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Disparition de deux hybrides culturels

Claude Liauzu
Entreprendre une comparaison entre Jean Amrouche et Mouloud Feraoun, deux hybrides culturels produits par les mtissages francoalgriens, naurait pas grand sens, tant leurs personnalits et leurs uvres sont diffrentes. Tout distingue ces deux hommes frontires, le premier cartel, corch vif par sa double appartenance, lautre ne vivant pas comme un drame, au contraire, son mtissage culturel. Au lyrisme des chants dsesprs de lun rpond le ralisme ethnologique des descriptions de lAlgrie, au tragique de Amrouche lironie voltairienne de Feraoun.

Mme le fait quils soient morts la veille de la libration de lAlgrie, quelques semaines dintervalle, le premier le 16 avril 1962 et Feraoun le 15 mars, ne suffirait pas pour procder des rapprochements forcs. Car dautres grands talents intellectuels de lAlgrie dcdent aussi dans la mme priode, tels Albert Camus et Franz Fanon. A largir ainsi le cercle des potes disparus, on met en relief le fait que tous appartiennent un hybride franco-algrien, quils ont contribu lenrichir et que cette hybridit est un des aspects de la ralit algrienne. Elle a t lune des dimensions de la dynamique nationale en faisant fonction de trait dunion avec lopinion anticolonialiste franaise. Elle a t aussi, limage de lcole laque coloniale, o Kateb Yacine a trouv les clefs de luniversalit, un recours critique contre le risque de voir "les anctres redoubler de frocit". Mais lAlgrie de 1962 ne ressemblera pas ces hommes qui ont uvr eux aussi pour son mancipation, parfois avec la conscience que cette mancipation mme les condamnerait. Un tiers de sicle plus tard, ce mtissage inabouti, refoul, mrite une relecture. Si les rivages de lEmpire Ottoman, et de la Mditerrane en gnral, ont t de tous temps des espaces cosmopolites, ceux-ci un peu comme les zones franches actuelles tournent le dos au pays profond. Cest la

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colonisation qui a fait des relations interethniques, du choc des cultures, un phnomne atteignant lintrieur du Maghreb. Qui a fait Amrouche et Feraoun. Berbre, Amrouche est n en 1906 Ighil Ali dans la valle de la Soummam, et Feraoun, Kabyle aussi, Tizi Hebel en 1913 (comme Camus). Feraoun est le Fils du pauvre titre de son premier roman, dun paysan illettr qui a d migrer en Tunisie, pour travailler dans la grande exploitation phosphatire de Gafsa, et en France dans les mines de Lens. Sort ingrat, qui va devenir le lot dune grande partie de la population kabyle, mais qui na rien de comparable avec la tache originelle qui a marqu Amrouche. Sa mre, Fadhma, fruit de lamour coupable dune veuve, est mise ds son enfance au ban de la communaut et elle nchappe aux perscutions et la mort que par la protection du juge de paix franais et par lexil 1. Chez les Amrouche pse donc le fardeau de la btardise qui a t aussi celui de plusieurs crivains franais de sa gnration, tel Jules Roy. Cette hantise dillgitimit a t en effet partage par la socit coloniale, celle des colons, on ne la pas assez remarqu. En ligne masculine, Amrouche descend dune famille ruine mais qui, trs tt, a t lie la colonisation. Son arrire-grand-pre, spahi et interprte, qui a particip la guerre de Crime, dote son seul fils dune instruction franaise. Capital qui sera prcieux. Le pre de Jean a tudi lcole que les Pres blancs ont cre Ighil Ali, et se convertit au catholicisme; Fadhma fait de mme lors de son mariage. Pour chapper la pauvret, il entre aux chemins de fer Tunis en 1910, et en 1913 il traverse une nouvelle frontire en devenant Franais. Litinraire de Jean ressemble dabord un cursus honorum: lve au Collge Alaoui, puis lEcole Normale Suprieure de Saint-Cloud; instituteur, puis professeur au Lyce Carnot, le grand lyce franais de Tunis o Albert Memmi a suivi ses cours2. Ses premiers crits remontent 1933, et Les chants berbres de Kabylie 1939. Il lance en 1944 une revue, LArche , lieu de rencontre entre crivains algriens et franais: Robls, Camus... Andr Gide le dcouvre et le fait dcouvrir. A partir de la guerre, un peu comme Camus, son destin devient surtout mtropolitain et Amrouche entreprend une brillante carrire de journaliste et de critique littraire la RTF, connue par les entretiens radiophoniques avec Claudel, Gide, Giono... Le cheminement de Mouloud Feraoun est beaucoup plus modeste et banal. Il est le produit de la laque et de lEcole normale de la Bouzarah o il a t le condisciple dEmmanuel Robls. En effet, si lorigine lEcole comptait deux filires distinctes dont lune destine former des enseignants indignes, conue de manire prserver leur part de tradition elle les fusionnera partir des annes 1920. Il est intressant de remarquer que, ce faisant, la logique scolaire universaliste et assimilatrice la emport sur la logique ingalitaire et sgrgative. Mmes conditions de recrutement par concours, mmes rglements, mmes programmes. Nous avons ml ces jeunes gens, les mettant exactement sur le mme pied, les traitant de la mme faon, sous rserve de certaines pratiques

