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Sociologie gnrale et sociologie politique

Notions du rfrentiel : Normes, valeurs, rles, socialisation diffrentielle, socialisation primaire/secondaire, socialisation anticipatrice

1. Les processus de socialisation et la construction des identits sociales Fiche Introductive - Dfinition de la culture Notions complmentaire : culture

Introduction La culture , un concept dlicat dfinir


1. La culture un concept polmique
Comme le souligne E Morin, le terme culture est un mot pige : Selon la science qu lutilise, il dsigne : - soit le dveloppement du corps humain (culture physique), - soit la totalit des productions dune socit ( la culture soppose alors la nature ; lacquis linn), - soit un nombre limit de production matris par lesprit dun individu (la culture gnrale). Il peut sous entendre un jugement de valeur (ethnocentrisme : opposition entre le barbare et le civilis) ou au contraire rechercher une impossible neutralit (cf. le relativisme culturel dans la suite du chapitre) 160 dfinitions au moins ont t proposes par les sociologues et ethnologues afin de cerner le concept sans quaucune ne recueille un accord rel.

Conclusion : E Morin peut alors en conclure que : la notion de culture est sans doute en science sociale la moins dfinie de toutes les notions, tantt elle englobe tout le phnomne humain pour sopposer la nature, tantt elle est le rsidu o se rassemble ce qui nest ni politique, ni conomique, ni religieux . Doit-on en conclure que cette notion doit tre abandonne ? Non, car supprimer le mot ce nest pas rsoudre le problme auquel nous sommes confronts, cest dire dcrire un des concepts cl des sciences sociales. La solution parat alors daborder le terme en sappuyant sur les diffrents sens qui lui ont t donns.

2. La culture , un concept protiforme


Comme on la vu prcdemment de multiples dfinitions du terme ont t proposes (pas moins de 160). Il peut donc tre utile doprer un tri parmi toutes les dfinitions et de faire apparatre les six principales faons de dfinir le terme : voir la fin du chapitre le complment n1

Dfinition de la culture :
Pour conclure ont peut donc retenir que la culture est - un ensemble dlments interdpendants constituant un tout organis, - inculqu aux membres de la socit et respect sous peine de sanctions,

visant rpondre aux dfis auxquels chaque socit est confronte.

Fiche Rappels de seconde Fonctions et composantes de la culture

I.

Les fonctions
A Lhomme se dfinit par la culture

Notions fondamentales : valeurs, normes, rle Notions complmentaires : statut et rites

Le concept de culture est essentiel pour les sciences sociales car il permet de penser lunit de lhumanit dans la diversit autrement quen termes biologiques : En effet si lon ne fait pas rfrence la culture, les diffrences de comportements entre les peuples peuvent conduire une explication naturalisante en terme de race. Explication dont on connat aujourdhui non seulement les dangers (cf le gnocide du peuple juif par les nazis) mais aussi labsence de caractre scientifique. La rfrence la culture permet alors de dmontrer que chez lhomme rien nest purement naturel : mme les fonctions qui rpondent des besoins physiologiques (boire, manger) ne sobservent jamais ltat naturel, mais sont retranscrits en termes culturels (chaque socit dfinissant des interdits culturels).

B La culture adapte lhomme a son environnement


Face aux limites et aux contraintes qui lui sont imposs par son environnement (en particulier le milieu naturel dans lequel il vit), lhomme va dvelopper des stratgies adaptatives plus ou moins inconscientes et complexe qui vont assurer sa survie (par exemple la socit va imposer des interdits alimentaires afin dassurer la survie de la population). Relativisation : Mais lhomme ne fait pas que sadapter passivement une prtendue nature hostile : chaque socit va slectionner la rponse qui lui parat la plus adapte au contexte dans lequel elle vit : les types de rponses peuvent tre ainsi trs diffrents lhomme transforme la nature en fonction des ses propres besoins. Ainsi aujourdhui mme les paysages apparemment les plus naturels ont subi linfluence de lhomme.

C La culture permet de reunir une pluralite de personnes


Apparemment lindividu dispose dune aptitude naturelle se mouvoir en socit et communiquer . Mais cette capacit nest pas aussi vidente que lon peut le penser au premier abord. Prenons par exemple les interdits que peut violer sans mme sans rendre compte un individu voyageant dans un pays dont il ne matrise pas la culture . Ainsi lon peut mieux comprendre le rle fondamental que joue la culture : elle permet une pluralit dindividus de vivre ensemble de pouvoir communiquer de fonder une collectivit en partageant des rfrences et des modles de comportement

II Les composantes de la culture


A - La distinction entre valeurs et normes
1 dfinition du terme valeurs
On appelle valeur une manire dtre ou dagir quune personne ou une collectivit reconnat comme idale et qui rend estimables les tres ou les conduites auxquels elle est attribue . Il en dcoule que : La valeur est un idal duquel il faut se rapprocher mais qui nest pas forcment accessible La valeur appelle ladhsion des membres de la communaut La valeur est la finalit et la justification de laction

