Vladimir Propp

COMICIDADE E RISO
1 Um pouco de metodologia
Na histria de nosso argumento, o mtodo, na maioria absoluta dos casos, consistia em definir a priori a natureza do cmico no quadro dos sistemas filosficos a que se atinham seus autores. pp18 Estes partiam de algumas hipteses para as quais colhiam exemplos, que deveriam ilustrar e demonstrar as prprias hipteses. Este o mtodo dedutivo. Mas h outro mtodo que no parte de hipteses, e sim de um cuidadoso estudo comparativo e de uma anlise dos fatos para chegar a concluses apoiadas nos prprios fatos. Este o mtodo indutivo. princpios bsicos tomados como verdadeiros pelos autores precedentes continuam sendo aceitos como verdadeiros sem serem submetidos a nenhuma verificao. Um desses princpios a justaposio de cmico, trgico e sublime, sendo que as concluses obtidas a partir do estudo do trgico ou do sublime so aplicadas inversamente ao cmico, como que com sinal trocado. Para Aristteles era natural, ao tratar da definio da essncia da comdia, partir da tragdia como seu oposto, pois, na prtica e na conscincia dos antigos gregos, justamente a tragdia tinha um significado prioritrio. Quando, porm, esta contraposio continua a ser levada adiante nas estticas dos sculos XIX-XX, pp20 Para a esttica do idealismo romntico era natural fundamentar qualquer teoria esttica no sublime e no belo e opor-lhe o cmico como algo baixo e contrrio ao sublime. "O cmico examinado no mbito da esttica, segundo um ponto de vista completamente diferente daquele do trgico" ; "O cmico no absolutamente um elemento oposto ao trgico, embora no possa ser inserido na mesma srie de fenmenos aos quais pertence tambm o trgico [...] Se existe algo oposto ao cmico, o no-cmico, o srio " Volkelt pp 20 Schopenhauer afirmava que o riso surge quando , de repente, descobrimos que os objetos reais do mundo nossa volta no correspondem aos conceitos e s representaes que deles fazemos. Ele tinha em mente, claro , casos em que esta falta de correspondncia provocava realmente o riso. Deixa de dizer, porm, que

nem sempre essa falta de correspondncia cmica: quando , por exemplo, um cientista realiza uma descoberta que muda completamente a idia que tem de seu objeto de estudos, quando ele se d conta do erro em que incorrera at ento , a descoberta desse equvoco (a " falta de correspondncia entre o mundo nossa volta e os conceitos que temos dele ") localiza-se fora do domnio do cmico. Pp21 Analisando os trabalhos sobre esttica, possvel verificar que eles so perpassados pela idia de que o cmico se baseia na contradio entre forma e contedo. O problema da forma e do contedo tambm deve ser colocado, mas isso s pode ser resolvido depois do estudo de fato do material e no antes. Pp22

Na definio do cmico figuram exclusivamente conceitos negativos: o cmico algo baixo, insignificante, infinitamente pequeno, material , o corpo , a letra, a forma, a falta de idias, a aparncia em sua falta de correspondncia, a contradio , o contraste, o conflito, a oposio ao sublime, ao elevado, ao ideal, a o espiritual etc. etc. A escolha dos eptetos negativos que envolvem o conceito de cmico, a oposio do cmico e do sublime, do elevado, do belo, do ideal etc, expressa certa atitude negativa para com o riso e para com o cmico em geral e at certo desprezo. Pp 22 (pensamento cristo) Definies tericas daquilo que se entende por " cmico baixo " no costuma haver, mas quando existem so muito insatisfatrias . Um dos defensores dessa teoria foi Kirchmann. Ele divide todo o domnio do cmico em "cmico-fino" e "cmicogrosseiro". A comicidade, segundo sua teoria, tem sempre como causa alguma ao insensata ou absurda. "Se o absurdo comparece em grau elevado [...] ento o cmico grosseiro, se o absurdo for menos explcito [...] ento o cmico fino " pp22 O carter ilgico e a inconsistncia de tal definio so mais do que patentes. Em lugar de distines precisas d a d a uma gradao indefinida. Pp22 Aos tipos de comicidade "vulgar", "baixa" ou "exterior" atribuem-se, na maioria dos casos, elementos burlescos como narizes vermelhos, barrigas grandes, contores verbais, brigas e pelejas, vigarices etc. pp24 A comdia "baixa" pode estar relacionada comdia fsica Na teoria dos dois aspectos da comicidade, a "fina" e a "vulgar" , entra tambm uma diferenciao social. O aspecto refinado da comicidade existe para as pessoas cultas, para os aristocratas de esprito e de origem. O segundo aspecto reservado plebe, ao vulgo, multido . pp25 E. Beyer escreve: "O cmico-baixo adequado ao teatro popular (Volksstcke), onde os conceitos de decncia, de decoro e de comportamento civilizado possuem limites mais amplos" pp25

Pchkin, por exemplo, comporta-se de modo completamente diferente a esse respeito. "O drama surgiu na praa e tornou-se um divertimento popular" dizia, sem o menor desprezo por esse divertimento de rua. pp25 Mal nos aprofundamos na anlise do material, logo verificamos a absoluta impossibilidade de subdividir o cmico em vulgar e elevado. Pp25

Os diferentes aspectos do riso e o riso de zombaria

A tentativa mais completa e interessante de enumerao dos diferentes aspectos do riso foi realizada no por filsofos ou psiclogos, mas pelo terico e historiador sovitico da comdia cinematogrfica R. Iurniev, que escreve: O riso pode ser alegre ou triste, bom e indignado, inteligente e tolo, soberbo e cordial, indulgente e insinuante, depreciativo e tmido, amigvel e hostil, irnico e sincero, sarcstico e ingnuo, terno e grosseiro, significativo e gratuito, triunfante e justificativo, despudorado e embaraado. Pode-se ainda aumentar esta lista: divertido, melanclico, nervoso, histrico, gozador, fisiolgico, animalesco. Pode ser at um riso ttrico! Pp 30 Entre todos os possveis aspectos do riso ns escolheremos apenas um, para comear, e este ser o riso de zombaria. Justamente este e, conforme foi visto, apenas este aspecto do riso est permanentemente ligado esfera do cmico. Basta notar, por exemplo, que todo o vasto campo da stira baseia-se no riso de zombaria. Pp 30 Em poucas palavras, podemos sistematizar o material conforme o objeto da derriso. (Aqui veremos que possvel rir do homem em quase todas as suas manifestaes. Exceo feita ao domnio dos sofrimentos, coisa que Aristteles j havia notado. Podem ser ridculos o aspecto da pessoa, seu rosto, sua silhueta, seus movimentos. Podem ser cmicos os raciocnios em que a pessoa aparenta pouco senso comum; um campo especial de escrnio constitudo pelo carter do homem, pelo mbito de sua vida moral, de suas aspiraes, de seus desejos e de seus objetivos. Pode ser ridculo o que o homem diz, como manifestao daquelas caractersticas que no eram notadas enquanto ele permanecia calado. Em poucas palavras, tanto a vida fsica quanto a vida moral e intelectual do homem podem tornar-se objeto de riso.) pp31 Existem procedimentos especiais para mostrar o que ridculo na aparncia, nas idias ou nas atitudes de um indivduo. Classificar em funo dos objetos de escrnio a o mesmo tempo classificar em funo dos procedimentos artsticos com os quais se suscita o riso. A figura do homem, suas idias, suas aspiraes so ridicularizadas de modos diferentes. Existem, alm disso, meios comuns para diferentes objetos de derriso como, por exemplo, a pardia. . Pp31-2

