hasta que huyan
las sombras. Ella espera hasta que apunte el da y ansa ver aquel da cuando las
sombrus IuIrun. EIIu supIIcu puru que su umudo regrese. u puIubru vuIveLe
muestra, por un lado, su incapacidad de escuchar el llamado de su amado y de
levantarse para seguirlo, y por otro, su deseo de la presencia del amado. Cuando
combinamos estos dos aspectos, vemos que ella desea que su amado la
acompae. Pero ella desea que l est con ella bajo las condiciones de ella,
detrs de la pared. Ella sigue encerrada en s misma, concentrada en sus propios
sentimientos. Ella slo quiere disfrutar la presencia de l segn su propio sentir;
no tiene la presencia que salta sobre los montes y brinca sobre los collados, es
decir, ella busca el deleite en sus emociones y est renuente a participar en
actividad alguna que est en resurreccin. En otras palabras, ella no ha
aprendido la leccin y no puede seguir al Seor a todas partes ni en cualquier
circunstancia con una fe sencilla.
An as, ella recibe una gran revelacin: ella no est junto al Seor en todas
partes. Antes, ella guardaba la presencia del Seor dentro de s y en sus propios
sentimientos; se era el nico lugar donde ella poda encontrar Su presencia.
Ella pensaba que experimentar la presencia de ese modo era lo ms elevado y
que no haba manera de experimentar Su presencia. Pero ella no ha aprendido a
estar con el Seor en sus deberes cotidianos, con su familia ni en el mundo
saltando sobre los montes y brincando sobre los collados. Ella no saba que se
poda tener dicha experiencia; pero se entera al recibir esta revelacin.
Anteriormente ella solamente tena una clase de presencia, la presencia que
encontraba dentro de s; no haba adquirido ninguna otra experiencia. Ella no
tena la fuerza para tocar la presencia omnipresente. Ella no haba aprendido la
leccin de estimar esta presencia que todo lo trasciende. No slo era muy dbil
para adquirirla sino tambin para desearla. Saba que no poda seguir al Seor;
as que no pregunt como podra hacerlo. No vio el sufrimiento de Beter, as que
tranquilamente pidi al Seor que fuera con prontitud. Ella saba que no poda
ir al lugar donde el Seor estaba pero no saba cunto perda por no ir con el
Seor. Pensaba que poda ser satisfecha con una presencia que poda mantener
detrs de la pared. No se haba dado cuenta de que haba una prdida al no
seguir al Seor. Por consiguiente, le pidi al Seor que se volviera tan rpido
como un corzo o como un cervuLIIIo sobre Ios monLes de BeLer. EIIu no Ie pIdI
al Seor que le diera fuerza para salir de los montes de Beter (los obstculos que
separan). Para ella, los montes de Beter podan permanecer.
Pero ella descubre, para su sorpresa, que el sentimiento de la presencia del
Seor se va cuando El se aleja externamente. El Seor no la ha dejado, pero ella
siente interiormente que la ha abandonado. El Seor la adiestra quitndole los
sentimientos acerca de Su presencia cuando ella no puede experimentar su
presencia en las circunstancias mundanas. No sabemos cunto puede durar el
perodo descrito en 2:17; pero si no podemos experimentar Su presencia en
nuestro medio ambiente, no podremos experimentar Su presencia en nuestros
sentimientos. Si no tenemos la presencia de Cristo por fe, no podremos tenerla
en nuestros sentimientos. Muchos cristianos no entienden por qu no sienten la
presencia ntima del Seor despus de disfrutarla por un tiempo y no entienden
por qu no pueden recuperar aquel sentir. Cuando el Seor no obtiene lo que
quiere, tampoco usted puede obtener lo que quiere. Si uno no recibe la gracia
renovada del Seor, se dar cuenta que ha perdido la gracia que tena. Usted
puede pensar que vive en 1:13, pero en realidad ha sido arrastrado a la
experIencIu de :1. (TunLo 1:1 como :1 LIenen Iu nocIn de nocIe.) EIIu
piensa que puede abrazar al Seor entre sus pechos toda la noche, as como lo
haba hecho antes. No se da cuenta de que el Seor se alej en la noche. Debido
a que ella valora la presencia del Seor que percibe con sus sentimientos, decide
esconderse detrs de la pared para mantener sus sentimientos. Prefiere no salir
al mundo y dejar que el Seor se encargue de Su propia obra e intereses. Ella
permite que su unin con el Seor se debilite y sea incompleta, y deja que El
acte independiente de ella. El Seor le quita los sentimientos que ella tanto
estima, para que ella no sienta Su presencia, aunque en realidad El est all.
Hace esto para que ella lo busque en las cosas externas. Esta es la primera vez
que la doncella es instada a salir de s misma.
EI versicuIo :1 dIce: Por Ius nocIes busqu en mI Iecho al que ama mi alma; lo
busqu y no Io IuII. NocIes uqui se reIIere u vurIus nocIes seguIdus. Purece
que el amado se esconde, lo cual ella no esperaba. El propsito del Seor es
utilizar el deseo de comunin que hay en ella, a fin de atraerla para que obtenga
lo que debe. Puesto que ella no siente la presencia del Seor, piensa que lo ha
perdido a El. Ella no tiene el conocimiento ni la experiencia todava. As que es
necia y an no comprende la intencin del Seor. Ella busca al que ama su alma
(en los versculos del 1 al 3 se usa esta expresin tres veces). Piensa que lo busca
a El, pero no se da cuenta de que en realidad busca sentir Su presencia. Su
bsqueda es genuina, pero no entiende que el objeto que ella busca y no
encuentra no es el objeto real.
EI versicuIo z dIce: Y dIje: Me IevunLur uIoru, y rodeur por Iu cIudud; por Ius
cuIIes y por Ius pIuzus buscur uI que umu mI uImu; Io busqu, y no Io IuII. En
Lucas 15 el hijo se levanta para ir a su padre, mientras aqu la amada se levanta
para buscar al amado. La bsqueda de Cantares 3:1 es una bsqueda en el lecho.
Esto significa que ella no ha dejado su propia posicin. Su posicin sigue siendo
errada.
El primer paso necesario para conocer al Seor, es conocer la cruz. Todava no
hemos hablado al respecto. Despus de dar el primer paso hacia el conocimiento
del Seor, tenemos a Cristo en nuestro corazn, que es la comunin en nuestros
sentimientos, la experiencia de las cmaras y de la casa del vino. Luego tenemos
que conocer al Cristo que no est atado por las circunstancias. La doncella ya
dio los primeros dos pasos, pero no ha dado el tercero. El problema es su lecho,
el lugar donde ella reposa. El Seor interrumpe su descanso. Aquellos que no
Iun pusudo por Iu experIencIu de nuesLro IecIo es de flores. Las vigas de
nuesLru cusu son de cedro, y de cIprs Ios urLesonudos, necesILun que eI Seor
los conduzca a experimentar este descanso. Pero los que ya han tenido esta
experiencia deben ser guiados ms adelante, a saltar sobre los montes y brincar
sobre los collados con el Seor. El Seor llama a la doncella a salir del lecho en
el que ella descansa y le hacer ver claramente que Su presencia ya no est all.
Ahora ella decide levantarse. Ella se da cuenta que no ha avanzando en su fe y
que su sentimiento se ha ido. Levantarse significa no seguir descansando en el
lecho. El Seor le ensea a ir ms all del descanso que depende del tiempo y el
lugar. Previamente, ella valoraba el descanso que dependa del tiempo y el lugar
por encima de todo. Pero despus de que el Seor la lleva un paso ms adelante,
ella se da cuenta que el descanso que depende del tiempo y el lugar no es
completo. Por consiguiente, desea levantarse, salir de su descanso y aprender a
experimentar el reposo que est por encima de cualquier circunstancia.
Despus de IevunLurse, eIIu deseu rodeur Iu cIudud. (AnLerIormenLe, esLu
ciudad se refera a Jerusaln. Ahora se refiere a la Jerusaln celestial y a todo lo
que es celestial.) Ella busca a Cristo entre todas las cosas, asuntos y personas
celestiales. Tal vez ella ha utilizado mucho tiempo estudiando muchas doctrinas
bblicas. Quiz haya ledo muchos libros y haya participado en muchas
reuniones con personas espirituales. Es posible que haya hecho todo esto y tal
vez an haya buscudo por Ius cuIIes y por Ius pIuzus. us cuIIes son cumInos
comunes, mIenLrus que Ius pIuzus son umpIIus. EsLos son Ios Iugures por
donde los ciudadanos pasan, son lugares de comunicacin. Estos son medios
donde recIben grucIu. EI Seor es eI cumIno. En oLrus puIubrus, esLos son Ios
medios usuales por medio de los cuales el pueblo de Dios recibe comunin y
gracia. Ella los ha ensayado todos. Estos pueden incluir la confesin, el
arrepentimiento, la oracin, el ayuno, las reuniones y la comunin entre los
santos. Tambin pueden incluir la fe y la confianza en El. Pero ella no puede
encontrar al Seor en estos lugares. (Al buscar a los pecadores tenemos que ir
por Ius cuIIes y Ius cuIIejus como dIce en ucus 1q:z1. Pero en Iu Nuevu
Jerusaln, solamente hay calles. Delante de Dios no hay callejas. El mundo
siempre va por las callejuelas, pero en el campo espiritual esto no se puede
hacer.)
Cuando el Seor intencionalmente se aleja y quita del hombre el sentimiento de
Su presencia, es difcil recuperarlo por simples medios humanos. Pero ahora la
doncella ha aprendido por lo menos una leccin: el Seor no est en el lecho. Si
ella no puede encontrarlo dentro, tiene que buscarlo afuera. Si es cierto que ni la
oracin, ni la lectura bblica, ni el tiempo de reposo son fines en s mismos, sino
que tienen como fin la presencia del Seor; entonces, en un momento dado,
tenemos que renunciar a la oracin, la lectura bblica y el reposo para poder
hallar Su presencia.
La doncella empieza a salir de su lecho y a comunicarse con los dems hijos de
Dios. Ella aprende a tomar el camino de Dios. Ella ya no se cubre ni se interesa
en su propia imagen. No trata de ocultar su vaco interno con obras externas, y
aprende a mezclarse con los dems hijos de Dios y a resolver as sus problemas
espirituales. Anteriormente, la nica manera de resolver sus problemas
espirituales era el lecho. Ahora puede caminar por la ciudad y buscar por las
calles y las plazas. Ella no ha encontrado al Seor, aunque El est en la ciudad.
Ella no ha encontrado al Seor a lo largo de los caminos que ha recorrido; sin
embargo, estos viajes son indispensables para ella. Pronto ella hallar al Seor;
es solamente cuestin de tiempo.
EI versicuIo dIce: Me IuIIuron Ios guurdus que rondun Iu cIudud, y les dije:
HubIs vIsLo uI que umu mI uImu? u puIubru rondun puede LruducIrse
desIIIun. EsLos guurdus LIene Iu comIsIn de purLe de DIos de veIur sobre Ius
almas (He. 13:17). Ellos rondan la ciudad y conocen los asuntos espirituales. Tal
vez anteriormente, ellos haban sido de mucha ayuda para la doncella. A pesar
de que la doncella no los ha buscado, la obligacin de ellos los conduce al lugar
donde pueden ver a la doncella. La doncella piensa que tal vez ellos pueden
decirle dnde est su amado.
Pero lo nico que pueden hacer los guardas es mostrar el camino o las
enseanzas. Para encontrar al Seor, uno mismo debe acudir a El. Ningn
guarda puede hacer esto por uno. Encontrar a los guardas no es lo mismo que
encontrar al Seor. El corazn que busca debe dirigirse al Seor y relacionarse
directamente con El. Aunque los guardas son tiles, en ocasiones no lo son.
Cuando el Seor lo quebranta a uno, uno no recibe nada si depende demasiado
de otros. Uno tiene que descubrir que debe dejar a los guardas para encontrar el
camino al Seor. Usted puede experimentar lo mismo que la doncella, quien
encuentra a su amado tan pronto como lo deja.
Es necesario rondar la ciudad. Pero no encontraremos al Seor de esta manera.
Rondar las plazas es necesario, pero no nos conducir al Seor. El Seor desea
que ella tome un solo camino, y los guardas no pueden ayudarle a encontrarlo.
EI versicuIo q dIce: Apenus Iube pusudo de eIIos un poco, IuII Iuego uI que
ama mi alma; lo as y no lo dej, hasta que lo met en casa de mi madre, y en la
cumuru de Iu que me dIo u Iuz. EIIu encuenLru uI umudo. Qu sIgnIIIcu esLo? No
significa que rondar la ciudad se justifique ni que las calles y las plazas sean el
sitio correcto para encontrarlo. Tampoco significa que ella halla sido
perfeccionada al confesar sus fracasos delante de los guardas. Todava hay
muchas lecciones que ella necesita aprender. Ella no slo est en el corazn del
Seor, sino tambin en Sus manos. El hecho de que ella pueda encontrar otra
vez al Seor no es seal de que ella haya sido perfeccionada; simplemente
significa que el Seor sabe que ella no ha sido quebrantada hasta el lmite.
Aunque ella todava est lejos de la perfeccin, su desesperacin por hallar al
Seor hace que El felizmente se revele a ella. El pone fin a este perodo de
prueba y espera antes de llevarla ms all en el camino que est por delante. La
bsqueda de una persona que no est en completa unin con el Seor es
mezclada e imperfecta. Pero el Seor no pierde el tiempo eliminando esta
mezcla por el momento. En la experiencia inicial, el Seor permite que quienes
lo buscan lo encuentren, a pesar que su bsqueda no sea espiritual. Esta
experiencia es similar a la descrita en Ezequiel 47:3-5, donde uno es medido y
llevado a pasar por las aguas. El Seor la mide y la lleva. En esta seccin de su
viaje el Seor la ha estado midiendo.
o usi, y no Io dej. EIIu pIensu que Iu vueILo u obLener uI que Iubiu perdIdo;
cree que lo haba perdido por no retenerlo con la suficiente fuerza. De modo
que, lo ase fuertemente. Anteriormente sus sentimientos no estaban lo
suficientemente alerta, y le permiti escabullirse. Ahora ella debe velar para
guardarlo. Aunque ella se da cuenta de que necesita salir antes de estar con el
Seor, el deseo de su corazn sigue siendo buscar Su presencia en los
sentimientos. Ella ha aprendido parcialmente la leccin de salir, pero todava no
ha aprendido la leccin de la fe. Es cierto que se ha levantado, pero todava no
ha ido lejos con el Seor. Ella no ha sido conducida al punto donde le permita al
Seor ir y venir adonde a El le plazca. Ella no se ha percatado de que en una
vida de fe es imposible retener para siempre el sentimiento de la presencia del
Seor; sigue aferrada a esta experiencia. Ella no se da cuenta de que debe
permitir que el sentimiento de la presencia del Seor est presente o
desaparezca. Cuando a El le place darnos el sentimiento de Su presencia,
podemos tenerlo. Pero cuando a El no le place drnoslo, debemos renunciar a
ello gustosos, asindonos del Seor y de todo lo que El es mediante la fe. Pero la
doncella no sabe esto an. Ella todava piensa que sentir la presencia del Seor
es la mejor experiencia que puede tener. An no est consciente de lo que es el
camino y la vida de fe, a pesar de haber odo al respecto. Por tanto, ella se aferra
a El fuertemente y no lo suelta, sin darse cuenta de que asirse de El en la carne
slo traer ms prdida. La bsqueda espiritual permite al Seor plena libertad
en todo; mientras que una bsqueda realizada en el alma lo planea todo para
uno mismo, a pesar de estar buscando la misma presencia del Seor.
El Seor se relaciona con el hombre de acuerdo con su medida. Aunque todava
hay muchas lecciones por aprender y muchas cosas por conocer, el Seor
permite que la doncella lo vea, se aferre a El y lo lleve lejos. En la etapa de la
disciplina actual, ella ha pasado por muchas pruebas; su bsqueda es suficiente.
Ya que ella no ha aprendido a separar el alma del espritu, el Seor no le pone
otra carga.
HusLu que Io meLi en cusu de mI mudre, y en Iu cumuru de Iu que me dIo u Iuz.
Au00nque hay una mezcla del yo, el Seor est dispuesto a humillarse y a
permitir que ella disfrute Su presencia una vez ms. El Seor entra en casa de la
madre de ella y en la cmara de la que la dIo u Iuz. Yu que Iu cusu de mI mudre
se reIIere uI prIncIpIo de Iu grucIu, Iu cumuru de Iu que me dIo u Iuz debe de
referirse al amor de Dios. Dios se relaciona con ella segn el principio de la
gracia y en Su amor. (Como pecadores fuimos concebidos en concupiscencia y
nacimos en pecado. La doncella es concebida en amor y nace en gracia.) Ahora
busca la presencia del Seor segn la gracia y el amor de El. Desde el punto de
vista potico, ella trae al Seor a un lugar ntimo. Es una doncella, la casa de su
madre y la cmara donde ella fue concebida debe de ser el lugar ms
extraordinario.
Esto pone fin a otra seccin. Ella ha disfrutado suficientemente la presencia del
Seor, pero an no ha sido perfeccionada.
Ella sigue buscando al Seor; El sigue siendo pasivo. La doncella no ha
aprendido a dejar que el Seor tenga plena libertad, aunque s ha aprendido
muchas lecciones. Ella permanece all por un tiempo, quiz unos pocos meses.
Una persona encuentra la mayor fuerza para asirse del Seor cuando lo halla
nuevamente despus de haberlo perdido por un tiempo.
EI versicuIo dIce: Yo os conjuro, oI donceIIus de JerusuIn, por Ios corzos y
por las ciervas del campo, que no despertis ni hagis velar al amor, hasta que
quIeru. EI Seor du unu nuevu orden. Yu que ella ha sufrido al pasar por una
grun pruebu, eI Seor Ie concede un Iupso de reposo. EI dIce: EsLoy
quebrantando a esta persona. No es necesario que otros la ayuden ni la
moIesLen. u IeccIn que eIIu Iu uprendIdo uqui es vuIIdu, y Ie sIgue un periodo
de progreso genuino. Podemos ver que ella en verdad ha experimentado el
poder y las riquezas de la resurreccin y la vida de la cruz, aunque no de una
manera absoluta. Ella ha aprendido bien estas tres lecciones. Por eso el Seor la
elogia con las palabras que estudiaremos ms adelante.
SECCION TRES
EL LLAMADO A VIVIR EN ASCENSION
(3:65:1)
I. LA NUEVA CREACION (3:64:6)
En Iu seccIn unLerIor |Iu umudu dIce en cuunLo uI Seor:| o meLi en Iu casa de
mI mudre, y en Iu cumuru de Iu que me dIo u Iuz, y EI permunece uIIi por un
largo perodo. Este es un lugar donde El puede descansar. Aunque el abrazo de
la doncella no es necesariamente bueno, es un lugar donde el Seor puede
permanecer. All todo es amor y gracia. All ella ve su propia vanidad y que todo
proviene del amor y la gracia de Dios. Quin puede contar las lecciones que
aprendemos del amor y de la gracia de Dios? Son ilimitadas las lecciones que
Cristo nos ensea del amor y la gracia de Dios. Ya que la doncella puede
permunecer cuImudu en Iu cusu de su mudre y en Iu cumuru de Iu que me dIo u
Iuz, eIIu debe de Iuber pusudo Iu pruebu y uprendIdo Ius IeccIones que debiu en
la segunda seccin. Dios le da en Su amor la gracia y el poder para que ella sepa
lo que El requiere de ella. Debemos darnos cuenta de que una persona que
busque al Seor debe tener ms de una experiencia en la segunda seccin.
Tenemos que experimentar esta seccin varias veces. Sin embargo, el Espritu
de Dios no repite el relato de estas experiencias, a pesar de que los fracasos y los
quebrantos sean inevitablemente repetitivos. Todas las cosas, incluyendo los
fracasos y los quebrantos provienen del amor de Dios y se llevan a cabo por
medio de Su gracia. Siempre descubrimos que Sus planes se basan en Su amor y
siempre podemos recibir ayuda de Su gracia. Por tanto, no tenemos que
comparar experiencias; slo debemos comprender que ella est bajo el amor y la
gracia de Dios. El amor de Dios no ha muerto; Su gracia acta constante e
intensamente. En la seccin siguiente, la vemos avanzar de una manera
extraordinaria. Su vida est obviamente en un nivel ms elevado que en la
primera seccin. No sabemos quin habla en 3:6-11. Las palabras no son
pronunciadas por la doncella ni por el amado, sino por una tercera persona. El
Espritu Santo expresa Su perspectiva de la doncella mediante las palabras de
un espectador. Esto muestra el resultado de las lecciones que la doncella
aprendi en la casa de su madre y al ser quebrantada en la seccin anterior. (El
versculo 4 incluye la historia que narra cmo aprendi la leccin de permanecer
quieta en la casa de su madre.)
A. La unin completa (3:6-11)
EI versicuIo 6 dIce: QuIn es sLu que sube deI desIerLo como coIumnu de
humo, sahumadu de mIrru y de IncIenso y de Lodo poIvo uromuLIco? u
doncella gradualmente deja atrs la vida de desierto (una vida sin reposo) y
entra en un descanso pleno. El desierto es un lugar donde se vaga. Ella
gradualmente sale del desierto y poco a poco deja de vagar para entrar en el
descanso del Seor. En la Biblia, el desierto est siempre al sur, cerca de Egipto,
mientras que Canan est al norte. Esta es la razn por la cual dice que ella
sube. SubIr sIgnIIIcu uIejurse deI sur y suIIr de EgIpLo. EsLo no se produce
instantneamente, sino en un progreso gradual, dejando paulatinamente de
vagar y abandonando toda influencia mundana, para llegar a la posesin que
Dios dio a los creyentes. Ella comenz este viaje por el desierto en la casa de su
madre. (Todas las experiencias que tuvo en el desierto las vivi por medio del
amor y la gracia de Dios.) Ahora ella est a punto de iniciar una vida celestial.
Cmo es ella? Es como una columna de humo que ha pasado por el fuego (Jl.
2:30). Esto se refiere al poder del Espritu (cfr. Hch. 2:3-4, que describe la
venida del Espritu Santo). El humo se disipa fcilmente. Pero este versculo
habla de una columna de humo, lo cual significa que ella es inconmovible. Ella
viene del desierto y aunque es humo tiene forma de columna. Esto significa que
est llena del poder del Espritu Santo. Aunque los seres humanos no son dignos
de confianza, ella ha llegado a ser una columna. Una columna es algo firme y
seguro (Ap. 3:12; ser una columna en el templo de Dios significa no salir jams).
SuIumudu. Cuundo se suIumu o perIumu uIgo, eI objeLo prImero debe
absorber el elemento para luego esparcir el aroma. Ella tuvo que experimentar
personalmente primero y luego expresar eso externamente. Ella se aplica la
fragancia de Cristo y luego esparce Su fragancia.
u mIrru se reIIere u Ios suIrImIenLos y Iu muerLe de CrIsLo. u donceIIu se Iu
perfumado con mirra, lo cual indica que ha experimentado la cruz
personalmente. Ella ha pasado por la experiencia de Filipenses 3:10.
EI IncIenso du nfasis a la fragancia. La mirra denota muerte, y el incienso
resurreccin. El incienso se refiere a la vida del Seor, y particularmente a Su
vida de oracin. Tambin se refiere a las virtudes de Cristo, las cuales Dios
considera fragantes. Es interesante notar que el Seor primero vivi y luego
muri; mientras que nosotros recibimos Su muerte primero y luego
experimentamos Su vida terrenal. Por lo tanto, primero figura la mirra y luego
el incienso.