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religieuses traditionnelles: officiellement, il y a bien encore deux Ecoles normales Bouzarah, mais la fusion sest faite entre les lves-matres franais et indignes, qui fraternisent en bonne amiti, pour le plus grand profit de tous, sans que ce rgime, prpar dailleurs par toute une volution antrieure, et quil a suffi dinstaurer avec une confiance avertie, ait provoqu jusqu ce jour le moindre heurt, ni le plus lger froissement 3. Feraoun confirme: La communaut franco-arabe, nous lavons forme il y a plus dun demi-sicle Bouzarah . Il y dcrit son arrive avec une valise neuve, dans mon costume neuf, porteur dune immense joie neuve, et a gard une affection particulire pour ses matres, q u i nous couvaient tendrement, cause de notre origine modeste et staient attachs cette cole de pauvres par toutes les fibres de leur me 4. LEcole a fait de lui un homme tout fait diffrent. Il nest pas surprenant que les instituteurs aient t le premier groupe indigne socio-professionnel sorganiser, lgitimer ses aspirations et proposer un programme en raison mme du statut, de la mission dintermdiaire, de mdiateur qui est dans la nature du mtier denseignant. La Voix des humbles (1920-1939), fonde par S.Faci, exprime lidal assimilationniste qui a prvalu jusquaux dceptions du projet BlumViollette5. On a oubli, surtout depuis la guerre, limportance de ce courant. Il recule devant un autre courant, que lon peut appeler franco-musulman, revendiquant les deux appartenances, dont Ferhat Abbas dans son trajet De la colonie vers la province en 1930 a prsent le projet. On peut situer Feraoun larticulation de ces deux tendances. Mais il nest pas un militant politique, il appartient surtout au milieu enseignant, un mtier qui prend beaucoup de son temps, et un cnacle dcrivains. Cest la lecture de Camus qui lamne crire, la fois parce quil regrette labsence des indignes dans La Peste et parce que dans cette uvre il retrouve une de ses ides forces, la ressemblance entre tous les hommes6. Feraoun sera le premier crivain musulman obtenir le prix littraire de la ville dAlger. Lamiti dEmmanuel Robls aidant, il sintgre au groupe des crivains progressistes, un groupe mixte o les indignes se multiplient. Question de gnration: La Statue de sel de Memmi date de 1953, Le Fils du pauvre de 1950, La Grande maison de Dib de 1952 ainsi que la Colline oublie de Mammeri, le Pass Simple de Chrabi de 1954. Question aussi daffinits. Du ct franais, les hritiers de Gabriel Audisio ont dfinitivement tourn la page de lAlgrie latine, de cette cole littraire et idologique fonde par Louis Bertrand au dbut du sicle et qui excluait les coloniss. Robls, Camus, Dib et Kateb Yacine ont t, au moins un moment, membres du PC ou proches de lui, les trois derniers ayant collabor Alger Rpublicain . Ces affinits se sont