Quem ri e quem no ri
O riso ocorre em presena de duas grandezas: de um objeto ridculo e de um sujeito que ri ou seja, do homem. Pp33 pode-se dar a causa do riso, porm possvel existirem pessoas que no riem e que impossvel fazer rir. A dificuldade est no fato de que o nexo entre o objeto cmico e a pessoa que ri no obrigatrio nem natural. L, onde um ri, outro no ri. A causa disso pode residir em condies de ordem histrica, social, nacional e pessoal. Cada poca e cada povo possui seu prprio e especfico sentido de humor e de cmico, que s vezes incompreensvel e inacessvel em outras pocas. Pp33-4 evidente que no mbito de cada cultura nacional diferentes camadas sociais possuiro um sentido diferente de humor e diferentes meios para express-lo. Pp 34 Alguns artistas tinham um talento especial para a comicidade. Bastava K. Varlamov abrir a porta e entrar em cena que o pblico j ria alegremente, sem que ele precisasse abrir a boca (costinha) pp 35 O cmico na natureza as orelhas salientes e os dentes arreganhados do morcego fazem-nos sorrir. !pp 40 Difcil dizer por que ridculo, por exemplo, um gatinho que caminha lentamente para seu alvo, com o rabo espetado para cima. Mas tambm aqui se esconde algo de humano, que ns no conseguimos definir de imediato. Pp 40 em que consiste a diferena especfica entre a natureza inorgnica e o homem? Pode-se dar uma resposta exata: o homem se distingue da natureza inorgnica pela presena nele de um princpio espiritual, entendendo com este termo o intelecto, a vontade e as emoes. Assim, atravs de um caminho puramente lgico, chegamos hiptese de que o cmico est sempre ligado de algum modo justamente com a esfera espiritual da vida do homem. (quanto a no comicidade do inorgnico) pp 41 A comicidade no mbito da vida intelectual possvel apenas para o homem, mas a comicidade nas manifestaes de vida emocional e volitiva possvel tambm no mundo dos animais. Desse modo, se de repente um co enorme e forte se pe a fugir de um gato pequeno e valente, que se volta contra ele por estar sendo perseguido, isto provoca o riso porque lembra uma situao possvel tambm entre os homens. Pp41 Uma coisa pode se revelar ridcula no caso de ter sido feita pelo homem, e se o homem que a fez, involuntariamente, refletiu nela algum defeito de sua prpria natureza: um mvel absurdo, chapus ou roupas inslitos podem suscitar o riso. Isso ocorre porque nela fica gravado o gosto de seu criador, o qual no coincide com o nosso. Assim, tambm o ridculo das coisas est ligado necessariamente a alguma manifestao da atividade espiritual do homem. Pp 41-2

Observaes iniciais
Tomemos o seguinte exemplo. Um orador faz um discurso. Para ns no importa se ele um professor fazendo uma conferncia, um lder social falando num comcio, um professor explicando a lio, ou o u t r o qualquer. O homem fala c om animao, gesticula e procura ser convincente. De repente, pousa-lhe no nariz uma mosca. Ele a espanta. Mas, a mosca insiste. Ele a espanta de novo. Finalmente, na terceira vez, ele a apanha, examina-a por um instante e depois a joga fora. Neste momento, o efeito do discurso estar anulado, todos os ouvintes comearo a rir. Pp 44 (espantosa similaridade com o episdio do pres. Obama) No primeiro caso, de incio os presentes ouvem atentamente o orador. Mas quando aparece a mosca a ateno dos ouvintes se dispersa, mais precisamente, se desloca. Eles j no ouvem o orador, mas olham para ele. A ateno se transfere de um fenmeno de ordem espiritual para um fenmeno de ordem fsica. Na percepo dos ouvintes o contedo do discurso, um princpio espiritual, obscurecido por aquilo que o orador faz com a mosca, isto , por um fenmeno de ordem fsica, e deslocado. Este deslocamento, ou obscurecimento, ocorre de modo inesperado, mas ao mesmo tempo preparado ainda que muito imperceptivelmente. Na conscincia verifica-se uma espcie de salto. Porm, o salto uma manifestao sbita no exterior de um processo, que inadvertidamente se preparava no interior. No caso em questo, os ouvintes j vinham sendo preparados por alguns pormenores, alguns detalhes pouco perceptveis, de modo a predisp-los a o riso, mas ainda insuficientes para provoc-lo. O orador gesticula enfaticamente, e essa gesticulao j cmica, porque demonstra que ele tenta convencer os ouvintes no tanto com a fora de seus argumentos quanto com a fora de seu convencimento pessoal. O episdio com a mosca remata a exploso que vinha se preparando. Mas esse repentino obscurecimento, ou deslocamento, no a nica condio do riso. O riso demonstra que o discurso do orador no era srio, slido, consistente ou profundo o bastante para arrebatar realmente os ouvintes. Caso contrrio, eles no ririam todos juntos, ou apenas sorririam, simpatizando com o clebre erudito ou com o poltico famoso e perdoando-lhe o pequeno revs. Aqui no perdoam o revs. O episdio da mosca revelou algum defeito oculto nas aes ou na natureza do orador. Pp 45 Tomemos outro caso. No conto de Ggol sobre como Ivan Ivnovitch e Ivan Nikforovitch brigaram, Ivan Nikforovitch chega ao tribunal com uma queixa contra Ivan Ivnovitch, mas entala-se nas portas de to gordo que , ele no consegue se mover nem para frente nem para trs. Ento, um dos funcionrios pressiona-lhe a barriga com o joelho e o empurra para trs, depois disso abrem a outra metade da porta e Ivan Nikforovitch entra. Na histria de Ggol o caso j diferente, mas na essncia parecido com o primeiro. Ivan Nikforovitch quer atravessar a porta, mas seu prprio corpo o impede: ele gordo demais. A vontade do homem atingida por circunstncias de carter absolutamente exterior. Nesse momento, quando de repente se verifica que a circunstncia exterior mais forte que o desejo da pessoa, o espectador ou o leitor desanda a rir. Ele v somente o corpo de Ivan Nikforovitch, todo o resto momentaneamente esquecido. Se no primeiro caso frustra-se uma inteno intelectual, neste frustrada uma inteno da vontade.

Em Ggol, o riso exteriormente provocado pelo fato de Ivan Nikforovitch se entalar na porta, mas esse riso foi preparado pelo andamento da narrativa e parte orgnica dela. Ivan Nikforovitch vai ao tribunal no com a finalidade de denunciar algum crime trgico que exige punio. Ele vai movido por u m "impulso" falso e calunioso contra seu ex-amigo. Esse "impulso" trai a total insignificncia e mesquinhez de suas intenes. Nem mesmo sua corpulncia fortuita: ele gordo por causa de seu modo preguioso de viver, de sua gulodice. A exploso do riso ocorre no instante em que, por vontade do autor, o leitor no v o homem como um todo, mas apenas sua natureza fsica. Pp45 Terceiro caso. Imaginemos um circo. Aparece um palhao. Est vestido como algum da cidade, usando calas normais, mas que lhe caem mal, palet, chapu, botinas demasiadamente grandes. No rosto, o sorriso largo de algum satisfeito consigo mesmo. Traz no ombro algo estranho, que a um olhar mais atento revela-se uma cancela de jardim. No meio da arena, ele pousa com cuidado a cancela no cho, limpa diligentemente os ps, depois abre a cancela, passa atravs dela e cuidadosamente ele torna a fech-la. Tendo feito tudo isso, volta a colocar a cancela no ombro e vai embora. O pblico todo ri e aplaude demoradamente. pp44 No terceiro caso, tambm temos em certo sentido uma inteno da vontade, mas esta no implica qualquer revs. O homem atravessa livremente a cancela. Ento, onde est a comicidade? Embora atravessar a cancela no requeira um esforo especial da mente ou da vontade, isso na vida um ato sensato e indispensvel. Para entrar num jardim ou num quintal, preciso atravessar a cancela. Mas nesta palhaada, o ato, de per si racional, insensato. Existe aqui tudo o que neste caso possvel na vida: limpar os ps, abrir cuidadosamente a cancela, atravess-la e fech-la com cuidado, mas no existe o principal: no existe a cancela como entra da ou passagem real, existe apenas a aparncia de tudo isso, apenas a forma. Falta a cerca atravs da qual a cancela permitiria passar. Aqui no ocorre nenhum obscurecimento, porque no h nada para encobrir. Por trs da manifestao de vida do corpo existe apenas o vazio. Pp 45-6 No entanto, possvel estabelecer que o riso nesses trs casos surgia da manifestao repentina de defeitos ocultos e de incio totalmente imperceptveis. Da, pode-se concluir que o riso a punio que nos d a natureza por um defeito qualquer oculto a o homem, defeito que se nos revela repentinamente) pp 46 Nesses trs casos os defeitos se revelam de modo semelhante: por meio de um deslocamento instintivo ou intencional da ateno das aes interiores para as formas exteriores de sua manifestao, as quais revelam esse defeito e o tornam evidente para todos. Pp 46 Uma definio, muito preliminar e por enquanto tambm hipottica, precisa ser feita desde j: nem todos os defeitos provocam o riso, somente os mesquinhos. Essa observao j foi feita por Aristteles e essas mesmas idias foram expressas por outros pensadores. "A comicidade repousa nas fraquezas e nas misrias humanas", diz Hartmann, por exemplo. Pp 46