Todo poIvo uromuLIco. os poIvos uromuLIcos se obLIenen de los mercaderes.
En Mateo 13:45 podemos ver que el mercader es el Seor Jess. La doncella no
slo tiene la mirra y el incienso, sino tambin todo lo proveniente del Seor
Jess, esto es, todo lo que el Seor puede vender. Como comerciante El no
puede darlo todo gratis. Por tanto, ella tiene que obtener todo pagando el precio.
(En Mateo 13:45 el Seor compra; y en este versculo El vende.) Ella paga un
precIo muy eIevudo uI comprurIe Lodo uI Seor. Todo poIvo uromuLIco purece
complementar la mirra y el incienso.
os versicuIos ; y 8 dIcen: He uqui es Iu IILeru de SuIomn; sesenLu vuIIenLes Iu
rodean, de los fuertes de Israel. Todos ellos tienen espadas, diestros en la
guerru; cudu uno su espudu sobre su musIo, por Ios Lemores de Iu nocIe. u
palabra Lemores deI versicuIo 8 puede LruducIrse peIIgros. u respuesLu es
interesante. La pregunta del versculo 6 se relaciona con la doncella, pero la
respuesta tiene que ver con el rey.
A qu se reIIere Iu IILeru? Se reIIere u Iu vIcLorIu de SuIomn. Una litera se usa
de noche, cuando reina la oscuridad. No debe haber descanso cuando reina la
oscuridad. Sin embargo, Salomn poda obtener esta litera. La noche no estaba
libre de amenazas, y an as poda usar su litera. Por tanto, esto se refiere a la
victoria de Cristo y a la forma en que venci el poder de las tinieblas.
Alrededor de la litera hay sesenta valientes, cada uno de los cuales tiene una
espada; llevan las espadas sobres sus muslos y son expertos en la guerra. Todos
ellos son valientes de Israel. Todas estas expresiones significan que la litera de
Salomn est preparada para afrontar los peligros de la noche. Puede afrontar
todo lo que suceda y controlar cualquier situacin. En otras palabras, ningn
enemigo puede sacar a Salomn del reposo de su victoria. Los valientes
representan el poder de Salomn. El tiene el poder de hacer frente a todos sus
enemigos. El mantiene su litera, lo cual significa que es ms que vencedor. La
pregunta est relacionada con la doncella, mientras que la respuesta se
relaciona con Salomn. Esto muestra la unin entre la doncella y Salomn.
Todo lo que le pertenece a Salomn le pertenece a ella; esto es unidad. La unin
entre la doncella y la victoria de Cristo alude al disfrute que tenemos de la
victoria obtenida por Cristo sobre Satans. Ms an, hay muchos ngeles hoy
que estn listos para pelear por la victoria de Cristo. La victoria ya se gan; ellos
slo mantienen esta victoria. El ya es Rey; ellos slo mantienen en alto Su
victoria.
os versicuIos q y 1o dIcen: El rey Salomn se hizo una carroza de madera del
Lbano, hizo sus columnas de plata, su respaldo de oro, su asiento de grana, su
InLerIor recumudo de umor por Ius donceIIus de JerusuIn. EsLu es Iu segundu
purLe de Iu respuesLu. u puIubru Ie uqui deI versculo 7 abarca los versculos 9
y 1o. u puIubru currozu LumbIn se puede LruducIr puIunquin. u IILeru Iu
usa Salomn de noche, mientras que el palanqun lo usa en el da. Si la litera se
refiere al descanso, el palanqun debe de referirse a su mover. Si la litera denota
el lugar de su morada, el palanqun debe de referirse a su comunin. Si la litera
est relacionada con el enemigo, el palanqun lo est con el amigo.
Vemos un palanqun, no una carroza. Si fuese una carroza, se necesitaran
ruedas. Pero un palanqun es transportado por hombres. Debemos recordar la
historia del arca. El arca no era tirada por bueyes, sino por los hijos de Coat.
Esto significa que en el mover de Dios entre Sus hijos, Cristo es cargado por
quienes le pertenecen.
El palanqun es hecho de madera del Lbano, o sea, cedro. La madera denota la
humanidad, pero la madera del Lbano denota la humanidad elevada y noble.
HIzo sus coIumnus de pIuLu, Iu cuuI denoLu redencIn. Desde eI punLo de vIsLu
objetivo, esto significa que Cristo es cargado por otros para llevar a cabo Su
redencin. En el aspecto subjetivo, significa que la obra de la cruz tiene que
quitar toda carne. Solamente as podremos expresar a Cristo.
Su respuIdo de oro IndIcu que Lodo provIene de DIos. u vIdu dIvIna es la vida
que recibimos cuando fuimos regenerados. Participamos plenamente de esta
vida cuando llegamos a estar completamente unidos a la cruz. La vida de Dios es
la nica en la cual nos podemos apoyar para expresar a Cristo. Fuera de la vida
de Dios, no hay donde podamos apoyarnos.
Su usIenLo de grunu es de grunu porque EI es eI Rey y debe reInur. Todo
principado est sobre Sus hombros. El recibir el reinado y se sentar como
Rey.
Su InLerIor recumudo de umor por Ius donceIIus de JerusuIn. EI umor est
bajo sus pies; est en la base del palanqun. Esto significa que todos los santos lo
aman.
u pregunLu posLuIudu unLerIormenLe es: QuIn es sLu que sube deI desIerLo?
y Iu respuesLu Iue: EI rey SuIomn se IIzo un puIunquin, Io cuuI uIude u Iu
unin entre los creyentes y el Seor. La respuesta primero abarca la posicin de
Salomn ante sus enemigos. Ahora presenta su posicin ante sus amigos. En el
primer caso, se habla del poder de Salomn y en este caso, se habla de su gloria.
En la primera parte, vemos que la fuerza de Salomn es la de la doncella. Vemos
que la gloria de Salomn es la gloria de la doncella.
El palanqun, las columnas, el respaldo, el asiento y el amor pertenecen a
Salomn y a ella. Ms an, Salomn, quien est en medio de todas estas cosas,
tambin es de ella. Estas cosas no slo pertenecen a ella, sino que son ella
misma. Esta es una gran unin. Estas dos oraciones nos muestran la perfecta
unin entre la doncella y Salomn. Esta es la razn por la cual la pregunta se
relaciona con la doncella, pero la respuesta con el rey.
EI versicuIo 11 dIce: SuIId, oI donceIIus de SIn, y ved uI rey SuIomn con Iu
corona con que le coron su madre en el da de su desposorio, y el da del gozo
de su coruzn. En :11 Lenemos unu buenu reIucIn de amor. Antes el Rey y la
doncella eran amigos solamente, pero ahora hay un compromiso matrimonial
entre ellos.
us donceIIus de SIn posIbIemenLe seu unu uIusIn u Ios vencedores. EIIus
pueden identificarse con las experiencias de otros. Esta corona no es la corona
de gloria ni la corona para reinar en el milenio, pues no se refiere a la autoridad
(el reinado). Es una corona dada por su madre, adems de las dems coronas
que El ya tiene. Esta corona le es dada para su matrimonio y para el gozo de su
corazn. Hay dos clases de coronas en el Nuevo Testamento. Una denota gloria
y autoridad, y la otra gozo (1 Ts. 2:19). La corona de Salomn pertenece a esta
segunda clase; es una corona de gozo. Por lo tanto la corona se refiere a la
persona con quien se va a casar. El rey va a obtener a la doncella de la misma
manera como obtiene una corona. Esto le traer gozo a su corazn. De ah en
adelante, l considera a la doncella como la corona ms preciada; como si ella
fuese su jactancia y gloria.
Hay diferentes expIIcucIones puru Iu puIubru mudre, nIngunu de Ius cuuIes es
satisfactoria. Todas las explicaciones tienen su base, pero ninguna se relaciona
con la lnea espiritual. Al comparar estas explicaciones, me parece que la
puIubru mudre es unu reIerencIu u Ia humanidad en general. El padre del
Seor Jess es Dios y Su madre carnal es humana. Esto parece indicar que el
Seor Jess escogi una mujer del linaje humano que satisficiera Su corazn.
De ah en adelante, se establece una relacin matrimonial entre la doncella y el
rey. El amor y el gozo conyugales vienen slo despus de que se produce una
unin completa. La Biblia nos muestra que disfrutamos nuestro matrimonio con
el Seor cuando experimentamos una unidad con El.
Llegamos al final de las palabras de la tercera persona.
B. La belleza de la nueva creacin (4:1-5)
os versicuIos deI 1 uI dIcen: He uqui que L eres Iermosu, umIgu miu; Ie uqui
que t eres hermosa; tus ojos entre tus guedejas como de paloma; tus cabellos
como manada de cabras que se recuestan en las laderas de Galaad. Tus dientes
como manadas de ovejas trasquiladas, que suben del lavadero, todas con cras
gemelas, y ninguna entre ellas estril. Tus labios como hilo de grana, y tu habla
hermosa; tus mejillas, como cachos de granada detrs de tu velo. Tu cuello,
como la torre de David, edificada para armera; mil escudos estn colgados en
ella, todos escudos de valientes. Tus dos pechos, como gemelos de gacela, que se
upucIenLun enLre IIrIos. DebIdo u Ius numerosus experIencIus unLerIores, el Rey
repILe Ius puIubrus que yu Iubiu dIcIo: He uqui que L eres Iermosu, umIgu
miu; Ie uqui que L eres Iermosu. EI Rey Ie puede decIr esLo conIIudumenLe
porque ella ya pas por todas estas experiencias. Debido a que ella pas por la
experiencia de 3:6 y tiene una perfecta unin con el Rey, ya no retiene estas
alabanzas para su propia gloria. Es por esto que el Rey la puede alabar.
La alabanza del Rey tiene siete aspectos en esta seccin. Estas alabanzas
muestran las expresiones externas de una persona que est completamente
unida al Seor y que ha entendido lo que es tomar la cruz y experimentar la
resurreccin. En otras palabras, estas alabanzas revelan la condicin de una
nueva creacin en Cristo.
1. Los ojos de paloma representan
discernimiento espiritual
Lo primero que una persona obtiene cuando avanza espiritualmente es
discernimiento espiritual; puede distinguir asuntos espirituales. Los ojos de
paloma denotan enfoque y espiritualidad, debido a que el Espritu Santo es
comparado con una paloma. Cuando los ojos tienen un solo enfoque, tienen
discernimiento espiritual. Pero hay un gran peligro cuando carecemos de un
veIo en nuesLro dIscernImIenLo espIrILuuI. (u puIubru guedejus de esLe
versicuIo es LruducIdu veIos en uIgunus versIones.) Un velo es algo que cubre.
Estar detrs de los velos significa que a pesar de que una persona tenga
discernimiento espiritual, no permitir que otros vean lo que hay dentro de l.
Uno puede tener ojos como de paloma, y al mismo tiempo carecer de velos. Es
muy fcil dar a otros precipitadamente lo que uno ve. Adems los ojos cubiertos
por velos no estn a la vista de hombres comunes. Esto significa que los ojos de
uno estn velados al mundo. El mundo no sabe que uno tiene discernimiento
espiritual. Para el mundo los ojos de una persona as son iguales a los de
cualquier otra. La necedad y el error del creyente consiste en divulgar
indiscriminadamente las cosas que ha visto por medio del Espritu Santo.
Debemos darnos cuenta de que sabremos muy poco acerca del poder y la obra
del Espritu Santo si no tenemos discernimiento espiritual. Cuanto ms
tengamos del Espritu, ms sern nuestros ojos de paloma. No podemos estar
completamente aislados de la paloma y an as tener ojos de paloma. Toda luz
verdadera viene del Espritu Santo. Sin embargo, muchas veces esta luz debe
estar velada para el mundo. Este es el primer punto relacionado con la belleza
de la doncella. Pocas veces estimamos el discernimiento espiritual como algo
que satisface al Seor. Pero necesitamos ver que El valora nuestro
discernimiento espiritual.
2. El cabello representa
la consagracin y la obediencia
El cabello se menciona brevemente en la Biblia. En la historia de Sansn el
cabello indicaba consagracin. Preservar su cabello significaba que reservaba
todo lo que el tena para Dios. Esta es la razn por la cual era fuerte (Jue. 16:17).
Nuestra consagracin ante Dios determina nuestro poder ante los hombres. La
medida de nuestra consagracin a Dios y el grado de perfeccin y pureza de la
misma, determina la medida de poder que tendremos ante los hombres. La
consagracin que santifica es la base de toda fuerza. En la Biblia el cabello
tambin representa algo que cubre. El cabello de una mujer y el cabello de un
nazareo comunican el mismo sentido: significa estar en obediencia, teniendo
cubierto todo lo que proviene del hombre, de la vida natural y de la carne, y
permitiendo que Dios sea expresado.
Tus cubeIIos como munudu de cubrus que se recuesLun en Ius Iuderus de
GuIuud. u muyoriu de Ius cubrus son blancas. El monte de Galaad es un lugar
cubierto de cabras y de pastos (Jer. 50:19; Mi. 7:14). Las cabras son usadas en la
Biblia como ofrendas por el pecado. El cabello de la doncella es como manada
de cabras que se recuestan en las laderas de Galaad. Esto es un smbolo;
significa que ella est bien alimentada y lista para ser una ofrenda. Dnde se
manifiesta nuestra consagracin y obediencia? En el lugar donde recibimos la
nutricin y el alimento de Dios. Tanto la nutricin como el alimento de Dios
tiene como fin la consagracin. Es aqu donde yace nuestro poder y nuestra
obediencia.
3. Los dientes representan
el poder de recibir
Los dientes se usan para masticar los alimentos. No denotan el alimento mismo,
sino la ingestin del mismo. Dios muestra en la Biblia que El nos ha dado
diferentes clases de alimento. Este versculo presenta la capacidad de recibir
diferentes clases de alimento. Simblicamente, la capacidad de digerir no se
halla en los recin nacidos, sino en los nios ms crecidos, debido a que stos
tienen dientes.
Tus dIenLes como munudus de ovejus LrusquIIudus, que suben deI Iuvudero,
Lodus con crius gemeIus, y nIngunu enLre eIIus esLrII. Por qu dIce munudus
de ovejus? Porque sIo Ius ovejus se uIImenLun de IIerbu. SI Iuy uIgo de CrIsto
en una persona, sta podr recibir el alimento de Dios. Solamente lo que
corresponda al Cristo que est en nosotros, tomar lo que provenga de El.
En la Biblia la lana de las ovejas denota la vida o el celo carnales. Cuando un
sacerdote entraba al Lugar Santsimo, no se le permita usar nada que fuese
hecho de lana (Ez. 44:17). En la Biblia la justicia que Cristo nos da por el
Espritu Santo est representada por el lino fino. La vida natural de los santos
ha sido eliminada por la cruz. Por lo tanto, este versculo dice que los dientes de
la doncella son como manadas de ovejas trasquiladas. Esto significa que el
poder para recibir ya no es motivado por la fuerza natural. Al buscar al Seor, al
recibir Su gracia y al estudiar la Biblia, no debemos emplear el celo carnal. Si
nos valemos de nuestra propia fuerza y obramos segn nos parezca, es como si
tuviramos dientes que el Seor no aprueba. Las ovejas trasquiladas tambin
estn lavadas; son limpias y ordenadas. Subir del lavadero significa que la meta
de la bsqueda de la doncella es la limpieza.
Todus con crius gemeIus y nIngunu de eIIus esLrII. EsLo sIgnIIIcu orden e
indica que el poder para recibir es uniforme. No acepta algunas cosas y rechaza
otras, ni posee fe en los asuntos espirituales mas no en los materiales. Si una
persona recibe solamente ciertas verdades o si no puede tener fe en lo
relacionado con los asuntos materiales, sus dientes no tienen cras gemelas y
algunas de stas sern estriles. Tener cras gemelas y ninguna de ellas estril,
significa recibir sin reservas todas las cosas. Nuestro dientes naturales estn
ordenados por pares. Los dientes de la doncella con cras gemelas indican que el
poder de recibir es siempre igual y uniforme.
4. Los labios representan la expresin
Si los dientes significan ingerir o recibir, los labios significan expresin. Los
dientes se relacionan con los alimentos, y los labios deben expresar lo que se ha
ingerido. En la nueva creacin, al Seor no slo le interesa nuestro
discernimiento, nuestra consagracin y nuestra capacidad de recibir, sino
tambin nuestras palabras.
Huy dos munerus de expIIcur Io que sIgnIIIcu IIIo de grunu. (1) SIgnIIIcu
redencin (Jos. 2:21) y (2) autoridad (Mt. 27:28-29). Por un lado, es una seal
de tener labios limpios (Is. 6:6-7), y por otro, significa que todo lo que se habla
est bajo la autoridad del Rey y que los labios estn bajo el gobierno del Rey.
EsLo dIIIere de Io dIcIo en SuImos 1z:q: Por nuesLru Ienguu prevuIeceremos;
nuestros labios son nuestros; quin es seor de nosoLros? SoIumenLe Ios IubIos
que han pasado por la redencin, que estn bajo la autoridad del Seor y que no
IubIun segn su propIu voIunLud Lendrun un IubIu Iermosu (CnL. q:). os
dientes se mencionan antes que los labios, porque si uno ingiere algo malo, lo
que salga ser inevitablemente malo.
5. Las mejillas representan la belleza externa
Las mejillas expresan la belleza. Todas nuestras expresiones externas (gozo, ira,
pena, felicidad, y dems) se pueden observar en nuestras mejillas.
Tus mejIIIus, como cucIos de grunudu deLrus de Lu veIo. EsLu no es unu
granada completa, sino partida. En la Biblia la granada es signo de abundancia
de vida. La granada est llena de semillas y cada semilla es jugosa, roja, dulce y
hermosa. Esto significa que la belleza externa de los creyentes viene de la
abundancia de la vida del Seor. Sin embargo, todo esto debe estar velado a los
ojos del mundo, indicado por la granada detrs del velo. El nico que percibe
nuestra belleza es el Seor. Aunque debemos dar un buen testimonio a los de
afuera y aunque nuestra luz debe brillar delante de los hombres, no actuamos
para exhibirnos a nosotros mismos. Nuestra expresin solamente debe mostrar
al Seor. El principio de la vida del creyente consiste en permanecer siempre
detrs del velo y mantener la puerta cerrada.
6. El cuello representa
la sumisin de la voluntad
El cuello representa la voluntad del hombre. La Biblia se refiere a los que
caminan de acuerdo con su propia voluntad como aquellos que se ensoberbecen
y andan con cuello erguido (Is. 3:16). Por tanto, el cuello denota la voluntad del
hombre con relacin a Dios. El Seor considera la sumisin de la voluntad del
hombre como lo ms hermoso que ste puede tener. En este versculo hay dos
aspectos de una voluntad sumisu. PrImero, Lu cueIIo, como Iu Lorre. Unu Lorre
describe una condicin contraria a la condicin de una persona encorvada. En la
Biblia, se entiende que las personas encorvadas estn atadas por Satans, lo cual
hace que siempre miren hacia la tierra (Lc. 13:11, 16). Cuando el cuello es como
una torre, se da a entender que la persona es libre, no est atada por Satans y
no ama al mundo. Una torre tambin denota fuerza. La voluntad de la doncella
ha sido fortalecida por Dios al punto de que ella no ama al mundo y no es
uIecLudu por SuLunus. En segundo Iugur, Lu cueIIo, como Iu Lorre de DuvId.
Esta no es una torre comn; es la torre de David. Adems de la fortaleza y la
liberacin, vemos que la voluntad de la doncella ha sido completamente
sometida a David. Su fortaleza y su liberacin se deben a su sumisin a Cristo.
Debemos darnos cuenta de la importancia de ser cautivados por Cristo.
Puru qu se edIIIcu esLu Lorre? Es edIIIcudu puru urmeriu. EsLo IndIcu que Iu
guerra espiritual se pelea con el propsito de defender la voluntad. El
armamento almacenado en la torre alude a la victoria de Cristo, la cual preserva
la voluntad de los creyentes de la usurpacin del enemigo. Sin embargo, las
armas no tienen el fin de atacar sino de defender. Por eso, slo se mencionan los
escudos. os escudos proLegen. MII sIgnIIIcu un grun nmero. VuIIenLes Iuce
referencia a la fuerza. En resumen, este versculo indica que la doncella est
dispuesta a someterse completamente a la voluntad de David. Ella es tan fuerte
como una torre y lleva a cabo la voluntad de David. Ella est en guardia
vigilando para no permitir que su voluntad sumisa sea usurpada por el enemigo.
7. Los dos pechos representan
el asiento de las emociones
De todos nuestros sentimientos santos, los ms importantes son nuestra fe y
nuestro amor. Con stos dos abrazamos al Seor. En ellos sentimos Su
intimidad y por medio de ellos El se nos acerca. La fe y el amor son la nica
manera en que nos unimos al Seor y ambos deben combinarse. La fe y el amor
deben ir juntos; es por eso que son dos pechos de una misma persona.
Las gacelas se asustan fcilmente; son tmidas y temerosas; son muy sensibles.
Estos son los sentimientos santos que hemos reservado para el Seor; ellos no
son abiertos sino que son preservados con mucho afecto. Debemos guardarlos
celosamente y no menospreciarlos. Si somos descuidados, los perderemos
fcilmente.
Qu cIuse de guceIus son sLus? Son gemeIos de guceIu. EsLo sIgnIIIcu que Ius
dos gacelas nacen de la misma madre y tienen el mismo tamao. Esto indica que
la fe y el amor deben crecer juntos. Nadie puede ser alabado por su belleza si
tiene una fe grande y un amor pequeo, o viceversa. Si se fuese el caso, el Seor
no lo considerara hermoso. En el Nuevo Testamento se les da a estos dos
asuntos el mismo nfasis (G. 5:6; 1 Ti. 1:5, 14; Flm. 5). En la esfera espiritual no
existe eso de tener una fe grande y un amor pequeo, ni el caso contrario. Si uno
es grande, el otro tambin debe serlo, y si uno es pequeo, el otro ser pequeo.
Uno posee los dos o no posee ninguno, pues son los dos pechos y las dos gacelas
nacidas de la misma madre.
us dos guceIus se upucIenLun enLre IIrIos. EsLo sIgnIIIcu que Iu Ie y eI umor
slo pueden alimentarse y crecer en un ambiente que corresponda a la
naturuIezu de Iu vIdu recIbIdu de DIos. os IIrIos se reIIeren uI cuIdudo, Ius
promesas y la pureza que uno recibe de Dios. La fe y el amor deben estar en tal
ambiente para poder ser alimentados. Es posible encontrar lirios entre los
espinos, pero la fe y el amor nunca crecern en el mundo (los espinos). Los lirios
representan la esfera celestial. La fe y el amor se hallan en la esfera celestial. Los
lirios denotan la pureza que proviene de Dios, una buena conciencia. Una vez
que la conciencia es daada, la fe y el amor se desvanecen. La fe y el amor
pueden crecer soIumenLe en eI umbIenLe de unu concIencIu IImpIu. ApucenLurse
enLre IIrIos es esLur en Iu Iugur donde eI Seor du uIImenLo (CnL. z:16). A IIn de
que la fe y el amor crezcan, deben permanecer en el lugar donde el Seor
alimenta.