La valeur se situe dans un systme qualitatif, les diffrentes valeurs ne sont donc pas indpendantes les unes des autres . Elles tendent sinscrire : - dans une hirarchie quon appelle lchelle des valeurs - elles sorganisent dans un systme o chacune prend sens de ses relations avec les autres ( la devise franaise libert galit fraternit suggre bien cette ide dinterdpendance) - on peut alors parler dthos afin de dsigner le systme de valeurs caractristique dune culture - nanmoins la cohrence des valeurs nest pas totale la possibilit dincomptabilit ou de conflits entre les valeurs existe.

2 dfinition du terme norme


les normes sont des rgles de conduite trs largement suivies dans une socit ou un groupe donn, dont la non-observance entrane des sanctions diffuses ou explicites. Il en rsulte que : les normes sont des rgles sociales ayant un caractre contraignant mais pas forcment lgal les normes sont attaches des valeurs puisquelles ont pour fonction dinciter les individus se rapprocher dun idal de comportement : par exemple la valeur respect dautrui linterdiction de la violence et du meurtre Maisonneuve distingue 2 types de normes : - les normes communes tous les membres de la socit ou dun groupe se rfrant aux cadres gnraux de la vie et au systme de reprsentation, de croyances , de valeurs - les normes de rle qui dictent les conduites inhrentes la position dun individu dans un systme social particulier (exemple les normes suivre comme lves sont inscrites dans le contrat de vie scolaire)

B- Statut et rle
1 dfinition du statut
Le statut est la position quun individu occupe sur une des dimensions de lespace social comme la profession, le niveau dinstruction, le sexe, lge, etc. Il en rsulte que : le statut dfinit lidentit sociale de lindividu. le statut social nest jamais compltement inn, il reoit toujours au moins en partie une dfinition sociale (ex : dans les socits traditionnelles les hommes sont plus valoriss que les femmes) le statut nest pas dfinitif, il peut voluer au cours du temps ( ex : statut dlve, puis dtudiants, puis dactifs, puis de retrait) Lindividu peut avoir simultanment plusieurs statuts : par exemple : le pre de famille, maire de sa ville, ingnieur

2 - dfinition du rle.
Le rle correspond lensemble des comportements dun individu qui sont attendus par les membres de la socit, en fonction du statut quil occupe. Il en rsulte que : la socit va imposer un systme de norme qui lui est spcifique et qui va dfinir le comportement exigible de la part de lindividu en fonction du statut quil occupe Si lindividu ne respecte pas le comportement exigible il sera sanctionn (exemple un lve dont labsentisme est rcurrent) Un mme individu peut avoir plusieurs rles (qui peuvent tre contradictoire) en fonction des diffrents statuts quil occupe : lindividu nest donc jamais totalement passif ;il dispose dune libert daction lui permettant de sadapter aux diffrents groupes auxquels il appartient .

C - Les rites
Les rites sont des pratiques codifies obissant des rgles prcises qui symbolisent : la communion des membres dune collectivit, leur acceptation dun certain ordre des choses, leur intgration la socit. On peut distinguer deux grands types de rite : Les rites de passage qui servent marquer les tapes de la vie dun individu ( exemple le baptme, le bizutage)

Les rites dentretien de la relation qui ponctuent la vie sociale aussi bien dans ses manifestations symboliques et festives (ex Nol) que dans ses aspects les plus quotidiens ( ex : se serrer la main)

Fiche 1 Dfinition de la socialisation

Guy Rocher dfinit la socialisation comme : tant le processus par lequel la personne humaine apprend et intriorise tout au cours de sa vie les lments socio-culturels de son milieu, les intgre la structure de sa personnalit sous linfluence dexprience et dagents sociaux significatifs et par l sadapte lenvironnement social o elle doit vivre Guy Rocher peut alors distinguer trois aspects essentiels de la socialisation : La socialisation est un processus dacquisition : - de modles de comportements, de normes et de valeurs cest dire dlments composant une culture. - Il est donc spcifique et fonction de la socit, du groupe auquel lindividu appartient - Cest un processus ininterrompu puisquil dbute la naissance et ne se termine qu la mort de lindividu. la socialisation intgre la culture et la structure sociale de la socit la personnalit psychique de lindividu : - de telle faon que les rgles, les obligations dfinies par la socit paraissent naturelles et influencent les manires de penser, dagir et de sentir. - Cest grce cette intgration des lments socio-culturels que le poids du contrle social nest en dfinitif que peu ressenti consciemment. Lindividu na pas le sentiment dobir la pression dune autorit extrieure, cest de sa propre conscience que jaillit la source de sa conformit. Lindividu est ainsi adapt son environnement social et peut communiquer avec les autres membres de la socit dont-il partage avec les ides, les gots et les aspirations qui lui permettent de sidentifier au nous collectif.