A natureza fsica do homem

Se verdade que ns rimos quando as manifestaes exteriores e fsicas das aes e das aspiraes dos homens encobrem seu sentido e sua significao interior e se apresentam como triviais ou mesquinhas, preciso ento comear por examinar os casos mais simples deste princpio fsico. Pp 47 Bergson diz: " cmica qualquer manifestao do aspecto fsico da personalidade, quando o problema diz respeito a seu aspecto espiritual" pp 47 Quando o princpio espiritual prevalece sobre o fsico, no ocorre o riso. Mas o riso no aparece nem no caso oposto, quando nossa ateno atrada inteiramente pelo aspecto fsico do homem, sem nada de espiritual que a retenha. Pp 48 A comicidade, portanto, no est nem na natureza fsica nem na natureza Espiritual (...) Ela se encontra numa correlao das duas, onde a natureza fsica pe a nu os defeitos da natureza espiritual. Pp 48 O riso uma arma de destruio: ele destri a falsa autoridade e a falsa grandeza daqueles que so submetidos ao escrnio pp 48 Na literatura satrica e humorstica, o primeiro lugar ocupado pela comida. Do ponto de vista terico a comicidade da comida se explica do mesmo modo que todos os casos precedentes. Pp 51

A comicidade da semelhana
As observaes feitas at aqui nos permitem resolver a questo colocada por Pascal em seus Pensamentos (Penses): "Por que duas pessoas que se parecem, ao serem vistas juntas , suscitam em ns o riso pelo fato de se assemelharem?" pp 57 J vimos que o riso provocado pela repentina descoberta de algum defeito oculto pp 57 A premissa inconsciente de nossa avaliao do homem, de nossa apreciao e de nossa estima por ele reside no fato de que cada homem uma individualidade irrepetvel. P 57 Ao descobrirmos de repente que duas pessoas so absolutamente idnticas em seu aspecto fsico, conclumos inconscientemente que elas so idnticas tambm em seu aspecto espiritual, isto , no possuem diferenas individuais interiores. justamente a descoberta deste defeito que nos leva a rir. Pp 58 O riso no nasce apenas da presena de defeitos, mas de sua repentina e inesperada descoberta. Pp 58

A semelhana pode fazer rir nos casos mais diversos. (...) Um dos procedimentos da comdia clssica a repetio" diz Bergson. Seria mais exato falar no de repetio, mas de duplicao. Pp58 A comicidade aumenta medida que figuras absolutamente parecidas comeam a brigar e a xingar-se. Pp 59 Este procedimento bastante conhecido dos bons palhaos: eles se apresentam em dupla, numa certa medida so idnticos e em outra so diferentes, mas s brigam, se xingam e at se agarram por bobagens. Pp 59 Aqui pode-se acrescentar que qualquer repetio de qualquer ato espiritual priva este ato de seu carter criativo ou de qualquer carter significativo em geral. Reduz sua importncia e por isso mesmo pode torn-lo ridculo pp 60

A comicidade das diferenas

a semelhana das personagens duplicadas (...) nas obras literrias constituem ao mesmo tempo a sua dessemelhana de todas as outras pessoas. Tal observao pode ser generalizada e expressa do seguinte modo: toda particularidade ou estranheza que distingue uma pessoa do meio que a circunda pode torn-la ridcula. Pp 61 Tm razo Iurniev e muitos outros quando afirmam que "provocam o riso as faltas de correspondncia, que revelam desvios da norma" pp 62 J sabemos que cmicos justamente so os defeitos, mas somente aqueles cuja existncia e aspecto no nos ofendam e no nos revoltem, e a o mesmo tempo no suscitem piedade e compaixo. Pp 62 em certas circunstncias pode se tornar cmica a transgresso de normas de ordem pblica, social e poltica. Pp 62 A transgresso desse cdigo no escrito ao mesmo tempo a transgresso de certos ideais coletivos ou normas de vida, ou seja, percebida como defeito, e a descoberta dele, como tambm nos outros casos, suscita o riso. Pp 62 Assim, escreve Z. Podsklski: A contradio social cmica fundamental (nas sociedades classistas a contradio de classe) ainda seguida de uma contradio onde os caracteres e as aes dos homens encontram-se em contraste com o ideal geral da dignidade humana, elaborada pelo desenvolvimento da sociedade e derivado das regras bsicas de toda convivncia humana pp 62

Eis exatamente as palavras de Marx: A histria age a fundo e atravessa vrias fases quando leva sepultura uma forma antiquada de vida. A ltima fase de sua forma histrica universal a sua comdia. Aos deuses da Grcia, que j tinham em

forma de tragdia sido feridos de morte no Prometeu acorrentado de Esquilo, coube uma segunda vez em forma de comdia morrer nos Dilogos de Luciano. Por que a marcha da histria assim? Isso necessrio para que a humanidade se separe alegremente de seu passado (2, 418). Pp63

O homem com aparncia de animal

Examinamos at agora aqueles casos em que a comicidade surge do confronto de algumas qualidades interiores do esprito ou da alma do homem com as formas exteriores de sua manifestao, sendo que essa comparao era tal de modo a pr a nu as qualidades negativas da pessoa representada ou observada. Confrontaramse alguns dados interiores e exteriores prprios de uma mesma pessoa. Pp 68 Na literatura humorstica e satrica, assim como nas artes figurativas, o homem, na maioria das vezes, c o m p a r a d o a animais ou a objetos, e essa comparao provoca o riso. pp 68

O homem-coisa
A representao do homem como coisa cmica pelas mesmas razes e nas mesmas condies em que cmica sua representao em vestes de animal.: pp 75 A representao do ser humano atravs de uma coisa nem sempre cmica como afirma Bergson, mas somente quando a coisa intrinsecamente comparvel pessoa e expressa algum defeito seu. Pp 77 E m t o d o s os casos citados examinou-se a aparncia do homem. A aparncia expressa a essncia das pessoas representadas. Pp78 (...) so representantes de categorias sociais e psicolgicas dos homens daquela poca.