C. La bsqueda profunda de la doncella (4:6)
EI versicuIo 6 dIce: HusLu que upunLe eI diu y Iuyun Ius sombrus, me Ir uI
monLe de Iu mIrru, y uI coIIudo deI IncIenso.
Cantares 3:6-11 nos muestra la unin de la doncella con el Seor. Los versculos
del 1 al 5 del captulo cuatro nos presentan el resultado de la unin: la
satisfaccin del Seor. El Seor ahora observa su belleza. En la primera seccin
(1:2-2:7) vemos principalmente que la doncella alaba al Rey. La alabanza que el
Rey brinda a la doncella es muy simple. En la primera seccin la doncella habla
bastante con respecto a s misma. Antes de que una persona haya tenido una
experiencia profunda con el Seor y antes de que sea totalmente quebrantada
por El, se complace en hablar de sus propias experiencias espirituales, de su
propia condicin espiritual, de su progreso y de lo que ha adquirido. Tambin, le
gusta hablar acerca de su comunin con el Seor, del amor del Seor, de Sus
promesas y de las respuestas que ha recibido a sus oraciones; le encanta hablar
de asuntos entre ella y el Seor. Esta persona tal vez no haya experimentado el
tercer cielo, pero cualquiera que sea su experiencia, no puede esperar catorce
aos antes de hablar acerca de ella. No ha sido quebrantada por el Seor. Sus
palabras ponen en evidencia su superficialidad. Despus de pasar por el
desierto, hablar menos y menos. Como resultado, una tercera persona habla en
3:6-11, y el Rey habla en 4:1-5.
La doncella ha desarrollado la suficiente capacidad para no hablar de su
experiencia y de su relacin con el Rey. No solamente puede permanecer en
silencio, sino que puede escuchar. En realidad, solamente los que permanecen
en silencio pueden escuchar. Ella ha pasado por la cruz y, por medio del Espritu
Santo, sabe controlarse a s misma y sus sentimientos. Esta es la razn por la
cual puede permanecer callada. Al mismo tiempo, la obra de la cruz y la
restriccin del Espritu Santo la hacen apta para escuchar la alabanza del Seor
sin emocionarse ni enorgullecerse. De hecho, la alabanza del Seor produce en
dicha persona un sentimiento de debilidad y al mismo tiempo se da cuenta de
que necesita experimentar la cruz de una manera profunda. Cun diferente es
sta a su condicin anterior! Despus de la narracin hecha por una tercera
persona, no saca a relucir experiencias que la tercera persona no mencion.
Despus de ser alabada por el Rey, no trata de ser humilde ni de decir algo que
muestre su bondad. Ella slo dice una frase breve calmadamente.
HusLu que upunLe eI diu y Iuyun Ius sombrus, me Ir uI monLe de Iu mIrru, y uI
coIIudo deI IncIenso. En esLus breves puIubrus vemos que eIIu se du cuenLu de su
condIcIn ucLuuI y de su necesIdud IuLuru y dIce: HusLu que upunLe eI diu y
huyan las sombras. EIIu se du cuenLu de que no Iu uIcunzudo Iu perIeccIn y
que su da no ha amanecido; es consciente de que todava vive en la penumbra.
No se ha olvidado de su condicin a pesar de las alabanzas que ha recibido. No
es su unidad con el Seor muy autntica? No es su vida, una vida hermosa? La
evaluacin del Espritu Santo y las alabanzas de Cristo muestran que ella ha
alcanzado un nivel elevado delante del Seor. No hay barreras entre ella y el
Seor, y El no ha encontrado ninguna imperfeccin en ella. Esto es lo que ve el
Seor. Los creyentes ms experimentados se dan cuenta que aunque un
creyente puede ser maduro y perfeccionado, sin sombras delante del Seor y
totalmente baado por la luz matutina del Seor, es posible que ellos mismos
tengan sombras y que la maana no les haya amanecido todava. Cuanto ms
una persona est en la luz, ms se da cuenta de lo que son las sombras. Cuanto
ms perfecta llegue a ser una persona, ms imperfeccin ver. Cuanto ms
camina a la luz de Dios, ms consciente es de su necesidad de ser limpio de
todos sus pecados por medio de la sangre de Jess Su Hijo. Aunque la doncella
ha sido alabada por el Seor, no puede evitar el sentir de que su amanecer
espiritual no ha llegado an. Las sombras estn presentes todava y no parece
haber mucha diferencia entre el presente y los das anteriores, cuando ella
vagaba por el desierto.
Qu debe hacer ella ahora? Hasta que apunte el da y huyan las sombras, tiene
que ir al monte de la mirra y al collado del incienso. No se alejar de estos
lugares hasta que apunte el da y huyan las sombras.
Para llegar a experimentar en plenitud el momento cuando apunte el da y
huyan las sombras, ser necesario esperar hasta la venida del Seor. La nica
salvacin de la doncella es ir al monte de la mirra y al collado del incienso.
Aunque el Seor la alaba y el Espritu Santo reconoce su unin total con el
Seor, an as, ella est consciente de su propia debilidad, corrupcin, maldad e
inutilidad. Antes de llegar a la perfeccin debemos continuar en el camino de la
cruz y debemos aplicar la vida del Seor en el Espritu. Cuando la doncella sali
del desierto, ella escasamente se perfum con mirra. Ahora tiene que ir al monte
de la mirra. Anteriormente ella se haba perfumado con incienso. Ahora ella va
al collado del incienso. Si el perfumar de la mirra y del incienso nos lleva a una
unin completa con el Seor y nos hace ms hermosos a los ojos del Seor,
iremos de ahora en adelante al monte de la mirra y moraremos en el collado del
incienso. Si los sufrimientos y la muerte por medio de la cruz nos libran de tener
una vida en el desierto, a partir de hoy buscaremos una unin ms profunda con
la cruz. Estamos dispuestos a sufrir dolores ms grandes y muertes ms
profundas hasta que amanezca el da sobre nosotros. Si al vivir por la vida del
Seor, somos guiados a avanzar paso a paso, negaremos plenamente nuestra
propia vida y viviremos completamente por la vida del Seor, hasta que no
quede seal de la vieja creacin en nosotros.
Si comparamos nuestra experiencia anterior con la que estamos a punto de
atravesar, encontraremos que la mirra y el incienso que experimentamos
anteriormente fueron slo gotas de especias aromticas. En lo sucesivo, la mirra
y el incienso sern tan grandes como un monte y un collado. Nuestra
trascendencia, fuerza, discernimiento espiritual, intimidad con el Seor y
separacin del mundo (montaa y collado indican trascendencia) deben pasar
por la muerte y la resurreccin del Seor.
II. EL LLAMADO A VIVIR EN ASCENSION (4:7-15)
Los versculos 1-5 del captulo cuatro muestran la apariencia externa de la
doncella, mientras que los versculos 7-15 presentan la relacin interna de la
doncella con el Rey.
A. El llamado (4:7-8)
Estas son las palabras del rey. Todos los expositores de la Biblia estn de
acuerdo en que esta parte se refiere a la ascensin.
EI versicuIo ; dIce: Todu L eres Iermosu, umIgu miu, y en LI no Iuy muncIu.
Despus de que la doncella ha visto la cruz y la resurreccin de una manera ms
profunda y completa, el rey le dice esLo: Todu L eres Iermosu ... y en LI no Iuy
muncIu. AnLerIormenLe eI rey dIjo soIumenLe que eIIu eru Iermosu; uIoru dIce
que toda ella es hermosa. Todas sus manchas han sido eliminadas por la cruz;
ella las perdi una por una al ser quebrantada. Lo que le queda a ella es slo la
vida celestial y santa del Seor, la cual est en el nuevo terreno de la
resurreccin. Por lo tanto, vemos que toda ella es hermosa.
EI versicuIo 8 dIce: Ven conmIgo desde eI ibuno, oI esposu miu; ven conmIgo
desde el Lbano. Mira desde la cumbre de Amana, desde la cumbre de Senir y de
Hermn, desde Ius guurIdus de Ios Ieones, desde Ios monLes de Ios Ieopurdos.
En la segunda seccin, el Rey le pide dos cosas: (1) que ella se levante y (2) que
vaya con El. Despus de que ella fue quebrantada por el Seor, se levant. Pero
ella no ha aprendido todava a seguir al Seor en Su obra y en Su mover. Una
vez que el Seor pide algo, El nunca acepta menos. Algunas veces podemos
retrasar Su itinerario y en ocasiones Su tiempo no ha llegado, pero El nunca
cambia de parecer. Cuando hayamos pasado por el quebrantamiento y cuando
vengu Su momenLo, EI dIru unu vez mus: Ven conmIgo. AIoru eI Seor Iu
llama a vivir en ascensin. Muchas personas piensan que ste es un llamado a
salir del Lbano. Personalmente, creo que sta es una expresin potica, y a
pesur de que dIce ven desde eI ibuno, no Iuy ruzn por Iu cuuI eIIu Lengu que
abandonar el Lbano. Por el contrario, en los versculos siguientes, parte de las
experiencias nuevas de la doncella se relacionan con el aroma y las fuentes del
Lbano. El Lbano al cual se hace referencia aqu, es un monte alto; es el lugar
donde se produce el cedro. Por lo tanto, representa la nobleza del cedro. En la
Biblia un monte alto significa, en muchas ocasiones, una separacin entre la
tierra y un lugar celestial. Por tanto, este llamado es un llamado a vivir en
ascensin. Especficamente, este llamado es un llamado a que los creyentes
tomen como base la ascensin y miren desde all, lo cual es una visin de
ascensin.
El creyente debe mantenerse en este monte. Aunque muchas personas han
fracasado, el lugar que el Seor les ha asignado sigue siendo la cumbre de este
monte celestial. All se est cerca del cielo. En realidad, el cielo est a todo su
alrededor. En la cumbre de este monte la tierra est lejos. Las tres cumbres
indican que aun en los lugares celestiales, tambin hay diferentes picos. Hay
ms de un pico, hay mucho terreno donde movernos; no estamos atados.
Amunu sIgnIIIcu verdud. Podemos mIrur desde esta cima. Podemos morar
sobre la cima, sobre todo lo verdadero, todo lo de Cristo.
SenIr sIgnIIIcu urmuduru bIundu, Io cuuI es unu reIerencIu u Iu urmuduru que
nos da el Espritu Santo. La idea que expresa este versculo est estrechamente
relacionada con la guerra. Con frecuencia debemos observar las cosas de abajo
desde el punto de vista de la guerra celestial.
Hermn sIgnIIIcu desLruccIn, Io cuuI se reIIere u Iu vIcLorIu de CrIsLo en Iu
cruz. El es el Hijo de Dios que se manifest para destruir todas las obras del
diablo (1 Jn. 3:8b). Podemos prevalecer en toda batalla para confrontar todos
los asuntos terrenales desde la cima de la victoria.
Hay muchas cimas de victoria, y el terreno de la ascensin es amplio; hay lugar
para moverse y crecer. Sin embargo, Efesios nos muestra que los lugares
celestiales (caps. 1-2) son los mismos lugares donde el enemigo mora (cap. 6).
Caminar en la cumbre del monte y mirar hacia abajo desde all, inevitablemente
nos lleva a encontrarnos con las guaridas de los leones y los montes de los
leopardos. La tierra es el lugar donde vagan los leones, y el mundo es el lugar
donde los leopardos devoran. An as, tanto las guaridas de los leones como los
montes de los leopardos se hallan en los lugares celestiales. Antes de que
conozcamos la ascensin por experiencia, todo lo que encontremos en la tierra
es la obra del enemigo. Despus de conocer la ascensin, moraremos en los
mismos lugares donde habita el enemigo. No debemos slo estar alerta con
relacin a la obra del enemigo, sino que debemos enfrentarlo cara a cara. El
nfasis que la Biblia hace al referirse a los leones es su rugido. Por lo tanto, su
principal trabajo es infundir temor. El nfasis dado a los leopardos en la Biblia
se relaciona con su ferocidad. As que, su obra principalmente es devorar.
El Seor llam a la doncella a la esfera de la ascensin. Pero no le dijo que todo
sera color de rosa. El le muestra que an viviendo en la cumbre, los leones y
leopardos estn ms cerca de ella que antes. Quienes no entienden Efesios 1 y 2
no pueden entender la guerra espiritual del captulo seis, pero los que conocen
la ascensin estn conscientes de la realidad y la cercana del enemigo. Sin
embargo, el Seor nos sigue atrayendo por medio de seales, a que miremos
desde este lugar. Nuestra cumbre sigue siendo la verdad, la armadura, la
victoria y la destruccin. Lo celestial se puede discernir claramente en los
lugares celestiales, y las cosas terrenales slo pueden ser discernidas claramente
desde un punto de vista celestial. El cielo es el nico lugar donde todo se ve con
claridad. Muchas veces no vemos las cosas desde el cielo, sino que las
explicamos desde un punto de vista terrenal. El resultado no es ms que
necedad. Aun las cosas ms pequeas de la tierra deben ser vistas desde una
posicin celestial. De no ser as, no podremos entender ni siquiera las cosas ms
insignificantes. Sin embargo, mirar desde el cielo equivale a mirar desde el lugar
de las guaridas de los leones y desde los montes de los leopardos. Si observamos
bien, no olvidaremos al enemigo. Si miramos desde el cielo, no podremos evitar
notar la relacin entre todas las cosas, las guaridas de los leones y los montes de
los leopardos. Quienes observan desde una cumbre pueden notar cmo ve el
enemigo Lodus Ius cosus. Por consIguIenLe, Ios que mIrun desde Iu LIerru
promeLIdu de Iu cImu de DIos LumbIn verun cmo Ius cosus LIenen que ver con
los intereses del enemigo.
La guerra espiritual en primer lugar es un asunto de posicin, y en segundo
lugar, de visin. Si no tenemos la posicin, no podemos identificar al enemigo, y
si no tenemos una perspectiva celestial, no podemos identificar las mentiras del
enemigo. Sin estas dos cosas, no puede haber batalla y no podemos pelear.
Este es un llamado que no tiene precedentes. Es un llamado grande y temible.
En la esfera natural es extremadamente difcil que una doncella dbil escale la
montaa y llegue a la cumbre alta. Cun aterrador es estar cerca de las guaridas
de los leones y los montes de los leopardos. Pero la doncella ha escuchado el
llamado. Cmo debe responder?
B. La respuesta silenciosa (4:9)
EI versicuIo q dIce: PrendIsLe mI coruzn, Iermunu, esposu miu; Ius upresudo
mI coruzn con uno de Lus ojos, con unu gurgunLIIIu de Lu cueIIo. EsLu es Iu
primera vez que el rey la llama esposa. En este momento, la mente de ella est
completamente unida al rey. Esta es la razn por la cual el rey la considera una
persona con la que puede comprometerse. Ella puede participar de todo lo que
el rey hace. El amor de ella alcanza un grado que es ms elevado que lo comn y
llega a ser puro, al punto de establecer una relacin matrimonial. Lo ms
importante que debemos recordar, es que ella ha pasado por innumerables
quebrantos. Para entonces todo lo que se manifiesta en ella pertenece a la nueva
creacin, y ella puede satisfacer el corazn del Rey. La razn principal por la
cual puede ser la esposa del Rey es que El la ama. El Rey puede amarla sin
reservas debido a que el Espritu Santo ha obrado en ella hasta el punto de
hacerla hermosa.
EsLu es Iu prImeru vez que eI Rey Iu IIumu Iermunu, Io cuuI se debe u que eIIu
ahora posee la misma naturaleza del Rey. Porque todos, as el que santifica
como los que son santificados, de uno son (He. 2:11). La esposa de Abraham era
su hermana, e Isaac se cas con una mujer de su propia familia. La diferencia
entre Jacob y Esa radica en que uno se cas con una gentil mientras el otro,
con una pariente, alguien de la casa de su madre. Por tanto, el amor de Cristo es
abundante para quienes tienen la misma vida que El y que vienen del mismo
Padre.
PrendIsLe mI coruzn. EsLo podriu LruducIrse me Ius dudo uIIenLo. EI Rey
dIce: Me Ius uIenLudo u umurLe; me Ius unImudo u ucercurme u LI. Me Ius
animado a estar satisfecho contigo y a dirigirte a seguir adelante. Me has
animado porque has respondido a mis pedidos y porque has dicho lo que tus
ojos han dicho. Cuando tus ojos me miran, ellos dicen que deseas venir
conmIgo. En unu uLmsIeru de umor, Ios ojos dIcen mucIo mus que Iu bocu.
No le habl el Seor a Pedro con Sus ojos? (Lc. 22:61). Los espectadores no
pueden entender el lenguaje de los ojos, pero el amor s puede. No slo los ojos
de la doncella revelan su deseo por El; tambin la gargantilla de su cuello es un
smbolo de sumisin a la instruccin de Dios (Pr. 1:9). Ella lo ha animado con su
sumisin a la enseanza del Espritu Santo y con la edificacin moral que el
Espritu Santo ha producido en ella. Ella ha hecho que El la ame y la gue a
seguir adelante.
C. Una ntima relacin (4:10-15)
EI versicuIo 1o dIce: ICuun Iermosos son Lus umores, Iermunu, esposu miu!
Cunto mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungentos que todas las
especIus uromuLIcus! Purece que unLes EI nuncu uIub eI umor de eIIu. EI umor
es un sentimiento expresado y es diferente de los que expresan los dos pechos.
Dios atrae a los hombres con Su Hijo Jesucristo. El puso a Su Hijo sobre la
tierra e invit a los hombres a que lo amaran. Dios manifest Su amor por
medio de Cristo. Cuando los hombres son atrados por Cristo, responden a la
invitacin de Dios. Cuando el hombre expresa su amor hacia Cristo, est
respondiendo a la invitacin que Dios le hizo. El amor es la respuesta del
hombre al amor de Dios manifestado por medio de Cristo. La respuesta del
hombre a Dios es su amor para con Cristo.
El amor es expresado con ms perfeccin en la medida en que los creyentes se
consagran y son quebrantados constantemente. Cuando el Seor ve que los
creyentes en su experiencia no ponen su mente en las cosas terrenales sino en
Ius ceIesLIuIes, dIru: ICuun Iermosos son Lus umores ... cuunLo mejores que eI
vIno Lus umores! Cuundo Iu donceIIu uIub eI umor deI Rey en 1:z, eIIu sIo dIjo
que sus amores eran mejores que el vino. En la alabanza del Rey a la doncella, l
dice cunto mejores que el vino son tus amores. Aqu podemos ver que el
aprecio de los creyentes con respecto al amor del Seor no puede igualarse al
aprecio del Seor con respecto al amor de los creyentes. Aunque valoramos el
amor del Seor, no podemos comprender cun precioso es Su amor hacia
nosotros.
Puesto que el Seor nos ama tan profundamente, puede dar valor a nuestro
amor, y Su corazn puede estar satisfecho con l. Conocemos la historia de
David y Jonatn. Ellos se besaron el uno al otro y lloraron eI uno con eI oLro (1
S. 20:41), y ms adelante David obtuvo la victoria. Nuestro Seor es el que tiene
la preeminencia sobre todas las cosas. Incluso al amarnos, tiene la
preeminencia.
EI oIor de Lus ungenLos |es mejor| que Lodus Ius especIus uromuLIcus. u
doncella posee los ungentos del rey. Este es ungido con el Espritu Santo y
tambin la doncella. El ungento sobre la cabeza de Aarn desciende hasta el
borde de sus vestiduras. El nfasis aqu no es exclusivamente el ungento sino la
fragancia del mismo, lo cual alude al efecto de la uncin del Espritu Santo. (La
puIubru oIor LumbIn puede LruducIrse IruguncIu.) u IruguncIu es uIgo que
los ojos no pueden ver ni los odos or; slo se puede oler. Lo ms difcil de
explicar es la fragancia. El lenguaje no puede explicar la idea de fragancia. No
es cierto que algunos pueden ser conmovidos no por alguna cosa que pueda ser
vista u oda, sino por un sabor espiritual especial que emana de los creyentes
que los rodean? Uno no puede darle un nombre a este sabor; esta es su
fragancia. Este es el resultado de una vida sujeta al Espritu Santo. Esta
fragancia va ms all de las virtudes humanas. Algunas veces podemos
identificar virtudes en un incrdulo que sobrepasan las de un creyente, pero
ninguna de stas puede compararse con la fragancia proveniente de una vida
que ha sido moldeada por el Espritu Santo.
EI versicuIo 11 dIce: Como punuI de mIeI desLIIun Lus IubIos, oI esposu; mIeI y
leche hay debajo de tu lengua; y el olor de tus vestidos como el oIor deI ibuno.
(OIor en esLe versicuIo es dIIerenLe de Iu puIubru oIor deI versicuIo unLerIor.)
Ningn olor natural o humano puede compararse con la fragancia que emana de
la doncella. Esto naturalmente hace que los labios de ella destilen como panal de
miel. La miel es dulce y restaura a los abatidos. Pero esta dulzura no es
producida en una noche. Requiere de un largo perodo de recoleccin, actividad
interna y almacenaje cuidadoso. Esto solamente lo posee quien es enseado por
Dios. De la boca de la doncella brotan palabras dulces y refrescantes y no
chismes, chistes ni imprudencias. Sus palabras no son explosivas, sino gotas de
miel que destilan del panal. Esta es la manera ms lenta de gotear. Algunas
personas tienen urgencia de hablar; sus palabras son como torrentes de
charlatanera. Aun cuando hablan de asuntos espirituales, la manera en que lo
hacen revela que no han experimentado la obra profunda de la gracia. En este
versculo podemos notar que los labios de la doncella no slo destilan
lenLumenLe mIeI duIce sIno LumbIn Lodus Ius cosus uImucenudus en eIIu. MIeI y
IecIe Iuy debujo de Lu Ienguu. Sobre Iu Ienguu se recIbe eI uIImenLo, y debujo de
la misma se almacena. Esto significa que ella ha guardado todas estas cosas; hay
riquezas en ella. Tiene ms alimento que el necesario. La miel restaura a los
dbiles, mientras que la leche alimenta a los inmaduros. Ella ha guardado tantas
riquezas dentro de s, que el alimento parece estar debajo de su lengua, y ella
puede distribuirlo a los necesitados en cualquier momento. Sin embargo, no
revela todo lo que tiene. Ella no es como muchas personas que exhiben todo lo
que tienen por dentro. La miel y la leche estn debajo de su lengua; no estn a
flor de labios.
os vesLIdos IndIcun Iu conducLu exLerIor, undur, ucLuur, Iu ucLIvIdud, eI
entretenimiento, los ademanes y todo lo relacionado con lo exterior, porque el
vestido va por fuera de la persona. Debido a que la morada de la doncella es el
Lbano, ella no puede evitar llevar el olor de Lbano en sus vestidos, aun cuando
ella camina por el mundo. Ya que ella est con el Seor en el cielo,
inevitablemente emana un olor que es ms elevado y ms suave que el que
proviene del mundo.