Fiche 2 Les processus de socialisation

I - Les mthodes traditionnelles de socialisation


Le point commun toutes les mthodes traditionnelles de socialisation est quelles considrent que : lenfant est un tre imparfait qui doit donc tre rform et subir un conditionnement qui lui est impos ( lenfant est considr comme passif) afin de pouvoir tre intgr la socit

A - La socialisation par lapplication de rcompenses et de punitions


Traditionnellement, les parents recourent : lapplication de sanctions ou de punitions quand leur enfant ne se conforme pas aux comportements souhaits. Par contre ds lors que lenfant respecte les attentes des parents ceux ci vont le rcompenser afin de lui dmontrer leur satisfaction.

B La socialisation par la rptition


Lenfant que ses parents entranent la propret, aux bonnes manires subit un apprentissage par la rptition des mmes gestes qui est destine dvelopper en lui des rflexes conditionns et des habitudes qui se perptueront tout au long de sa vie .

II - Les orientations contemporaines : une vision moins dirigiste des processus de socialisation.
Les points communs toutes les modes modernes de socialisation est quils : nont plus une vision aussi ngative de lenfant ( au contraire sa puret et son innocence sont valorises) la socialisation ne doit plus tre impos lindividu qui nest pas passif mais qui au contraire est considr comme tant un acteur social qui, par les relations quil va entretenir avec son environnement, va participer au processus de socialisation

A - La socialisation par lobservation et limitation


Lenfant apprend en observant les conduites des adultes, en les imitant et en les reproduisant. Mais lenfant ne reproduit pas systmatiquement le comportement observ : on ne peut postuler que lenfant va imiter tous les modles qui lui sont prsents Car lenfant ne fait pas quassimiler btement ce quil reoit de son environnement, il rflchit, il intgre, il donne un sens ce quil peroit de la vie adulte. Lenfant dautant plus de chances de sidentifier ladulte et reproduire les comportements souhaits quil sest tabli une relation affective avec la personne de rfrence (le pre, la mre, lducateur, etc .), que le socialis ladmire. Dans le cas contraire le risque de rejet est important. On voit donc que les conceptions traditionnelles, qui prconisaient limposition de modles par des adultes devant garder leurs distances et imposer leur autorit, ne sont pas sans accrotre le risque dchec de la socialisation par limitation .

B La socialisation par lexprimentation


Lenfant qui est confront une nouvelle situation ( par exemple un jeu) va :

oprer une srie dessais qui vont lui permettre de tester son comportement et en fonction des erreurs quil aura commis, il se corrigera et progressera. La socialisation par essai et erreurs est dautant plus valoris aujourdhui quelle donne un rle actif lindividu qui nassimile plus btement des rgles dont il ne comprend pas forcment lutilit

Fiche 3 Etapes, formes et agents de socialisation Notions du rfrentiel :, socialisation primaire/secondaire, socialisation diffrentielle socialisation anticipatrice I Les tapes de la socialisation
P Berger et T Luckmann diffrencient socialisation primaire et secondaire : la socialisation primaire est la premire socialisation que lindividu subit dans son enfance, et grce laquelle il devient un membre de la socit la socialisation secondaire consiste en tout processus postrieur qui permet dincorporer un individu dj socialis dans de nouveaux secteurs de la socit :

Etapes Socialisation primaire

Ages Enfance Adolescence

Socialisation secondaire Source : Breal , 2001

Maturit

Principales acquisitions Langage , politesse , attributs identitaires de base ( prnom , nom , sexe , nationalit ) Formation aux engagements professionnels , civiques et familiaux Identit professionnelle et familiale, engagement citoyen

Agent de socialisation Famille Ecole Pairs Medias Entreprise amis

Remarque :
Traditionnellement on considrait que la socialisation primaire exerce pendant lenfance jouait un rle essentiel puisque lenfant tant plus mallable, intriorisait les modles de comportement qui taient souhaits. La socialisation secondaire occupait alors une place dautant plus rduite que la mobilit sociale tait faible et que les individus reproduisaient (par le mariage, par le travail) le modle de leurs parents. Aujourdhui on accorde de plus en plus dimportance la socialisation secondaire, en particulier car nous vivons dans une socit plus complexe, en volution rapide qui nattend pas seulement des individus quils reproduisent tout au long de leur vie des modles appris durant lenfance. Au contraire les individus doivent tre capables de sadapter.

