Vous êtes sur la page 1sur 8

PSICANLISE

FREDERICO CELENTANO E PATRICIA VIEIRA DE SOUZA SANTOS

Uma viso sobre as teorias e as prticas psicanalticas

O dipo em Freud e Lacan Bleichmar, H. Introduo ao Estudo das Perverses.


por fcelentano

A. O complexo de dipo e o dipo estrutural. Primeiro momento em Freud 1. Dois momentos de conceituao da obra de Freud: carta a Fliess de outubro de 1897 e Morte de entes queridos na interpretao dos sonhos onde se fala do desejo amoroso pelo progenitor do sexo oposto e o desejo hostil em relao ao progenitor do mesmo sexo. Surge o mito de dipo. Em seguida, no texto Um tipo especial de escolha de objeto 1910,Freud utiliza pela primeira vez o termo complexo e no por acaso. Jung e Bleuler haviam-no cunhado significando um conjunto de idias carregadas afetivamente capazes de influenciar o curso associativo e, portanto, o prprio pensamento. As associaes estariam determinadas por um contedo ideacional. Algo existe dentro do psiquismo do indivduo h em seguida um estmulo e a resposta determinada pelo contedo ideacional. O estmulo desencadeia respostas associativas a partir do contedo ideacional. 2. Dessa maneira:

> O existente + estmulo contingente = efeito

> Desejo reprimido + restos diurnos = contedo onrico

> Velhas relaes de objeto + analista = transferncia

> Experincias infantis + acontecimento = produo sintomtica

Nessa teoria, o que determina os efeitos produzidos por alguns estmulos so os contedos ideacionais pr-existentes no psiquismo. (Aqui eu gostaria de levantar alguns problemas: nosso psiquismo o que ns somos. No h algo separado de ns mesmo, mas estruturas modificadas de um mesmo psiquismo. Essa idia ir aparecer de maneira mais clara somente em o Eu e o Isso que, em certo sentido, prope uma leitura um pouco diferente daquela que aceita determinismo psquico. O psiquismo uma estrutura dinmica em que os elementos interagem de maneira constante. O ser humano no seria, portanto, uma estrutura, mas um processo, marcado por sua histria e inserido em uma cultura.) (Outro problema se refere, dentro da teoria do determinismo psquico, necessidade de se retomar experincias infantis e/ou traumas acontecidos h muito tempo para que o sintoma possa ser trabalhado. Essa teoria se fundamenta na idia de repetio. Mas, como fica a ressignificao operada ao longo do tempo? Uma experincia infantil, por exemplo, que tenha se inscrito como um trao mnmico s adquire uma significao a partir de um acontecimento. Ento o que est significando o que? O acontecimento ou o trao pr-existente?) 3. Voltando a Freud: ele afirma que h um conjunto de sentimentos e idias que existem na criana e orientam sua relao com os pais (para Lacan, por exemplo, esses sentimentos e idias so heteroimputados e organizam uma