EI versicuIo 1z dIce: HuerLo cerrado eres, hermana ma, esposa ma; fuente
cerrudu, IuenLe seIIudu. (EI IuerLo de q:1z, eI puruiso de q:1, Ios dos IuerLos
mencionados en 4:16 y el huerto de 5:1 estn en singular; mientras que los
huertos y las aguas de 4:15 estn en plural.) El primer pensamiento de Dios en
la Biblia fue un huerto. Despus de que Dios cre los cielos y la tierra, vemos
que inmediatamente crea un huerto. Un jardn no es una tierra comn, pues en
l no se ven plantas comunes. Tampoco es un campo donde se cosecha. Est
diseado especialmente para disfrutarlo y para exhibir belleza. Puede tener
rboles, pero el propsito de los rboles no es producir madera. Puede darse
fruto, pero la meta no es el fruto. Su atractivo yace en las flores; las flores estn
all por su belleza y por ser placenteras a la vista. Vemos, entonces, que la
doncella complace a Cristo. Se da cuenta de que el fin de su existencia no es ella
misma, sino su amado. Sin embargo, ella no es slo un huerto, sino un huerto
cerrado; es una fuente cerrada, sellada. Esto significa que el fin exclusivo de ella
es el placer de su amado. Aunque ella es un huerto, no es un huerto abierto, sino
cerrado. La belleza interior no es vista por todos los ojos. Todo lo que ella tiene
debe deleitar a su amado solamente. Nmeros 19:15 dice que cuando una
personu muere en unu LIendu, Lodu vusIju ubIerLu, cuyu Lupu no esL bIen
ujusLudu, seru Inmundu. Unu vusIju ubIerLu presenLu su conLenIdo uI pbIIco; es
afectada por todo y no est consagrada exclusivamente a Cristo. Cualquier cosa
la puede afectar. Si los creyentes de hoy estuvieran un poco ms cerrados y ms
sellados, su obra llegara a ser ms prevaleciente. Un huerto cerrado significa
castidad, esto es, santidad. En la Biblia la santidad implica separacin. La fuente
no tiene como objeto satisfacer a los de afuera.
os versicuIo 1 y 1q dIcen: Tus renuevos son puruiso de grunudos, con IruLos
suaves, de flores de alhea y nardos; nardo y azafrn, caa aromtica y canela,
con todos los rboles de incienso; mirra y loes, con todas las principales
especIus uromuLIcus. A pesur de ser sLe un IuerLo, no curece de IruLo. u BIbIIu
llama algunas veces a los creyentes renuevos. Esto significa ser llenos del poder
de la vida para vencer la muerte y tener el poder de la resurreccin (como la
vara de Aarn que reverdeci). El poder de la vida es semejante a un paraso de
granados. Los granados denotan la abundancia de fruto. Esto significa que la
doncella est llena del poder de la resurreccin y del fruto de la resurreccin. En
los versculos anteriores las granadas se usan para describir las dos mejillas. Los
granados no slo sirven para llevar fruto, sino tambin para expresar belleza.
EsLe versicuIo IubIu de un puruiso de grunudos, Io cuuI sIgnIIIcu que esLe
huerto no slo es hermoso sino tambin fructfero. Este huerto no posee una
sola clase de fruto, sino muchas.
Las flores y las plantas de las cuales se habla a continuacin son notorias no slo
por su color sino tambin por su fragancia. Al final tambin vemos rboles de
incienso y todas las principales especias aromticas. Esto indica que se
requieren varias cosas en los creyentes con el fin de satisfacer a Cristo (2 Co.
9:8; Col. 1:9-11). El fruto en la primera parte del versculo equivale al fruto del
Espritu, mientras que las especias aromticas y las hierbas de la segunda parte
describen Su gracia.
EI versicuIo 1 dIce: uenLe de IuerLos, pozo de uguus vIvus, que corren deI
ibuno. TunLo Iu IuenLe como eI pozo IrrIgun eI IuerLo y Iucen crecer Ius IIores
y los rboles. Un pozo es un depsito de aguas vivas, mientras que una fuente
son uguus que IIuyen. EI pozo es Iondo (Jn. q:11), Io cuuI ImpIIcu cupucIdud
para almacenar agua, mientras que una fuente son aguas que fluyen
constantemente. Un pozo est quieto, mientras que una fuente brota.
Tanto el pozo como la fuente estn en el huerto. En el Edn haba cuatro ros,
los cuales irrigaban el huerto. En la Nueva Jerusaln hay un ro de agua de vida.
La Nueva Jerusaln es una ciudad jardn, y el agua de all irriga el huerto. Este
es el ministerio del Espritu Santo. Dicho ministerio produce huertos mejores y
ms finos. La fuente de este ministerio no es el huerto, pues fluye de los montes
del Lbano. Por lo tanto, sin la ascensin de Cristo, no puede descender el
Espritu Santo. SI no me voy, eI ConsoIudor no vendru u vosoLros (Jn. 16:;).
Todo el fluir espiritual que viene a nosotros tiene su origen en la presentacin
de Cristo ante el Padre a nuestro favor.
III. UNA VIDA DE AMOR (4:165:1)
A. La respuesta de la esposa (4:16)
En la seccin anterior, vemos la belleza de la nueva creacin (vs. 1-5), la
determinacin profunda de la doncella (v. 6) y su relacin en ascensin con
Cristo (vs. 7-15). Se describe la satisfaccin que halla el rey en la doncella y en su
relacin con ella.
EI versicuIo 16 dIce: evunLuLe, AquIIn, y ven, AusLro; sopIud en mI IuerLo,
desprndanse sus aromas. Venga mi amado a su huerto, y coma de su dulce
IruLu. Su respuesLu LIene dos uspecLos. EI AquIIn, eI vIenLo deI norLe, es Irio,
amargo y penetrante, mientras que Austro, el viento del sur, es clido, suave y
refrescante.
La doncella se da cuenta de que el Rey la considera su huerto, y ella est
consciente de los muchos frutos y de la abundante gracia que ha recibido del
Espritu Santo. Ella no pide paz en sus circunstancias, sino que est preparada
para emanar la fragancia de Cristo en cualquier circunstancia en que se
encuentre. Ha llegado al punto de darse cuenta de que todos sus problemas son
internos y no externos. Si hay una fragancia por dentro, las circunstancias
externas, ya sean los vientos del norte o los del sur, solamente harn que se
manifieste el olor de la fragancia. Ella no vive regida por sus circunstancias.
Puede ahora afrontar cualquier circunstancia. Ella sabe que mientras est llena
de la gracia del Espritu Santo, puede vivir felizmente en cualquier medio
umbIenLe. Puede decIr como PubIo: S esLur IumIIIudo, y s Lener ubunduncIu
(II. q:1z). Seru mugnIIIcudo CrIsLo en mI cuerpo, o por vIdu o por muerLe (II.
1:20). La invocacin que ella hace es una indicacin de su sumisin y su fe. Los
vientos del norte y del sur son dos circunstancias diferentes que el Espritu
Santo usa para entrenar a los creyentes. Ella se ha sometido al entrenamiento
del Espritu Santo. Aunque los vientos del sur son placenteros y los del norte
son hostiles, una persona que vive en el cielo no siente la diferencia, pues sabe
que sus circunstancias le ayudan a manifestar la gracia del Espritu Santo (todas
las circunstancias son controladas por el Espritu Santo). La doncella con un
solo propsito acude al Espritu Santo para que ste la perfeccione por medio de
las circunstancias.
Aparte de lo que ella le expresa al Espritu Santo, no habla tanto como lo haca
anteriormente. Con tantas hierbas y especias aromticas plantadas ya, ella
uIoru permILe que eI EspirILu SunLo sopIe sobre eIIus. Yu que mI Seor me Iu
plantado como Su huerto y me ha dado la gracia de producir los frutos, debo
permILIrIe que vengu uI IuerLo u dIsIruLur de Ios IruLos producIdos. u doncella
prImero dIce mI IuerLo y Iuego su IuerLo. MI IuerLo es uIoru Su IuerLo.
Todo es de El y los frutos son producidos para El. El fruto del Espritu no tiene
como fin adornar a los creyentes ni darles motivo de jactancia. Aunque crece en
ellos, lo hace para el deleite del Seor y la gloria de Dios. Una vez ms, ella le
devuelve incondicionalmente al Seor la obra realizada por El sobre la tierra.
B. La respuesta del Seor (5:1)
EI versicuIo :1 dIce: Yo vIne u mI IuerLo, oI Iermunu, esposu miu; Ie recogido
mi mirra y mis aromas; he comido mi panal y mi miel, mi vino y mi leche he
bebIdo. Comed, umIgos; bebed en ubunduncIu, oI umudos. Aunque eI IuerLo
pertenece al Seor, este versculo nos muestra que El no entra en Su huerto
continuamente, sino que viene slo cuando es invitado. Debemos recordar que
aunque pertenecemos al Seor despus de consagrarle nuestras vidas, slo por
una consagracin constante hacemos que el Seor venga a nuestro huerto. Por
lo tanto, no debemos estar satisfechos con el simple hecho de que le
pertenecemos al Seor. Tenemos que repetirnos esto a nosotros mismos y
repetrselo al Seor, pues si no lo declaramos expresamente, El no vendr a Su
huerto.
El Seor acepta toda consagracin. Tan pronto como la doncella hace una
invitacin, el Seor responde. Si no me equivoco, sta es quiz la oracin que
recibir la ms pronta respuesta. El Seor sabe que todo es Suyo. La palabra
mI upurece por Io menos nueve veces. MI IuerLo, mI Iermunu, mI esposu, mI
mirra, mis aromas, mi panal, mi mIeI, mI vIno y mI IecIe. EI recIbe Lodo
excepto la paga de una ramera y el precio de un perro (Dt. 23:18). Todo esto
significa un disfrute pleno.
En dicho momento el Seor ocupa Su lugar, el lugar que El no haba ocupado en
la primera seccin. Ahora El verdaderamente ha obtenido algo y ve el fruto de
Su labor.
Notemos que la consagracin y la aceptacin que se mencionan en este versculo
difieren de la consagracin y la aceptacin ordinaria. Anteriormente, la
consagracin era la ofrenda de nosotros mismos al Seor y para que El hiciera
algo en nosotros, pero la consagracin de este versculo viene despus de que el
Seor hace Su obra. No tiene como fin tomar algo de Su mano. La doncella ya
est colmada de la obra del Seor, y por ende el gozo, el fruto y la gloria deben
devolvrsele al Seor. Por consiguiente, sta es una consagracin de la fragancia
del fruto. Lo mismo se aplica a la aceptacin. Anteriormente, la aceptacin hacia
el Seor tena el propsito de conseguir algn terreno para sembrar. Ahora la
ucepLucIn no LIene eI IIn de sembrur nudu, porque Lodus Ius prIncIpuIes
especIus yu esLun en eI IuerLo. AIoru eI IIn de Iu ucepLucIn es obLener eI
disfrute pleno. Antes ramos un terreno rido en el que no se poda sembrar
nada. Nos consagramos a El en aquel da y le permitimos que obrara en
nosotros y nos hiciera un huerto perfecto. Ahora a quin pertenece el huerto?
Muchos creyentes experimentados descubren que la consagracin posterior es
ms difcil que la consagracin inicial. Sin embargo, aqulla es mas gloriosa que
sta. Solamente la consagracin posterior dar al Seor el fruto de Su labor.
Comed, umIgos; bebed en ubunduncIu, oI umudos. QuInes son Ios umIgos y
los amados a los cuales se hace referencia aqu? Como Salvador y Seor, el
Seor disfruta ahora todo lo que hay en el huerto. En consecuencia, los amigos y
los amados deben de referirse al Dios Triuno, quien participa de este disfrute.
(SI se reIIrIeru u Ios pecudores, no dIriu umudos, y sI se reIIrIeru u Ios
creyentes, ellos no podran ser los que se consagran sino los compaeros de
aquel a quien se consagran. En este pasaje el Seor merece todo el disfrute; los
creyentes no participan de esto.)
SECCION CUATRO
EL LLAMADO A VIVIR EN LA CRUZ
DESPUES DE EXPERIMENTAR
LA RESURRECCION
(5:26:13)
I. LA CRUZ DESPUES DE LA RESURRECCION
Y EL FRACASO DE LA DONCELLA
(5:26:3)
A. El llamado (5:2)
En CunLur de Ios cunLures :z Ieemos: Yo dormiu, pero mI coruzn veIubu. Es Iu
voz de mi amado que llama: Abreme, hermana ma, amiga ma, paloma ma,
perfecta ma, porque mi cabeza est llena de roco, mis cabellos de las gotas de
Iu nocIe. En esLe momenLo, Iu obru y vIdu de Iu donceIIu Iun cesudo. EIIu
parece estar dormida; no hay ms actividad, obras, esfuerzos, luchas ni
ansiedades. Ella se encuentra en perfecto descanso. La cruz no slo ha
eliminado todos sus pecados, sino que tambin ha quebrantado su carne. Ni el
pecado ni el yo estn activos ya. El hombre exterior ha sido conducido a una
condicin en la cual toda actividad ha cesado. Aunque ella acta, no siente que
lo est haciendo por sus propias fuerzas; se considera una espectadora. En
realidad duerme, pero esto no significa que carezca completamente de actividad
y pensamientos, de esperanza y actividad, y de todas sus obras y su vida. La vida
de resurreccin del Seor est en ella, y el mismo Seor resucitado mora y vive
en ella por medio del Espritu Santo. Aunque el hombre exterior est quieto, el
hombre interior est activo. Aqu vemos una separacin completa entre el
hombre exterior y el interior. Podemos estar dormidos por fuera pero
internamente estamos despiertos y sin nada de sueo. Esto concuerda con las
puIubrus de PubIo: Con CrIsLo esLoy junLumenLe crucIIIcudo, y yu no vIvo yo,
mus vIve CrIsLo en mi (Gu. z:zo). EsLu es Iu expresIn de una perfecta
comunin con Cristo. Una persona que est perfectamente unida al Seor es
rpida, muy sensible y alerta. Una persona as, puede sentir la voz del Seor o
Su ms leve movimiento. El hombre interior nunca duerme. Cuando el Seor
habla, la doncella inmediatamente escucha y reconoce la voz de su amado.
Qu Iuce eI Seor uIoru? EI Ie dIce: Abreme, Iermunu miu. En esLe IIbro, eI
Seor se revela primero como Rey porque procura el trono de nuestro corazn.
Luego El se dirige a la doncella guindola a salir de detrs de la pared para
introducirla en la vida de resurreccin. Finalmente, El se le revela como Novio,
teniendo una perfecta relacin de amor con ella. Ahora revela algo
compIeLumenLe nuevo: MI cubezu esLu IIenu de rocio, mIs cubeIIos de Ias gotas
de Iu nocIe. Qu cIuse de escenu es sLu? EsLu es cIurumenLe Su experIencIu en
Getseman. All Su cabeza estaba verdaderamente llena de roco. Aquella noche
Su cabeza estaba llena de las gotas de la noche (Lc. 22:44). Aqu El se revela
como un varn de dolores.
Antes habamos visto la cruz, que efecta la redencin. Tambin vimos la cruz
con la cual nos identificamos. Ya vimos el sufrimiento y la muerte que producen
la cruz, y cmo sta nos libra del mundo y del yo. Vimos la victoria de la cruz y
cmo somos conformados a ella. Despus de que un creyente ve todas estas
cosas, puede pensar que ya alcanz la cumbre de la experiencia y que avanzar
hacia la resurreccin y la gloria. Muy lejos est de entender que existe otro
aspecto de la cruz que l no ha experimentado. Aunque haya podido
experimentar algo de este aspecto, habr sido algo superficial. A pesar de que
sabe de los sufrimientos de la cruz, no lo conoce al mximo. Ya sabe lo que es la
conformacin, ser moldeado por la cruz, con todo, no sabe a qu lo conformar
este molde. El Seor ahora llama a Sus creyentes a pasar por una experiencia de
la cruz que no han experimentado antes, o que han experimentado
superficialmente.
El huerto de Getseman habla del rechazo de Dios y de todo lo relacionado con
este rechazo (Is. 53:4b). Podemos entender el aspecto redentor de la cruz; sin
embargo, tambin est el otro aspecto del rechazo externo de Dios hacia el Hijo,
que lo someti a un vituperio extremo. Todava podemos encontrar alguna
gloria en todos los sufrimientos anteriores, porque Dios est all. Pero el Seor
no slo fue rechazado por el hombre, sino que tambin fue aparentemente
rechazado por Dios. Tal parece que todo lo que le sobrevino era un castigo de
Dios. Esta es la mano de Dios. Debido al castigo de Dios, El fue rechazado, y ste
fue el mayor vituperio que El llev.
El Seor no nos invita a participar en Su obra redentora. Pero s nos pide que
tengamos comunin con El en los otros aspectos de Su cruz. Los problemas a los
cuales nos enfrentamos en el pasado se relacionan con el pecado, el mundo,
Satans y el yo. Aunque nos encontramos con los sufrimientos y con el proceso
de ser conformados a la cruz, desconocamos completamente el rechazo de Dios
y el vituperio del hombre. Ahora el Seor nos IIumu dIcIendo: Abreme. EsLo
significa que El llama a cada creyente a abrirle el corazn una vez ms y a recibir
de nuevo al Seor, quien est lleno de las gotas de la noche. La doncella todava
debe aprender el significado de ser rechazada por Dios y de sufrir la confusin y
eI oprobIo de Iu cruz. EI Iu IIumu Iermunu; IndIcundo usi que Iu vIdu de DIos
esLu en eIIu. AmIgu miu IndIcu que eIIu conoce Iu voIunLud de DIos. PuIomu
miu se reIIere u Iu nuLuruIezu deI EspirILu SunLo, mIenLrus que perIecLu miu
habla de su pureza, su castidad y su consagracin. Sin embargo, El no la llama
esposu miu, porque esperu que eIIu Ie respondu unLes de esLur seguro de su
condicin de esposa, una persona que est en completa unin con El.
El Seor le ruega que abra su ser a El. Previamente, ella haba abierto su ser a El
y lo haba recibido como Rey. Ahora el Seor quiere que ella abra su ser y lo
reciba como varn de dolores. Ahora el Seor la dirige al aspecto profundo de
una vida de sufrimiento en unin con El y conformada a Su muerte. Sin
embargo, el Seor nunca forzar a nadie a tomar un camino que no quiera. En
consecuencia, El solamente llamar y pedir; El tiene que esperar hasta que los
creyentes estn dispuestos por ellos mismos.
B. Pretextos (5:3)
EI versicuIo dIce: Me Ie desnududo de mI ropu; cmo me Ie de vesLIr? He
Iuvudo mIs pIes; cmo Ios Ie de ensucIur? EI IIumudo deI versicuIo z vu mus
all de lo que muchos creyentes se puedan imaginar. Ellos no se dan cuenta de
que existe el aspecto del vituperio de la cruz. No son inexpertos con respecto a la
cruz; es posible que hayan tenido experiencias profundas con la cruz. Aunque
ellos han sufrido un poco por la cruz y han enfrentado alguna persecucin y algo
de vituperio, siempre han sentido que la cruz es su gloria, su vida y su poder.
Pero nunca pensaron que la cruz pudiera llegar a ser su vituperio, de tal manera,
que ellos perdieran no solamente la fama ante el mundo, sino tambin su
renombre espiritual, al grado que otros piensen que Dios los ha rechazado y los
ha puesto en pruebas y despojado del aliento y la solidaridad de quienes los
conocen y quienes pueden pensar que han sido castigados por Dios. Es posible
que hayan sufrido vituperio de parte del mundo, pero el vituperio espiritual es
algo nuevo para ellos. Esta clase de confusin afectar sus sentimientos de una
manera profunda, porque tiene que ver con la relacin entre Dios y ellos.
SoIumenLe enLonces, eIIos subrun Io que sIgnIIIcu |Iu expresIn| compIeLo en mI
carne lo que falta de lus uIIIccIones de CrIsLo (CoI 1:zq).
Cunto desconocemos este llamado, y cun riguroso es! No nos sorprende que
muchos retrocedan. La doncella puede pensar que la gloria de Dios es ms
importante que todo lo dems. Antes ella tal vez haya tratado de glorificar el
nombre de Dios en su vida y obra. Si Dios permite que sea incomprendida,
despojada de su buen nombre, vituperada y que otros piensen que ella est en
enemistad con Dios, cmo podr ella seguir glorificndolo? Tal vez ella no
piense en s misma tanto como piensa en la gloria de Dios. Pero no se ha dado
cuenta de que su preocupacin se centra en la manera en que ella puede
glorificar a Dios. Dios debe despojarla hasta el punto de que esta buena
intencin de glorificarlo a El sea eliminada. La cruz debe obrar tan
profundamente en ella que se alegre con la porcin que Dios le asign y que le
permita a Dios que cuide de Su propia gloria.
Aquellos que han escuchado tal llamado, pueden tener otro problema. Es
posible que estn preocupados por la obra de Dios. Mediante la cruz que ellos
han experimentado, otros han sido atrados para hallar el camino del Seor. La
experiencia de la cruz que la doncella haba tenido hizo de ella un canal de vida;
quienes queran seguir al Seor tenan que ir a ella. Pero si ella responde a este
nuevo llamado y permite que la cruz la lleve a un lugar de vituperio, no perder
ella su posicin y sus oportunidades en la obra? Las experiencias de la cruz que
haba tenido han atrado a otros hacia ella. La futura experiencia de la cruz no
alejar a las personas de ella? Ser alguien atrado hacia ella? Querr alguien
aprender de ella el camino de la cruz? Estos pensamientos pueden hacerla
vacilar antes de seguir adelante.
Por Io LunLo, eIIu responde: Me Ie desnududo de mI ropu; cmo me he de
vesLIr? En su cumInur exLerno, Iu cruz Iu quILudo de eIIu eI vIejo Iombre con
todas sus obras. Debe ella levantarse para aceptar la soledad y el vituperio de la
cruz y soportar el ser incomprendida, que es como ponerse el vestido que se
quit? No es suficiente que una persona experimente la cruz hasta ser librada
genuinamente del viejo hombre? Muchos creyentes que han llegado a este grado
no ven que la cruz tiene dos aspectos: uno negativo y uno positivo. La doncella
conoce la resurreccin y la cruz, pero slo en su aspecto negativo. Su atencin
est puesta en la obra de la cruz que pone fin a la vieja creacin; ella no ve cmo
la cruz tambin se relaciona con la nueva creacin. Ella solamente ve la cruz en
su obra de liberacin; no ve la cruz en su obra de iniciacin. Ella puede entender
mal y pensar que estas obras pertenecen a la esfera de la resurreccin. En
realidad, pertenecen a la esfera de la cruz. En el lado positivo, la cruz pone una
marca de vituperio, sufrimiento y malentendidos a la nueva creacin. La vida
del Seor Jess se experimenta en la nueva creacin. Pero, no vemos una
marca de sufrimiento en El, la cual proviene de la cruz?
He Iuvudo mIs pIes; cmo Ios Ie de ensucIur? uImos Iuvudos y esLumos
limpios ante el Seor. Cuando andamos por el mundo, tocamos el polvo y la
suciedad del mundo, pero somos purificados por una limpieza continua. La
doncella puede pensar que debe mantenerse limpia, sin volverse a ensuciar y sin
dar la impresin de que ha dejado de progresar, pero eso en realidad es un
retroceso. Todo lo que ella ve es la preservacin de su propia limpieza; no ve que
ensuciarse para abrirle la puerta al Seor no es realmente ensuciarse. Ella debe
vestirse y estar dispuesta a ensuciarse nuevamente antes de poder abrir la
puerta. Pero esto no implica que ella debe ponerse el viejo hombre y
contaminarse otra vez con el mundo. Significa vestirse y ensuciarse por las
disensiones. Esta negacin es un rechazo de lo mejor para conformarse con algo
de segunda clase.
Este es un cuadro del conformismo de alguien que se encierra en su propia
experiencia y no ve la importancia de experimentar a cabalidad Filipenses 3:10.