II Les formes de la socialisation


A. La socialisation latente
Dfinition de la socialisation latente : Par opposition la socialisation manifeste, [la socialisation latente dsigne le] processus o lenfant intriorise les normes et les valeurs de la socit dans laquelle il vit grce une multitude dinteractions avec son entourage sans quil y ait daction dapprentissage mthodique. Sans que les individus,

socialisateurs ou socialiss, naient rellement conscience de participer ce processus .

B. La socialisation diffrentielle
Dfinition de la socialisation diffrentielle : processus de socialisation qui conduit ce que diffrentes catgories dindividus acquirent des normes, des valeurs et des comportements diffrents en fonction de leur appartenance sociale, de leur genre Exemple dvelopp par M Darmon : Une socialisation corporelle diffrente pour les filles et les garons l'essentiel de l'apprentissage de la masculinit et de la fminit tend inscrire la diffrence entre les sexes dans les corps ( travers le vtement notamment) sous la forme de manires de marcher, de parler, de se tenir, de porter le regard, de s'asseoir, etc. (P Bourdieu). Qu'on pense en effet tout le travail qui est accompli pour inscrire trs prcocement la diffrence sexuelle sur les corps enfantins : le bleu et le rose, les pantalons et les jupes, parfois mme les boucles d'oreilles... C'est donc ds l'enfance que la diffrenciation des vtements inculque un rapport au corps particulier : on ne marche pas, on ne se tient pas, on ne s'assoit pas de la mme manire en pantalon et en jupe, on n'est par ailleurs pas autoris socialement avoir les mmes attitudes et activits, et on prend de ce fait insensiblement l'habitude d'un rapport l'espace (et donc au monde social) diffrent. Cet apprentissage insensible faonne donc chaque corps (et partant chaque individu) selon les structures du milieu o il grandit. Muriel Darmon, La socialisation, Armand colin, Coll. 128, 2008.

C. La socialisation anticipatrice
Dfinitions de la socialisation anticipatrice : Pour Robert K. Merton, cest une forme de socialisation o lindividu intriorise les normes et les valeurs dun groupe de rfrence auquel il souhaite appartenir. Lindividu en tentant de sapproprier par avance les normes et les valeurs de ce groupe cherche y faciliter son intgration.Pour Merton, cette forme de socialisation concerne essentiellement les adultes et est troitement lie la notion de frustration relative : dans un groupe, les membres subordonns, ou non encore intgrs, ont toujours tendance partager les sentiments et se conformer aux valeurs du noyau le plusprestigieux et respect du groupe

III Les agents de socialisation


Traditionnellement on distingue : les agents de socialisation dont laction est directe et dont cest une des fonctions explicites : la famille, lcole. des milieux de socialisation dont linfluence est indirecte et qui contribue la formation de lindividu sans quune volont explicite de socialisation soit mise en uvre : le groupe des pairs ( 12 p 126), lentreprise, les mdia, le milieu social.

Alors que les premiers visent une socialisation de la totalit de la personne , les seconds sintressent essentiellement une partie de la personne : celle qui est en rapport avec le groupe en question .

Fiche 4 Les approches thoriques de la socialisation

I - Les conceptions dterministes de la socialisation


A -Un prcurseur : Durkheim
E Durkheim (comme nous lavons vu dans les chapitres prcdents) inscrit son analyse dans une perspective holiste qui le conduit poser que : - la culture est un tout relativement cohrent et homogne - qui prexiste aux individus qui composent la socit - ceux ci ne peuvent sintgrer que sils matrisent et appliquent le systme de valeurs et de normes dfinies par la socit - si les individus ne respectent pas la culture de la socit parce quils ne lont pas intriorise, alors ils seront rejets : si nous y drogeonselle se venge sur nos enfants Donc la socialisation aura pour fonction de constituer en chaque individu ltre social qui exprime non pas la personnalit individuelle mais le groupe dont-il fait partie. La conception de la socialisation dveloppe par Durkheim repose donc sur le postulat que : - lenfant est un tre vierge et passif donc trs mallable - que la socit (et non pas seulement la famille) doit socialiser en lui inculquant mthodiquement un systme de normes quil intriorisera et respectera A Percheron peut alors crire : la conception de la socialisation chez Durkheim est extrmement autoritaire et dcoule de la fonction essentielle quil lui prte, perptuer et renforcer lhomognit de la socit

B - La conception culturaliste de la socialisation .