A ridicularizao das profisses

Algumas profisses podem ser representadas satiricamente. Nesses casos a atividade representada apenas do ponto de vista de suas manifestaes exteriores, privando-se de sentido com isso o seu contedo . pp 81 Pelo exposto, v-se que o modo de ridicularizar as profisses no se diferencia em princpio da ridicularizao de outros aspectos quaisquer da vida humana. pp 85

12 A pardia
Eis como a define Briev em seu livro dedicado ao cmico: A pardia consiste num exagero cmico na imitao, numa reproduo exageradamente irnica das peculiaridades caractersticas individuais da forma deste ou daquele fenmeno que revela sua comicidade e reduz seu contedo pp 86 (A pardia consiste na imitao das caractersticas exteriores de um fenmeno qualquer de vida (das maneiras de uma pessoa, dos procedimentos artsticos etc.), de modo a ocultar ou negar o sentido interior daquilo que submetido parodizao pp 86-7 a pardia representa um meio de desvendamento da inconsistncia interior do que parodiado pp 87 A pardia um dos instrumentos mais poderosos de stira social. Pp 89 A pardia cmica somente quando revela a fragilidade interior do que parodiado. pp 89 Da pardia preciso distinguir a utilizao para objetivos satricos de formas de obras comumente conhecidas, dirigida no contra os autores dessas obras, mas contra fenmenos de carter sociopoltico. Pp 89

13 O exagero cmico
"A questo do exagero cmico afirma Z. Podsklski a questo-chave para caracterizar tanto as representaes da imagem cmica quanto a situao cmica" pp 90 Briev expressa um pensamento semelhante: "Na stira, o exagero e a nfase constituem a manifestao de uma lei mais geral: a deformao tendenciosa do material da vida, que serve para revelar o vcio mais essencial entre os fenmenos dignos de ridicularizao satrica" pp 90 N. Hartmann afirma muito categoricamente: "A comicidade tem sempre a ver com o exagero" pp 90 O exagero cmico apenas quando desnuda um defeito. Se este no existe, o exagero j no se enquadra no domnio da comicidade. Pp 90 A essncia da caricatura foi reiteradamente definida de modo convincente e correto. Toma-se um pormenor, um detalhe; esse detalhe exagerado de modo a atrair para si uma ateno exclusiva, enquanto todas as demais caractersticas de quem ou daquilo que submetido caricaturizao a partir desse momento so canceladas e deixam de existir (A caricatura de fenmenos de ordem fsica (...) no se diferencia

em nada da caricatura de fenmenos de ordem espiritual, da caricatura dos caracteres. A representao cmica, caricatural, de um carter est em tomar uma particularidade qualquer da pessoa e em represent-la como nica, ou seja, em exager-la. Pp 91 No sentido mais amplo,(...) todos os tipos de pardia podem ser enquadrados no domnio da caricatura. pp 91 Outro tipo de exagero a hiprbole. A hiprbole, na realidade, uma variedade da caricatura. Na caricatura ocorre o exagero de um pormenor, na hiprbole, do todo. A hiprbole ridcula somente quando ressalta as caractersticas negativas e no as positivas. Pp 92 No grotesco o exagero atinge tais dimenses que aquilo que aumentado j se transforma em monstruoso. Ele extrapola completamente os limites da realidade e penetra no domnio do fantstico. Por isso o grotesco delimita-se j com o terrvel. Uma definio correta e simples do grotesco dada por Briev: "O grotesco a forma suprema do exagero e da nfase cmica. o exagero que confere um carter fantstico a uma determinada imagem ou obra" pp 93 A. S. Buchmin considera que o exagero no obrigatrio. Sua definio: "O grotesco uma construo artificial e fantstica de combinaes que no so encontradas na natureza e na sociedade" (...) O limite entre a simples hiprbole e o grotesco convencional pp 93 O grotesco cmico quando, como tudo o que cmico, encobre o princpio espiritual e revela os defeitos. Ele se torna terrvel quando o princpio espiritual se anula no homem. por isso que podem ser terrivelmente cmicas as representaes de loucos pp 94

O malogro da vontade
Quando s pessoas acontecem pequenos reveses, quando elas de repente apanham uma chuva forte, ou deixam cair seus pacotes, ou o vento carrega o chapu, ou tropeam e caem, os presentes riem. Esse riso um tanto cruel. Seu carter depende do grau da desgraa, e aqui pessoas diferentes vo ter reaes diferentes. L, onde uns vo rir, outro vai correr para ajudar. So possveis tambm ambas as coisas a o mesmo tempo: possvel rir e ajudar concomitantemente. pp 95 Nem toda frustrao de propsitos cmica. O naufrgio de iniciativas grandes ou hericas no cmico, mas trgico. Ser cmico um revs nas coisas midas do dia-a-dia do homem, provocado por circunstncias igualmente banais pp 95 Em alguns casos a pessoa como se no fosse culpada de seus reveses. Mas apenas o que parece. De fato, o revs provocado justamente por uma falha de previso e de esprito de observao, pela incapacidade de orientar-se na situao, o que leva ao riso independentemente das intenes. Pp 97

Nos casos citados o malogro provocado por causas que se encontram fora da pessoa, mas ao mesmo tempo tambm por causas puramente interiores, inerentes pessoa. O malogro da vontade pode se verificar ainda por causas puramente interiores. O mais exato que as causas interiores constituem a base, e as exteriores serviriam de fundo ou de pretexto para sua manifestao fora. pp 97 O automatismo possvel no s nos movimentos, mas tambm em muitas outras esferas da vida e das aes humanas. Desse modo, uma das esferas de manifestao do automatismo o automatismo do discurso. Devido pressa, ao aodamento, agitao ou preocupao, a pessoa no diz o que pretendia e por isso provoca o riso. Pp 99 o malogro da vontade resultado de alguma inferioridade oculta na pessoa, que de repente se revela e acaba suscitando o riso. Numa certa medida a culpada desses defeitos a prpria pessoa pp 99

15
O fazer algum de bobo
Na literatura satrica e humorstica o ato de fazer algum de bobo muito comum. A presena de duas personagens possibilita o desenvolvimento de um conflito, de uma luta, de uma intriga. Pp 101 Analisando as tramas das comdias possvel estabelecer que o fazer algum de bobo constitui um dos sustentculos fundamentais. 102

16
Os alogismos
Ao lado do fracasso daquilo que se deseja por causas externas ou internas, h casos em que o fracasso se deve falta de inteligncia. A estultice, a incapacidade mais elementar de observar corretamente, de ligar causas e efeitos, desperta o riso pp 109 Nas obras literrias, assim como na vida, o alogismo pode ter dupla natureza; os homens dizem coisas absurdas ou realizam aes insensatas. Porm, olhando-se com maior ateno, ver-se- que tal subdiviso tem importncia apenas aparente. Ambos os casos podem ser reduzidos a um s. No primeiro estamos diante de uma concentrao errada de idias que se expressam em palavras e estas palavras fazem rir. No segundo, uma concluso errada que no se expressa por palavras, mas se manifesta em aes que so motivo de riso pp 109 O alogismo pode ser manifesto ou latente. No primeiro caso o alogismo cmico em si mesmo p a r a aqueles que vem ou sentem sua manifestao. No segundo caso exige um desmascaramento e o riso surge no momento desse desnudamento. Para

o sujeito agente o desmascaramento intervm habitualmente somente quando ele sente as conseqncias de sua estupidez na prpria pele. Para o observador, o espectador ou o leitor, o desmascaramento de um alogismo escondido pode ocorrer graas a uma tirada espirituosa e inesperada do interlocutor, que com sua resposta manifesta a inconsistncia do juzo de quem age. Pp 109 Kant achava que tudo o que suscita uma sonora risada "deve ser algo contrrio razo". Jean Paul, juntamente com outros esclarecimentos, define o cmico como" algo de infinitamente insensato percebido sensorialmente". Dobroliubov considerava a estupidez das personagens a propriedade fundamental da comdia. Pp 110 O riso surge no momento em que a ignorncia oculta se manifesta repentinamente nas palavras ou nas aes do tolo, isto , torna-se evidente para todos, encontrando sua expresso em formas perceptveis sensorialmente. Pp 110 Hegel: "O cmico [...] pode tornar-se qualquer contraste [...] do fim e dos meios". (...)O contraste entre meio e finalidade suscita o riso. Pp 112

17
A mentira
existem, por assim dizer, dois tipos de mentira cmica. No primeiro, o impostor procura enganar o interlocutor, fazendo passar a mentira por verdade (...) No segundo tipo o impostor no se prope a enganar quem o ouve, pois sua finalidade outra: ele pretende divertir. pp117 A mentira enganadora nem sempre cmica. Para s-lo, tal como os outros vcios humanos, ela deve ser de pequena monta e no levar a conseqncias trgicas. Alm disso ela deve ser desmascarada. A que no o for no pode ser cmica. Pp 117 O riso acontece no momento do desmascaramento, quando o oculto de repente se torna manifesto, tal como ocorre tambm em outros casos de comicidade. Pp 118 o grau mximo da comicidade de uma mentira ao mesmo tempo a mentira completamente gratuita graas qual, porm, o mentiroso se desmascara ("revela a si prprio, tal qual ele "). Pp 119