Inconscientemente surge el yo. La doncella slo se ve a s misma. Parece que sus
experiencias de la obra y gloria de Dios ya la han llenado. Sus preguntas indican
que no quiere cambiar su condicin espiritual presente. Pero el llamado de Dios
interrumpe nuestra condicin actual. Todo progreso espiritual implica un
cambio de nuestra condicin presente. Aqu yace el precio que hay que pagar.
Con frecuencia, apegarnos a la comodidad espiritual es la razn por la cual
rechazamos un llamamiento ms elevado. Cuando estamos cmodos
espiritualmente y nuestra conciencia no nos censura en cuanto a algn error, y
cuando nos encontramos llenos de experiencias espirituales que provienen de la
muerte y la resurreccin del Seor, estamos reacios a seguir en pos de la meta
que Cristo nos ha puesto delante. Preferimos seguir viviendo del mismo modo,
sin hacer ningn esfuerzo por seguir algo nuevo a fin de no perder nuestra paz
actual.
C. Abre la puerta (5:4-5)
EI versicuIo q dIce: MI umudo meLI su muno por Iu venLunIIIu, y mI coruzn se
conmovi dentro de m. Yo me levant para abrir a mi amado, y mis manos
gotearon mirra, y mis dedos mIrru, que corriu sobre Iu munecIIIu deI cerrojo. AI
conmoverse el corazn, los sentimientos ms profundos son afectados. Sus
preguntas no son un rechazo sino una indicacin de la debilidad de su carne. Su
voluntad ha sido completamente sujetada al Seor. La demora es causada por su
constitucin natural. Internamente ella no tiene ningn problema, pero es algo
dbil externamente. Es por eso que el Seor la anima invitndola de nuevo. Si su
corazn estuviera endurecido, el Seor no la llamara. Por consiguiente, El
meLI su muno por Iu venLunIIIu. EsLe es un IIumudo, no un cusLIgo. EsLu muno
es la mano que una vez la abraz, la mano que estaba debajo de su cabeza. Esta
mano es la mano traspasada por los clavos. El seor la llama una vez ms con
esa mano. Meter la mano por la ventanilla indica que el Seor hace todo lo
posible por revelar algo de S mismo. Al revelar Su mano, el Seor espera que
ella empiece a pensar en El. Su mano representa Su corazn y revela Su persona
misma.
Todas las experiencias espirituales son el resultado de la atraccin que Cristo
ejerce. Los hombres deben ver la revelacin del Seor antes de levantarse de su
comodidad para avanzar con Cristo. Aquellos que verdaderamente ven al Seor
son conmovidos inevitablemente en sus corazones. Pero cun pocos son
conmovidos por el Seor! Cuntos hay que puedan diferenciar entre ser
tocados por las enseanzas y ser tocados por el Seor?
La doncella se levanta a abrir la puerta. Debido a la atraccin del Seor, ella est
dispuesta a aceptar la cruz del oprobio de la misma manera que estuvo
dispuesta a aceptar la cruz de poder. Las manos que abren la puerta, las cuales
representan fe y obediencia, indudablemente destilan mirra. Aqu no slo vemos
el poder de la muerte del Seor, sino tambin el aroma de Su muerte. La vida
del Seor, la cual ha pasado por la muerte, est en las manos de ella y se levanta
como una ola, fortalecindolas para que abran la puerta. Ni siquiera el cerrojo
de su voluntad puede evitar ser impregnado con el aroma de la muerte del
Seor.
D. Se retira (5:6)
EI versicuIo 6 dIce: Abri yo u mI umudo; pero mI umudo se Iubiu Ido, Iubiu yu
pasado; y tras su hablar sali mi alma. Lo busqu, y no lo hall; lo llam y no me
respondI. Unu personu que Iu experImenLudo eI quebrunLamiento del Seor
no experimenta la disciplina de Dios cuando desobedece. La disciplina de Dios
viene cuando obedece. Cuando una persona es obediente, el Seor le muestra lo
maligna que es la desobediencia. (En el caso de un creyente nuevo, la disciplina
viene antes de la obediencia para ensearle a obedecer. En el caso de una
persona con experiencia, la disciplina viene despus de la obediencia con el fin
de proporcionarle el amargo sabor de la desobediencia.) La doncella piensa que
su amado se ha ido de nuevo. Ella haba perdido la presencia del Seor por su
necedad. Ahora, ella experimenta afliccin en su espritu. Su espritu parece
estar rodeado de oscuridad y parece no hallar la luz. Ella recuerda cun
emocionada estaba cuando el Seor la llam por primera vez y cun extasiada
estaba su alma. Cuando El habl, su corazn fue cautivado. Ahora ella se
aborrece a s misma y no sabe por qu no tiene la fuerza externa que concuerde
con sus deseos internos. Aborrece el hecho de haber dado un pretexto que hizo
que El escondiera Su glorioso rostro. Ella solamente puede mirar y llamar; no
puede encontrarlo y El no responder. Esta bsqueda es diferente de la anterior.
Esta bsqueda no se realiza en las calles ni en las plazas sino delante de Dios.
Inclusive la oracin parece intil.
E. Herida (5:7)
EI versicuIo ; dIce: Me IuIIuron Ios guurdus que rondun Iu cIudud; me
golpearon, me hirieron; me quitaron mi manto de encima los guardas de los
muros. En esLu ocusIn eIIu no suIe u buscur u Ios guurdus nI Ies pregunLu nada.
Pero ellos la encuentran y se preguntan cmo una persona tan hermosa que ha
experimentado un cambio tan grande, pudo perder a su amado. Ellos
posiblemente tratan de ayudarla, pero sus palabras slo la hieren ms y
aumentan su dolor. Ella anhela ser consolada pero es herida. La seora Penn-
ewIs cIL un versicuIo con reIucIn u esLe pusuje: Porque persIguIeron uI que
L IerIsLe, y cuenLun deI doIor de Ios que L IIugusLe (SuI. 6q:z6). EIIos no suben
cmo ayudarla con sus problemas. Piensan que ella debe de estar equivocada ya
que el Seor se ha apartado de ella. Ellos no se han dado cuenta de que ya ha
sufrido muchos golpes; piensan que sus regaos pueden ayudarla. La abaten
mus con sus puIubrus. En LuI cIrcunsLuncIu, eIIu sIo puede procIumur: EI
escarnio ha quebrantado mi corazn, y estoy acongojado. Esper quien se
compudecIese de mi, y no Io Iubo; y consoIudores, y nInguno IuII (SuI. 6q:zo).
Su dolor no se detiene aqu. Ellos no pueden ayudarla ni confortarla, y adems
se burlan de su condicin. Aquellos que son responsables de cuidarla no la
cubrieron sino que divulgaron sus asuntos. Como resultado, ella perdi su
manto y qued descubierta; por tanto su vergenza es expuesta. Ella es en
verdad como Job, quien trat de encontrar un amigo que le ayudara, pero qued
slo con aquellos que lo censuraron.
Estos guardas son responsables en la casa de Dios. Desde el punto de vista
espiritual, ellos deberan ser la gua de ella. Pero muchas veces hasta el
discernimiento de una persona espiritual puede estar errado. La actitud de
nuestros hermanos para con nosotros puede estar equivocada muchas veces; sin
embargo, esto es algo que el Seor permite con el propsito de que estemos
conscientes de nuestros propios fracasos. Si avanzamos con el Seor segn Su
voluntad, El encontrar la manera de disciplinar a nuestros hermanos. Cuando
fallamos, no importa cun pequeo sea el fracaso, el Seor permitir que
nuestros hermanos nos disciplinen con mayor severidad de lo que el Seor
mismo nos disciplinara.
F. Busca ayuda en las hijas de Jerusaln (5:8)
EI versicuIo 8 dIce: Yo os conjuro, oI donceIIus de JerusuIn, sI IuIIuIs u mI
umudo, que Ie IuguIs suber que esLoy enIermu de umor. Cuundo Iu donceIIu no
puede encontrar ayuda de los hombres espirituales, la busca entre aquellos que
estn menos avanzados que ella. Cuando piensa que ha ofendido al Seor y ha
perdido Su rostro, en su desesperacin trata de encontrar ayuda aun en las hijas
de Jerusaln. En sus palabras reconoce su propio fracaso y les pide que, si es
posible, oren por ella. El sentido de fracaso es tan profundo que ella siente que
aun los nios en el Seor pueden ayudarla. No desconoce la falta de madurez de
ellas y sabe que la comunin de ellas con el Seor no es perfecta. Por eso ella
dIce: SI IuIIuIs u mI umudo. Sube que posIbIemenLe eIIus no Io enconLrurun.
Sin embargo, en su remordimiento e incapacidad, espera encontrar a una o dos
personas que puedan brindarle alguna ayuda. Sus mismas oraciones no parecen
ser contestadas, por lo cual acude a otros.
EIIu quIere LrunsmILIr eI mensuje esLoy enIermu de umor. EIIu us esLu
expresin antes; pero su condicin era diferente. Ella estaba en medio de una
comunin ntima y ahora ella est atravesando un perodo de sequedad. No es
extrao que una persona exprese estas palabras mientras experimenta
momentos gloriosos, pero cuando atraviesa momentos de aridez y dificultad, no
le es fcil hablar as. Esto comprueba que ella ha avanzado considerablemente
en la vida de fe. Ella ha aprendido a controlar su medio ambiente y puede
controlar sus propios sentimientos. El hecho de que est enferma de amor no se
debe a una entrega incondicional al amor, sino a su ansia por este amor.
G. La pregunta de las hijas de Jerusaln (5:9)
EI versicuIo q dIce: Qu es Lu umudo mus que otro amado, oh la ms hermosa
de todas la mujeres? Qu es tu amado ms que otro amado, que as nos
conjurus? Aunque Ius IIjus de JerusuIn no Iun LenIdo experIencIus proIundus
con el Seor y aunque no estn llenas de la vida de la nueva creacin, ellas
pueden ver a la doncella como la ms hermosa de todas las mujeres. La
humildad, santidad y gloria de la nueva creacin son admiradas y reconocidas
por todos, aun por aquellos que no las poseen. Aunque la doncella no ha vuelto
a ver el rostro de su amado, ella sigue siendo la ms hermosa de todas las
mujeres; no ha perdido su belleza.
Nunca es apropiado comparar a Cristo con nadie, porque El est ms all de
cualquier comparacin. No obstante, para las personas comunes, las
comparaciones son inevitables; sus ojos no han visto que El es nico; de modo
que slo pueden conocerlo por medio de alguna comparacin. Indudablemente,
este Amado es mucho ms valioso que cualquier otro amado. Estas palabras
tambin nos muestran que a pesar de que estas mujeres moran en Jerusaln, no
han recibido una revelacin personal del Seor. Slo pueden recibir la luz
reflejada por el brillo de la doncella.
H. La impresin que tiene la doncella
de su amado (5:10-16)
EI seor Durby dIjo: Me purece que es unu nocIn de perIeccIn moral el hecho
de que la novia nunca hable de la perfeccin del Novio al dirigirse a El, como si
ella tuviera que aprobarlo; ella habla de El libremente como una expresin de
sus propios sentimientos. El habla libremente de ella y se dirige a ella
asegurndole que se deleita en ella. Cuando pensamos en nuestra relacin con
CrIsLo, vemos que esLu porcIn se nos upIIcu con mucIu propIedud (Synopsis of
the Books of the Bible [Sinopsis de los libros de la Biblia], J. N. Darby, tomo 2,
pg. 265).
Dios usa las preguntas de otros para que la doncella exprese su impresin acerca
del Seor. Esto permite que la revelacin que ella recibi brille nuevamente en
ella. Esto espontneamente la pondr en su posicin inicial. La revelacin que
recibimos de Cristo mediante el Espritu puede volverse borrosa, pero lo
maravilloso es que nunca la perderemos. La doncella sigue enseando a las hijas
de Jerusaln. Aun en medio del fracaso, ella es ms fuerte que las hijas de
Jerusaln cuando stas se encuentran en su momento de victoria.
EI versicuIo 1o dIce: MI umudo es bIunco y rubIo, seuIudo enLre dIez mII. AI
comIenzo eIIu IubIu de su umudo de unu muneru generuI. u puIubru bIunco en
el lenguaje original denota una clase de blancura resplandeciente, que habla de
Su pureza y de Su separacin de los pecadores. Pero Su blancura no es una
blancura de muerte ni es plida; por el contrario, El es blanco y rubio. Esto
significa que El est lleno de vida y de poder (de la misma manera que David era
rubio y de buen parecer, cfr. 1 S. 16:12). El Seor fue un hombre lleno de poder y
vigor toda Su vida. Desde que El tuvo doce aos de edad hasta hoy que est
sentado a la diestra de Dios, a El nunca le ha faltado la fuerza.
u puIubru seuIudo en eI Ienguuje orIgInuI sIgnIIIcu erguIdo como una
bunderu o ubunderudo. EsLo sIgnIIIcu que CrIsLo es Iu bunderu IevunLudu
entre diez mil personas. El es aquel a quien todos observan. Cristo es nuestra
bandera, y lo miramos a El. El tambin es como un abanderado. Esto significa
que El es el Seor crucIIIcudo. Vendru eI enemIgo como rio, mus eI EspirILu de
JeIovu IevunLuru bunderu conLru I (s. q:1q). u bunderu se reIIere u Iu cruz.
As que el Seor, siendo el abanderado, se refiere a S mismo como el Cordero
inmolado. Adonde El va, diez mil lo siguen, El est ms all de cualquier
comparacin. Despus de que la doncella relata esta descripcin general, ella
describe minuciosamente las revelaciones e impresiones que ha recibido del
Seor.
EI versicuIo 11 dIce: Su cubezu como oro IInisImo; sus cubeIIos crespos, negros
como eI cuervo. EI oro IInisImo se reIIere u Su dIvInIdud. EI posee Iu vIdu y Iu
gIorIu de DIos. Porque en EI IubILu corporuImenLe Lodu Iu pIenILud de Iu
DeIdud (CoI. z:q). Dios ha puesto a Cristo como nuestra cabeza. Todo lo que es
de DIos esLu en EI. Por LunLo, uI usIrnos de Iu cubezu, podemos crecer con eI
crecImIenLo de DIos (CoI. z:1q).
Sus cubeIIos crespos, negros como eI cuervo. EI coIor negro como eI cuervo
significa Su poder eterno. Cuando El se manifiesta como el Anciano de das,
muestra Sus cabellos blancos (Ap. 1:14). Pero lo que se recalca aqu es Su poder
eterno e inmarcesible. Por consiguiente, Su cabello es negro. Cuando la Biblia
describe la condicin de un hombre que se va degenerando y desvaneciendo,
habla de sus canas (Os. 7:9). Pero nuestro Seor no tiene ninguna cana.
JesucrIsLo es eI mIsmo uyer, y Ioy, y por Ios sIgIos (He. 1:8).
EI versicuIo 1z dIce: Sus ojos, como puIomus junLo u Ios urroyos de las aguas,
que se Iuvun con IecIe, y u Iu perIeccIn coIocudos. os ojos expresun Ios
sentimientos y stos son sentimientos ntimos. Las palabras y las cartas pueden
expresar sentimientos a travs de la distancia, pero los sentimientos expresados
por los ojos no pueden sentirse a menos que la persona se encuentre muy cerca.
o mus Iermoso de Ius puIomus son sus ojos. JunLo u Ios urroyos de Ius uguus
IndIcu Irescuru. Que se Iuvun con IecIe IubIu de su bIuncuru; y u Iu perIeccIn
coIocudos IndIcu orden. Los ojos del Seor expresan Sus sentimientos para con
nosotros los creyentes, para quienes estos ojos son tan hermosos como ojos de
paloma. Estos ojos estn llenos de vigor y no estn secos; son como los que
estn junto a ros de aguas. Estos ojos se distinguen por su claridad como si
hubiesen sido lavados con leche. Estn perfectamente colocados y tienen una
visin sana; nunca cometen un error causado por una vista deficiente.
EI versicuIo 1 dIce: Sus mejIIIus, como unu eru de especIus uromuLIcus, como
IrugunLes IIores; sus IubIos, como IIrIos que desLIIun mIrru IrugunLe. Sus dos
mejillas sufrieron el maltrato del hombre (Is. 50:6) y recibieron injurias de los
hombres (Mt. 27:30). Con razn los creyentes consideran Sus mejillas como una
era de especias aromticas, como fragantes flores; son hermosas y fragantes.
Sus IubIos uIuden u Ius puIubrus que proceden de Su bocu. Cuun purus son
esLus puIubrus. Son Lun IrugunLes como Iu mIrru cuundo desLIIu. u grucIu se
derrum en Lus IubIos (SuI. q:z). No es de maravillarse que los hombres lo
alabasen y se maravillasen de las palabras de gracia que salan de Su boca (Lc.
4:22). La mirra que destila no se refiere a la gracia solamente, sino tambin a la
muerte del Seor. Esto denota la gracia que proviene de Su muerte. Sus labios
destilan mirra; cada palabra de gracia que sale de Su boca se basa en Su muerte.
Cuundo esLo sucede, EI dIce: Tus pecudos Le son perdonudos ... ve en puz (c.
;:q8, o). EI que cree, LIene vIdu eLernu (Jn. 6:q;). O IevunLuLe, Loma tu
cumIIIu y undu (Mr. z:q), Lodus esLus cosus Ius dIjo busundose en Su muerLe.
EI versicuIo 1q dIce: Sus munos, como unIIIos de oro engusLudos de jucInLos; su
cuerpo, como cIuro murIII cubIerLo de zuIIros. u ruiz de Iu puIubru unIIIos es
la mismu que se Lruduce gIrubun en 1 Reyes 6:q. EI propsILo de gIrur es
impedir que algo se deslice o se pierda. Los anillos de oro nos dicen que las
obras del Seor Jess llevan a cabo la voluntad de Dios y nunca fallan porque
todas Sus obras provienen de Dios. Por eso los anillos son de oro. El jacinto se
menciona pocas veces en el Antiguo Testamento, incluyendo Ezequiel 1:16
[donde se traduce crislito ] y Daniel 10:6 [traducido all berilo ]. En ambos
pasajes denota estabilidad. En el versculo anterior, aunque los gentiles
reinaban, la rueda del gobierno de Dios (hecha de jacinto) segua girando. En el
segundo versculo vemos que el Cristo de Dios (cuyo cuerpo es de jacinto) dirige
el destino del mundo. En consecuencia, tanto los anillos de oro como el jacinto
aluden a la estabilidad de la obra de Dios.
u puIubru cuerpo |vIenLre en uIgunus versIones| es Iu mIsmu que se Lruduce
coruzn en CunLures :q. EsLo sIgnIIIcu que eI Seor LIene senLImIenLos
proIundos, Ios cuuIes se dIrIgen u Su puebIo. EI murIII no es como Ius joyus,
que carecen de vida. Para obtener marfil primero debe producirse un sacrificio o
una muerte. Esto indica que lo que siente el Seor por Su pueblo proviene de
Sus pudecImIenLos y deI grun precIo que pug. CIuro puede LruducIrse
Iorjudo. Unu obru Iorjudu es IInu, Io cuuI nos muesLru que Sus senLImIenLos no
son superIIcIuIes nI ordInurIos. os zuIIros, en Iu BIbIIu, se compurun con eI
cielo cuando est sereno (Ex. 24:10). Estos zafiros se tocan, lo cual indica que
cuando Sus sentimientos nos tocan, el contacto se efecta bajo el control del
cielo.
En eI versicuIo 1 Ieemos: Sus pIernus, como coIumnus de murmoI Iundudus
sobre busus de oro IIno; su uspecLo como eI ibuno, escogIdo como Ios cedros.
En la Biblia, los pies indican movimiento, y las piernas denotan una posicin
IIrme. EI murmoI se Lruduce mucIus veces en Iu BIbIIu IIno IIno. Aqui eI
mrmol significa justicia. Las columnas representan solemnidad. Esto nos
indica que nuestro Seor y todo lo que El tiene es inconmovible debido a la
justicia que El ha establecido. Todos los que lo han seguido tienen esta misma
impresin. En la descripcin que hace la doncella del amado, ella menciona el
oro tres veces. Esto significa que los pensamientos de la muerte del Seor, la
obra de Sus manos y la estabilidad de Sus piernas, provienen de Dios. Dios
controla todo Su ser. El es una persona completamente sumisa, que satisface los
deseos que DIos LIene en Su coruzn. Es EI u quIen conocemos. Su uspecLo
como eI ibuno IndIcu que EI es ms alto que la tierra pues vive en lugares
uILos; es unu personu ceIesLIuI. EscogIdo como Ios cedros. EI es un Iombre,
ms an, un hombre glorificado. As como el cedro es superior a los dems
rboles, El es el nico hombre glorificado entre todos los hombres.
EI versicuIo 16 dIce: Su puIudur, duIcisImo, y Lodo I codIcIubIe. TuI es mI
umudo, LuI es mI umIgo, oI donceIIus de JerusuIn. Por ILImo, mencIonu Su
puIudur. u puIubru puIudur Iuce uIusIn uI senLIdo deI gusLo. EsLu puIubru
tambin se usa en 2:3. El gusto tiene que ver con la obra mediadora del Seor
Jess. Esto significa que todo lo que proviene de Dios es primero gustado por El
antes de que se nos d a nosotros. Todo lo que proviene de Dios es guardado en
Cristo y luego nos es dado a nosotros por medio de El. Esta es Su obra
mediadora y es muy hermosa. Despus de conocerlo en este aspecto,
inevitablemente nos damos cuenta de que todo proviene de Dios por medio de
Cristo.
En este momento, el corazn del que escucha es animado y el corazn de la que
habla se inflama con ms afecto. Cuando pensamos en el camino que hemos
tomado y meditamos en el Seor a quien reconocemos, no podemos evitar
excIumur: Todo EI es codIcIubIe. o nIco que podemos decIr es que Lodo EI es
hermoso. Los que no han seguido al Seor incondicionalmente deben darse
cuenta de que El es nuestro Amado. Tal es nuestro Amigo. Es inevitable
seguirlo.
La descripcin que hace la doncella del amado es, en un sentido, una
descripcin del Seor mismo, a quien ella conoce, y tambin es una descripcin
de lo que ella ha recibido de El; adems es una descripcin de su unin con El y
de la comunin producida por esta unin. Ya que ha visto la gloria del Seor a
cara descubierta, ella refleja esa gloria como un espejo y es transformada a la
imagen del Seor, de gloria en gloria. Al final de su discurso, el sol ha salido
sobre ella. Sus palabras estn llenas de sentimientos. Es como si ella estuviera
cunLundo y procIumundo: Todo EI es Iermoso. TuI es mI umudo, LuI es mI
umIgo.
I. La pregunta de las hijas de Jerusaln (6:1)
EI versicuIo 6:1 dIce: A dnde se Iu Ido Lu umudo, oI Iu mus Iermosu de Lodus
las mujeres? A dnde se apart tu amado, y lo buscaremos contigo? Despus de
escuchar el testimonio que ella da, es natural que la hijas de Jerusaln quieran ir
en pos de El. Aqu vemos una persona de la nueva creacin que se llena con la
frescura de la misma. El Cristo que ella conoce es muy diferente del Cristo que
otros han predicado de acuerdo a sus propias ideas. Con razn en esta
descripcin hay poder y atraccin. No es sorprendente que ellas todava la
consideren la ms hermosa entre todas las mujeres y se unan a ella en la
bsqueda del amado. Debido a que El es tan hermoso, dnde est El ahora?