Les thoriciens culturalistes sinscrivent dans la filiation durkheimienne (cf. chapitre prcdent) Constat : Pour les culturalistes la psychologie gntique permet certes dclairer certains mcanismes essentiels qui font du nouveau n , gocentrique et totalement dpendant , un adulte membre coopratif et relativement autonome de la socit. Mais cette approche est beaucoup trop restreinte car trop centre sur lindividu. Elle ignore donc les fortes variations que lon peut observer dans les produits de la socialisation selon les poques, les milieux sociaux ou les lieux. Consquences : A partir des multiples enqutes que les culturalistes ont men dans les socits traditionnelles, ils peuvent en conclure quels adultes produits par les diverses socits sont aussi diffrents que les procds ducatifs qui leur taient appliqus quand ils taient enfants et que ces procds ne peuvent tre facilement ramens des mcanismes universel (cf. dans le chapitre prcdent l tude de M Mead sur le comparaison des cultures Arapesh, Mundugomor et Chambuli). Conclusion : Les thoriciens culturalistes vont alors affirmer que : - la personnalit des individus est le produit de la culture dans laquelle ils sont ns cest dire selon Lefort que : les institutions avec lesquels lindividu est en contact au cours de

sa formation produisent en lui un type de conditionnement qui , la longue, finit par crer un certain type de personnalit Il est donc ncessaire selon les culturalistes (comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent) doprer un analyse de chaque socit et de son modle de socialisation afin dapprhender les modles de comportement apparemment incomprhensibles.

C La socialisation vue comme incorporation des habitus


Bourdieu se dfinit comme un sociologue qui essaie doprer une synthse des auteurs cls de la sociologie que sont Durkheim, Weber et Marx. Pour cela il va forger un concept lhabitus qui selon lui vise : dpasser les alternatives du dterminisme et de la libert, du conditionnement et de la crativit, de la conscience et de linconscient ou de lindividu et de la socit . parce que lhabitus est une capacit infinie dengendrer en toute libert (contrle) des produits penses, actions- qui ont toujours pour limite les conditions historiquement dtermines et socialement situe de sa production. La libert conditionne et conditionnelle quil assure est aussi loigne dune cration dimprvisible nouveaut que dune simple reproduction mcanique des conditionnements initiaux ( le sens pratique) Bourdieu pense donc grce ce concept avoir dpass les critiques faites aux thoriciens dterministes dont on est conteste la vision dun individu conditionn par la socit , sans vritable libert daction. Mais aussi aux thoriciens individualistes et actionnalistes qui surestiment la capacit de lacteur social agir sans contrainte.

Explicitons donc la notion dhabitus : Chaque individu va au cours de sa socialisation primaire intrioriser un systme relativement cohrent de dispositions durables et transposables beaucoup de situations qui va fonctionner comme un guide dapprciations , de perceptions influenant ses actions. P Cabin peut crire : lhabitus est un sorte de matrice travers laquelle nous voyons le monde et qui guide nos comportements . Ainsi nos gots qui sont apparemment dordre naturels et qui ds lors ne peuvent tre discuts sont au moins en partie influencs par la socialisation que nous avons reu durant notre enfance. Les habitus sont diffrents suivant le milieu social et donc la sous-culture dans laquelle lindividu a t socialis. Mais Bourdieu cherche surtout montrer quil permettent aux individus de se distinguer : les gots sont laffirmation pratique dune diffrence invitable. Ce nest pas par hasard que lorsquils ont se justifier, ils saffirment de manire toute ngative, par le refus oppos dautres gots. En matire de gots plus que partout toute dtermination est ngation ; et les gots sont sans doute avant tout des dgots, faits dhorreur ou dintolrance (cest vomir) pour les gots des autres. Des gots et des couleurs on ne discute pas : non parce que tous les gots sont dans la nature mais parce que chaque got se sent fond en nature, et il lest quasiment tant habitus,ce qui revient rejeter les autres dans le scandale du contre nature (la distinction, p 61) car comme lcrit L Mucchielli : le jeu social o quil sexerce repose toujours sur des mcanismes structurels de concurrence et de domination A voir et couter linterview de P.Bourdieu : http://www.dailymotion.com/video/x31ksa_bourdieu-les-jugements-de-gout_politics

II - Le rejet des conceptions dterministes : une conception interactive de la socialisation .


A - Une critique des conceptions dterministes

Deux critiques essentielles sont mises lencontre de la conception culturaliste : Elle considre la formation de lenfant sur le modle du dressage ou du conditionnement. Ce qui conduit poser : - comme modle de rfrence celui de lindividu automate dtermin ou programm par ses expriences passes - trs loign de lacteur libre de ses choix et responsable de ses actes dont le modle semble plus reprsentatif de nos socits selon des auteurs comme R Boudon. Elle privilgie les expriences de la petite enfance et les disciplines imposes par la culture social du groupe dorigine et donc sous-estime linfluence des agents de socialisation secondaire (31 p 129). Lindividu est dtermin une fois intrioris les normes et valeurs inculques au cours de la socialisation primaire, cest donc une conception de la socialisation statique laquelle il manque une approche dynamique.

