ALFREDO JOCELYNHOLT LA INDEPENDENCIA DE CHILE: TRADICION, MODERNIZACION Y MITO* Carlos Pea Gonzlez LA HISTORIA DE LA HISTORIA Y EL PROBLEMA DE LA MODERNIDAD En las

palabras que siguen har el intento de identificar y someter a crtica las que, segn creo, son las principales tesis sostenidas por Alfredo Jocelyn-Holt en su libro sugerente y lleno de resonancias La Independencia de Chile: Tradicin, modernizacin y mito. Presentado como tesis doctoral para la Universidad de Oxford, el texto trasunta las virtudes de la comunidad de trabajo en cuyo interior se gest: una erudicin carente de estridencias y una simplicidad de estilo que deja ver aquello a que se refiere. Comentarlo incluso con afn crtico es, por lo mismo, una tarea que el propio texto facilita. Segn lo mostrar luego, con esta obra Alfredo Jocelyn-Holt viene a participar en una disputa que al contrario de como suele ser presentada en la historiografa positivista no versa sobre hechos, sino acerca del sentido o significado s de esos hechos. Su texto, en consecuencia, no es el registro ex post de lo que pas, sino una inteleccin del pasado, esto es, un intento de esclarecer aquello que siendo pretrito sigue constituyndonos. El rasgo conscientemente hermenutico de la obra de Jocelyn-Holt es, tal vez, una de sus principales virtudes, puesto que asume que los hechos ocurridos son indiscernibles de las interpretaciones que provocan y que, en consecuencia, esos hechos, en tanto susciten nuevas interpretaciones, seguirn, en algn sentido, ocurriendo. El lector que tiene el libro ante s con nimo crtico puede compartir alguna de esas tesis, pero no las dems. La independencia de Chile, al contrario de lo que ha sostenido cierta historiografa conservadora, constituy un genuino principio de modernidad y liberalismo, aunque, agrega Jocelyn-Holt, ese principio fue no deliberado y se halla inconcluso. Es manifiesta la oposicin de esta tesis a la de, para usar un giro de Sergio Villalobos, la historiografa aristocrtica. Es obvio, tambin, que se trata de una tesis distinta, aunque no necesariamente contrapuesta, a la de la historiografa liberal y positivista: la de JocelynHolt es una tesis ilocucionaria y tericamente diversa a la liberal. Es claro, en fin, como insistir luego, que se trata de una tesis francamente opuesta a la de aquellos que ven en el Barroco el principio de sntesis que, en el siglo XVI, nos habra constituido. La segunda tesis subyace a lo largo de todo el texto lo soporta metodolgicamente, por as decirlo, pero se hace ms explcita hacia el final. Esta segunda tesis, como acabo de decir, no es historiogrfica (esto es, no tiene como objeto suyo a aquello que se nos representa como acontecer). La historiografa, sugiere Jocelyn-Holt, al aprehender su objeto inevitablemente lo constituye: el acontecer pasado no existe sino en la memoria que lo rescata y, a veces, lo remienda. Valle-Incln dira que las cosas no son como las vemos sino como las recordamos y que la historiografa, entonces, antes que conocer su objeto lo constituye, de manera que la historiografa que intenta reinterpretar el pasado (como lo hace Jocelyn-Holt) tiene que proceder, tambin, a interpretar las interpretaciones en una circularidad hermenutica sin fin. La historiografa sera como la teora moral una teora en primera y