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concrtises dans la cration de revues Rivages par Camus en 19381939, LArche , Forges de 1946 1952, Soleil, Simoun , Terrasses par Snac dans la collection Mditerrane cre par Emmanuel Robls aux ditions du Seuil, dans une efficace promotion des crivains algriens7.

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La vie de Jean Amrouche est beaucoup plus heurte, jalonne de ruptures avec Camus, avec sa sur Marguerite Taos, de fcheries, ranons dune sensibilit exarcerbe. Son enfance est marque par les conflits avec une famille qui a mal accept la conversion du pre, par des disputes qui expliquent en partie le dpart Tunis. Curieuse famille si lon en croit le portrait dress par Marguerite Taos. Le pre portait une chchia, la mre shabillait leuropenne, quand par hasard elle se montrait; les garons circulaient tte nue (rejetant la fois la chchia et le chapeau) mais la grand-mre senveloppait dune vieille couverture raye en guise de hak. Le pre, malgr sa chchia, se rendait la messe, tandis que sa femme sobstinait ne jamais laccompagner, mais laeule portait ostensiblement des offrandes au marabout. Mal laise dans la Mdina de Tunis, les Amrouche sinstallent ensuite dans le quartier de la Petite Sicile. Mais Jean, exclu par ses condisciples, vit difficilement son mtissage. Javais onze ans. Petit kabyle chrtien, jtais roul entre les puissantes masses que constituaient mes condisciples: rengat pour les musulmans, carne venduta (viande vendue) pour les Italiens, bicot au regard des Franais 9. Enseignant, si lon en croit Albert Memmi, il nest pas plus heureux. Il vivait au lyce, orgueilleux et ambitieux, dans une complte solitude. Ctait, pour ses collgues, un impardonnable scandale spirituel de voir ce mtque mieux manier le franais que les ayant-droit. Sa mre a dit aussi cette ambigut durant la guerre. Pour les Kabyles, nous tions des Roumis, des rengats... Pour larme, nous tions des bicots comme les autres 10. En 1959, bien quil soit gaulliste, sa critique de la politique algrienne de Michel Debr vaut Jean Amrouche une mise pied. Ainsi, toute son uvre et sans doute aussi le silence des oeuvres inacheves sont-ils une illustration de la situation impossible qui est celle du mtis, de cet tre double. Dans LExpress du 22 mai 1958, il dit cettedouleur au feu de la guerre. Je me nomme El Mouhouv, fils de Belkacem, petit-fils dAhmed, arrire-petit-fils dAhcne. Je me nomme aussi, et indivisment, Jean, fils dAntoine. Depuis 18 mois passs des hommes meurent, des hommes tuent. Ces hommes sont mes frres. Ceux qui tuent. Ceux qui meurent. Et El Mouhouv, chaque jour, traque Jean et le tue. Et Jean, chaque jour, traque El Mouhouv et le tue. Si je me nommais seulement El Mouhouv, ce serait presque simple,