Selon les thoriciens de ce courant mme si P Bourdieu : fait de lhabitus non pas le produit uniquement de la condition sociale dorigine (je me comporte ainsi car je sui ouvrier fils douvrier), mais dune trajectoire sociale dfinie sur plusieurs gnrations ( un fils douvrier fils de paysan tendu vers lascension sociale ne sera pas lev de la mme faon quun fils douvrier lui mme fils douvrier persuad quon ne peut sortir de la condition ouvrire ) Il nen reste pas moins son analyse cde finalement au travers de linculcation et de lindividu passif. Et donc qu elle se trouve trs dmunie pour expliciter le changement social qui occupe une place centrale dans nos socits

B ) Une analyse interactionniste de la socialisation


Les interactionnistes proposent en consquence une dfinition de la socialisation comme acquisition dun code symbolique rsultant de transactions entre lindividu et la socit : A Percheron est ainsi conduite distinguer deux processus diffrents et complmentaires de socialisation : - lassimilation par laquelle lindividu cherche modifier son environnement afin de le rendre plus conforme ses dsirs et donc diminuer son insatisfaction et lanxit qui en rsulte - laccommodation par laquelle lindividu tend se modifier pour rpondre aux contraintes et pression de son environnement la socialisation ne peut ds lors : - plus tre assimile une simple transmission de valeurs de normes et de rgles, - elle vise dvelopper une certaine reprsentation du monde qui nest pas impose toute faite par la famille ou lcole mais construite par lindividu qui se la compose lentement en empruntant certaines images aux diverses reprsentations existantes mais en les rinterprtant pour en faire un tout original et neuf la socialisation est donc avant tout un processus de construction dynamique dune identit permettant lindividu dappartenir des groupes multiples et parfois contradictoires, dy dvelopper des relations . Mais ce processus didentification est dautant plus complexe quil ny a pas didentification unique de lindividu : - lindividu sidentifie plusieurs groupes auxquels il appartient ou fait rfrence - Mais il veut tout la fois sintgrer dans un groupe, tre accept par les membres, tout en ne se fondant pas dans le groupe , en se diffrenciant.

Conclusion : on pourrait titre de conclusion citer la phrase de Lacan (clbre psychanalyste) : le moi est un objet fait comme un oignon : on pourrait le peler et on trouverait les identification successives qui lont constitu

Fiche pour aller plus loin Des cultures

Notions complmentaire : sous-culture , contre-culture ethnocentrisme ,ethnocide , gnocide, relativisme culturel acculturation , assimilation , syncrtisme , contre-acculturation

, ,

I - Les cultures ne sont pas homognes


A- Dfinition de la sous-culture
Les socits modernes sont des socits complexes qui du fait de leur htrognit imposent aux individus des modles de comportement plus souples et moins contraignants que ceux des socits primitives. La diversit des catgories ou communauts qui caractrisent nos socits conduit alors introduire la notion de sous culture cest dire : Une sous-culture est le systme de valeurs , normes et modles de comportements, propre un groupe social (les jeunes, les ouvriers, les occitans, etc.) lui permettant de se diffrencier et dintgrer ses membres en dveloppant une conscience collective sans pour autant sopposer la culture de la socit. Ainsi : la sous culture est en quelque sorte l amnagement dun espace propre compte tenu des contraintes ou des opportunits des membres du groupe en fonction de leur place dans la socit.

les valeurs et normes de la sous-culture refltent au moins en partie la culture de la socit. En effet partie prenante du systme social global, le groupe le plus souvent emprunte, voire subit les modles culturels de ce systme.Mais il peut , inversement , tre un lment innovateur gnrant de nouvelles normes et de valeurs . les individus peuvent appartenir plusieurs groupes et donc assimiler plusieurs sous-cultures quils vont utiliser en fonction du contexte dans lequel ils se situent.

B Dfinition de la contre-culture
La contre-culture est la culture dun groupe social dont les valeurs, les normes et les modles de comportement sopposent au foyer culturel lgitime de la socit dans laquelle il rside. Il en rsulte que : La contre-culture se diffrencie de la sous-culture en ce quelle affirme son autonomie , voire mme sa volont de destruction de la culture dominante et lgitime Une contre-culture mme quand elle affirme rejeter voire dtruire la culture de la socit dans laquelle elle se situe nest jamais compltement autonome car les individus qui sen rclament ont intrioris la culture laquelle ils sopposent. Les traits contre culturels ne sont souvent quune inversion (parfois violente et exacerbe) de la culture lgitime, toute contreculture est donc une sous-culture. En ralit loin daffaiblir le systme culturel lgitime, la contre-culture contribue le renouveler et dvelopper sa dynamique propre car dans la plupart des cas les mouvements de contre-culture ne produisant pas dalternative la culture quil dnonce.