Esto es lo que la pregunta de ellas implica. La pregunta que ellas repiten es a
dnde se apart tu amado? Esto implica que existe una barrera entre la doncella
y el amado, y sa es la razn por la cual El se ha apartado. Ya que ella conoca Su
hermosura, y debido a que ellas estn listas para buscarlo, ella debera decir
dnde est El ahora. Esto es lo que implican estas palabras. Ellas piensan que
cuando la doncella habla de su amado, se expresa como nadie ms lo hace.
J. La respuesta de la doncella (6:2-3)
EI versicuIo z dIce: MI umudo descendi a su huerto, a las eras de las especias,
puru upucenLur en Ios IuerLos, y puru recoger Ios IIrIos. PrImero Iu donceIIu
busc ayuda de las mujeres sin experiencia, esperando que la splica y la
oracin de ellas la guiaran al lugar donde su amado estaba. Pero despus de que
ella presenta su propio testimonio y despus de su intento de ayudar a los
dems, es iluminada repentinamente y ve claramente dnde se encuentra su
umudo. EIIu puede decIr uIoru: MI umudo descendI u su IuerLo, u Ius erus de
las especIus, puru upucenLur en Ios IuerLos, y puru recoger Ios IIrIos. EI IuerLo
de El es ella misma (4:16-5:1). Ella de repente ve con claridad que su amado
nunca se ha ido. No tiene que ascender al cielo ni descender al Hades, pues el
Seor est cerca de ella, cerca de su boca y de su corazn. Aunque pareca que El
se hubiera apartado cuando ella tard en obedecer, en realidad El solamente
quit Su presencia de los sentimientos de ella; solamente le muestra el dolor
que causa la ausencia de Su rostro. El permanece en ella. No es necesario que
ella se desespere. Lo nico que ella debe hacer es abrir su ser a su amado y
confesar sus fracasos pidiendo perdn. Cuando ella piensa que ha perdido la
presencia del amado, debe retener la palabra de Dios con una mente calmada y
tener la fe de que sigue en su huerto, dispuesto a manifestarse otra vez en el
momento oportuno. Aunque en ella todava hay cierto sentir de rebelin y
separacin, a pesar de eso, debe apoyarse en la palabra de Dios y sumergirse en
dicha palabra. Debe comprender que la fidelidad de Dios es ms segura que la
suya. Ninguna bsqueda carnal producir resultados; por el contrario, muchas
veces traer ms confusin. Frecuentemente la pasividad de los creyentes es
perjudicial, y la bsqueda carnal les puede dejar profundas cicatrices. Por lo
tanto, sta no es la manera de recobrar Su presencia.
La doncella es restaurada contando su testimonio. No deja de dar fiel testimonio
del Seor slo porque piense que ella no ha sido fiel. Sin pensarlo, ella es atrada
por Dios a quitar su mirada de s misma. Es por eso que puede decirle esas cosas
al Seor. Esta es su manera de poner los ojos en Jess (He. 12:2a). Cuando ella
piensa en la persona, la gracia, la obra, la fidelidad y el amor del Seor, recobra
sin darse cuenta la luz que haba perdido.
Al acercarse al punto de la desesperacin, trata de hacer lo posible por ayudar a
otros. Aunque ella piensa que ha perdido la comunin, espera que otros vean
cun precioso es el Seor y que tengan comunin con El. Aunque habla de su
antigua revelacin, no escucha el Seor en silencio cuando los santos hablan de
El? Naturalmente, el Seor se revelar a ella en estos momentos. Aunque ella
tiene hambre, hay otros que tienen ms hambre que ella, y cuando ella los
satisface, espontneamente es satisfecha. Aqu vemos cmo la doncella es
librada de s misma. Su enfermedad se debe a la oscuridad y depresin que
experimenta en la esfera espiritual. Despus de ser atrada a salir de s, sus
sntomas desaparecen.
Despus de ser iluminada, se da cuenta de que cuando habla a las hijas de
Jerusaln, en realidad se dirige a s misma. Aunque ella no percibe la
separacin, descubre que durante este lapso, El permaneca en su huerto. El
huerto est en singular, lo cual significa que se refiere a ella. Los huertos que se
mencionan luego, figuran en plural, refirindose a los santos. Ella dice que El
est en su corazn como tambin en el corazn de los dems santos. La palabra
erus LumbIn esLu en pIuruI, Io cuuI comunIcu esLo mIsmo. Cuundo se us
unLes Iu expresIn eru de especIus, se reIeriu u Ius dos mejIIIus. EsLo sIgnIIIcu
que el Seor come Sus mejores frutos en Su huerto y tambin disfruta la belleza
de Sus creyentes. El pastorea a los creyentes en el corazn de ellos. El recoge los
lirios, lo cual hace alusin al gozo puro que proviene de El y que se dirige a El.
EI versicuIo dIce: Yo soy de mI umudo, y mI umudo es mio; EI upucIenLu enLre
Ios IIrIos. Cuundo eIIu ve esLo, se du cuenLu de que uunque Iu IubIdo un grun
cambio, el pacto enLre eIIu y eI Seor sIgue vIgenLe. EIIu puede decIr: Yo soy de
mI umudo, y mI umudo es mio. Cuundo su experIencIu eru mus superIIcIuI, eIIu
dIjo en Iu cumbre de su deseo de comunIn: MI umudo es mio, y yo suyu
(2:16). Ella estaba llena de dulzura y no poda dejar de proclamar que el Seor
era suyo. Pero esto difiere de lo que dijo anteriormente. Los sentimientos ya no
son tan fuertes; por el contrario, son sentimientos de rebelda, aunque ella cree
profundamente que el Seor est en Su propio huerto. Por tanto, ella puede
decIr: Yo soy de mI umudo, y mI umudo es mio. o que Iubiu dIcIo unLes se
basaba en sus sentimientos, pero ahora se basa en su fe. Su corazn se vuelve
espontneamente de ella al Seor.
EI Loduviu upucIenLu enLre IIrIos (z:16). De la misma manera que El aliment
al rebao antes, El lo alimenta ahora. Anteriormente, El alimentaba al rebao
entre los lirios, y ahora lo sigue haciendo all. Ella ha aprendido a mirar al
Seor, quien nunca cambia, y a no mirar sus fluctuantes sentimientos. Ya no
sigue sus sentimientos ni siquiera en tiempos de fracaso.
II. UNA VIDA QUE SE EXPERIMENTA DETRAS DEL VELO (6:4-13)
A. La alabanza del amado (6:4-9)
Despus de que la doncella llega a este nivel, vemos la satisfaccin que el Seor
halla en ella. El libro habla de una unin progresiva, y el propsito de esta unin
es la comunin, mientras que el significado de la comunin es la identificacin.
En consecuencia, la doncella ve en el rey lo que ella ha experimentado en l. El
Rey ve la manifestacin de Su vida en la doncella. La alabanza del Rey es una
proclamacin de las riquezas que los creyentes han recibido por medio de su
unin con El.
EI versicuIo q dIce: Hermosu eres L, oI umIgu miu, como TIrsu; de deseur,
como Jerusaln; imponente como ejrcitos en orden. EI Seor ve u Ios
creyentes desde el cielo, desde el santuario. As que, esto es algo que sucede
detrs del velo. El Seor ya haba mencionado la belleza y la hermosura de ella.
Pero la belleza y hermosura que se mencionan en este versculo son ms
especiIIcus que Ius de unLes. Por consIguIenLe, dIce: Hermosu eres L, oI umIgu
miu, como TIrsu, de deseur, como JerusuIn.
Tirsa es el lugar donde se asienta el palacio (1 R. 14:17). Jerusaln es la ciudad
del gran Rey. Tirsa representa el santuario celestial, la morada de Dios.
Jerusaln denota la Jerusaln celestial. El Seor examina nuestra naturaleza y
vida celestiales en el santuario. En Jerusaln todo es hermoso, y en esta Tirsa
todo es bello, porque ambos lugares son la nueva creacin. Hoy los creyentes
expresan la belleza y la hermosura del santuario que est por venir.
Las armas son lo ms importante para un ejrcito en medio de la batalla,
mientras que la bandera lo es en la victoria. Si la batalla se pierde, la bandera se
esconde con vergenza. Una bandera desplegada exhibe la gloria de la victoria.
Este versculo indica que la doncella es hermosa y bella delante del Seor, tan
slida como la ciudad celestial y tan serena como el santuario. Al mismo tiempo,
expresa la gloria de la victoria obtenida sobre el enemigo y el mundo. Una vida
que se experimenta detrs del velo no es slo una vida delante del Seor, sino
tambin delante del enemigo, puesto que el cielo en el que moran los santos es
el mismo cielo donde el enemigo ataca. Dios no tiene la intencin de que Sus
creyentes posean slo la belleza celestial sin tener una naturaleza guerrera. La
guerra celestial nunca disminuye delante del Seor.
Los creyentes deben ser amables e imponentes al mismo tiempo. Los creyentes
de hoy han perdido su hermosura delante del Seor y su imponencia ante el
enemigo y ante el mundo. Se asustan los hombres ante nuestra presencia? La
Biblia menciona reiteradas veces cun terrible es el Seor; El es imponente
debido a que es santo. Si mantenemos nuestra santidad y nuestra victoria,
veremos al enemigo retroceder y al mundo alejarse. Pero los creyentes de hoy
han sacrificado su imponencia, y ni los hombres ni los demonios les temen.
EI versicuIo u dIce: ApurLu Lus ojos de deIunLe de mi, porque eIIos me
vencieron. u prImeru Iruse deI versicuIo es unu expresIn poLIcu. EI poder
del amor se expresa en los ojos. El Seor no rechaza el amor de los creyentes,
pues vemos que responde dando aliento y elogiando. El invita a la doncella en
un tono aparentemente spero, a que lo siga mirando con esa expresin de
amor, de la misma manera que el no concedi inicialmente lo que le pidi la
mujer sirofenicia (Mr. 7:25-29); tard dos das antes de ir a Judea (Jn. 11:5-7);
cuundo Ie dIjo u MoIss: Djume (Ex. z:1o) y Ie permiti a Jacob asirse de El
(Gn. 32:26). Apartar los ojos de un objeto es lo opuesto a fijarlos en l. Esto no
se refiere exclusivamente al amor, sino tambin a la firmeza del amor. Parece
que El se hubiera debilitado ante el amor de ella. Esta debilidad que parece
verse en El se ha expresada en ocasiones en su rostro amoroso. Parece que se
insinuara una total incapacidad, un aparente fracaso y falta de defensa ante este
amor. Slo quienes han experimentado ese aparente rechazo, esa demora, esa
debilidad y esa negacin del Seor, conocen el camino del Seor.
os versicuIo deI b uI ; dIcen: Tu cubeIIo es como munudu de cubrus que se
recuestan en las laderas de Galaad. Tus dientes, como manadas de ovejas que
suben del lavadero, todas con cras gemelas, y estril no hay entre ellas. Como
cucIos de grunudu son Lus mejIIIus deLrus de Lu veIo. guuI que unLes eI
cubeIIo represenLu poder de consugrucIn, y Ios dIenLes, Iu cupucIdud de
asimilacin. Las mejillas detrs del velo representan la belleza escondida. La
alabanza de estos versculos es la misma que en se ve en 4:1-3, pero aqu vemos
dos hechos importantes: (1) El amor del Seor nunca cambia. Aunque la
doncella fall al demorarse en obedecer, ella siente que ha pecado al estar en
tinieblas, el Seor la ha castigado de la misma manera que antes. Para quitar la
duda de que El tal vez haya cambiado, El se le revela con las mismas palabras.
Lo que ms necesita un creyente despus de haber fracasado es la certeza de la
fe; es fcil desarrollar una evaluacin equivocada de su relacin con el Seor.
Muchas veces no nos damos cuenta de cun llenos de dudas estamos. Esta es la
razn por la cual el Seor usa las mismas palabras, y lo hace para eliminar
nuestras dudas.
(2) Muchas experiencias espirituales necesitan repetirse aun despus de que el
creyente obtiene el nivel ms alto. As como en las primeras etapas de
crecimiento son necesarias la consagracin, la capacidad de recepcin y una
vida escondida, tambin lo sern en las etapas de madurez. Algunas
experiencias espirituales pueden cambiar en la medida en que uno progresa,
pero otras experiencias espirituales tales como las mencionadas aqu, no
cambian mientras se progresa. Estas experiencias se hacen ms profundas al
llegar a un mayor nivel de madurez. No hemos experimentado muchas
lecciones repetidas en nuestro caminar espiritual? No hemos aprendido, en las
etapas posteriores, lecciones ms perfectas que las aprendidas en la etapa
inicial? Las experiencias pueden ser las mismas, pero el nivel o el grado son
diferentes.
EI versicuIo 8 dIce: SesenLu son Ius reInus, y ocIenLu Ius concubInus, y Ius
donceIIus sIn nmero. Todus esLus personus se reIucIonun con SuIomn. En eI
mundo esto puede ser maligno, pero en el campo espiritual, esto representa un
cuadro hermoso para los que entienden los tipos espirituales. Nuestro Seor
obtiene la iglesia con todos los creyentes. Colectivamente, el Cordero tiene una
sola esposa, pero en el aspecto individual, El tiene muchas personas que lo
aman. Algunas en calidad de reinas, algunas como concubinas, y otras en
calidad de vrgenes. Adn, Isaac y Moiss tipifican al Cristo que se casa con una
esposa corporativa. Pero Salomn tipifica a Cristo con sus muchos creyentes.
Parece que los que son santos y espirituales no son escogidos como tipo de Dios,
sino las personas injustas. Sin embargo, la injusticia de la persona no es
tipificada. Un ladrn puede ser un tipo del Seor pero slo se usa como tipo el
acto de robar. Los que tienen sabidura deberan entender esto.
Las experiencias de los creyentes individuales, en su comunicacin y relacin de
amor con el Seor, no son las mismas. Algunos son como reinas, otros
concubinas y otros vrgenes. Pero sea cual fuere la relacin, todas ellas tienen
una relacin de amor con el Rey. Pero ninguna de ellas tiene el mismo nivel de
bsqueda de la doncella.
EI versicuIo q dIce: Mus unu es Iu puIomu miu, Iu perIecLu miu; es Iu nIcu de su
madre, la escogida de la que la dio a luz. La vieron las doncellas, y la llamaron
bIenuvenLurudu; Ius reInus y Ius concubInus, y Iu uIuburon. Aqui eI Seor resuILu
a una de entre todas las personas, que satisface Su corazn. El Seor la
considera como la nica. Esto no significa que slo hay una persona como ella;
ms bien significa que a los ojos de Dios, ella puede ser considerada la nica.
Ella est absolutamente en el Espritu Santo, y por eso, ella es una paloma.
TumbIn esLu upurLudu deI mundo. Por Io LunLo, eIIu es en verdud perIecLu.
Parece como si ella fuese la nica que es perfecta y que nace por gracia, la nica
hija nacida mediante la gracia. Parece que de todos los resultados de la obra de
la gracia, ella es la obra ms excelente. Ser un hijo de la gracia no significa
solamente experimentar la paciencia y el perdn de Dios. Todo lo que Dios
realiza en el corazn del hombre son obras de gracia. La gracia equivale a lo que
es hecho por Dios y no por el hombre. La persona que recibe ms gracia es la
que ms permite que Dios obre en ella, mientras que la que recibe menos gracia
es la que da menos libertad a Dios para obrar. Dios tiene la gracia, pero el
hombre no siempre permite que Dios obre en l. Todo lo que es del yo pertenece
a la ley, y todo lo que es de Dios pertenece a la gracia. La iglesia est llena de
hijos de gracia; no obstante, slo un nmero reducido de personas permite que
la gracia opere en ellas hasta ser perfeccionadas. Cuando se habla de la nica
hija de la gracia, no se da a entender que la doncella sea la nica, sino que ella es
la mejor. (El significado del hijo nico es que posee una unin incondicional con
el Seor y que todo le pertenece al Seor. Ella ha alcanzado una unin completa
con el Seor.)
u vIeron Ius donceIIus, y Iu IIumuron bIenuvenLurudu. Aunque muchos
creyentes se dan cuenta de que no se han entregado incondicionalmente al
Seor, pueden reconocer a quienes s lo han hecho. Ellos tienen suficiente vida
dentro de s para admirar a los que son absolutamente obedientes, aunque ellos
mismos no lo sean. Las hijas, reinas y concubinas tal vez no admiren a la
doncella de una manera carnal, pero no pueden hacer otra cosa que reconocer
que la doncella es bienaventurada por recibir tal gracia. La vida que se
experimenta detrs del velo y todo lo proveniente de Dios que se halla en el
hombre, debe tenerse en alta estima.
B. La gloria de la doncella (6:10)
EI versicuIo 1o dIce: QuIn es sLu que se muesLru como eI uIbu, Iermosu como
Iu Iunu, escIurecIdu como eI soI, ImponenLe como ejrcILos en orden? Aqui el
Espritu Santo habla en tercera persona una vez ms y describe la gloria de la
doncella con exclamaciones en forma interrogativa.
Las cuatro partes de esta pregunta aluden a la doncella. Al Espritu Santo le
gusta estimular los pensamientos de los creyentes con preguntas; El les
despierta la atencin una vez ms para que observen la obra de Dios y entiendan
lo que a El le place. El Espritu Santo hace preguntas cada vez que perfecciona
algo de la doncella. Esto sucedi en el captulo tres y se repite en el captulo
ocho. Aqu vemos el mismo modelo. Cada vez que el creyente alcanza un nivel
mayor de experiencia, el Espritu Santo usa preguntas que revelan la razn que
existe detrs de dicha experiencia.
Se muesLru como eI uIbu. EIIu Iu IIegudo uI uIbu unu vez ms. La palabra
LruducIdu uIbu upurece como upunLur eI diu en z:1; y q:6. us sombrus se
han alejado; por lo tanto, ya no hay barrera entre ella y el Seor. Ella penetra en
una vida sin barreras. Aunque no ha llegado al pleno medioda, s ha llegado al
alba. Su futuro es tan brillante como la luz de la maana y su esperanza tan
segura como la maana. Ella puede mirar de antemano todas las cosas as como
la maana mira de antemano el da que vendr. El futuro y la esperanza se
encuentran en pleno medioda. Ella ha recibido la promesa del medioda (Pr.
4:18). La senda de los justos en las manos del Seor llega hasta el medioda; no
hay nada ms all del medioda.
En Iu expresIn Iermosu como Iu Iunu eI nIusIs que se du no esLu en Ius Iuses
de la luna, crecer y menguar, sino en su belleza, el brillo suave que emana de
ella. Ella es celestial, pero brilla en la tierra y revela su testimonio a los que
estn en tinieblas (Sal. 89:37).
EscIurecIdu como eI soI sIgnIIIcu que no Iuy sombrus, pues eIIu esL llena de
luz. Tanto el sol como la luna denotan su naturaleza celestial. La luna representa
la gracia que hay en ella, y el sol, lo que ella es en el Seor. En s misma, ella est
muerta. Como luna, ella carece de vida y de vitalidad en s misma, pues la vida y
la luz vienen del sol. Cuando ella mira al sol, obtiene la luz. Cuando le da la
espalda al sol, queda en oscuridad. Sin embargo, en cuanto a su unin con el
Seor, ella brilla como el sol. Ella es una nueva creacin. Est llena de luz, y no
tiene nada de tinieblas. Como el Seor es el sol, ella tambin es un sol.
mponenLe como ejrcILos en orden du u enLender que eIIu no sIo LIene un
futuro lleno de esperanza, sino que es victoriosa, pues constantemente triunfa
en su vIcLorIu. Es ImponenLe como ejrcILos en orden. Vu de vIcLorIu en
victoria. Conoce usted una persona as? La ha visto?
C. Esta seccin es un pasaje inconcluso
y sin juicio concluyente (6:11-12)
os versicuIos 11 y 1z dIcen: AI IuerLo de Ios noguIes descendi u ver Ios IruLos
del valle, y para ver si brotaban las vides, si florecan los granados. Antes que lo
supIeru, mI uImu me puso enLre Ios curros de AmInudub. u ILImu Iruse puede
LruducIrse: MI uImu me puso enLre Ios curros de mI puebIo dIspuesLo. SI esLos
dos versculos descrIben u Iu donceIIu, eI nIco probIemu es Iu Iruse mI puebIo
dIspuesLo. ApurLe de esLo, Ios dos versicuIos purecen ser unu respuesLu de Iu
doncella; ella se pregunta si ha habido algn progreso o avance en la obra del
Seor. Mientras analiza esto, pone su corazn en los carros del Rey. (Pero el
probIemu, como yu Io dIjImos, se IuIIu en Iu expresIn Ios curros de mI puebIo
dIspuesLo, porque sIo eI Rey puede senLurse en Ios curros.)
D. El progreso y la victoria de la doncella (6:13)
El versculo 13 dice: VuIveLe, vuIveLe, oI suIumILu; vuIveLe, vuIveLe, y Le
miraremos. Qu veris en la sulamita? Algo como la reunin de dos
cumpumenLos. SuIumILu sIgnIIIcu IIju de puz y es Iu Iormu IemenInu deI
nombre Salomn. El Espritu Santo habla como si fuera una tercera persona y le
ruega intensamente que se vuelva para que ellos puedan contemplarla. Ella se
alej en un carro. Ella avanza y vence y no tiene ningn obstculo ni limitacin.
Ahora otros quieren verla y enterarse de la preparacin por la cual ella atraves
para lograr su mismo progreso y su misma victoria. Por un lado, esta pregunta
refleja el inters de los que tienen una bsqueda similar, los que anhelan saber
las razones del progreso de la sulamita. Por otro lado, el Espritu Santo les
muestra a quienes vienen despus de ella la clase de preparacin necesaria para
la obra. El les muestra con una pregunta hecha por una tercera persona y
mediante la respuesta de otra persona.
Aqu el Espritu Santo revela Su intencin por medio de dos grupos de personas.
El hace la pregunta por medio de un grupo y provee la respuesta por medio de
otro grupo. De esta manera, El provee la oportunidad de que otros conozcan el
proceso a travs del cual la sulamita pas en preparacin para la obra. Ella es
ahora una sulamita de verdad, porque su unin con Salomn ha llegado a ser
indisoluble. Adems, ella ha hecho de la obra de Salomn su propia obra.
La reunin de dos campamentos puede ser traducida la danza de dos ejrcitos.
Este es el lugar donde Jacob vio al ngel de Dios (Gn. 32:2). Seguramente es un
lugar muy emocionante, un lugar que atrae a las personas. La danza es una
seal de victoria (Ex. 15:20; 1 S. 18:6). Por consiguiente, la danza de dos
cumpumenLos posIbIemenLe IndIque vIcLorIu. EsLu pregunLu ImpIIcu: Por qu
tiene usted que mirar a la sulamita como si mirara dos campamentos celestiales
que celebran una danza de victoria? Qu virtudes tiene la sulamita para que se
le compare con dos campamentos?
SECCION CINCO
LA OBRA DE DIOS
(7:1-13)
I. LA PREPARACION DEL OBRERO
A. Resumen (7:1-5)
En CunLur de Ios cunLures ;:1 dIce: ICuun Iermosos son Lus pIes en Ius
sandalias, oh hija de prncipe! Los contornos de tus muslos son como joyas,
obru de muno de exceIenLe muesLro. EI EspirILu SunLo responde u Iu pregunLu
que hace una tercera persona en la seccin anterior. Aparentemente, estas
palabras son dichas por una tercera persona; en realidad, revelan la intencin
del Espritu Santo. Lo primero que se mencionan son los pies.