Jugurtha ou la tentation de lOccident 8

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jembrasserais la cause de tous les fils dAhmed et dAli, jpouserais leurs raisons, et il me serait ais de les soutenir en un discours cohrent. Si je me nommais seulement Jean, ce serait presque simple aussi, je dvelopperais les raisons de tous les Franais qui pourchassent les fils dAhmed en un discours aussi cohrent. Mais je suis Jean et je suis El Mouhouv. Les deux vivent dans une seule et mme personne. Et leurs raisons ne saccordent pas. Entre les deux, il y a une distance infranchissable. Mme ses mots nont pas dorigine et didentit assures. Je nai rien qui ft moi, je nai rien qui ft de moi. Ah, dites-moi lorigine des paroles qui chantent en moi 11 Dchirure qui est aussi celle du bilinguisme quil juge dangereux. Je ne peux pleurer quen Kabyle explique-t-il, faisant de la langue franaise le domaine de la pense logique, mais non de ltre total, qui relve de la parole maternelle. Cela veut dire quil y a pour chacun de nous un langage des langages qui seul fait pleurer notre me, un langage pour nous, ce langage de lme pour lme dont parlait Rimbaud . Cest ce don transmis par sa mre qui fait de lui le membre dune ligne dades, comme sa sur. Certes, Amrouche est aussi un enfant de la France, de son admirable langage humain dans lequel il a traduit les chants berbres12. Cependant, pour lui, le colonis nest pas un hritier lgitime, il est encore une fois un btard dont on exige, pour prix de son privilge, le renoncement son tre ontologique. Cela, Amrouche, comme les crivains algriens de sa gnration, le refuse. Ils se refusent hritiers choys et se revendiquent voleurs de feu 13. Le choix de Amrouche, en raction au refus dont il est victime, cest le refus, cest une dfense et illustration de LEternel Jugurtha, de cet tre insaisissable et composite, le Berbre, qui combine dans le mme homme son hrdit africaine, lIslam et lenseignement de lOccident . Le texte publi dans LArche en 1946, mais rdig en 1943, au moment o Ferhat Abbas lance le Manifeste du peuple algrien, veut proposer le portrait dun temprament spcifique, irrductible celui des conqurants. Jugurtha ne peut tre dfini par la raison cartsienne, lide pure, la pense abstraite: il est pote, il lui faut limage, le symbole, le mythe. Amrouche nest pas dupe des insuffisances de Jugurtha. Etre de passion, daction, il lui manque la constance. Pourquoi sans doute le Maghreb est un pays sem danciennes et de jeunes ruines, le pays des brves dynasties, des fortunes prcaires... Est-ce impuissance congnitale? Lintrt de cet essai, qui verse parfois dans une philosophie des peuples trs convenue, tient ce que le portrait de Jugurtha dveloppe une thse, celle de limpossible assimilation. Nul plus que lui, nest habile revtir la livre dautrui: murs,