18
Os instrumentos lingsticos da comicidade

A lngua no cmica por si s mas porque reflete alguns traos da vida espiritual de quem fala, a imperfeio de seu raciocnio. Pp 121 A lngua constitui um arsenal muito rico de instrumentos de comicidade e de zombaria. (...) Deles fazem parte os trocadilhos (ou calembures), os paradoxos e as tiradas de todo tipo, a eles relacionadas, bem como algumas formas de ironia. pp 121 No Dicionrio da lngua russa de S. I. jegov encontra-se a seguinte definio: "O calembur uma brincadeira baseada no emprego cmico de palavras semelhantes quanto ao som, mas diferentes quanto ao significado". pp 122

No Dicionrio de palavras estrangeiras* de I. V. Likhin e F. N. Petrv pode-se ler: "O calembur um jogo de palavras, baseado em sua semelhana fnica e na diferena de sentido" . pp 122 definio reduz-se compreenso d o calembur como o uso do sentido prprio de uma palavra, em lugar de seu sentido figurado. pp 123 O calembur, ou jogo de palavras ocorre quando um interlocutor compreende a palavra por aquele mais restrito ou literal; com isso ele suscita o riso, na medida em que anula o argumento do interlocutor e mostra sua inconsistncia. Pp 123 Alm de brincadeira inocente e bem-humorada, o calembur pode tornar-se uma arma afiada e extremamente eficiente. Pp 124 O calembur, (...) no pode ser, (...) nem moral nem imoral em si mesmo: tudo depende do modo como ele empregado, do alvo que ele visa. (O calembur dirigido contra os aspectos negativos da vida torna-se uma arma de stira afiada e precisa. Pp 125 Prximo dos trocadilhos situam-se os paradoxos, isto , aquelas sentenas em que o predicado contradiz o sujeito, ou a definio o que est para ser definido. Exemplo: "Todos os inteligentes so tolos e apenas os tolos so inteligentes" . pp 126 Sob a forma de paradoxo podem ser expressos tambm pensamentos sarcsticos e de escrnio, pp 126 Prxima do paradoxo est a ironia (...) na ironia expressa-se com as palavras um conceito mas se subentende (sem express-lo por palavras) um outro, contrrio. Em palavras diz-se algo positivo, pretendendo, ao contrrio, expressar algo negativo, oposto ao que foi dito. A ironia revela assim alegoricamente os defeitos daquele (ou daquilo) de que se fala. Ela constitui um dos aspectos da zombaria e nisto est sua comicidade. Pp 127 A ironia particularmente expressiva na linguagem falada quando faz uso de uma particular entoao escarnecedora. Pp 127

Tambm os erros de lngua podem ser cmicos, se eles desnudam um defeito do pensamento. Nesse caso eles se aproximam dos alogismos. Pp 131 Habitualmente os nomes so apenas um elemento acessrio, no o fundamental para o efeito cmico. O instrumento bsico a descrio dos protagonistas, da trama, dos conflitos etc pp 134

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Os caracteres cmicos
preciso considerar de imediato que, a propsito, em sentido estrito, caracteres cmicos em si no existem. Qualquer trao de carter negativo pode ser representado comicamente graas aos mesmos meios com os quais se cria, em geral, o efeito cmico. Pp 136 Aristteles dizia que a comdia representa as pessoas "piores do que elas so". Em outras palavras, para criar caracteres cmicos necessrio certo exagero. Pp 136 A caricatura, como j vimos, consiste em tomar-se qualquer particularidade e aument-la at que ela se torne visvel para todos. Na descrio dos caracteres cmicos se escolhe uma propriedade negativa do carter e se amplifica, permitindo com isso que a ateno principal do leitor ou do espectador seja dirigida a ela. Pp 136 Aristteles no disse apenas que na comdia as propriedades negativas so exageradas, mas tambm que este exagero requer limites certos e uma medida tambm certa. Pp 137 Cmicos podem ser os covardes na vida de cada dia (mas no na guerra), (...) as esposas despticas e os maridos submissos etc.pp 137 Uma mesma propriedade pode se tornar cmica se for ampliada moderadamente. Se, ao contrrio, for levada dimenso do vcio, tornar-se- trgica pp 137 Uma imagem atenuada reduz o nvel caricatural e torna verossmeis os tipos representados. Mesmo esta atenuao requer, por sua vez, um sentido da medida, tal como o exagero cmico. Pp 139 Entretanto, ao observarmos a vida, tal como as obras literrias de talento, veremos que existem personagens cmicas que no parecem ter caractersticas negativas, mas no deixam por isso de ser cmicas. Rimos delas mas temos, mesmo assim, um sentimento de simpatia. Em poucas palavras, existem personagens cmicas no somente negativas mas positivas tambm. O que aconteceu? Por acaso isto no contradiz nossa teoria de que o riso nasce do desnudamento de qualidades negativas? Ou, quem sabe, se trata aqui de um outro tipo de riso, de um riso que

no zomba? primeira vista pode parecer que os tipos positivos no podem ser negativos nem do ponto de vista do aspecto terico nem da prtica artstica. Pp 141 Para resolver esta questo preciso ter em mente que na vida no existem pessoas absolutamente negativas nem pessoas absolutamente positivas. Pp 141 galeria dos tipos cmicos bastante diferenada. H, por exemplo, pessoas que, to logo surgem, nos pem de bom humor. Uma das qualidades positivas, que suscita imediatamente o sorriso e uma boa disposio certa dose de otimismo, (...) Mas o riso suscitado por essas personagens no se explica apenas por isso. Nelas o que nos alegra o otimismo, mas justamente ele que suscita o riso. Pp 142 fcil notar que o otimismo engraado aquele que (...) no se funda sobre nada. Pp 142 Ao mesmo tempo, porm, tal autossatisfao bonachona e tal alegria de viver ingnua tambm qualidade muito superficial e precria. No deixa de ser uma fraqueza. E to logo se descobre de repente esta fraqueza, e ela castigada, eis que irrompe o riso. Pp 142 Essa alegria bonachona e satisfeita serve de fundo aos males inesperados que viro em seguida e que caem por cima desses simplrios suscitando no tanto o sorriso quanto uma risada fragorosa. (...) existente no prprio tipo. Mais freqentemente trata-se de um alogismo que ir de encontro a Pp 142 Chegamos assim concluso de que a comicidade dos caracteres deste tipo no surge da presena de qualidades positivas enquanto tais, mas da precariedade e da insuficincia dessas mesmas qualidades. pp 142-3 O otimismo existencial no a nica qualidade positiva que pode ser tratada de modo cmico. Uma outra a engenhosidade e a esperteza, a capacidade de adaptar-se vida e de orientar-se em qualquer dificuldade encontrando uma sada. Pp 144 Uma das variedades desse tipo so os servos astutos das antigas comdias italianas e francesas. Pp 144 Na tragdia ns simpatizamos com o derrotado, na comdia, com quem ganha. Na comdia a vitria d prazer ao espectador mesmo quando esta obtida com meios de luta no propriamente irrepreensveis, conquanto eles sejam engenhosos, astutos e atestem o carter alegre de quem os usa. Pp 144 suficiente lembrar que na arte da comdia clssica existe um tipo de servo alegre e astuto que , a o mesmo tempo, cmico e positivo. pp 145

