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LE LIBERALISME TOTALITAIRE

Ou de la rduction uniforme et universelle de toute vie sociale l' conomisme et l'individualisme au nom de la libert

Collection Questions Contemporaines dirige par J.P. Chagnollaud, A. Forest, P. Muller, B. Pquignot et D. Rolland
Chmage, exclusion, globalisation.. . Jamais les questions contemporaines n'ont t aussi nombreuses et aussi complexes apprhender. Le pari de la collection Questions contemporaines est d'offrir un espace de rflexion et de dbat tous ceux, chercheurs, militants ou praticiens, qui osent penser autrement, exprimer des ides neuves et ouvrir de nouvelles pistes la rflexion collective.

Dernires parutions

Antoine DELBOND, loge de la fraternit. Pratique des solidarits, 2000. Jean GIARD et Daniel HOLLARD, la recherche du citoyen, 2000. Charles DURIN, Psychologie et sociologie dufascisme, 2000. Olivier LLUANSI, Du projet europen, 2000. Gilles MARIE, La solution passe par l'erreur, 2000. Frdric MONNEYRON, La nation aujourd'hui, 2000. Bertrand de KERMEL, Libralisme et pauvret,2000. Laurent HOTTIAUX et Joanna LIPONSKA-LABEROU, La politique europenne de dfense, 2000. Nol CANNA T, Pour un tissu social vivant. La rduction des distances, 2000. Yves CITTON, Portrait de l'conomiste en physiocrate. Critique littraire de l'conomie politique, 2000. Jean TERRIER, Vers une dmocratie universelle, 2000. Barbara WALTER, Le droit de l'enfant tre duqu, 2001. Christine TREBOUET, Habitat social et capitalisme, 2001. Thierry BENOIT, Parle-moi de l'emploi... d'une ncessaire rflexion sur le chmage des expriences pratiques pour l'emploi, 2001. Lauriane d'ESTE, La plante hypothque ou l'cologie ncessaire, 2001. Christian BGIN, Pour une politique des jeux, 2001. Alia RONDEAUX, Catgories sociales et genres ou comment y chapper, 2001.

Jacques LANGLOIS

LE LIBERALISME

TOTALITAIRE

Ou de la rduction uniforme et universelle

de toute vie sociale l' conomisme et


l'individualisme au nom de la libert

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DU MEME AUTEUR

Dfense et actualit de PROUDHON, Payot 1976 Qu'est-ce que le Pouvoir Politique, ANTHROPOS 1982 Le Mythe EDF, L'HARMATIAN 1992 La Juste Dmocratie, L'HARMATIAN 1995

~L'Hannattan,2001 ISBN: 2-7475-0821-8

INTRODUCTION

En parlant du libralisme totalitaire je ne mconnais pas qu'il faudrait bien diffrencier ce qui relve du libralisme politique et de l'conomique. Le premier est n la fm du 16mesicle avec les thoriciens du droit naturel, puis avec ceux du contrat social au 17me (Locke, Hobbes, Rousseau). Le second apparat (fin 18me) avec les physiocrates et l'ouvrage fondateur d'Adam Smith sur la richesse des nations. Le libralisme politique lutte contre la monarchie et la tyrannie et fonde la dmocratie moderne. Le libralisme conomique inaugure la science conomique fatale aux lois ncessaires auxquelles les gouvernements et les hommes doivent obir sans inteIVenir. Le libralisme cre simultanment le dterminisme scientifique de l'conomie et le laissez faire laissez passer , cher Guizot, des gouvernants. Malgr l'opposition entre un courant politique du libralisme, qui tablit un gouvernement et une reprsentation dmocratique afin d'assurer l'ordre social et de fIXer les buts de la socit, et la doctrine conomiste qui en revanche postule le laisser-faire, nous sommes en prsence de Janus. En effet, nous verrons que ces deux versants sont fonds sur la mme anthropologie (en tant que conception de l'homme: primat de l'individu et de l'inn), et fmissent par former une combinaison o le rle de l'Etat n'est plus que d'assurer la police sociale par la force afin d'empcher les exclus de l'conomie de revendiquer leur d. Aujourd'hui et dans les faits, comme on le verra de faon approfondie, les deux faces du libralisme sont indissolublement lies et se soutiennent mutuellement. Et c'est pourquoi je vise un systme de fait, le libralo-capitalisme. Il ne faudrait pas thoriquement confondre libralisme et capitalisme ou conomie et capitalisme. Le libralisme