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langages, croyances, il les adopte tour tour, il sy plat, il y respire laise, il en oublie ce quil est jusqu ntre plus que ce quil est devenu. Jugurtha sadapte toutes les conditions, il sest acoquin tous les conqurants;il a parl le punique, le latin, le grec, larabe, lespagnol, litalien, le franais, ngligeant de fixer par lcriture sa propre langue; il a ador avec la mme passion intransigeante tous les dieux. Il semblerait donc facile de le conqurir tout fait. Mais linstant mme o la conqute semble acheve, Jugurtha, sveillant lui-mme, chappe ce qui se flattait dune ferme prise. Vous parlez sa dpouille, un simulacre, qui vous rpond, acquiesce encore parfois; mais lesprit et lme sont ailleurs, irrductibles et sourds, appels par une voix profonde, inexorable, et dont Jugurtha lui-mme croyait quelle tait teinte jamais. Il retourne sa vraie patrie, o il entre par la porte noire du refus. Nous touchons ici au caractre le plus profond du gnie africain, au mystre essentiel de Jugurtha, un mle intrieur impntrable. Celui qui jusque - navait jamais cess de dire oui, fait tout coup dfaut et saffirme dans la ngation et dans lhrsie. Je vois ici une vritable frontire des mes, une vritable frontire sprirituelle. Le cheminement de Feraoun est trs diffrent. Lui aussi sassigne pour tche de faire connatre son peuple, entendons les Kabyles, non pas tant leur posie que leur vie quotidienne. Cest, souligne-t-il, pour quelquun qui a eu le privilge daccder au savoir, la culture franaise, un devoir, une obligation morale. Fanny Colonna, comparant Feraoun et Dib, propose une explication plus labore de cette propension rgionaliste et ethnographique. Elle y voit la marque de sa formation dinstituteur, dune culture domine 14. Cest ce qui diffrencie Feraoun de Mammeri, produit du lyce et de lUniversit. Lattitude ethnographique de Feraoun exprime un rapport ambivalent, la fois fier et honteux, sa culture dorigine. Il faut ajouter cependant que, duvre en uvre, se produit une volution. La terre et le sang est centr sur lmigration, et Les chemins qui montent, crit en 1957, LAnniversaire, inachev cause de la mort de lauteur, sont beaucoup plus de leur temps. On a peut-tre trop nglig dans Feraoun les passages concernant lbranlement de la socit kabyle, les effets des changes avec la socit dominante. Lmigration, qui impose un loignement de la patrie, est aussi une ouverture. Cette inquitude, ce besoin dailleurs et daltrit sont sensibles chez les jeunes. Les garons sont cartels entre deux mondes diffrents et qui les sollicitent tour tour sans pouvoir les runir 15. Mouloud Feraoun a voulu dcrire le dsarroi dune gnration demi-volue, prte se fondre dans le monde moderne. Une gnration digne dintrt qui mrite dtre sauve et qui naura bientt dautre choix que de renoncer elle-mme ou de disparatre16. Bien sr, ce thme est aussi au centre de luvre de tous les crivains algriens de lpoque (comme des crivains antillais et de la ngritude). Cependant, Feraoun, la diffrence de la plupart des auteurs, sattache dnoncer aussi les dfauts de sa socit. Sur les femmes en particulier, sans avenir, sans ailleurs autre que celui impos par les hommes, il a des pages dune lucidit cinglante. Elles sont condamnes rester, et cest

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ce quelles font jusqu la mort, des plantes ingrates dont personne ne soccupe jamais et qui se desschent sur pied, quand le troupeau et le berger ont oubli de les meurtrir17; La femme qui est sensible, la vie la contraint linsensibilit 18. Mari sa cousine de quinze ans, illettre mariage heureux Mouloud Feraoun attache une grande importance limage de la Franaise, au mariage mixte, aux enfants de ces couples. Amer est le hros des Chemins qui montent, comme Dehbia, fille dun chrtien. Appartenant deux patries, Feraoun nest vraiment pleinement reconnu par aucune. Mais, dot de deux cultures, il a le sentiment que tout choix serait un renoncement et une mutilation. Lors dune algarade avec des enseignants franais, il scrie: Je suis aussi Franais que vous et je ne voudrais pas avoir vous le redire! . Mais il ajoute pour lui: Quand je dis que je suis Franais, je me donne une tiquette que les Franais me refusent, je mexprime en franais... Mais qui suis-je, bon Dieu?... Ce dont vous pouvez tre sr, cest que par ma culture je suis aussi Franais que vous. Mais nesprez pas autre chose. Je ne peux pas renier votre culture, mais nattendez pas de moi que je renonce moimme, que jadmette votre supriorit, votre racisme, vos mensonges, un sicle de haine"19. En fait, Feraoun refuse de choisir un camp. Tout au long des pages de son Journal apparat son malaise face au dchanement des violences, y compris celles du FLN (le 9 mars 1956 aprs le massacre de colons Palestro). Le 6 novembre 1955 il avoue dans son journal avoir sousestim la rvolte, stre un peu moqu des fellaghas. Longtemps, il parle de Kabyles, de musulmans plus que des Algriens. En 1958, il marque son estime Albert Camus, violemment attaqu pour son essai politique Actuelles III 20. Cet homme, qui doute de la justesse de la cause des nationalistes, suscite des ractions dimpatience chez certains de ses lecteurs. Lors dun sjour Paris la Goutte dOr, on lui reproche de prcher lassimilation. Mes personnages sont tourns vers lOccident et attendent tout de lOccident... Mes compatriotes attendent de moi ou auraient attendu de moi des livres plus audacieux, des livres nationalistes prchant le dvouement et rien dautre... Par ailleurs, lopposition arabo-kabyle existe toujours. Histoire de clochers sans importance, me dit-on 21. Maurice Maschino, un des animateurs des rseaux daide au FLN, fait une critique assassine des Chemins qui montent, mduse choue qui flotte la drive de lhistoire,... chemins qui descendent vers le gouffre, roman rat, dun rat..T andis quavec ses camarades, lintellectuel algrien fait la rvolution, le pense-petit du village, lui, fait son journal intime"22. Cette image de petit-bourgeois frileux, peu sensible au romantisme du Vent des Aurs, prcheur dune non-violence hors de propos, colle Feraoun. Dans sa thse sur le roman maghrbin, A. Khatibi voit en lui le reprsentant dune certaine intelligentsia algrienne, issue des classes moyennes, attache profondment la francit . Feraoun reconnat, trs tard en effet, quun choix est inluctable. J e