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Um no papel do outro

Muito barulho Por nada

Em Kant h um pensamento formulado da seguinte maneira: "O riso o efeito (que deriva) de um fracasso repentino de uma intensa expectativa". Pp 146 A teoria de Kant precisa apenas de um reparo: o riso surge somente quando a expectativa frustrada no leva a consequncias srias ou trgicas. Pp 147 O pensamento de Kant admite uma ampliao e pode ser expresso da seguinte forma: "ns rimos quando esperamos que haja alguma coisa, mas na realidade no h nada " Este "alguma coisa" um a pessoa que tomada por algo de importante, de significativo, de positivo. O "nada" aquilo em que ela realmente se transforma. pp 147 D. P. Nikoliev est certo quando escreve: "Justamente o fato de querer parecer quem no cria a possibilidade do riso" Vulis ainda mais explcito: "Isso e nada disso quem sabe o esquema mais geral de qualquer manifestao cmica". O mesmo conceito expresso por Iurniev: " Os acontecimentos no se desenrolam como se esperava e quem ganha no quem se esperava" Este princpio conhecido h muito e foi chamado de qiproqu, o que significa "um em lugar do outro". Sobre ele baseia-se o motivo, extremamente comum nas antigas comdias, do disfarce, da ao em lugar de outrem, onde um trocado por outro. E nas aes costumam acompanhar o engano. pp 147 Na comdia clssica antiga o impostor engana intencionalmente o antagonista. Esta forma de impostura pode ser considerada um caso particular de engodo. Pp 148 Daremos apenas dois ou trs exemplos. Ern O anfitrio de Molire, o deus Jpiter apaixona-se pela mulher do chefe tebano Anfitrio, Alcmena. Enquanto Anfitrio est na guerra, Jpiter vai procur-la, assumindo o aspecto do marido dela. Quando o marido volta da guerra, o engano descoberto. Jpiter procura consolar Anfitrio, dizendo-lhe que seu rival fora um deus e que dela nascer um filho, Hrcules. A situao em si poderia no ser cmica: pode se considerar de diversas maneiras a usurpao dos direitos conjugais. Toda a ao, porm, no se desenrola na realidade, mas na fantasia. O deus obrigado a ir embora, fez um papelo, triunfa a verdade, triunfa o marido, tudo acaba bem. pp Vimos h pouco que o riso possvel apenas quando os defeitos de quem se ri no adquirem o aspecto de vcios e no provocam repulso. O problema, conseqentemente, um problema de gradao. Pode acontecer, por exemplo, que os defeitos sejam to irrelevantes a ponto de suscitar em ns no o riso, mas o sorriso. O defeito pode ser prprio de uma pessoa a quem amamos e apreciamos bastante ou por quem sentimos simpatia. No quadro geral de uma avaliao positiva e da aprovao, um pequeno defeito no provoca condenao, mas pode, ao contrrio, reforar um sentimento de afeto e simpatia. A pessoas assim perdoamos facilmente suas falhas. Esta a base psicolgica do riso bom. desse tipo de riso que vamos tratar agora. Pp 154

O conceito de "humor" foi freqentemente definido por diferentes estticas. Em sentido lato podemos entender por humor a capacidade de perceber e criar o cmico. Mas neste caso se trata de outra coisa. "Cmico e humor", escreve N. Hartmann, "esto naturalmente ligados entre si, mas no coincidem de maneira alguma, mesmo que formalmente sejam paralelos". O humor aquela disposio de esprito que em nossas relaes com os outros, pela manifestao exterior de pequenos defeitos, nos deixa entrever u m a natureza internamente positiva. Este tipo de humor nasce de uma inclinao benevolente pp 154 Na maioria dos casos o riso b om acompanhado justamente por um sentido de afetuosa cordialidade. Pp 155

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O riso maldoso. O riso cnico
No riso mau os defeitos, s vezes mesmo s aparentes, imaginados ou inventados, so aumentados, inflados, alimentando assim os sentimentos maldosos, ruins e a aledicncia. Pp 161 diferena dos outros tipos de riso vistos at agora, este no est ligado nem direta nem indiretamente comicidade. Pp 161 Este riso pseudotrgico, s vezes tragicmico. Embora este gnero de riso no surja da comicidade, ele pode ser por si s objeto de riso por aquele mesmo princpio pelo qual podem s-lo, em geral, os defeitos humanos pp 161 Este tipo de riso pode tornar-se objeto de tratamento cmico, mas por si s ele permanece fora do mbito da comicidade. Psicologicamente o riso maldoso aproxima-se do riso cnico. Pp 162 O riso maldoso est ligado a defeitos falsos e o riso cnico prende-se a o prazer pela desgraa alheia. Pp 162 limite entre as pequenas desgraas, que fazem rir quem as presencia, e as grandes, que j no provocam o riso, no pode ser estabelecido sobre bases lgicas. Ele s percebido pelo sentido moral. Pp 162 Mesmo o simples riso que zomba no est desprovido de um matiz de maldade, mas no passa de matiz. Pp 163

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O riso alegre
Existem outras categorias de riso que, em termos filosficos, so estranhas a qualquer defeito humano, no tm com eles nenhuma relao. Estes tipos de riso no so provocados pela comicidade, no esto ligados a ela e constituem uma questo de carter mais psicolgico que esttico. Eles podem se tornar objeto de riso ou de zombaria, mas em si no contm nenhum motivo de derriso pp 164 H estudiosos de esttica que dividem o riso em subjetivo e objetivo. muito difcil aqui estabelecer delimitaes, mas, se esta subdiviso for correta, qualquer riso de alegria poder ser reconduzido ao riso subjetivo. Pp 165 Kant chama a este riso "jogo de foras vitais". Ele elimina qualquer emoo negativa e a torna impossvel, ele apaga a clera e a ira, vence a perturbao e eleva as foras vitais, o desejo de viver e de tomar parte na vida. Tudo isso suficientemente claro e no necessita de explicaes especiais. Pp 165

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O riso ritual
O fato de que o riso eleva a capacidade de viver e as foras vitais j foi observado h tempos. Na aurora da cultura humana o riso fazia parte, como momento obrigatrio, de alguns ritos. Aos olhos do homem de hoje um riso intencional e artificial um riso falso que merece reprovao. Mas nem sempre ele foi visto assim. Em alguns casos o riso era obrigatrio, assim como em outros era obrigatrio o choro, independente do fato de o sujeito sentir ou n o dor. Uma anlise particularizada deste tipo de riso no cabe em nosso estudo, tanto mais que ele j foi estudado*. Ns analisamos os materiais dos sculos XIX-XX, mas para a compreenso de alguns deles indispensvel uma projeo no passado. Durante certo perodo a o riso foi atribuda a capacidade no apenas de elevar as "foras vitais", mas de despert-las. Atribui-se ao riso a capacidade de suscitar a vida, no sentido mais literal desta palavra, tanto no que se refere aos seres humanos quanto natureza vegetal. A este respeito muito interessante o mito grego antigo de Demter e Persfone. Demter a deusa da fertilidade. Hades, deus do reino dos infernos, rapta sua filha Persfone. A deusa sai busca da filha, mas no consegue encontr-la, fecha-se em sua prpria dor e pra de rir. Devido dor da deusa da fecundidade interrompe-se na terra o crescimento das ervas e dos cereais. A serva Jamba faz um gesto obsceno e com isso a deusa ri. C om o riso da deusa a natureza volta a viver e sobre a terra retorna a primavera. Este um dos episdios do mito. Existem muitas provas do fato de que o pensamento humano da Antiguidade no estabelecia diferenas entre a fertilidade da terra e a dos seres vivos. A terra era concebida como um organismo feminino e a colheita como a