conomique est prsent soit comme une science indpendante de toute considration mora1e ou politique, soit comme une doctrine d'conomie politique. Le vocabulaire signifie qu'il y a simultanment des excits du libralisme scientifique, digne pendant du marxisme stalinien ou lniniste, et des modestes qui se contentent de proposer des modles explicatifs. Les premiers imposent les dogmes du libralisme libertarien de l'cole de Chicago (le montarisme et l'quilibre parfait et automatique produit par la loi de l'offre et de la demande sur le march) toutes les socits, quelles que soient leur culture, leur histoire, leur espace, leur religion, leur systme socio-politique. Et ils rduisent tout au calcul conomique soi-disant rationnel alors qu'il n'est qu'utilitariste. Ce libralisme conomique l n'est pas de l'ordre des seules ides (science ou thorie ou religion). C'est un systme conomique de fait qui semble aujourd'hui avoir perdu tout concurrent crdible et qui ne cesse de s'tendre aux applaudissements des partisans de la mondialisation, de la globalisation et d'Internet runis. Ce n'est qu'un systme rcent avec peine deux sicles d'existence en tant que mode suprme de conduite de l'conomie. C'est un systme volutif puisque, par exemple actuellement, la dimension purement financire du capitalisme l'emporte sur la productive. Cependant, alors que libralismes conomique et politique relvent d'une synthse des reprsentations et ides, le capitalisme est joint au libralisme, la diffrenciation n'existant que pour la clart de l'expos, parce que l'ordre capitaliste ne peut durer, cause des injustices et des ingalits qu'il dveloppe, que si on arrive le justifier. C'est ainsi que le libralisme donne l'argumentation de lgitimation du capitalisme fmancier d'aujourd'hui. Il la procure comme monde vcu allant de soi pour des populations qui ne connaissent que lui et qui posent la question, rendue insoluble momentanment par la faillite du socialisme scientifique, de quoi savoir mettre sa place. Il forme la vulgate des diffrents pouvoirs et de ceux qui les dtiennent, savoir les managers des grandes firmes, les politiciens, les institutionnels-conomistes du FMI, de la BR!, de l'OCDE... etc. Ainsi se trouve ralis un bloc hgmonique o la domination politique, appuye sur la

police et l'arme, conforte l'exploitation conomique et se ressource dans l'hgmonie idologique des justificateursconomistes du dsordre tabli. Cela dit, ce n'est pas une nouveaut car le 19imesicle avait trs bien dcrit la sainte alliance du trne, du coffre-fort et de l'autel. Ce qui est nouveau, c'est ce que le bloc s'est cristallis et solidifi et qu'il n'y a plus gure d'opposants, y compris dans les milieux socialistes, ce qui est nouveau aussi. C'est que le bloc idologique libralisme-capitalisme, enracin dans la fusion entre l'conomique et le politique, absorption dans laquelle le politique et le social s'encastrent dans l'conomie, a envahi toutes les sphres du social et prsente la mode marxiste-lniniste l'conomie comme le moteur et le facteur essentiel et dterminant du social. Finalement, si l'on se place du point de vue du sens commun, de la conception vcue du monde socio-conomique, il y a maintenant amalgame complet entre conomie et politique librales et entre thorie justificatrice et pratique capitaliste. C'est une des raisons d'envisager dsormais le libralisme comme totalitarisme et de fusionner le libralisme et le capitalisme fmancier. Car, en outre, dans le fonctionnement des socits les cadres de pense orientent les pratiques en tant que schmas intellectuels d'valuation et de justification desdites pratiques. Ces dernires, en retour, montrent l'efficacit suppose des thories. Or le libralisme conomico-politique repose sur un arrire-plan de significations communes formant un sens commun d'vidences intriorises et jamais interroges. Cela est plus facile pour les experts, journalistes, responsables politiques et managriaux de ne pas le faire, ce qui, en plus, interdirait au dviant de faire partie des cercles de reconnaissance mutuelle et de notorit, voire d'opportunisme. Aujourd'hui, sous le masque du libralisme, le capitalisme tient le haut du pav. Mais si nous prsentons dans cette introduction de problmatique de notre sujet, le libralisme comme totalitarisme, il y a le comparer aussi avec les caractristiques du totalitarisme. Ce dernier est distinguer des formes plus classiques, quoique toujours 7