estrutura). Nesta primeira concepo freudiana do dipo h uma sexualidade biologicamente determinada e que orienta as aes do menino. Mas Freud outorga tambm alguma participao aos pais: a atrao exerce um efeito sobre os pais que acabam demonstrando preferncias pelo filho do sexo oposto. Mas, os pais seguem assim seus prprios impulsos interagindo com os impulsos dos filhos. Essa hiptese interacionista ser contrastada com uma hipteseintersubjetiva onde as entidades no pr-existem, elas se constituem no processo de interao. 4. H que se fazer uma diferena importante: fala-se de complexo de dipo. Ou seja, o complexo que dipo tem. Isso no permite conceituar como a sexualidade se forma, nem o papel dos pais na construo dessa sexualidade. H uma diferena fundamental entre essa idia e a de que o dipo uma estrutura (Lacan), onde seus elementos exercem determinadas funes. 5. Estrutura um conjunto de elementos que se constituem na relao entre eles e so interdependentes. O dipo em Freud no estrutural, mas estruturante, consequncia da sexualidade em uma situao edpica. Contrastando com a vida anmica onde a pessoa est inserida (cultura), a relao edpica e seu desfecho constitui um sujeito. O dipo estruturante j que as idias objetveis reprimidas contribuem para a formao de contedos inconscientes. Ateno: no o dipo que forma o inconsciente, mas a represso originria (cf. conceito no resumo sobre o texto de Freud A represso). No entanto, o dipo que d origem a excluses que podem gerar produes sintomticas. Segundo momento em Freud. 6. Psicologia dos Grupos e Anlise do Ego: a identidade sexual no dada, ela pode assumir a forma contrria biolgica. H um processo de identificaes com os objetos. Na sada do complexo de dipo, d-se a identificao com um objeto e nasce o supereu, um substituto das catexias de objeto pelas identificaes. Aqui o dipo aparece como formador, no s das caractersticas do inconsciente, mas do carter. O sujeito se constitui como tal no seio da situao edpica. A hiptese , portanto, menos interacionista. Terceiro tempo em Freud. 7. Nesse terceiro tempo, Freud diferencia o dipo para o homem e para a mulher e dispe a castrao no centro da situao edpica. No entanto, Freud realiza um processo de interpretao a partir do que ocorre com o menino e tira suas concluses sobre a menina: a menina se v castrada e ao amor pela me se substitui um dio porque ela a teria feito incompleta. Procura o pai que pode dar-lhe o sentimento de completude, mas tambm castrada quando o sentimento incestuoso lhe interditado. A mulher passaria por dois tempos de castrao que, de mais a mais, seria simblica e no literal. Ela no passaria por um medo fsico da castrao como o menino, pois j se sabe castrada. 8. Lacan amplia o conceito de maneira a poder integrar vrias situaes, v cada posio como uma funo simblica atuando de maneira intersubjetiva, constituindo-se mutuamente. Quando Lacan diz que o menino o falo da me est querendo dizer quea me se constitui em relao a esse menino, possuindo-o. A me se estrutura como um ser em relao. Interessante notar que Lacan estudou a posio / funo do Pai, seu impacto sobre a dade me-filho, mas no estudou o que significa para o Pai o fato da me possuir o falo (o menino). fato que o Pai, como significante, pode no ser uma pessoa, mas quando , evidentemente h um efeito sobre seu psiquismo. 9. Questes importantes:

> Como se constitui a sexualidade e a escolha de objeto?

> Qual o papel das pulses?

> Como estas se inserem na cultura?

> Como se passa do biolgico ao cultural?

10. H um ponto fundamental dentro da teoria do complexo de dipo a ser estudado: a negatividade. Durante muito tempo se pensou que a defesa fosse um mecanismo biolgico. No entanto, a defesa psquica vem constituda do signo lingustico no. Assim, a defesa deve ser adquirida atravs da linguagem e, mais ainda, da linguagem trazida pelos pais. na operao Edpica em que se acha a condio de possibilidade para a existncia de mecanismos defensivos. 11. O complexo de dipo pertence ao inconsciente no sentido sistemtico. Essa mecnica cria uma sistemtica de oposies. Conflitos. Mas h conflitos inconscientes? (H uma pista para responder essa pergunta: no inconsciente, as representaes no se apresentam sob a forma de conflitos. O dipo gera uma idia objetvel que reprimida. O conflito no est no inconsciente, mas na relao da representao s margens do pr-consciente, que o impede de emergir. A presso faz com que a representao se desloque ou se funda a outras representaes para poder emergir. No me parece um problema de particular dificuldade dentro da teoria freudiana primeira tpica). 12. O DIPO DETERMINA AS POSIES EM RELAO AO DESEJO.

B. O dipo em Lacan I. 1. O dipo em Lacan uma estrutura intersubjetiva.

> Estrutura: organizao marcada pela posio de determinados elementos, personagens ou papis e as funes marcadas por eles. O ator no o papel (o ator que encena Hamlet no Hamlet), apenas o encarna.

> Funo: algo que varia em relao a outro elemento que, por sua vez no varia. No entanto, em Lacan as funes intersubjetivas fazem com que no haja varivel independente. As variveis esto mutuamente condicionadas. Mesmo a me no complexo de dipo no pode ser considerada como um elemento invarivel. Isto porque, se verdade que o menino depende da me e marcado pelo seu desejo, a me j foi o objeto de desejo de algum, numa cadeia interminvel de geraes. (Mas h tambm um outro aspecto: a me , tambm, determinada pela relao com o filho (pensemos num filho deficiente, por exemplo). Mais ainda, o filho determina a posio do desejo da me nesse primeiro momento do dipo). > Em toda estrutura h uma troca de papis, de posies. O que circula , portanto, o que vai determinar a posio de cada um na estrutura.