HIju de princIpe es unu uIusIn u su orIgen noble. Ella es parte de la familia
reuI. En Iu BIbIIu Iu puIubru sunduIIus se reIIere expIicILumenLe uI evungeIIo de
Iu puz (EI. 6:1). EI nIusIs se Iuce en Iu prepurucIn puru Iu obru. Por Io LunLo,
lo primero que se menciona son las sandalias. La labor del evangelio es
IndIspensubIe. os musIos se reIIeren u Iu cupucIdud de munLenerse en pIe.
Esto significa que esta capacidad viene exclusivamente de Dios. Si queremos
que nuestros muslos sean como joyas, el encaje del muslo debe ser quebrantado
hasta descoyuntarse (Gn. 32:25). El poder para participar en la obra proviene de
DIos. A esLo se reIIere Iu expresIn obru de muno de exceIenLe muesLro.
EI versicuIo z dIce: Tu ombIIgo como unu Luzu redondu que no Ie IuILu bebIdu.
Tu vientre como montn de LrIgo cercudo de IIrIos. EI ombIIgo y eI vIenLre se
reIIeren u Iu vIdu InLernu de Iu donceIIu. BebIdu se puede LruducIr como vIno
mezcIudo. SI Iu bebIdu se reIIere u Iu sungre deI Seor Jess, eI monLn de LrIgo
debe de referirse a Su carne. Verdaderamente comemos Su carne y bebemos Su
sangre. El vino mezclado se refiere a la vida que el Espritu Santo nos da por
medio de la sangre del Seor Jess. El montn de trigo cercado de lirios indica
que recibimos este trigo por medio de la fe.
El versculo dIce: Tus dos pecIos, como gemeIos de guceIu. No dIce que Ios
dos pechos se apacientan entre lirios. Por eso, la expresin no se refiere a su
crecimiento delante de Dios, sino a su capacidad de alimentar a otros. La fe y el
amor mencionados en este versculo son la medida y el poder con los cuales
alimentamos a otros.
DIce eI versicuIo q: Tu cueIIo, como Lorre de murIII; Lus ojos, como Ios
estanques de Hesbn junto a la puerta de Bat-rabim; tu nariz, como la torre del
ibuno, que mIru IucIu Dumusco. EsLu Lorre de murIII no es Iu mIsmu Lorre de
la que se habla previamente cuando se dice que su cuello era como la torre de
David. Ahora ella ha sido quebrantada por Dios; as que, su cuello es como
marfil. Pero esto no significa que ella sea pasiva. Cuando ella defiende los
intereses de Dios, es tan fuerte como una torre. No obstante, esta torre es de
marfil, lo cual se refiere al sufrimiento y la muerte que ella experimenta para
que se cumpla el propsito de Dios.
Tus ojos como esLunques. EsLu descrIpcIn dIIIere de Iu unLerIor, en Iu cuuI
hace referencia a los ojos como ojos de paloma. Un estanque no est escondido
de la luz como un pozo, y no fluye como una fuente. Un estanque est abierto a
la luz pero al mismo tiempo sus aguas son quietas. En otras palabras, son aguas
mansas. Tener ojos como los estanques denota pureza de corazn delante de
Dios. Esta persona no slo est libre de contaminacin sino que est en
completo reposo. Es por eso que la doncella conoce la voluntad de Dios.
Hesbn sIgnIIIcu InLeIIgencIu, mIenLrus que BuL-rubIm sIgnIIIcu IIju de
muchos.
La nariz no se haba mencionado hasta ahora, pues la facultad del olfato se
encuentra solamente en los creyentes maduros. En los asuntos espirituales,
muchos tienen ojos penetrantes y odos sensibles; pero no muchos tienen una
nariz capaz de percibir olores. Este sentido no proviene de las palabras habladas
ni de las cosas visibles; es una facultad interna que va ms all de los sentidos y
de las palabras y permite que las personas diferencien los buenos olores de los
malos. Esta especie de intuicin espiritual capacita a la persona para identificar
las cosas de Dios, lo cual no se puede lograr por medio de la razn ni de la
lgica, sino de un discernimiento espontneo que la persona ejerce en asuntos
espirituales. Adems, el sentido del olfato capacita a la persona para identificar
tanto los malos olores como los buenos. Hay muchas enseanzas que no se
pueden considerar errneas y a muchas personas no se les encuentra ninguna
falta, pero uno puede percibir que algo no est bien en ellas. Este es el sentido
deI oIIuLo. Tu nurIz, como Iu Lorre deI ibuno, que mIru IucIu Dumusco. EsLo
habla de su altura y agudeza. En la actualidad son muchos los creyentes que
tienen un olfato deficiente.
EI versicuIo dIce: Tu cubezu encImu de LI, como eI CurmeIo; y eI cubeIIo de Lu
cubezu, como Iu prpuru deI rey suspendIdu en Ios corredores. EI monLe
Carmelo fue el lugar donde Elas demostr su poder en la presencia de Jehov.
All l luch por Dios, y Dios escuch su oracin. La comparacin de la cabeza
con eI CurmeIo IndIcu que Iu menLe y eI coruzn se enLregun u DIos. EI cubeIIo
de Lu cubezu se reIIere nuevumenLe uI poder de Iu consugrucIn. EsLe poder es
lo suficientemente fuerte como para mantener al rey en los corredores. Esto
significa que los creyentes son fortalecidos por el Seor, y que son lo
suficientemente fuertes para forzarlo a responder a sus oraciones. En la etapa
inicial del desarrollo de la doncella, ella no tuvo esta experiencia; Dios no poda
darle este poder. Es solamente cuando ella es completamente librada de s
misma, su consagracin y su capacidad de obediencia son puestas
completamente delante del Seor, y ella es llena del pensamiento de la gloria del
Seor hasta que su cabello toma el color prpura, que Dios se atreve a confiarle
el poder que la capacitar para capturar al rey. En realidad, el rey no es
prisionero suyo, ya que ella lo mantiene en los corredores con el propsito de
que se lleve a cabo la misma voluntad del Seor y se cumpla Su promesa. Ella
oru consLunLemenLe uI Rey de esLu muneru: CumpIe Tu pIun y ucLu conIorme u
Tu puIubru. EIIu Iu uprendIdo u senLurse en eI Lrono y conLroIur Lodus Ius cosus.
B. Las palabras que intercala el Seor (7:6-9a)
EI versicuIo 6 dIce: IQu Iermosu eres, y cuun suuve, oI umor deIeILoso!
Ahora el Seor intercala Sus comentarios. Puesto que las palabras del Espritu
Santo concuerdan perfectamente con la voluntad del Seor, El puede continuar
con la conversacin como si las palabras anteriores las hubiese dicho El. Cuando
El escucha al Espritu Santo hablar en el versculo 5, no puede evitar intercalar
Sus palabras y hablar directamente a la doncella, quien es el tema de la
conversacin. Esta es una exclamacin de alabanza que El interpola.
EI versicuIo ; dIce: Tu esLuLuru es semejunLe u Iu puImeru, y Lus pecIos u Ios
rucImos. AnLes no Iubiu crecImIenLo, perIeccIn nI mudurez y, por ende,
tampoco haba estatura. Una palmera se yergue alta y recta; representa al Seor
en la Biblia. Decir que ella es como una palmera es decir que tiene la estatura de
la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Las races de la palmera estn en contacto con la
fuente de agua viva, y aunque las hojas y ramas estn quemadas por el sol, ella
sigue creciendo sin impedimento alguno. Aunque los creyentes puedan sufrir
grandes pruebas en el desierto, no son afectados debido a su unin con Cristo, y
pueden seguir creciendo.
Tus pecIos |son semejunLes| u Ios rucImos. EsLo IndIcu unu vez ms que su
capacidad para alimentar ha aumentado para beneficiar a otros. Desde el
principio los pechos tienen el fin de alimentar y no son solamente una expresin
de amor. Cuando usted es joven tiene una mayor tendencia a dar amor que a dar
alimento. Pero cuando madura, el aspecto de alimentar se manifiesta
inevitablemente. Aqu el nfasis est en dar alimento. Los pechos son como
racimos de uvas, las cuales se pueden comer y traen satisfaccin.
os versicuIos 8 y qu dIcen: Yo dIje: SubIr u Iu puImeru, usir sus ramas. Deja
que tus pechos sean como racimos de vid, y el olor de tu boca como de
munzunus, y Lu puIudur como eI buen vIno. Purece como sI eI Seor LruLuse de
abrazarse a S mismo al asir a Sus creyentes. El desea tener comunin con ellos.
Esto parece indicar que no es el momento para que los creyentes sigan al Seor,
sino para que El los siga a ellos. Cuando se da la vida de cuerpo entre los
miembros (una vida entre los sarmientos), el Seor es atrado a desear a los
creyentes y a comunicarse con ellos. Cun diferente es esto de la condicin
inicial de los creyentes cuando se sentaban bajo Su sombra (2:3). El Seor habla
de tres cosas que satisfacen Su corazn. En primer lugar, habla de la capacidad
de la doncella para nutrir a otros. Lo que El dice es una bendicin que incluye la
esperanza de que dicha capacidad aumente. En segundo lugar, habla de la
intuicin de ella. El nfasis no est en la funcin de la intuicin, sino en la
fragancia que la intuicin deja en ella por los contactos anteriores. Para que ella
tenga el olor de las manzanas, es necesario que antes las coma. Los que han
comido a Cristo no pueden dejar de manifestar el olor de Cristo. En tercer lugar,
EI dIce: Tu puIudur como eI buen vIno. EsLo sIgnIIIcu que eIIu LIene un unLIcIpo
de los poderes del siglo venidero (He. 6:5). El buen vino seguramente se refiere
al vino del milenio (Jn. 2:10; Mt. 26:29). Ella puede brindarle al Seor este
gusto placentero.
II. TRABAJA JUNTAMENTE CON EL SEOR (7:9b-13)
EI versicuIo qb dIce: Que se enLra a mi amado suavemente, y hace hablar los
IubIos de Ios vIejos. |N. deI T.: EsLu purLe Iu expresu Iu donceIIu, segn J. N.
Darby]). El Seor habla hasta la primera parte del versculo 9. En la segunda
parte de dicho versculo, la doncella contina donde el Seor se detuvo, debido a
que ella est en unidad con El. El vino entra suavemente en su amado. Esto
significa que ella y su amado gustaron de un anticipo de esta bendicin. Sin
emburgo, gusLur de esLe vIno no se IImILu u eIIos dos. |os vIejos puede
traducirse los que duermen]. Muchos de los que duermen ya han probado este
vIno. NI esLu expresIn nI Iu puIubru dormiu en :z, sIgnIIIcun uIgo neguLIvo. EI
tono de estos versculos no indica un sentido negativo en la palabra dormir. Ms
an, aquellos que duermen estn en la misma posicin que el amado. Por lo
tanto, los que duermen son aquellos que estn dormidos con relacin a s
mismos. Ya no estn conscientes de s mismos y slo viven para Dios.
EI versicuIo 1o deI cupiLuIo sIeLe dIce: Yo soy de mI umado, y conmigo tiene su
conLenLumIenLo. Su uLencIn es uLruidu IucIu su umudo. EIIu Iu renuncIudo u
su obsesin de centrarse en s misma. Parece como si ella estuviera dispuesta
aun a perder a su amado, si esto lo complace a El. A ella slo le preocupa que su
amado la gane a ella. Sabe que ella le pertenece a su amado, y esto es suficiente
para satisfacer su corazn. El anterior apego a su carne se ha ido. Al comienzo,
su pertenencia a su amado era un pensamiento secundario. No poda olvidar
que su amado era de ella. Ahora, por tener una experiencia ms profunda, no la
vemos decir que su amado es suyo. Ciertamente en nuestra bsqueda espiritual,
el yo trabaja constantemente. Poco nos damos cuenta de que incluso en cuanto a
amar al Seor, existe la posibilidad de reservar un lugar para el yo.
Ahora no nos preocupamos por buscar nuestro propio placer, sino por satisfacer
el deseo de El. Sabemos que existimos para satisfacer Su deseo. El nos desea a
nosotros. No nos preguntamos qu sentimos, qu hemos ganado, qu hemos
perdido o cul es nuestra obra. Lo que nos importa es que somos de El y que El
nos desea. Esto es lo nico que nos interesa.
Cuando un creyente llega a este nivel, y su yo ha sido quebrantado por
completo, puede comenzar a laborar con el Seor. Por estar lleno del Seor,
puede comenzar a trabajar. Externamente, puede parecer como si l es quien
inicia la obra, pero, de hecho, es el Seor quien la inicia en l. Ya que la unin
entre la doncella y el Seor es absoluta, todos los movimientos de la doncella
dependen completamente del Seor, y ahora ella puede proferir las palabras del
versculo siguiente.
EI versicuIo 11 dIce: Ven, oI umudo mio, suIgumos uI cumpo, moremos en Ius
uIdeus. EIIu yu no ucLu por su propIu cuenLu, y eI Seor Lumpoco ucLu solo.
ReuIIzun un Lrubujo en conjunLo: suIgumos. A purLIr de esLe momenLo, vemos
la comunin en la obra. Debido a que ella ha sido librada del yo, tambin ha sido
librada de sus limitaciones y mezquindades. Su centro ya no es las reuniones, su
obra, su iglesia ni su grupo. Su atencin est en el campo, el mundo. Ella tiene
una vista global, y no una vista que simplemente mira lejos del mundo. Est
interesada en todo lo que sucede en el mundo. La doncella no posee, lo que
IIumun su propIu obru, nI su propIu regIn de Lrubujo. Su cumpo de uccIn es
toda la obra del Seor. Su enfoque es el campo.
Moremos en Ius uIdeus. NLese que uIdeus esLu en pIuruI. EIIu Iu Lomudo eI
carcter peregrino del Seor. Su inters no est en su propio hogar, sino en
viajar y no estar confinada en un slo lugar; va de una aldea a otra. Ella sigue al
Seor y busca las ovejas perdidas y heridas. Una persona que trabaja
juntamente con el Seor, no slo debe tener una visin global, sino que tambin
debe tener una naturaleza de viajero y llevar sobre s la marca de un peregrino.
EI versicuIo 1z dIce: evunLmonos de muunu u Ius vIus; veumos sI broLun Ius
vIdes, sI esLun en cIerne, sI Iun IIorecIdo Ios grunudos; uIIi Le dur mIs umores.
El inters primordial de la doncella ya no es su via sino las vias. Ella
solamente puede centrarse en stas. Cuando un creyente comienza a laborar,
debe ser librado de la tentacin de cuidar otras vias y de descuidar la suya
propia. Pero cuando es librado del yo, aunque todava necesite ser responsable
de la pequea parte que Dios le ha confiado, su corazn es librado para cuidar
las vias. Ahora la obra del Seor es la obra de la doncella; ya no es lo mismo
que cuando su obra era la obra del Seor. Todo lo que sea del Seor es parte de
su obra. No digo que ella haya perdido su individualidad, sino que est mas
interesada en la edificacin de los dems. Estas palabras estn dirigidas a los
que pueden guardar sus propias vias.
De muunu muesLru su dIIIgencIu. En Iu obru deI Seor es IndIspensable
laborar de maana. La pereza no es una caracterstica de la vida del Seor. Slo
quienes son espirituales pueden ser diligentes. Hay cierta clase de actividad que
proviene de la carne. Tambin hay una cierta clase de pasividad que proviene de
la vieja creacin. Debemos rechazar el extremo de ser activos en la carne y
tambin el otro extremo de ser pasivos, lo cual es otra denominacin para la
pereza. Ambos extremos pertenecen a la vieja creacin. La diferencia entre la
diligencia y la pereza radica en el uso del tiempo. Esta es la razn por la cual el
apstol nos mand que redimiramos el tiempo (Ef. 5:16; Col. 4:5).
u donceIIu descIende con eI Seor u Ius vIus, puru ver sI broLun Ius vIdes, sI
esLun en cIerne, sI Iun IIorecIdo Ios grunudos. EIIu observa las seales de vida
en compaa del Seor, y juntos examinan las reas que prometen ser
fructferas. Ella ha sido librada y por eso se interesa en los asuntos de todos los
santos. Muestra inters aun en los creyentes ms inmaduros, siempre que den
alguna seal de vida y la esperanza de llevar fruto. Lo importante no es quin los
haya concebido ni si vienen a nuestras reuniones o no, sino lo que ellos
representan para el Seor. Esta comunin con el Seor en la obra es la
consecuencia de una unin absoluta y vital con el Seor.
Qu sIgnIIIcu uIIi en Iu expresIn uIIi Le dur mIs umores? SIgnIIIcu Ios
campos, aldeas y vias, o sea, la obra del Seor. En medio de la obra del Seor
Le dur mIs umores. ICuun muruvIIIoso es esLo! AnLerIormenLe Iu obru la
distraa. Debido a que la doncella llevaba a cabo muchas clases de servicios,
perda la comunin que se tiene a los pies del Seor. En el caso de un creyente
inmaduro, la actividad no aumenta su amor por el Seor, sino que pone una
barrera entre l y el Seor. Esta es una indicacin de una unin imperfecta. Pero
en este caso, la experiencia de la doncella ha llegado a la etapa de perfeccin
donde ella puede relacionar la obra del Seor con el Seor mismo y tambin al
mundo con El. Ella puede relacionar al hermano del Seor con el Seor mismo.
Ahora la doncella puede expresar su amor para con el Seor en el lugar de la
obra. Puede hacer de su trabajo una expresin de amor al Seor. Ella no tiene
sentimientos de condenacin despus de laborar y ya no teme perder algo del
Seor al entregarse a la obra.
EI versicuIo 1 dIce: us mundrugorus Iun dudo oIor, y u nuesLrus puerLus Iuy
toda suerte de dulces frutas, nuevas y aejas, que para ti, oh amado mo, he
guurdudo. u mundrugoru es unu pIunLu que se reIucIona con el amor (Gn.
30:14) y aqu denota la unin entre el esposo y la esposa. En esta escena, cuando
la unin llega a tal nivel, cmo podramos decir que las mandrgoras no han
dado su olor?
NuesLrus puerLus es un Iugur cmodo. Aunque eIIu vu de uIdeu en aldea, esto
no sIgnIIIcu que Lengu que Ir u un Iugur Iejuno u buscur IruLo. us puerLus son
el lugar que Dios nos asign y all hallaremos fruto. La doncella no se concentra
en una sola clase de fruto, sino en todo tipo de frutos. Antes de que fuera librada
de su yo, no reconoca el fruto en ninguna persona que no mostrara las seales
que ella reconociera. Ahora se da cuenta de que existen muchos tipos de frutos
deliciosos; en realidad hay todo tipo de fruto. Hay frutos nuevos y frutos aejos.
Ella comprende que diferentes personas llevan frutos diferentes; se da cuenta de
que el Seor Jess es uno solo y que la nueva creacin es una sola, pero no todas
las personas llevan la misma clase de fruto. En realidad, el fruto de la luz
consiste en toda bondad, justicia y verdad. La cosecha de todos estos frutos trae
gloria al Seor. El resultado de la obra no es dar lugar a que el hombre se jacte.
Trabajamos juntamente con el Seor en Su obra, pero toda la gloria es para el
Seor.
SECCION SEIS
EL GEMIDO DE LA CARNE
(8:1-14)
I. EL GEMIDO POR SER LIBERADO DE LA CARNE
(8:1-4)
Cuanto ms profunda sea la unin del creyente con el Seor y cuanto ms se
aproxime a la norma de la doncella, ms estar l consciente de su hombre
exterior y del cascarn de su carne. Es cierto que el hombre interior se renueva
de da en da, pero tambin el hombre exterior se desgasta de da en da. Aunque
el Espritu Santo da vida a nuestro cuerpo mortal, el cuerpo mismo est
destinado a morir. El poder de Dios trabaja de una manera perfecta en nuestra
debilidad, pero el cuerpo sigue siendo un aguijn para nosotros. Por
consiguiente, cuanto ms avance un creyente y ms espiritual y celestial sea,
ms consciente estar de la limitacin de su carne a pesar de su perfeccin
actual. El pensar que a pesar de tener las primicias del Espritu, un inevitable
gemido persistir en su interior, que se suma al gemido de toda la creacin, la
cual espera el da de la redencin de nuestros cuerpos. Cuando vivimos por la
carne, no percibimos la necesidad de que nuestro cuerpo sea redimido. Cuando
nuestra unin con el Seor llega a ser casi perfecta, sentimos la diferencia entre
nuestra condicin interna y nuestro cuerpo. Aunque la condicin del cuerpo no
constituye un obstculo, es por lo menos una debilidad. En el presente, la
redencin de nuestro cuerpo se convierte en una gracia indispensable.
En CunLur de Ios cunLures 8:1 dIce: IOI, sI L Iuerus como un Iermuno mio que
mam los pechos de madre! Entonces, hallndote fuera, te besara, y no me
menospreciariun. u donceIIu dIce uI Seor, en oLrus puIubrus: Deseo esLur
ms ntimamente relacionada contigo de lo que estoy ahora. Quisiera que t
fueras mi hermano y que mi relacin contigo delante de Dios se pudiera
manifestar ahora mismo ante los hombres. Cuando esto suceda, no ser
menospreciada al confesar y reconocer mi amor delante de los hombres. Debido
a que an estoy en el mundo, siento debilidad en m, y no puedo tratarte como
deseara. Al comienzo yo te segua por los besos que me dabas; iba en pos de Ti y
del amor que me expresabas. Ahora deseo besarte, expresar mi amor por Ti y
satisfacerte. Pero existe una barrera, la barrera de la carne. T no te has
revelado como mi hermano todava. As que, mientras permanezca en el mundo,
no podr evitar pensar que no Le Ie servIdo como deberiu.
EI versicuIo z dIce: Yo Le IIevuriu, Le meLeriu en cusu de mI mudre; L me
enseurius, y yo Le Iuriu beber vIno udobudo deI mosLo de mIs grunudus. EIIu
purece decIr: Cuundo vengu uqueI diu, seru como sI Le IIevuru u Iu Jerusaln
celestial. All T me ensears acerca de la gracia. Todos los frutos que tengo
hoy tienen como fin producir el dulce vino para aquel da, de modo que te
proporcione gozo eterno. Ninguno de los frutos espirituales que he recibido de
Ti sern para m misma. En aquel da, todas las granadas servirn de mosto
para adobar el vino de Tu satisfaccin. Te dar todo lo que tengo para brindarte
suLIsIuccIn.
EI versicuIo dIce: Su IzquIerdu esL debujo de mI cubezu, y su derecIu me
ubruce. En oLrus puIubrus, eIIu uude: En uqueI diu, Su muno IzquIerdu esLuru
debajo de mi cabeza, y El levantar mi rostro para que yo lo contemple a El. Su
diestra me abrazar, me mirar cara a cara en Su regazo. Espero con anhelo
uqueI diu. IOI que vengu pronLo!
EI versicuIo q dIce: Os conjuro, oI donceIIus de JerusuIn, que no desperLIs nI
IuguIs veIur uI umor, IusLu que quIeru. |Purece que se dIjeru:| OI donceIIus de
Jerusaln, ella vive ahora con la esperanza de ser arrebatada; ella est en las
manos de Su amado. Su sentimiento en este momento es el apropiado. No es
necesario que otros la levanten. No interfieran con sus manos carnales, hasta
que eIIu despIerLe unLe eI rosLro de su umudo.