actuelles, de tyrannie, de despotisme, d'autocratie, de dictature. Et prcisment la diffrenciation montrera que l'origine du totalitarisme rside dans le libralisme en tant qu'ayant inaugur la modernit. Quand nous aurons caractris le totalitarisme, il nous faudra montrer point par point en quoi le libralisme syncrtique et pratique contemporain cache, grce ses idologues stipendis et son management actuellement intress sa russite (notamment sous forme de stock-options pour les dirigeants conomiques et de corm ption pour la rlection des politiciens), les caractres reprs. Ce questionnement nous procure une structure dmonstrative en deux parties: a) Les origines modernes et communes du libralisme et du totalitarisme et qu'est-ce que le totalitarisme? (1re partie) b) En quoi le libralo-capitalisme moderne est-il totalitaire ?Cette question sera elle-mme divise en 2 grandes parties: l'conomisme totalitaire (2imepartie) et, ensuite, l'envahissement de tous les autres aspects de la vie sociale par cet conomisme fond sur la thorie conomique de l'quilibre gnral ou thorie standard, celle qui anime tous les experts internationaux et les organismes o ils prolifrent (3imepartie) L'ambition de cet essai est modeste: disposer d'une analyse percutante, lisible et ramasse sur l'essentiel qui donne au lecteur engag des grilles de lecture de la situation sociale, conomique et politique de la prtendue mondialisation et de ses effets pervers mais profitables pour

quelques uns

(<<

mal-bouffe , destruction
privatisation des

de la plante,
ressources

ingalits accrues, collectives. ..).

Mon but est d'lucider le contenu cach des choses prsentes comme des vidences par les tenants de l'idologie librale. Celle-l est juteuse matriellement pour ceux qui la mettent en action. Il ne s'agit pas d'un cri de rvolte, quoique trs utile, la faon de Viviane Forrester. Il faut tre plus lucide et reprer les enjeux afin de construire 8

une fdration des opposants autour d'un projet alternatif de socit. Entrons dans la machinerie souterraine du libralo-capitalisme. Dmontons les ressorts de l'alination tant des hommes que des cultures et de la nature. Montrons qu'il n'y a pas de libralisme scientifique, pas plus que de marxisme de la mme eau. Allons plus loin encore en montrant que si le marxisme savant et actuel a su se dgager de la gangue scientiste du stalino-Ininisme, le libralisme, en revanche, prsente comme modernit une pense et des pratiques obsoltes, nes il y a deux sicles. Le libralisme aujourd'hui est un anachronisme et un archaisme. Le marxisme classique ne vaut gure mieux, mais c'est cause de son caractre incomplet. En effet, il a beaucoup trop sous-estim les phnomnes culturels, juridiques et politiques imbriqus dans tout systme social. Le libralisme capitaliste, lui, se prsente comme amoral, comme ternel, comme indpendant des structures sociales et des collectivits. Ils se veut scientifique. Il n'est que dogmatique. Cependant, sachons d'ores et dj, qu'il y a 4 grands types de libralisme: Le libralisme conomique prtendument scientifique et objectif. Mais il vhicule une morale hyper individualiste, guerrire, matrialiste, hdoniste. Il considre l'autre soit comme un mme, c'est--dire un obstacle, un concurrent, soit comme un diffrent, mais infrieur et incapable. Il rduit la socit l'conomie, laquelle envahit toutes les activits sociales et les oriente. Les rapports entre personnes y sont remplacs par ceux des personnes aux choses et le calcul instrumentaI et stratgique des intrts particuliers. Il conduit tout matriser en vue du profit et au nom du progrs. Le lien social n'y est qu'une rsultante de l'alatoire convergence des intrts relatifs aux richesses et aux patrimoines. Le contrat et la jurisprudence y sont suprieurs la loi. il nous vient dj du protestantisme calviniste pour lequel les hommes sont ingaux la fois au ciel et ici bas. Ingalit aujourd'hui justifie par l'adaptation des meilleurs la concurrence. Et cela au nom du calcul des consquences, lequel n'admet rien de gratuit ou de bnvole. Il nous vient aussi de toutes les formes de