Suponhamos que aquele que detm um atributo que circula em uma sociedade creia SER esse atributo. Esse algum depende de que outro o veja como tendo esse atributo para que possa, em algum momento, adquiri-lo, identificar-se com ele e s-lo por sua vez. A estrutura convence cada um de seus participantes que aquilo que circula transforma a pessoa que o detm.

No caso do dipo, o que circula o falo. O falo o significante de uma falta e o falo , portanto, o significante do desejo. Em Lacan o significante tem um aspecto material, um vestgio acstico, uma imagem visual, algo da ordem do sensvel no qual se inscreve algo que de outra ordem. Assim, no processo de inscrio h algo que se perde do objeto original, algo que passa e algo que se transforma. Isso porque o significante inscreve algo que uma ausncia, aparece em lugar da coisa que substitui. H uma transposio. Isso ocorre porque a falta pode se inscrever como presena que produz uma iluso.

H outros trs atributos do significante lacaniano: o significante sempre remete a outro significante; as cadeias de significantes sempre se realizam em pares de oposio (ou eu ou ele); os significantes se combinam de acordo com leis de ordem fechada.

2. O significante em Lacan sempre pode ser riscado, ou seja, pode ser destitudo de sua funo. Riscado, o significante aparece como possivelmente ausente ou substitudo por um outro significante. (Pergunta: algum pode ser o significante para si prprio ou apenas para o outro?) 3. O Falo portanto o significante da falta, a imagem na qual se inscreve a falta, que est em lugar daquilo que falta, ou seja, do desejo. O Falo produz, ento, a iluso de que nada nos falta. O Falo, dentro da teoria, , portanto uma imagem, vivida subjetivamente como plenitude. O Falo imaginrio produz a expanso do narcisismo. O objeto que cumpre a funo do que falta converte-se no Falo imaginrio. Na fase do Espelho o menino se identifica como o falo da me. Ele passa a ser o Falo e a me, durante um certo perodo, passa a ter o Falo, ou seja , a imagem que remete sensao de plenitude.

4. importante lembrar que a imagem corprea do menino no espelho (nos olhos da me) confirma a sensao de completude. a imagem especular de que ele completo, perfeito, apesar da sensao de descoordenao e dependncia. O Falo para o menino passa a ser o prprio corpo, a imagem do corpo, a partir de um outro, que lhe d a sensao de plenitude.

5. H, portanto, um grau de valorao. A valorao mxima de algo, de um objeto, de um ser o Ego Ideal. Essa valorao mxima passada para o menino atravs da linguagem e do olhar da me (ou de quem exerce a funo de me). importante notar que se a castrao no completa, ou se o dipo reprimido, o sujeito pode passar sua vida buscando a plenitude e a perfeio, sem aceitar as limitaes que lhe so impostas por seu Eu corpreo. 6. Importante notar que cada significante pode ter um significado distinto e subjetivo para a psicanlise lacaniana. Quando um significante se solda a um significado surge um signo na teoria Lacaniana.

7. Resumindo: para Freud o dipo est centrado na satisfao de uma pulso e a castrao a limitao que se impe a essa satisfao. Para Lacan, o dipo est centrado na satisfao do narcisismo.

8. A circulao do Falo, ou seja a circulao do significante da falta, do desejo, da plenitude atribui funes, mas quando a castrao se completa, todos os atores percebem que no so o falo, ou que o outro no o falo, mas que apenas pode se ter o falo, que o falo uma representao incompleta de algo e que est, por sua vez, reinstaurado na cultura. Primeira fase: o menino o falo e a me tem o falo; na segunda fase, o Pai o falo; na terceira fase o Pai tem o falo e o falo reinstaurado na cultura.

C. O dipo em Lacan II. 1. No primeiro tempo do dipo o menino deseja ser tudo para me, deseja ser o objeto de desejo do outro. O desejo do menino o desejo do outro: desejo que o outro tem (tomado como se fora prprio) e ser desejado pelo outro, completando-o. o desejo de amor do filho, mas ele no sabe que ela procura algo alm dele. A plenitude narcisista dela. (Observe-se que se a me j castrada ela apenas pode ter o falo. Mas h um problema nesta teoria: se a me castrada e passou pelas duas fases da castrao, como ela pode ter essa sensao de plenitude e inscrev-la no desejo do filho a ponto dele se sentir o falo?)