concluso de uma gravidez. As procisses flicas da Antiguidade despertavam o riso e a alegria gerais, e este riso, com tudo aquilo que ele suscita e que a ele est ligado, devia influenciar a colheita. Certos estudiosos e historiadores da literatura fazem remontar a estas procisses as origens da comdia. As concepes sobre a fora vivificadora do riso podem ser encontradas no apenas na Antiguidade, mas tambm em mitos primitivos referentes ideia de fertilidade. Os antigos iacutos veneravam a deusa dos nascimentos Iekhsit. Esta deusa visita as mulheres que esto para dar luz e as ajuda no momento do parto rindo alto. Junto a alguns povos o riso antigamente era obrigatrio nas cerimnias de iniciao, quando sobrevinha a maturidade sexual, e acompanhava o momento do novo nascimento simblico d o iniciado. O riso propiciava a ressurreio dos mortos. Na Idade Mdia era difundido o assim chamado "riso pascal": nos pases catlicos, durante o rito religioso de preparao da Pscoa o sacerdote alegrava os paroquianos com brincadeiras indecentes a fim de faz-los rir. A religio da divindade que morre e que ressurge , em seu fundamento, uma religio agrcola: a ressurreio da divindade significa a ressurreio para uma nova vida de toda a natureza, aps o sono invernal. Para a ressurreio da natureza contribuem as festas desenfreadas durante as quais so permitidas licenciosidades de toda espcie. No folclore dos contos maravilhosos, a figura da filha do rei de cujo sorriso saem flores o contraponto dessas representaes. Aquilo que agora uma metfora potica antigamente era motivo de festas: o sorriso d a deusa da agricultura devolve terra morta uma nova vida. As brincadeiras de abril, que devem despertar o riso e que se fazem somente em abril, na primavera, quando toda a natureza floresce, chegaram at nossos dias. o ltimo elo de um antigo e difundido ritual ligado a o riso. Bastam estes reduzidos materiais para explicar alguns tipos de riso ainda no examinados. Pp 166-7

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O riso imoderado
Na Alta Idade Mdia o Ano-novo costumava ser festejado no dia do equincio da primavera. Com o deslocamento das festas do Ano-novo para setembro e mais tarde para janeiro, fizeram coincidir a alegria festiva de maro, na Rssia, com a Mslenitsa, e na Europa Oriental com o Carnaval. Esta a origem d o hbito geral de se entregar aos prazeres da gula na vspera da Quaresma. A isto necessrio acrescentar que antigamente existia a crena que dizia: " O que voc faz no primeiro dia do ano, o far o ano inteiro". a assim chamada "magia do primeiro dia", contra a qual j se insurgira Joo Crisstomo em Bizncio. Em seus termos "os cristos acreditam que, se passam a lua nova deste ms (ou seja, de janeiro V. P.) na abundncia e na alegria, assim ser o ano inteiro". Esta crena j havia sido esquecida, mas os hbitos a ela ligados haviam permanecido na medida em que respondiam s exigncias do povo. Durante as festas populares, Natal, Mslenitsa, Pentecostes e So Joo, as pessoas entregavam-se licenciosidade. A liberdade admitida nesses perodos tambm tinha uma origem mgico-ritual, como a desmedida no comer. Pensava-se que uma atividade sexual mais intensa contribusse para a fertilidade da terra. A terra

concebida como uma me que pare, a aragem e a semeadura so associadas ao modo como nascem os seres vivos. Na etnografia conhecem-se fatos anlogos e no h portanto necessidade de apresenta-los e repeti-los. Desde as antigas festas dionisacas e das saturnais a t as festas populares europias que sobreviveram parcialmente em nossos dias, desenrola-se uma nica linha de desenvolvimento. A licenciosidade acompanhada pelo riso e pela alegria aos quais era atribudo um poder mgico sobre a natureza: do riso floresce a terra. Pp 170 A licenciosidade e o riso ligados s festas eram um modo de expressar o protesto contra a moral asctica opressiva e a falta de liberdade impostas pela igreja, e contra todo o conjunto da estrutura social da Idade Mdia feudal. Pp 171 Bakhtin assim se expressa: "Todo um mundo invisvel de formas e manifestaes de escrnio se contrapunha cultura oficial e sria (por sua tipologia) da Idade Mdia clerical e feudal" (7, 6, 92); " O riso, rejeitado pela Idade Mdia do culto e da viso de mundo oficial, tornou-se um ninho no oficial, mas quase legal sob o telhado de toda festa". "Compreendiam que atrs do riso no se escondia nunca a violncia, que o riso no levanta fogueiras, que a hipocrisia e o engano nunca riem mas vestem uma mscara de seriedade, que o riso n o erige dogmas e no pode ser autoritrio, que o riso no significa medo, mas a conscincia da fora [...] Por isto, instintivamente, no acreditavam na seriedade e confiavam no riso das festividades" pp 171

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Consideraes finais Complementaes e concluses
quantos gneros ou quantos aspectos de comicidade e de riso podem ser estabelecidos ao todo? At agora foram destacados seis aspectos diferentes de riso, definidos basicamente de acordo com sua caracterizao psicolgica. Todos esses aspectos de riso so possveis enquanto categorias estticas e extra-estticas. pp 172 Um fenmeno puramente fisiolgico tambm o riso provocado pelas ccegas. Esses dois aspectos de riso constituem apenas categorias extra-estticas, ou seja, no podem ser usadas como recursos artsticos para suscitar o efeito de comicidade, embora possam ser descritas e representadas artisticamente. Para ns so importantes os aspectos de riso ligados, direta ou indiretamente, ao problema da comicidade e, nesse caso, no h necessidade de uma lista preparada empiricamente, mas suficiente estabelecer algumas categorias fundamentais. Pp 173 Dos materiais que analisamos possvel que o aspecto de riso mais estritamente ligado comicidade seja aquele que chamamos de riso de zombaria. justamente o tipo de riso que mais se encontra na vida e na arte, e est sempre ligado

comicidade. E isto compreensvel. A comicidade costuma estar associada ao desnudamento de defeitos, manifestos ou secretos, daquele ou daquilo que suscita o riso. Pp 173 Esses aspectos podem ser definidos e classificados de maneira diferente. Ns escolhemos classifica-los segundo as formas da comicidade, o que coincide com sua classificao em termos de causas do riso. Pp173 A grande maioria dos estudiosos afirma que a comicidade decorre de uma contradio entre forma e contedo, aparncia e essncia etc. pp 174 H estudiosos, por exemplo, que definem a natureza do cmico mediante a contraposio do ideal e do real, do elevado e do rebaixado, do grande e do pequeno e assim por diante. Pp 175 J tivemos ocasio de ver que o cmico o oposto no do elevado ou do ideal, mas do srio; pp175 a primeira condio para a comicidade e para o riso que ela suscita consistir no fato de que quem ri tem algumas concepes do que seria justo, moral, correto ou, antes, um certo instinto completamente inconsciente daquilo que, do ponto de vista das exigncias morais ou mesmo simplesmente de uma natureza humana sadia, considerado justo e conveniente. Nessas exigncias nada h de sublime ou de majestoso, trata-se apenas do instinto do que certo. Isso explica por que as pessoas que no tm convices morais, as pessoas frias, ridas, obtusas, no conseguem rir. A segunda condio para que surja o riso observar que no mundo nossa volta existe algo que contradiz esse sentido do certo que est dentro de ns e no lhe corresponde. Em poucas palavras, o riso nasce da observao de alguns defeitos no mundo em que o homem vive e atua. pp 175-6 A contradio entre esses dois princpios a condio fundamental, o alicerce para o nascimento da comicidade e do riso que dela se produz. Pp 176 Disso decorre que estavam certos aqueles estudiosos que afirmavam que o cmico determinado pela presena de algo baixo, menor, defeituoso. O estudo desses defeitos mostra que eles se reduzem sempre, ou so reduzidos, em ltima anlise, a faltas de ordem moral ou espiritual: de emoes, de consistncia moral, de sentimento, de vontade ou de operaes intelectuais. Os defeitos de ordem fsica so vistos ou como indcio de defeitos interiores ou como alterao daquelas leis das propores, percebidas por ns como convenientes, do ponto de vista das leis da natureza humana. Pp 176 Tudo isso ainda no suficiente para explicar em que condies aquela contradio cmica. A contradio entre minhas concepes daquilo que estaria certo e aquilo que eu vejo na realidade pode suscitar no o riso, mas uma reao completamente diferente. A cada passo temos oportunidade de ver uma srie de defeitos humanos, mas esses defeitos podem no nos induzir ao riso e sim nos deixar profundamente tristes, perturbar-nos, suscitar nossa raiva, absolutamente incompatvel com o riso. Pp 176