protestantisme, qui ont privilgi le rapport individuel la religion au dtriment du lien social d'appartenance la communaut et qui ont facilit l'investissement personnel dans le monde profane; C'est ce libralisme-l qui, aujourd'hui, occupe le pavois sous forme de libralocapitalisme rduisant le bien commun au juste et ce dernier des rsultats individuels conduisant un optimum collectif. Le libralisme politique. Il est fond sur la mmet des hommes, identiquement capables de rationalit, de volont et de dsir. La libert des uns arrte celle des autres grce la dmocratie de mise en dbat des intrts et des passions. Il nonce la ncessaire galit des chances pour le maintien du lien politique grce la justice. Il maintient l'galit des droits thoriques. La mise en dbat des intrts y dgage le consensus dans une procdure de lgitimation des reprsentants politiques. Le lien social y est avant tout socio-politique et repose sur le contractualisme rationaliste des Lumires. La dmocratie y est fonde sur une procdure d'expression et de mise en dbat des intrts et sur le dgagement a posteriori de l'intrt gnral. Elle fmit aujourd'hui en pure procdure lgale d'expression des opinions lectorales sous la prtendue lgitimit des droits formels des citoyens, notamment en tant que droitsparticipation politique. Le droit y vient de l'exprience du traitement jurisprudentiel des cas particuliers et des coutumes. Il s'appuie essentiellement sur la jurisprudence avant de dgager des lois. Il sert de cache-sexe au libralisme prcdent en s'appuyant sur les droits formels des individus, en ngligeant le bien commun, car impossible fIXer cause de la diversit des opinions son sujet, au profit d'une consquence quitable dgag par une procdure politico-juridique. Le libralisme communautarisme, o le lien social est culturel (histoire, langue, religion... voire ethnie). Les hommes y sont des mmes et des gaux. La communaut prdomine sur les individus. Ceux qui n'appartiennent pas la communaut sont considrs comme diffrents, voire dangereux et excluables. Les individus y sont unis par des 10

valeurs collectives a priori et y forment une collection de petites liberts impuissantes face la souverainet absolue de la communaut. Ce libralisme est le plus souvent d'obdience germanique ou celtique. Il ressortit aussi au nationalisme et l'tatisme franais. Il fonde la Rpublique sur un contenu a priori et substantiel pour le lien social, car il est construit sur la suprmatie de finalits, de principes et de valeurs communautaires antrieures et suprieures aux individus. Cela divise entre les gaux qui sont dedans et les diffrents qui sont dehors et le plus souvent infrieurs. La loi, voulue par les reprsentants politiques, y est suprieure aux droits des personnes et encore plus aux droits des gens ou droits des groupements et communauts existant dans la socit globale. Il divise entre les gaux, qui sont dedans, et les diffrents qui sont extrieurs ou simplement juxtaposs et sans droits politiques en tant que particuliers vis--vis du rgime gnral de la loi. Il a produit des horreurs totalitaires. Il se prsente aujourd'hui sous les apparences modestes du multi-culturalisme o les communauts co-existent dans l'acceptation relativiste de la valeur gale de toute culture, chacune ayant sa conception du droit commun et de la bonne vie. Le libralisme socitaire et solidaire (ou socialisme libertaire), dans lequel les hommes sont la fois diffrents et gaux et o les relations humaines et sociales priment les rapports aux choses. Ce libralisme articule droits des personnes, intrt gnral de la collectivit, au nom du bien public et commun, et appartenance la collectivit galitaire et internationale des hommes au nom des droits universels des hommes. Le lien social y est donc triple: valeurs (dignit, galit, solidarit), intrts collectifs mis en dbat dans la socit civile et au plan politique, droits de l'homme et de notre bien commun tous, la terre. Il provient notamment du catholicisme, spar de l'Etat laic et toujours ax sur la fraternit et le don gnreux en tant que lien social institu entre les hommes, les familles et la collectivit globale. Il est confmner et actualiser dans un double dbat permanent et institutionnalis sur les valeurs