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sais que jappartiens un peuple digne et grand... prt aller de lavant pour saisir son tour ce flambeau que sarrachent les peuples et je sais quil le gardera trs longtemps 23. Mouloud Feraoun rejoint donc la nation, mais sans renoncer sa lucidit dchire devant la purification ethnique qui hante les deux communauts. Au sujet de la ratonnade de Bab-el-oued, il faut remarquer que si, dune part, les pieds-noirs sen flicitent comme dun exploit sportif, les Arabes encaissent le coup sans rancur mais avec la froide dtermination de se venger. Prcisment, mon cousin a t veng puisque, au pont de Mahoul, on a gorg, ma-t-on dit, un traminot pied-noir 24. Quelques mois aprs, un commando de lOAS assassinait six enseignants franais et algriens, qui participaient une runion des Centres sociaux ducatifs crs linitiative de Germaine Tillon. Parmi ces enseignants, Max Marchand, belle figure de hussard de la Rpublique, et Salah Ould Aoudia, fils dun Kabyle converti au catholicisme, instituteur25. Ce tragique symbole dune pluralit assassine a une actualit criante, car, aujourdhui, cest aussi la pluralit quon assassine tout autour de la Mditerrane. Cela entrane une responsabilit particulire des historiens. Comme la dit Jacques Berque, leur rle nest pas mme sils lont longtemps trop souvent fait de prdire ladvenu, mais de rechercher dans le pass avort, occult, les multiples possibles dhier et daujourdhui.

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La mort de Amrouche, elle aussi, du moins en est-il persuad, est lie la guerre dAlgrie. Le nationalisme algrien est pour lui lgitime parce que les mouvements nationaux ne sont autre que lexpression du besoin tragique davoir un nom. Davoir un nom reconnu et que lon emplisse. Je ne veux pas faire lanalyse de la signification du nom, le nom est ce qui nous est impos selon un certain ordre de filiation 26. On reconnat la hantise de la btardise. Hantise du reniement galement. Si le colonis aspire tre semblable ses matres, il doitmourir sa race 27. Dans une lettre Jules Roy le 6 aot 1955, il tranchait. Les hommes de mon espce sont des monstres, des erreurs de lhistoire. Il y aura un peuple algrien parlant arabe, alimentant sa pense, ses songes, aux sources de lislam, ou il ny aura rien. Ceux qui pensent autrement retardent dune centaine dannes. Le peuple algrien se trompe sans doute, mais ce quil veut, obscurment, cest constituer une vraie nation, qui puisse tre pour chacun de ses fils une patrie naturelle et non pas une patrie dadoption. Amrouche pressentait que le poids du pass dans la reconqute de lAlgrie par elle-mme serait considrable, et que cette reconqute ne laissait pas de place aux hybrides. Je suis un hybride culturel. Les hybrides culturels sont des monstres. Des monstres trs intressants, mais