II - Culture : entre intolrance et pouvoir


A - Culture et ethnocentrisme .
Comme lindique Lvi-Strauss, la majorit des socits considrent que lhumanit cesse aux frontires de la tribu, du groupe linguistique parfois mme du village . Ceci les conduit sautodsigner du nom dhomme et donc refuser aux autres peuples le statut dtre humain. Ainsi, les hommes ont tendance tenir pour naturel ce qui est culturel, ce qui les conduit porter des jugements dvalorisants sur les autres cultures cest dire tre ethnocentriste (cf. chapitre 1)

B - Les cultures sont hirarchises


Comme lindique D Cuche: si toutes les cultures mritent le mme attention et le mme intrt de la part du chercheur, cela ne permet pas den conclure quelles sont toutes socialement reconnues de mme valeur Il existe en effet une hirarchie de fait entre les cultures qui rsulte de la hirarchie sociale. Ds lors parler de culture dominante ou de culture domine , cest recourir des mtaphores, dans la ralit ce sont des groupes sociaux qui sont en rapport de domination et de subordination les uns par rapport aux autres .

III - Deux cueils : la marche vers une culture dite civilise ou le relativisme culturel
A - La marche vers une culture dite civilise
1- Les thories volutionnistes
A l poque des lumires sest dvelopp le courant volutionniste voquant ladoucissement des murs, le dveloppement des arts, le respect des institutions politiques dont les effets sont ambivalents : il est un facteur de progrs car il postule lunit du genre humain donc rejette lide de race. mais il nest pas sans dangers car il considre que : - il y aurait un progrs des civilisations humaines - ce progrs serait historiquement ncessaire, il existerait des lois de lvolution applicables toutes les socits humaines - lhistoire de lhumanit suivrait une volution linaire et continue oriente vers un avenir meilleur

Ce progrs traduirait un perfectionnement des socits qui passerait du simple au complexe : du sauvage infrieur au barbare pour atteindre enfin le stade de la civilisation

Les postulats sur lesquels ce courant repose sont fortement contestables car : contrairement ce que postulent les volutionnistes , on ne peut affirmer que les socits primitives sont caractrises par la simplicit de leur systme social et culturel et que nos socits seraient plus complexes. Certes les peuples andins nutilisaient pas la roue mme sils la connaissaient mais ils avaient dvelopp des tats centraliss dont la complexit na rien na envi aux ntres. donc contrairement aux pr-supposs des volutionnistes il ny a pas de trajectoire historique unilinaire de lhumanit, lordre dapparition des phnomnes est variable selon les socits , les logiques historiques sont irrductibles toute notion de ncessit. Lide que lintgration progressive des peuples non civiliss, des sauvages soient souhaitables est dautant plus contestable quelle a souvent servi de justification la colonisation .

2- Risquent de gnrer des drives : lethnocide et le gnocide


Lethnocentrisme peut ainsi mener au racisme qui postule : quil existerait des diffrences dordre naturel entre les peuples : des races qui permettraient de justifier une suppose supriorit dune race sur les autres dont la puret serait menace par les peuples dfinies comme infrieurs afin dliminer tout risque de mlange des races serait alors mis en uvre un gnocide un gnocide peut tre dfini comme lextermination physique systmatique dune population (exemple le gnocide du peuple juif) Lethnocide doit selon les sociologues et ethnologues tre diffrenci du gnocide : comme lindique P Clastres : le gnocide assassine les peuples dans leurs corps, lethnocide les tue dans leur culture . lethnocide peut ainsi tre dfinie comme culture dun peuple une volont dextermination systmatique de la

Cest lexemple de lAmrique du Sud aprs 1492 : - lEurope catholique imposa son autorit et soumit les indiens lesclavage - mais elle voulut en plus extirper lidoltrie - pour cela elle interdit et rprima par la force tout ce qui pouvait avoir un caractre sacr dans les cultures indiennes - le christianisme ne sattaqua pas au corps mais lme quil dtruisit le plus souvent en voulant la redresser au nom dune prtendue civilisation. Remarque : ethnocide et gnocide se recoupent en partie car le meurtre de la culture signifie la destruction de la personne dans son identit profonde et la conduit donc une dchance physique et morale qui nest souvent quune mort diffre.

B - Le relativisme culturel
1 - Vers une macdonaldisation de la culture ?
Certains sociologues dont A Mattelart : sinquitent dune tendance luniformisation culturelle qui risquerait de conduire terme la disparition des cultures les plus fragiles et les plus minoritaires. Ce qui conduirait un appauvrissement de la diversit culturelle cette uniformisation qui a pu tre dnomme la mac donaldisation de la culture rsulterait : - dune consommation de masse dont les symboles sont aujourdhui universels ( ex le mac do ou le coca cola) - du dveloppement des rseaux techniques de linformation en temps rel ( cf. CNN) - de la mondialisation des conomies rsultant du dveloppement du libre-change cens apporter tous croissance et bientre.

2- Les risques de drive du relativisme culturel.