Il

et finalits constitutives du lien social et sur la mise en forme mergente-et non a priori-des intrts communs. Seul le libralisme conomique, qui, aujourd'hui, transforme toutes choses en fiefs et en pouvoirs personnels sans contrle, est actuellement un totalitarisme en place. Mais le communautarisme nationaliste ou culturel revient en force ou menace de revenir. Tous ces libralismes communient dans le mythe du progrs, issu des Lumires pour lesquelles les amliorations continues et cumulatives de la connaissance, de la science et de la raison conduisaient celles des murs et des relations sociales. Mais, dj, il Y avait deux versions du progrs. La dterministe-fatale et la projete-voulue. Libralismes conomique et politique sont plutt dans la premire conception; communautarisme et solidarisme dans la deuxime. Le libralisme actuel est un fatalisme dans lequel l'ordre est le meilleur possible, malgr les dysfonctionnements et les ingalits apparents et rels. L'avenir, grce la science, aux nouvelles techniques d'information et de communication et la croissance conomique, y sera meilleur pour le plus grand nombre. Enfin, le libralisme se contente d'une dmocratie rduite la procdure d'lection de reprsentants aids par des experts et valus par l'opinion et les sondages. A l'oppos, le communautarisme autorise tout au nom de la survie de la communaut spcifique, y compris contre les droits de l'homme et les personnes. Le solidarisme, lui, repose sur la participation des citoyens la politique, sur l'ouverture universelle l'humanit internationale et sur le respect de la solidarit entre citoyens sur un territoire national, mais non nationaliste. Disons tout de suite, afin d'viter tout procs en esprit partisan, que le communautarisme totalitaire aponais, nazi, sovitique, fasciste) a abandonn derechef les valeurs humanistes du libralisme. Ces totalitarismes sont ethnocentriques, mais sur la base du droit libral des peuples disposer d'eux-mmes dans un Etat auto-dtermin. De plus, les principes libraux ne correspondent pas forcment aux pratiques, car les actions concrtes librales ont elles-

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mmes souvent torpill les fameux droits d'ingrence humanitaire et de justice universelle. Elles en ont fait une application slective qui ne concernent pas les Etats faibles, les allis l'Occident otanis, les pays non stratgiques. Cela veut dire que mme si le pr-libralisme, celui du droit des groupes naturels ou droit des gens, a invent une forme d'humanisme moral et politique universel, le libralisme utilitariste ultrieur les a soumis un calcul pragmatique d'intrts; Les applications concrtes ont t subordonnes aux approches politiques et nationalistes; les principes ont t remplacs par les fins utilitaires. Le totalitarisme n'a fait qu'amliorer la leon au profit de la communaut auto-centre. Le totalitarisme nazi l'a fait au nom du scientisme biologique de la supriorit de la race, ce qui provient de la science biologique tant promue par le darwinisme anglo-saxon (GOBINEAU et VACHER DE LAPOUGE, franais, n'ont gure eu de succs en France, sauf chez les scientistes comme RENAN). Le scientisme sovitique l'a tabli au nom des dterminismes de la science conomique promotrice de la classe lue proltarienne. Nous avons un premier avertissement donner en ce qui concerne la lecture du prsent essai; si le libralisme des Lumires, celui du 18imesicle, a invent simultanment l'humanisme et le scientisme, on doit observer que l'humanisme a t cantonn la sphre politique et aux droits individuels de l'homme, alors que le scientisme a fond l'conomisme et le biologisme. L'empirisme anglosaxon a t le ressort de l'utilitarisme. Le scientisme a procur celui de la matrise capitalisto-conomique de la nature et des hommes. Cela a mme fond des drives bien plus graves. Les USA sont le lieu originaires de pratiques horribles, facilites par l'idologie protestante, qui ont fusionn le biologisme raciste et eugniste la DAVENPORT et le comportementalisme la WATSON. En clair, les races infrieures devaient tre limines par l'eugnisme et la race suprieure devait tre duque-conforme par le conditionnement en vue d'acquis profitables la socit. Cela avait pour but de prserver (pour l'amliorer) la race amricaine, pourtant issue de toute l'Europe htrogne,