La nation algrienne au dfi de la pluralit

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des monstres sans avenir. Je me considre donc comme condamn par lHistoire. Le Jean Amrouche qui existe aujourdhui, algrien cent pour cent, par le sang; n de pre et de mre kabyles, appartenant la famille musulmane et cependant lev dans la religion catholique, avec comme langue principale (bien que le kabyle soit aussi ma langue maternelle) le franais, ce Jean Amrouche na aucun avenir. Pourquoi? Parce que lavenir va se faire partir dun pass qui va tre ressaisi, rcupr et que nous ne savons pas ce que donnera la projection de ce pass dans lavenir. Notez bien quil se peut que les Algriens soient dans lavenir collectivement ces hybrides culturels que je reprsente. Je nen sais rien. Je ne puis parler pour lavenir. Lun des objectifs principaux de la rvolution algrienne tant de rcuprer ltre algrien occult, la force du pass sera considrable 28. Ce que le nationalisme algrien na pas su valuer, cest le cot politique et ethique de la violence, que Feraoun dnonce en quelques phrases voltairiennes: Dfense de faire appel au toubib (?), la sage-femme (?), au pharmacien (?). Et puis il faut recevoir selon notre tradition hospitalire nos braves invits qui prennent des allures de hros et daptres tout comme les grands saints de lislam dillustre mmoire... Les prtentions des rebelles sont exorbitantes, dcevantes, elles comportent des interdits de toutes sortes, des interdits dicts par le fanatisme le plus obtus, le racisme le plus intransigeant, la poigne la plus autoritaire... Il ne reste aux femmes qu youyouter avec entrain en lhonneur de la nouvelle re de libration qui semble pointer pour elles lhorizon brumeux qui barre inexorablement nos montagnes sombres (8 novembre 1956). Ce que la gnration engage dans la lutte anticolonialiste na pas assez mesur en son temps, ce sont les effets de la disparition des hybrides. Leur rpudiation a t dautant plus grave que les mtis eux-mmes ont dnonc leur tat comme une monstruosit, linstar des crivains antillais, de Fanon dans Peaux noires et masques blancs , des auteurs de la ngritude, de Memmi, certains allant comme Amrouche jusqu une auto-destruction quasi sacrificielle. Le Maghreb daujourdhui, et plus gnralement la Mditerrane, voient se dvelopper une nouvelle phase critique de la dialectique entre la tentation de la clture, du monolithisme identitaire et louverture, la mondialisation culturelle et lhybridation. Sans doute, jusquici les mtissages se sont-ils inscrits hors rarissimes exceptions dans une relation de domination et dalination qui envahit le champ scientifique et intellectuel dans les annes 1950. On conoit quils aient t le plus souvent rejets par les dominants comme par les domins. Mais on sait dsormais quaucune socit ne peut cultiver le mythe de la puret et rester indemne.
Claude Liauzu , Universit Paris 7-Denis Diderot. Rseau d'tude des migrations et des relations euro-mditerranennes.