Le relativisme culturel est souvent compris comme un principe prconisant la neutralit lgard des diffrents cultures, car toute production humaine na de sens que dans le contexte de la culture qui la fait natre et donc on doit se garder de tout jugement de valeur assimilable de lethnocentrisme Mais cette conception nest pas sans danger :

puisquelle peut conduire considrer que toutes les pratiques sont galement respectables puisquelles ont sens dans leur contexte culture. la neutralit thique (louable) peut alors conduire cautionner des pratiques sociales sopposant aux droits fondamentaux tablis par la dclaration des droits de lhomme (excision, guerre sainte, esclavage)

IV - La rencontre des cultures


A- Dfinition de lacculturation
Selon la dfinition classique de Redfield, Linton et Herskovits lacculturation est lensemble des phnomnes qui rsultent dun contact continu et direct entre des groupes dindividus de cultures diffrentes et qui entrane des changements dans les modles culturels initiaux de lun ou des deux groupes

Ainsi :
chaque socit possde un foyer culturel qui la caractrise, un noyau dur en fonction duquel elle slectionne les apports extrieurs : elle ne les intgre que dans la mesure o ils sont compatibles. il est ainsi trs rare que, malgr la violence du choc culturel que peut reprsenter lacculturation (par exemple en cas de colonisation), la culture primitive disparaisse compltement. Gnralement la culture survit en rinterprtant les traits culturels compatibles. Lacculturation sopre dailleurs rarement sens unique, R Bastide parle ainsi de double acculturation afin de qualifier les rpercussions que la rencontre des cultures sur chacune des socits . Nanmoins la capacit dune culture a influenc lautre est ingale selon les rapports de pouvoir quelles entretiennent . En particulier lintgration dlments nouveaux sera dautant plus faciles que les groupes dominants seront les porteurs des nouvelles valeurs ou normes.

B- Les processus de lacculturation


Les processus acculturatifs varient mais ces variations ne soprent pas au hasard. On peut ainsi dgager un certains nombre de types : Suivant que lacculturation sopre dans lamiti (ex lapport dlments culturels US aprs la libration) ou dans lhostilit (en cas de colonisation force) Suivant que les cultures sont proches (exemple : le processus de construction dune Europe culturelle), ou loignes et peu compatibles(exemple : la rencontre des cultures europennes et africaines au 19 me sicle) Suivant que les populations en contact sont dmographiquement gales (exemple lamiti franco-allemande )ou au contraire que lune est majoritaire (exemple :les indiens dAmrique du Nord face aux colons) Enfin suivant le lieu o se produisent la rencontre. Les processus dacculturation sont ainsi trs diffrents dans le cas ou le contact sopre dans une algrien colonise ou quand un immigr algrien vient travailler en France. Malgr ces variations on peut dgager un certain nombre de constances qui caractrisent le processus dynamique dans lequel sopre lacculturation : on constate dabord une priode dopposition de la culture native la culture conqurante ou dominante puis si le contact se prolonge se produit une slection par la culture native des traits offerts par la culture conqurante : certains traits sont accepts et deviennent ds lors partie intgrante de la nouvelle culture en formation, alors que dautres sont refuss pour cause dincompatibilt. On distingue alors gnralement trois types de consquences : - ladoption qui peut conduire lassimilation cest dire la disparition dune des deux cultures qui acceptent intgralement les valeurs de lautre, mais elle doit tre volontaire , sinon la culture domine continue dimprgner la culture dominante - la combinaison cest dire la constitution dune culture syncrtique ( ou mtisse) cest dire que de la rencontre des deux cultures nat une culture nouvelle qui peut tre une vritable synthse ou une configuration clectique adaptable selon les comportements et les situations. - la raction cause de loppression ou des consquences ngatives imprvues rsultant de ladoption de traits trangers peut soprer un processus de contre-acculturation, cest dire un mouvement de refus actif de la culture dominante qui peut gnrer une contre culture prconisant la restauration du mode de vie antrieur au contact (mode de vie lui-mme rinterprt donc largement mythique) Remarque :

contrairement ce qui est souvent affirm (au moins implicitement)lacculturation ne produit pas des tres hybrides, malheureux et inadapts.. Ce type daffirmation repose sur lide (fausse) que le mtissage culturel serait un phnomne ngatif voire pathologique traduisant une perte de repres irrparable. Il faudrait inverser la perspective : aujourdhui on ne part plus de la culture afin de comprendre lacculturation mais de lacculturation pour mieux apprhender la culture. En effet aucune culture nexiste ltat pur, identique elle-mme depuis toujours. Le processus dacculturation est un phnomne universel : toute culture est un processus permanent de construction, dconstruction et reconstructions. Certains prconisent alors selon D Cuche de remplacer le mot culture par celui de culturation pour souligner cette dimension dynamique de la culture