Tivemos ocasio de repetir que o riso surge apenas quando os defeitos so de pequena monta e no alcanam aquele grau de culpa ou de depravao que suscitariam dentro de ns repugnncias ou o mximo de perturbao e de indignao. No existe aqui um limite exato, ele depende da mentalidade de quem ri ou de quem no ri. J foi falado antes sobre tudo isso e no nos parece haver necessidade de repetio. Pp176 O estudo dos fatos mostra que o riso que zomba nasce sempre do desmascaramento de defeitos da vida interior, espiritual, do homem. Esses defeitos referem-se ao mbito dos princpios morais, dos impulsos da vontade e das operaes intelectuais. Pp 177 Em muitos casos os defeitos so visveis por si ss e no tm necessidade de ser desmascarados. Assim, as pequenas intrigas, o marido acachapado pela mulher, uma mentira manifesta, a estupidez evidente ou o absurdo de um juzo qualquer so cmicos por si. Eles, por assim dizer, se desmascaram sozinhos. Na maioria dos casos, porm, no isso o que acontece. Os defeitos esto escondidos e precisam ser desmascarados. A arte ou o talento do cmico, do humorista e do satrico esto justamente em mostrar o objeto de riso em seu aspecto externo, de modo a revelar sua insuficincia interior ou sua inconsistncia. O riso suscitado por certa deduo inconsciente que parte d o visvel para chegar a o que se esconde atrs desta aparncia. Pp 177 Podemos expressar a frmula geral da teoria do cmico nestes termos: ns rimos quando em nossa conscincia os princpios positivos do homem so obscurecidos pela descoberta r e p e n t i n a de defeitos ocultos, que se revelam por trs do invlucro dos dados fsicos, exteriores. Pp 177 Examinando-se as obras de arte, no difcil notar que o escritor ou o pintor atribui os defeitos fsicos quelas figuras que ele quer reprovar do ponto de vista moral, ou ntimo, ou social. Pp 178 Os pequenos defeitos espirituais suscitam o riso, tal como os defeitos exteriores. Saber combin-los artisticamente, saber demonstrar uns atravs dos outros, constitui o grau mais elevado da comicidade e provoca um surto de riso. Pp 178 O mesmo ocorre quando tomamos algum por aquilo que no , no apenas do ponto de vista moral, mas tambm em sentido mais geral, ou seja, quando aquilo que consideramos superior se revela, ao contrrio, inferior. Sobre isto baseiam-se todos os quiproqus. pp 179 O riso nasce quando a vontade passa a ser de repente menosprezada e derrotada e quando essa derrota se torna visvel a todos atravs de sua projeo exterior. Pp 179 Ns apreciamos a inteligncia assim como reprovamos sua fraqueza ou sua insuficincia. Erros de operaes mentais, como a estupidez, tornam-se cmicos quando se manifestam inesperadamente em seu aspecto exterior. O erro de um raciocnio, que se manifesta exteriormente, como que apaga da conscincia, da

percepo ou do instinto de quem ri todas as outras qualidades da pessoa de quem se ri. Pp 179 preciso ressaltar ainda que, na verdade, as manifestaes do cmico no esto separadas umas das outras: as separamos aqui para maior clareza de exposio, mas elas esto estritamente ligadas entre si, de tal forma que muitas vezes no possvel dizer a que aspecto da comicidade se refere um ou outro caso particular. Eles se referem ao mesmo tempo a vrios aspectos. Pp 180 Em todos os casos que apresentamos, a descoberta dos defeitos das pessoas que esto nossa volta e outras descobertas semelhantes s levam a o riso quando so inesperadas. Esta uma das leis da comicidade em geral. Uma piada nos faz rir por seu fim espirituoso inesperado. Pp 180 " O riso o efeito (que provm) de uma sbita transformao de uma espera tensa em nada" (Kant); " O riso surge [...] da repentina percepo da no correspondncia entre o conceito e a rplica (tirada) " (Schopenhauer). Ao definir a essncia da piada, Tchernichvski escreve: "Sua essncia [...] a inesperada e rpida aproximao de dois objetos que por sua natureza pertencem a duas esferas conceituais diferentes". Pp 180 De acordo com os dados de que dispomos, os dois aspectos fundamentais do riso, o de zombaria e o de alegria, devem ser explicados de modo diferente. No riso de zombaria a pessoa compara involuntariamente aquele que ri consigo prprio e parte do pressuposto de no possuir os defeitos do outro. pp 182 Um dos componentes do sentimento de satisfao consiste no fato de que "eu no sou como voc" . Ri o sbio do tolo: se quem ri o tolo, porque nesse momento ele se considera mais inteligente do que aquele de quem ri. Pp 182 Graas ao riso se experimenta um certo alvio de tenso e justamente a este alvio se deveria a satisfao. o ponto de vista de Volkelt: " A libertao da tenso constitui ao mesmo tempo um alvio". A teoria tem certa dose de fundamento somente para aqueles casos em que o final, cmico esperado e quando ele preparado artificialmente, como, por exemplo, pelo desenrolar-se da trama numa comdia ou por uma anedota das quais esperamos o final espirituoso com certa tenso. Pp 183 No riso de zombaria o que nos d prazer uma vitria de carter moral pp 183 Conforme j tivemos ocasio de mostrar, ns rimos no momento em que transferimos nossa inteligncia ou nossa ateno dos fenmenos de carter espiritual para as formas exteriores de sua manifestao, sendo que ns achamos que essas formas revelam os defeitos daqueles que ns olhamos ou observamos. O riso um sinal sonoro desse deslocamento de ateno. Pp 183 O riso cnico, ao contrrio, um riso individual e expressa aquele triunfo de um nico homem que no corresponde ao instinto moral da coletividade, mas a ele se ope. Pp 184

O riso faz visvel a todos um defeito escondido. Pp 184 quando um escritor em plena fora de suas qualidades e de sua genialidade condenado a representar durante toda a sua vida o avesso da vida e, com isso, provocar o riso, sua genialidade se transforma num destino trgico. Pp 185

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Problemas de domnio da tcnica artstica
A literatura humorstica e satrica, as comdias teatrais e cinematogrficas, o teatro de variedades e o circo so muito procurados e muito populares em nosso pas: eles gozam do favor do pblico porque neles so representados satiricamente os defeitos que ainda sobrevivem em nossa vida e em nossos costumes; a arte ajuda a superlos. Pp 186 Lembremos brevemente que na esttica burguesa esta teoria afirma a presena de alguns aspectos "superiores" de comicidade, includos no conceito de belo e pertencentes ao mbito da esttica, e aspectos "inferiores", que se apresentam como palhaadas grosseiras e vazias para o entretenimento das massas incultas. Este aspecto do cmico estaria fora do domnio do belo e da preocupao da esttica. Pp 187 "Alm do cmico-elementar existe na realidade tambm um outro tipo, o cmicosocial, que a manifestao das contradies da realidade, mas trata-se de contradies de carter social. Pp 190 possvel manter longamente o sorriso do espectador, nunca o riso. Quanto a isso Iurniev afirma: O espectador cansa de rir o tempo todo. Para poder rir de novo ele deve de vez em quando experimentar outros sentimentos: pena, raiva, compaixo, apreenso, curiosidade ou medo. Depois disso ele est de novo pronto para rir, alegrar-se, espairecer pp 196 No palco, onde o nmero de atos ou quadros limitado, onde os lugares e as cenas so repetidos, a exigncia de um enredo fechado e compacto imprescindvel. Pp 200 Nas obras fantsticas as hiprboles podem ser de propores descomunais, e elas passam a ter, ento, um carter grotesco. Nisto se baseia a comicidade de Rabelais. No estilo realista, ao contrrio, a comicidade nasce apenas no caso em que o objeto da narrativa, mesmo se exagerado, potencialmente possvel. Quando se ultrapassa o limite, a comicidade desaparece. Pp 203