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NOTES:
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Cf. Fadhma ath Mansour Amrouche, Histoire de ma vie, Maspero, 1968, p. 26. De dsespoir, ma mre me plongea dans une fontaine glace. Mais je ne mourus pas... lenfant de la faute... devient le martyr de la socit, surtout en Kabylie. Cest pour lui pargner ce sort, que sa mre le place sous la protection de la justice franaise, puis des Surs Blanches des Ouadhias qui recueillent les orphelines, puis des Pres Blancs de Fort National et de lune des premires coles laques de filles. Dans son introduction cette biographie, dfi aux bouches cousues, Kateb Yacine scrie: Fadhma, jeune fille de ma tribu, pour nous tu nes pas morte! On te lira dans les douars, on te lira dans les lyces, nous ferons tout pour quon te lise! 2 Il en fait la description dans La Statue de Sel. 3 P. Dumas, directeur de lEcole normale de Bouzarah, Revue de lEducation, juillet 1930, cit in Fanny Colonna, Les instituteurs algriens, Presses de la FNSP, 1975, p. 140. 4 Cf. Simoun, 30, 1959. 5 Cf. LAlgrien sous lgide de la France contre la fodalit algrienne, 1936 de S. Faci, M.R. Znati, Le problme algrien vu par un indigne. Publication du Comit de lAfrique Franaise, 1938. 6 Camus, la diffrence des autres auteurs cits ici, est trs peu mtiss ou plutt ne lest pas du tout. Curieusement, cela interroge peu ses biographes, y compris O. Roy. Celui-ci constate p. 782 quil semble tre pass ct de lislam, mais ne relve pas que son ignorance de larabe rendait difficile et peu crdible la responsabilit qui lui est confie en 1936 de recruter en milieu ouvrier par le parti communiste. Dans son Premier Homme, inachev, mme absence, sauf brefs passages de ce peuple attirant et inquitant, proche et spar quon ne ctoie que superficiellement et dont on ne voit pas les femmes. Dans le milieu progressiste franais, dans le cercle de ses amis, on comptait pourtant des arabisants. Au-del de la constatation classique que luvre de Camus compte peu de personnages algriens, ses rflexions sur les chances dune culture mditerranenne (dont il parle toujours au singulier), malgr des rfrences lOccident et lOrient, sont univoques. En prsentant la revue Rivages en 1938, Camus se rclame de la mer, du soleil et des femmes de lumire.

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Lacheraf, en revendiquant contre cette Algrie de la cte la lgitimit de lAlgrie profonde a trac la frontire entre nationalistes et tenants de la mditerranit. 7 Mouloud Feraoun obtiendra le prix de la littrature populiste pour La Terre et le sang en 1953. 8 Cf. sur Amrouche, Rgine Le Baut, Itinraire dun colonis, thse, Sorbonne; Marie-Hlne Clze, La voix et le silence, Mouloud Feraoun, Seuil, 1982. 9 LEternel Jugurtha p. 27 10 Histoire de ma vie, p. 203. 11 Etoile secrte, 1936. 12 Confrence tenue en 1958, reprise par le Figaro Littraire le 13 avril 1963. 13 Le Monde, 11 janvier 1958. 14 Fanny Colonna, Les instituteurs algriens, op. cit., pp.171 sq. 15 Les chemins qui montent, op. cit. 16 Cit par Djeux, La littrature algrienne de langue franaise, Qubec, 1978, p. 129. 17 Les chemins qui montent, op. cit., p. 53. 18 La terre et le sang. 19 Journal, pp. 70 et 97. 20 Cf. Preuves, 1962, supplment au numro de septembre. 21 Journal, 12 dcembre 1955. 22 Cit par Djeux, op. cit., p. 129. 23 Journal, 1957, p. 189. 24 Id., p. 335. 25 Une thse a rcemment t prsente sur Max Marchand, et Jean-Philippe Ould Aoudia a publi Lassassinat de Chateau royal, Alger 15 mars 1962, introduction de Germaine Tillon, prface de Emmanuel Robls, qui doit beaucoup aux Assassins de la mmoire de Pierre Vidal-Naquet. 26 Congrs mditerranen de la culture, Florence, octobre 1960 in Jean El-Mouhoub Amrouche, Un Algrien sadresse aux Franais, dition tablie par Tassadit Yacine, lHarmattan, 1994. 27 Lettre Jules Roy, 3 dcembre 1938. Cette tension a accompagn Amrouche tout au long de sa vie. 28 Cit par Tassadit Yacine, op. cit., p. LXV.

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