2. Quando o menino se cr o falo, ele est no registro imaginrio. A imagem de completude. J para a me, o falo se encontra simbolizado em seu inconsciente. Mas atravs da me que se transmite o significante da falta. Para o menino a me o Outro, ou seja, o lugar do cdigo a partir de onde lhe transmitida a linguagem. Nesse estgio o menino l o seu rosto no rosto do outro, seu desejo no desejo do outro TRANSITIVISMO. 3. A me, nesse primeiro estgio, , por certo, o Outro, ou seja, aquele que traz o cdigo, mas tambm o outro imaginrio, aquele com quem ir se identificar e ir crer que esse outro ele prprio (ego-representao com relao ao qual ir construir sua identidade).

4. A me simboliza o falo: o menino que bom, obediente, que ir fazer fortuna, que inteligente, que ser mdico. O falo est representado por essas coisas. J o menino se identifica com essa imagem de perfeio. (O que acontece depois quando percebe que ele no a imagem de perfeio para a me e que o Ego Ideal no existe a chave para o desfecho do dipo e para a constituio do Ideal do Ego e do Superego. Lembre-se que o Ideal de Ego um ideal limitado do que representa o falo e sua associao com o superego, como uma instncia crtica, que sempre lembrar que o Ego Ideal no existe e no poder ser alcanado. Essa uma interpretao que no est totalmente formulada em Freud. Para Freud Ideal de Ego e Superego se confundem em vrios momentos de sua construo. De qualquer maneira a relao do Superego com as instncias inferiores (Ego e Id) determinaro, certamente, o carter do indivduo. O problema de estarem mergulhados no inconsciente e em que medida esto mergulhados no inconsciente um tema ainda a ser estudado com mais cuidado). 5. No primeiro tempo do dipo, em algum momento, a me reconhece sua prpria castrao e rompe o vnculo de completude com o menino. A me flica aquela que sente que nada lhe falta. Ela a lei do desejo do filho e o filho o falo, o significante do desejo. O autor menciona a no obrigatoriedade da primeira fase do dipo. Mas o que acontece com o narcisismo do filho quando essa fase no se realiza, quando no h a primeira castrao? O fato do filho ficar constitudo como no-falo tem quais consequncias psquicas? 6. A posio intersubjetiva caracteriza-se pela posio de algum face o desejo do outro. Interessante notar que, dentro dessa perspectiva, o analista pode cair na funo de me flica e, portanto, sentir um expanso narcsica por ter sido capaz de curar o paciente. No entanto, ele pode to somente fazer do seu desejo, o desejo do paciente. Converter algum imagem e semelhana de seu prprio ego e ter a iluso de que produziu uma transformao.

7. Por fim importante notar que essa estrutura dual pode se reproduzir ao longo da vida. , portanto, muito interessante inscrever a teoria das posies de Melanie Klein nessa perspectiva. A posio uma estrutura em particular momento e no , propriamente, um momento dentro de um processo evolutivo.

8. Relao primordial: desejo narcisismo conceito de Lei.

D. O conceito de falo em Freud e em Lacan. 1. Em Freud h uma viso falocntrica. Leva-se em considerao apenas um genital na infncia: o genital que est presente, ou seja, o pnis em relao sua ausncia. No entanto, o pnis somente se transforma num conceito (falo) quando a crena do sujeito (criana) se articula com a crena do terico que julga a posio infantil ilusria. Dessa maneir,a o falo surge como um conceito que no estava nem no menino, nem no terico previamente. (Parece-me que esta ilao pode ser aplicada a todas as idias produzidas em anlise. Essas idias no estavam ali da forma como so significadas atravs da interao entre analista e analisando).

2. Dessa maneira, Lacan ir conceituar o falo no como uma imagem sensvel, mas como o significante de uma falta, como uma presena ilusria, pois o conceito de falta surge tambm em relao a algo que se cr que exista.

3. A presena ilusria est no menino e a falta no terico se compe a partir de uma presena suposta. Por isso, o falo um significante, porque ele materializa uma falta, uma presena material na qual se inscreve uma coisa como ausente.

4. Dessa forma Lacan ressignifica a teoria freudiana, criando uma viso distinta dos processos psquicos. H uma derivao: toma-se um conceito de um campo e se o trabalha em outro campo. H algo que se conserva dos conceitos originais, mas aparecem novas propriedades. Introduz-se assim uma continuidade entre conceitos derivados. Das semelhanas e diferenas surge uma nova compreenso de um conceito aplicado em outro campo.