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des vagues d'immigrants du sud et de l'est de et de justifier le racisme anti-noir, malgr la suppression de l'esclavage en 1865. HITLER, en fait, ne fut qu'un bon lve de la chose en instaurant la suppression des races infrieures et le conditionnement des foules par la propagande politique. Comme quoi le totalitarisme est le fils mal-aim de l'empirisme scientiste, du protestantisme de la prdestination ou de la grce divine et de la dmocratie rpublicaine ethnocentrique. La France ne s'y est pas laiss aller, car elle tait multi-ethnique depuis des sicles et parce qu'elle tait universaliste depuis la Rvolution de 1789. Mais j'ai un deuxime avertissement formuler pour la lecture de mon essai. Le capitalisme n'a pu natre que grce un fond de valeurs chrtiennes: humanisme, personnalisme, charit en tant qu'amour du prochain et altrit, mutualit des changes...Mais le libralocapitalisme a peu peu perverti ces valeurs en hdonisme, individualisme ostentatoire de l'avoir, matrialisme, goisme, refus des solidarits et des communauts. Car il a besoin de ce qui favorise la consommation de l'illusoire, de l'inutile et de l'phmre. Le capitalisme, sans que qui que ce soit l'ait voulu ou ait pu l'organiser seul, repose sur un monde vcu de valeurs admises dans l'intriorit de tout un chacun. Ces valeurs sont traduites en normes, institutions, structures qui orientent tous les comportements dans le mme sens (direction et signification) et limitent les choix possibles en contravention avec le primat de la libert et de la responsabilit individuelles. Car les conventions, normes, institutions fournissent les raisons de l'orientation et de la lgitimation de l'action. Ds lors tous les acteurs favorables au systme, en tant que pense unique de ce qu'il faut faire, contribuent favoriser les attitudes conformes la reproduction du systme marchand envahissant toutes les sphres d'action et de reprsentation de la socit et radiquer toute structure qui pourrait s'y opposer. Des structures contenant l'idologie et subvertissant les comportements en vacuant toute autre solution sont proposes et pratiques au nom de l'efficacit globale du systme. Alors les comportements finissent par se

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conformer ce qui existe comme limitation de la varit des choix et au discours rationaliste de ce qu'il n'y a rien de meilleur. Ainsi, la boucle est boucle: les pratiques sont bien conformes ce qui est prconis et forc par les situations en place et les dfenseurs du systme peuvent affmner que ce qui est correspond ce qui est attendu. Tout cela parce que dans le libralisme il n'y a pas de structures et de rapports de force dans des champs sociaux dj configurs par l'accs (et la dtention) des ressources d'action. Dans toute la critique comparative entre libralisme et totalitarisme que je vais maintenant entreprendre, il doit tre entendu que je parlerai essentiellement des pratiques du capitalisme fmancier actuel. Il sera repr au passage que ces dernires n'ont pas grand chose voir avec la thorie qui sert les justifier du point de vue conomique et encore moins avec le seul libralisme politique, par exemple celui d'Alexis de Tocqueville, qui n'a que le tort de prsenter d'immenses lacunes, mais comprhensibles pour l'poque o elles furent installes, dans la comprhension d'une relle participation dmocratique dans la socit civile.