II. ANTES DEL ARREBATAMIENTO (8:5-14)
EI versicuIo dIce: QuIn es sta que sube del desierto, recostada sobre su
amado? Debajo de un manzano te despert; all tuvo tu madre dolores, all tuvo
doIores Iu que Le dIo u Iuz. EsLe IIbro mencIonu dos veces que Iu donceIIu sube
del desierto. La primera vez, que se halla en 3:6, se refiere a que ella ha
abandonado la vida que vaga sin reposo. All ella comenz una unin absoluta
con el Seor en Su muerte, Su vida y Su gracia abundante. De ah en adelante,
ella avanza constantemente hasta salir por completo del desierto. Aunque ella se
detuvo una o dos veces en su experiencia posterior, no nos atrevemos a asegurar
que estos recesos fueran necesarios, pero con seguridad podemos afirmar que
son excusables. Una vez que abandonamos la vida errante, la dejamos para
siempre; por qu entonces el Seor dice una segunda vez que ella sube del
desierto, como si todava estuviera all?
Debemos prestar atencin a lo que simboliza el desierto. Para nosotros el
desierto no slo se refiere a una vida que vaga sin reposo, sino tambin al
mundo mismo. No slo existe un desierto en la esfera celestial, sino tambin en
la esfera carnal. No slo debemos ser librados espiritualmente de vagar por el
desierto, sino tambin del desierto terrenal. Cuando el Seor reina en nosotros
por medio del Espritu Santo, comenzamos a dejar atrs la vida fluctuante.
Cuando escuchemos el llamado a ser arrebatados, seremos librados del entorno
mundano. La cruz de Cristo nos libra del desierto espiritual, y la venida de
Cristo, del desierto terrenal. Esta es la razn por la cual se menciona por
segunda vez el hecho de que la doncella sube del desierto. Esta es una referencia
al momento en el cual ella ser librada de este mundo.
El Espritu Santo una vez ms pregunta por medio de una tercera persona.
QuIn es sLu que sube deI desIerLo? EI ve unu donceIIu que sube deI desIerLo,
recostada sobre su amado. Cuanto ms cercana est ella, ms claramente la
identificamos.
Aqu vemos que el arrebatamiento que nos libra del desierto no ocurre
sbitamente, sino que es el resultado de caminar paso a paso con el Seor. El
arrebatamiento es el ltimo paso de caminar con el Seor. Lo nico que los
hombres vern ser el cambio instantneo y el traslado de la tierra a los cielos;
pero ste es simplemente el ltimo paso, el arrebatamiento. El arrebatamiento
no comienza en ese momento. Cuando un creyente es atrado por los cielos y se
aleja paso a paso del mundo, se aleja cada vez ms del mundo, y la separacin
entre l y el mundo se hace ms evidente. Cuando el proceso se complete, se
despertar en la presencia del Seor. Fue as como Enoc fue arrebatado. No
debemos pensar, equvocamente, que el arrebatamiento ocurrir sbitamente ni
que es algo que cambiar instantneamente nuestra condicin espiritual.
Este es el momento en que nos debemos preparar para el arrebatamiento. Al
recostarnos sobre nuestro Amado, dejamos constantemente el mundo atrs y
subimos ms y ms hasta que el Seor venga a llevarnos.
RecosLudu sobre su umudo purece IndIcur que u eIIu Ie IuILun Iuerzus y esLu
incapacitada para caminar; indica que ella se hace una carga para que Su amado
la lleve; da la impresin de que el encaje de su muslo hubiese sido desencajado;
y tambin indica que ella se siente presionada en extremo, lo cual parece que
durar hasta el fin de su viaje por el desierto. Slo el Seor nos puede preparar
para el arrebatamiento. Es indispensable tener una vida que confe en el Seor.
Debemos confiar plenamente en El, hasta que el Espritu Santo exclame:
QuIn es sLu que sube ... recosLudu sobre su umudo?
El Seor responde diciendo que ella era una pecadora, que fue visitada, llamada
y salva por la gracia. Su madre es la gracia de Dios. La gracia de Dios no se
refiere slo a Su paciencia, la cual es solamente una pequea parte de Su gracia.
La gracia de Dios tambin incluye Su plan, la eleccin que hizo desde antes de la
fundacin del mundo, la redencin efectuada por Su Hijo, y la obra realizada
por el Espritu Santo en el tiempo. Todas estas cosas constituyen la gracia de
Dios segn la Biblia. Cuando la gracia de Dios busca y encuentra a un pecador
escogido, lo pone bajo la sombra de Cristo. All es alimentado con la vida y all
crece. Cuando se despierta, se encuentra en el amor de Cristo.
EI munzuno LumbIn se mencIonu en z:, y se reIIere uI CrIsLo que est lleno
de afecto. Quin es la doncella? No es otra cosa que una pecadora salva por la
gracia. Agradecemos a Dios que cuando ella abri sus ojos para contemplar al
mundo por primera vez, lo primero que vio fue al Cristo afectuoso. Lo primero
que ella descubri fue que ella estaba bajo la sombra de este Cristo. Este fue su
origen. Cun apropiado para ella es recordar esto en el momento de su
madurez espiritual!
EI versicuIo 6 dIce: Ponme como un seIIo sobre Lu coruzn, como unu murcu
sobre tu brazo; porque fuerte es como la muerte el amor; duros como el Seol los
ceIos; sus brusus, brusus de Iuego, IuerLe IIumu. Cuundo eIIu recuerdu su
condicin original, no puede hacer otra cosa que llenarse de humildad y
reconocer su vaco, la vanidad de su experiencia, la inconstancia de su mente y
la inutilidad de su bsqueda. Su nica esperanza es el Seor. Comprende que
perseverar hasta el final no depende de su propio esfuerzo, sino de la
preservacin del Seor. Ninguna perfeccin espiritual puede sostener a una
persona hasta la venida del Seor. Todo depende de Dios y de Su poder
preservador. Cuando ella se da cuenta de esto, no hace otra cosa que clamar:
Ponme como un seIIo sobre Lu coruzn, como unu murcu sobre Lu bruzo. EI
corazn es el asiento del amor, y el brazo es el miembro donde se halla la fuerza.
Es como decIrIe uI Seor: Ponme sobre Tu coruzn Lun permunenLemenLe como
un sello y como una marca indeleble sobre Tu brazo. As como los sacerdotes
llevaban a los israelitas en su pecho y en sus hombros, as mismo recurdame
constantemente en Tu corazn y sostenme con Tu brazo. S que soy dbil y que
estoy vaca; reconozco mi impotencia. Seor, soy una persona incapaz. Si trato
de preservarme a m misma hasta Tu venida, esto solamente traera oprobio a
Tu nombre y prdida para m. Todas mis esperanzas estn en Tu amor y Tu
poder. Yo te amaba antes, pero ahora entiendo cun voluble era ese amor.
Ahora slo miro el amor que T me tienes. Yo me aferraba de Ti y pareca que
me asa con firmeza. Pero ahora me doy cuenta de que mi ms fuerte asimiento
es simple debilidad. Mi confianza no est en la fuerza que tengo para asirme,
sino en Tu poder, el cual me sostiene. Ya no me atrevo a hablar de mi amor por
Ti ni de asirme de Ti. Desde ahora en adelante, todo depende de Tu fuerza y de
Tu amor.
Tu umor es Lun IuerLe como Iu muerLe. QuIn puede sucudIrse Iu muerLe? NI
los suspiros de los padres ni las lgrimas de las viudas ni las penas de los
amigos, pueden regresar a un hombre de la muerte. La muerte retiene a sus
cautivos firme, despiadada e inconmoviblemente. Si T me amas, no ser
conmovida, porque Tu amor no es ms dbil que la muerte.
SI T me umus, Tus ceIos esLurun presenLes y serun Lun crueIes como eI SeoI.
Con seguridad me corregirs y procurars perfeccionarme. No permitirs que
comparta mi corazn con nada ni nadie fuera de Ti. Aun si poseyeras la mayor
parte de mi ser, no estaras satisfecho. Tus ojos no pueden tolerar que aquellos
que te pertenecen sean distrados por el mundo o usurpados por otros amores.
T eres celoso desde el comienzo de los tiempos, T eres un Dios celoso (Ex.
20:5). No han hablado Tus apstoles acerca del celo de Dios (2 Co. 11:22)? Si
T ests celoso, quin podr soportar Tus celos? Destruirs a todos Tus
enemigos. Erradicars todos los obstculos hasta que llegues a ser el nico
Seor, el Dios de todos y el Rey sin rival. De esta manera ser protegida y mi
purezu seru preservudu IusLu que veu Tu rosLro.
Los celos son tan duros como el Seol. Qu puede ser ms cruel que el Seol? Una
persona puede ser la ms hermosa, la ms adorable o la ms preciosa, pero
cuando el Seol viene a reclamar un pecador, no tendr en cuenta esas cosas. Ni
las lgrimas, penas o splicas podrn conmover su corazn. El Seol no conoce la
piedad ni la compusIn. No LIene mIserIcordIu nI senLImIenLos; es crueI. Yu que
te he consagrado mi ser como una virgen pura, si T ves algo en m que te cause
celos, con seguridad lo quebrantars a toda costa hasta que T prevalezcas.
Quiz haya amigos afectuosos, parientes cercanos o personas amorosas que
suplican, ruegan y lloran, pero a Ti no te importar nada de esto; lo nico que te
interesa es lo que T sientes. Esta es la nica manera en que puedo ser
preservudu.
Sus brusus, brusus de Iuego, IuerLe IIumu. JeIov es fuego (He. 12:29). Su
amor y Su celo son como el fuego que consume todo lo que puede quemarse.
Todo lo que no es eterno, lo pasajero, lo que proviene del mundo y del hombre
ser quemado.
EI versicuIo ; dIce: us mucIus uguus no podrun upugur eI umor, ni lo ahogarn
los ros. Si diese el hombre todos lo bienes de su casa por este amor, de cierto lo
menosprecIuriun. us mucIus uguus represenLun Ios probIemus que Ios
creyenLes uLruvIesun. os rios son Ius persecucIones que vIenen deI enemIgo.
Las pruebas no pueden apagar el amor del Amado ni el fuego del mismo. No
pueden ser ahogados por las persecuciones. Si El nos ama, ninguna prueba ni
persecucin nos podr afectar.
Este amor no se compra con dinero; es decir, es irremplazable. No podemos
reemplazar este amor por las lenguas humanas ni angelicales. No podemos
reemplazar este amor ni por el don de profeca, ni por la interpretacin de
misterios, ni por todo el conocimiento, ni por toda la fe. Aun si repartisemos
todos nuestros bienes para dar de comer a los pobres y disemos nuestro cuerpo
de tal manera que pudiramos gloriarnos, seguiramos siendo menospreciados.
Estas cosas son solamente parte de los tesoros del hombre. Tratar de canjear el
amor por estas cosas hara que fusemos menospreciados. Ya que ste es el caso,
no ganaremos su amor por trabajar ms ni por estar ocupados ni por servir
arduamente. Solamente le podemos ofrecer nuestras vidas a El, de tal manera
que lleguemos a ser el objeto de Su amor.
EI versicuIo 8 dIce: Tenemos unu pequea hermana, que no tiene pechos; qu
Iuremos u nuesLru Iermunu cuundo de eIIu se IubIure? Unu personu que vIve
en el amor del Seor no puede olvidar que hay otros que tambin necesitan el
amor del Seor. Antes de encontrarse con el Seor, ella recuerda a aquellos que
son menos maduros; habla de su pequea hermana, quien tiene vida, pero cuya
fe y amor no han crecido al grado en el que pueda desarrollar un afecto por el
Seor. La unin entre la doncella y el Seor se ha completado. De modo que ella
puede expresar sin barreras todos sus sentimientos delante del Seor.
Qu Iuremos u nuesLru Iermunu cuundo de eIIu se IubIure? u Iermunu
pequea no conoce la vida de amor. Cuando el Amado eterno la gue a una
comunin de amor por medio del Espritu Santo, que haremos con ella? En
cuanto a la vida, ella es una hermana pequea. Con relacin a su vida de amor,
ella no tiene pechos. Estamos preocupados por este grupo de personas y
tenemos la carga de cuidarlas. El Seor no estar satisfecho con la condicin en
que se encuentran. Es indispensable que haya una propuesta de matrimonio en
la vida del creyente. Aunque cada creyente tiene plena libertad de aceptarla o
rechazarla, la exigencia de amor del Seor sigue siendo la misma. Cmo
debemos ayudar a esta pequea hermana?
La doncella trae a las personas que siempre ha cuidado y que son menores que
ella al Seor para dialogar con El sobre ellas. Puesto que ella vive
conLInuumenLe en Iu voIunLud deI Seor, puede decIr Lenemos. EIIu sube que
lo que a ella le preocupa es lo que le preocupa al Seor. Por consiguiente, ella
dIce Lenemos. Sube que Io que eIIu deseu es Io que eI Seor deseu. EsLu es Iu
ruzn por Iu cuuI dIce Lenemos. u unIn es compIeLu; yu no Iuy sepurucIn.
En consecuencia, las oraciones dejan de ser peticiones, y expresan la voluntad
de Dios.
EI versicuIo q dIce: SI eIIu es muro, edIIIcuremos sobre I un puIucIo de pIuLu; sI
Iuere puerLu, Iu guurneceremos con LubIus de cedro. SI eIIu es muro, o seu, sI
hay algo de Dios que constituya una separacin, un muro, entre ella y lo que no
es de EI, enLonces edIIIcuremos sobre eIIu un puIucIo de pIuLu. EdIIIcuremos
todo lo que sea alto y noble, todo lo que provenga de la redencin. Si ella ha
establecido separacin en su vida por medio del Espritu Santo, edificaremos
sobre ella el fruto de la redencin. Si ella es una puerta, otros podrn conocer a
DIos por medIo de eIIu. u guurneceremos con LubIus de cedro, que sIgnIIIcu: Ie
aadiremos la humanidad celestial de Cristo. (La madera representa la
humanidad, mientras que el cedro es alto. Por consiguiente, la madera de cedro
denota la humanidad celestial de Cristo, Su humanidad glorificada y Su vida
humana celestial.) Ella ya no hace lo que desea, sino que obra juntamente con el
Seor. Aunque las palabras salen de su boca, expresan los pensamientos del
Seor.
EI versicuIo 1o dIce: Yo soy muro, y mIs pecIos como Lorres, desde que IuI en
sus ojos como Iu que IuIIu puz. Yo soy muro IndIcu que es unu personu
totalmente apartada; el Seor me ha apartado de todo lo sucio, comn y
ordInurIo. MIs pecIos como Lorres. MI Ie y mI umor se busun en mI sepurucIn
del mundo. El Seor me ha establecido y mis dos pechos ya no son pequeos,
sino como torres; he llegado al nivel donde he obtenido paz en Sus ojos; o sea
que puedo hallar descanso. Por ende, una vida llena de paz se basa en una vida
de separacin, la cual, a su vez, se basa en el desarrollo de la fe y el amor. Ella da
un corto testimonio y muestra que no existe en ella ningn pensamiento de
contentamiento propio. Ella puede decir que es un muro y que sus dos pechos
son como torres pero ante los ojos del Seor, ella se considera una persona que
ha obtenido paz.
EI versicuIo 11 dIce: SuIomn Luvo unu vIu en BuuI-hamn, la cual entreg a
guardas, cada uno de Ios cuuIes debiu Lruer mII monedus de pIuLu por su IruLo.
Antes de que los creyentes sean arrebatados, el Espritu Santo quiere que
presten atencin a una sola cosa: la recompensa de la obra. Salomn tiene vias,
las cuales son sus campos, y los renta a unos labradores. La obra del Seor no es
nuestra; nuestra posicin es siempre la de un mayordomo. Slo velamos por Sus
intereses. Cuando El venga, lo que El nos ha confiado se lo devolveremos.
BuuI-Iumn sIgnIIIcu seor de Lodo. EsLo nos muesLru que eI Seor, igual
que Salomn, seorea sobre todo y tambin es nuestro Seor. La orden que dio
Salomn era que los mayordomos podan recoger el fruto, pero del fruto que
cosecharan deban dar a Salomn mil monedas de plata. El Seor tambin nos
dar el fruto de lo que administremos, cultivemos y erijamos hoy para El; sta
ser nuestra recompensa. Nada de lo que hagamos para el Seor es en vano.
Aun un vaso de agua que regalemos ser recompensado.
Cudu uno de Ios cuuIes debiu Lruer mII monedus de pIuLu por su IruLo. SuIomn
tambin tendr su parte. Las mil monedas de plata son el precio que debemos
darle al Seor. Esta no es la cuenta que tenemos que rendir en Lucas 19 y Mateo
25. All vemos una diferencia que se basa en nuestros dones. Estas mil monedas
de plata son lo que cada mayordomo debe darle al Seor. Cuando estemos de
pie frente al tribunal de Cristo, el Seor tendr un requisito mnimo para cada
uno de nosotros, el cual ser mil monedas de plata.
EI versicuIo 1z dIce: MI vIu, que es miu, esLu deIunLe de m; las mil sern
Luyus, oI SuIomn, y doscIenLus puru Ios que guurdun su IruLo. u donceIIu
ahora se separa de los dems mayordomos. Ella no es un mayordomo comn de
las vias de Salomn. Salomn le dio a ella una via; as que, ella tiene su propia
via. Esta via est ahora delante de ella, o sea que es suya (Gn. 13:9) y est bajo
su administracin. Segn la justicia, los administradores deben pagarle a
Salomn mil monedas de plata; segn el amor, debe ella hacer menos de lo que
la ley requiere? Por supuesto que no! Ella debe darle a Salomn mil piezas de
plata. Aqu vemos dos tipos de servicio. Unos sirven de acuerdo con la ley,
mientras que otros lo hacen en conformidad con el amor. Algunos sirven por
temor, y otros por gratitud. Algunos sirven por obligacin, mientras que otros lo
hacen con gozo. Aunque ella est en una posicin ms elevada y aunque tiene
una relacin de amor con el Seor y difiere de los mayordomos que le sirven por
simple obligacin, ella no da menos que lo requerido por la ley.
No slo Salomn recibe algo; tambin aquellos que vigilan los frutos reciben
algo. Ella da la justa gloria y alabanza a los que la ayudan en la obra. Ella no se
apodera de la porcin que justamente les corresponde a ellos. Ojal que los hijos
de Dios no usurpen la gloria de sus colaboradores.
Cuando el Seor recompense a Sus trabajadores, ella ser incluida entre
aquellos que vigilan los frutos; recibir doscientas monedas de plata. Segn la
justicia, ella slo recibir el fruto y no la plata (Cnt. 8:11). Sin embargo, todos los
que sirven con amor al Seor descubrirn que si no toman la obra del Seor
como una empresa comercial, el Seor no los recompensar de una manera
comercial. Adems de recibir los frutos, el Seor le dar gloria. El tribunal de
Cristo se relaciona con el delineamiento que vemos en Mateo. No obstante, el
nfasis dado aqu no es la responsabilidad sino el amor. El asunto de la obra y la
recompensa no viene al caso aqu. Sin embargo, el Espritu Santo lo menciona
desde el punto de vista del amor y no de la responsabilidad. Figura aqu debido
a que concuerda con el principio expresado a lo largo del libro.
EI versicuIo 1 dIce: OI, L que IubILus en Ios IuerLos, Ios compueros
escucIun Lu voz; IuzmeIu oir. T se reIIere uI Seor. os IuerLos esLu en
plural. El no mora solamente en el huerto de la doncella (6:2), sino tambin en
muchos otros huertos. El es el Seor que mora en los corazones de los hombres.
El no slo mora en el corazn de quienes lo siguen incondicionalmente, sino
tambin en aquellos en quienes El se complace. La doncella se dirige al Seor
segn su reIucIn con EI. EIIu Ie dIce: os compueros escucIun Lu voz. u
puIubru escucIun sIgnIIIcu que Lodos prestan atencin. Todos los que buscan
al Seor junto con ella, adoptan su misma actitud. Ellos han sido quebrantados
y estn conscientes de lo intil que es hablar y lo provechoso que es escuchar.
Saben que deben ser lentos para hablar y prontos para escuchar. Tanto la
doncella como ellos ya no son tan locuaces como antes; dejan de ufanarse de su
condicin delante del Seor cuando acumulan cierta experiencia. Ese
comportamiento ha desaparecido. No hablan como lo hacen otros, y tampoco
hablan por hablar. Los que no paran de hablar de sus asuntos triviales, todava
reina en ellos la vida terrenal. Pero stos escuchan; toman la actitud de una
persona que presta atencin. Saben que sus vidas dependen de las palabras del
Seor y sus acciones dependen de los mandatos del Seor. Ellos solamente
escucharn porque ya no pueden actuar por su propia cuenta. Si el Seor no da
la palabra, ellos no tendrn ninguna revelacin, luz, ni conocimiento. La vida de
los creyentes depende exclusivamente de las palabras del Seor.
OI Seor, mientras esperamos, haznos or. Si los que buscan encuentran y a los
que llaman se les abre, haznos or y capactanos para or. Si Jehov no nos
hablara estaramos como muertos. De qu sirve escuchar algo si no lo
escuchamos como es debido? As que, por favor permtenos escuchar Tu voz,
porque sIo esLo puede guIurnos IusLu Tu regreso. EIIu uprendI Ius IeccIones
correspondientes; por eso, ofrece una oracin tan profunda al final.
EI versicuIo 1q dIce: ApresruLe, umudo mio, y s semejunLe uI corzo, o al
cervuLIIIo, sobre Ius monLuus de Ios uromus. EsLus puIubrus son Ius mIsmus
que figuran en 2:17. Es la misma oracin, pero las cosas a las que alude no son
las mismas. Este libro menciona el desierto dos veces, y de la misma manera
menciona la venIdu deI Seor como un corzo o un cervuLIIIo sobre Ios monLes
de Ios uromus. u prImeru vez que se IubIu de Ios monLes, se reIIere u Iu
comunin que tienen los creyentes con el Seor; esto revela el anhelo del Seor
por una comunin incondicional con Sus creyentes. Pero aqu las sombras no se
han ido y el da no ha amanecido, es decir, el Seor no haba venido todava. El
nfasis era la comunin. Por lo tanto, lo vimos sobre los montes de Beter. El
quILubu Lodo Io que cuusubu sepurucIn. Pero en Iu segunda ocasin, se refiere
a la segunda venida del Seor. Esta suceder en el futuro, aunque pueda estar
cercana, nadie sabe cundo suceder. A diferencia del captulo dos, aqu no hay
un lmite de tiempo. Lo que se realza no es la comunin; por eso, este versculo
no habla de los montes de Beter, sino de las montaas de los aromas. Describe
la venida del Seor y Su reino. En ese entonces, habr un mundo maravilloso,
como las montaas de los aromas.
La experiencia que tiene la doncella ser como una gota de agua que desaparece
en el ocano; no habr lugar para avanzar, aunque la ola siempre puede
sumergirse con ms profundidad. Lo nico que ha quedado en el mundo es su
cuerpo. Todo lo dems se ha ido a otro mundo. Por eso, ella no puede hacer otra
cosa que clamar: ApresruLe, umudo mio; es decIr: Ven Lun rupIdo como eI
corzo o el cervatillo. As como el corzo y el cervatillo aparecen sobre las
monLuus de Ios uromus, ven T en Tu reIno. Aunque eI umor seu perIecLo, uIgo
le falta. Cuando el Seor venga, la fe se tornar en hechos, y la alabanza
reemplazar las oraciones. El amor se consumar en una perfeccin sin
sombras, y nosotros le serviremos en una esfera que no tiene mancha. Qu
maravilloso ser ese da! Seor Jess, ven pronto!