5. Voltando a Freud: no primeiro momento da subjetividade do menino no est proposta a possibilidade da inexistncia do pnis. Num segundo momento, h uma realizao de que o pnis pode ser perdido. O que se perdeu na viso do menino e o que no se recebeu na viso da menina. Nessa segunda fase, o pnis uma presena face a uma ausncia possvel e a ausncia se torna possvel porque h uma presena suposta. Em Freud, portanto, a oposio flico/castrado est posta em termos de presena do pnis, mas tambm em termos de valor mximo e mnimo. No menino = angstia de castrao e na menina = sentimento de inferioridade e inveja.

6. Sendo assim, em Freud, Flico = completo, valioso, narcisismo satisfeito, Ego Ideal. Dessa maneira, a castrao implica perda da identificao com o Ego Ideal.

7. Em Lacan: primeira diferenciao = falo na estrutura edpica e o falo na subjetividade, ou seja, o falo como termo articulador na teoria e o falo inserido na vivncia do sujeito dentro da estrutura edpica.

8. Imaginrio = elemento algo em si mesmo; simblico = elemento adquire valor com relao a outros elementos. Por exemplo, a imagem no espelho uma imagem completa e, embora correlacionada com uma oposio (corpo fragmentado) encerra um significado sobre o corpo. O menino a imagem. Na ordem simblica deve haver uma articulao com outros elementos, onde o elemento simbolizado no algo em si, mas somente existe PORQUE est em relao com outros elementos. As relaes de parentesco so tambm relaes simblicas: algum pai porque assim est para um filho e vice-versa. A linguagem o maior exemplo da ordem simblica porque h sempre uma cadeia de significantes que remetem uns aos outros e criam um sistema com valor relativo. Mas ateno, se um termo est, em determinada estrutura, associado fixamente a um significado, situa-se no registro do imaginrio.

9. Para Lacan h uma caracterizao das posies dos sujeitos em relao ao falo dentro da estrutura Edpica. Assim interpreta a existncia de trs tempos: o falo o filho; o falo o pai; o falo no se , mas se tem e est inserido na cultura, uma representao e parcial, limitado (eu tenho um saber, vs eu sou o saber, por exemplo Ideal do Eu vs. Eu Ideal). O falo como significante da ausncia e do desejo pode circular e h uma lei que fixa posies com base num elemento em circulao ordem simblica.

10. O falo na subjetividade pode estar estruturado no registro imaginrio ou no registro simblico. A imagem flica a representao que o sujeito faz de si prprio. Imagem totalizante que aparece em contraste com suas limitaes, mas que capaz de dar ao Eu do sujeito uma sensao de plenitude o corpo que completa o desejo da me. a fase do espelho

() que lhe abre novas possibilidades: a de situar o falo enquanto objeto imaginrio, com o qual o menino deve se identificar para satisfazer o desejo da me e que se enriquece com esta cristalizao do ego sob a forma de imagem do corpo. A imagem flica uma imagem de perfeio. O falo imaginrio assim tudo o que completa a falta de perfeio ou de completude.

11. Quando o menino se identifica com o falo, j tem as categorias de completo e incompleto: ele se sente incompleto, a que se contrape a imagem especular do corpo completo; ele sente a falta da me e sente-se o causador da felicidade da me. Dessa maneira: o menino faz a experincia de que falta algo me ele mesmo, mas como ela o tem, no lhe falta nada (o termo me flica = me completa).

12. Num segundo momento, em que a me percebe que o filho no a completa inteiramente, o falo emancipa-se do menino. Ele no mais o falo. A me o desejava porque estava representando um outra coisa, uma falta. O menino representava outra coisa, sem ter conscincia disso. H portanto uma diferena entre aquilo que ele representava e aquilo que ele . Ele simbolizou o falo, mas no o falo. H o chamado colapso narcsico. A castrao permite a introduo do simblico na vida do sujeito. Nasce uma subjetividade independente. Na mulher, o mesmo processo se atua, mas h tambm o reconhecimento da ausncia subjetivada na ordem imaginria como incompletude e a castrao ir abrir a possibilidade de que o ausente seja substitudo por outra coisa que o represente.

13. O falo na ordem simblica:

> Algo que se pode ter mas no se .

> Algo que pode se perder.

> Algo que circula, que se d e que se recebe.

> Algo que pode ser substitudo.

E. O segundo tempo do dipo em Lacan. 1. Me, Pai e Filho so determinadas posies que um personagem pode ocupar numa estrutura. No segundo tempo do dipo, o Pai o privador: priva o menino de seu objeto de desejo e priva a me de seu objeto flico.

2. O menino supe que a me o trocou por outro porque esse teria algo que ele no tem. Para a me essencial que troque o filho pelo pai, mas que este no fique situado como dependente do desejo da me. Neste caso, a me continuaria sendo uma me flica (ela determinaria o desejo do outro) e para o filho, apenas haveria transferncia de posies e no uma mudana de posies.

3. Interessante notar que h uma diferena entre colapso narcisista e castrao simblica. Quando ocorre o colapso narcisista, a criana apenas percebe que a ele se substitui um objeto de desejo que para me teria o valor de completude. Esse objeto seria o falo. A criana deixa de ser o Eu Ideal e o outro passa a s-lo. Na castrao simblica, h o reconhecimento de que falta algo me e que esse algo existe como um elemento independente de um personagem.

Assim, reconhece que a me pode instaurar o falo, dot-lo de quem ela arbitrar e que o falo pode se ter e jamais se ser. O menino reconhece, portanto, a castrao da me e de toda pessoa.

4. No segundo tempo, h ainda uma Pai terrvel, um Pai interditor, uma Pai que o falo aos olhos do menino. Aparece como uma proibio dupla me e ao filho. O objeto de desejo da me questionado pela interdio paterna. O Pai uma representao imaginria da LEI. Para o menino uma representao do que ele no , uma representao da perfeio que toma seus contornos na forma de uma prescrio normativa negativa. O Pai onipotente da horda primitiva. O Pai a Lei.

5. A castrao simblica faz com que o menino e a me se separem do falo, mas ela somente se perfaz quando a interdio do Pai terrvel substituda pela realizao de que a me e mesmo o pai no podem fazer o que desejam e esto submetidos a algo exterior. O menino, mas tambm todos os que se encontram na estrutura edpica, se reconhecem como castrados, situados no em relao ao desejo do outro mas em relao a uma ordem compartilhada, o Outro do outro. Isso o Nome-do-Pai a lei como instncia exterior a qualquer personagem. O Pai simbolizado e representado no em nome de.

6. O Nome do Pai , portanto, algo que est no lugar do Pai, falo simblico, algo que no se , mas apenas se pode ter como representao, ainda que sempre de maneira parcial. O Nome-do-Pai quer dizer o significante o significante do Outro enquanto lugar da lei. O Outro , assim, o cdigo que aparece no lugar da me, no lugar do desejo do outro.

7. Dessa maneira, o Pai opera como aquele que interdita num primeiro momento, mas, sobretudo, que mostra que o outro no o amo absoluto. Mas, para isso, o Pai deve ser algum que aceite e Lei e que se demonstre tambm castrado.

F. O terceiro tempo do dipo em Lacan. 1. Para Lacan a metfora mais do que uma simples transposio, por aproximao ou semelhana, de sentido de uma coisa para outra (prolas de orvalho transfere-se a qualidade de prola que no existia previamente ao orvalho). Para Lacan a metfora produz sentido, produz-se uma significao que no existia previamente. 2. A metfora paterna a operao de substituio no cdigo do Desejo da me pelo Nome-do-Pai, o que induz significao flica. A lei passa a ser uma instncia em cuja representao um personagem possa agir.

3. Dessa forma, na teoria lacaniana, se o Ego Ideal a identificao da perfeio narcsica, o Ideal do Ego passa a ser a representao que um sujeito se faz da sua posio enquanto sujeito castrado que no poder representar a perfeio, mas apenas uma posio caracterizada como um constelao de insgnias que um testemunho, um smbolo de algum ocupar uma posio determinada. O permanente o personagem, enquanto o sujeito que ocupa esse personagem o contingente, o suporte a uma determinada funo. O Ideal do Ego tem, assim, um papel tipificante, inscrio do carter dentro de um tipo, dentro de uma norma da cultura talvez a esteja o ponto de ligao entre a teoria lacaniana e freudiana j que Freud associa o Ideal do Ego ao Superego, instncia diferenciada do Ego formadora do carter. 4. Por fim, cabe ressaltar que os quadros patolgicos dificilmente podem ser caracterizados pelas configuraes possveis das estruturas edpicas. As afeces so muito mais complexas e seria mais profcuo tentar delimitar entidades que se caracterizam frente Lei, ao narcisismo, castrao, identificao especular. Ou seja, tomar o sujeito e as relaes que podem se estabelecer com os elementos que compem o dipo.