segunda persona y, por lo mismo, contempornea en el sentido ms estricto que a esa palabra cabe asignar. Tambin utiliza en un cierto modo de usar las palabras modernidad y liberalismo. Esas palabras, qu duda cabe, son altamente ambiguas y, me parece a m, que un trabajo de elucidacin conceptual que el texto de Jocelyn-Holt no contiene resulta all indispensable. En lo que sigue, voy a hacer el intento de glosar o comentar cada una de esas tres tesis en un orden distinto a como las acabo de enunciar. De todos los temas que han ocupado a la historiografa del presente siglo, hay dos que poseen particular relevancia, a saber, las relaciones entre el Estado y la nacin2 y los lazos entre tradicin y modernidad. Acerca de la relacin entre Estado y nacin parece haber suficiente consenso. Al contrario de lo que ocurre en los pases europeos, en Latinoamrica el Estado habra ayudado a configurar la nacin. En Amrica Latina no parece haber habido aquel proceso de difusin del poder poltico que represent el feudalismo y que influy luego en la conformacin del Estado moderno. En los pases de la regin (esto es, en el universo simblico y afectivo que constituye su cultura), la nacin y sus peculiaridades parecen indiscernibles de la evolucin del Estado y de las gestas militares o caudillescas que ayudaron a fundarlo.4 Esta primaca de la sociedad poltica (organizada, adems, en el caso de Chile, con la inercia del centralismo Borbn) y la ausencia de feudalismo genuino y de disidencia religiosa, habra sentado las bases de un centralismo autoritario y de una cultura estatista. As, y para detenerme en un tema cercano a mi disciplina profesional, el legalismo latinoamericano y chileno, por ejemplo, no tendra nada en comn con la racionalizacin de los mercados propios de la irrupcin de la modernidad. Las bases del legalismo latinoamericano estaran en el burocratismo preindustrial que sucedi al Barroco y que nada tiene que ver con los procesos de modernizacin del norte de Europa. Igualmente, tambin, la ausencia de feudalismo (que es, como se sabe, una forma de privatizacin del poder poltico) y de disidencia religiosa (impedida por un catolicismo laxo propio del proyecto ecumnico del Barroco) influye seguramente en el poco valor que nuestra cultura concede a la autonoma personal, y en la visin perfeccionista del Estado, todo lo cual se opone, como es evidente, a las concepciones morales que subyacen a la idea de derechos humanos.7 Y ello aunque fue la Ilustracin el ideario que solieron invocar los fundadores del sistema. El sistema legal y poltico chileno, en efecto, pertenece, en general y desde el punto de vista de las ideas esgrimidas para legitimarlo, al ideario de la Ilustracin. Caracterizacin esta ltima, con todo, que est muy lejos de ser unvoca. Sin embargo, por lo menos desde el punto de vista del discurso explcito de los actores, son las ideas de la ilustracin las que sirven como paradigma de legitimidad del proyecto modernizador de la elite del diecinueve y suelen invocarse para el diseo de las instituciones. As, al parecer, habra ocurrido tambin en el resto de Amrica Latina. Constitucionalismo y codificacin seran, pues, las ideologas a cuyo amparo se intenta superar la crisis de legitimidad que provoca el colapso institucional del estado indiano. Con ms o menos variaciones (v. gr., la invocacin de la Ilustracin catlica o la presencia de intentos explcitos de secularizacin), parece haber acuerdo en la historiografa acerca de ese aspecto. En lo que, sin embargo, no existe acuerdo, es en la eficacia social de ese discurso. La historiografa liberal y positivista del diecinueve soli presentar el proyecto modernizador de la elite como una ruptura enfrente del estado indiano y el pasado colonial. Desde ese

punto de vista, las instituciones y el Estado son fruto (y muestra del xito) de ese primer proyecto modernizador. Esa visin la independencia como ruptura y acto fundacional genuino se mantuvo en lo fundamental hasta que la llamada cuestin social un resultado de la expansin educacional del Estado, la urbanizacin y la adquisicin de conducta deliberativa por parte de grupos hasta entonces marginados puso en crisis el modelo de Estado constitucional del diecinueve. Surgi as en la cultura chilena una hiperestasia que dio origen a mltiples discursos acerca de las crisis. La historiografa aristocrtica denominada as por Villalobos dio curso a una nueva interpretacin de la historia decimonnica.12 La independencia, ms que una ruptura y un acto fundacional, habra sido un intento frustrado por parte de las elites de autonomizar Chile del pasado a cuyo amparo se constituy su ethos. Chile habra preexistido a la independencia y en el desconocimiento de este hecho fundamental radicara la razn de su crisis. Superarla supone, segn este modo de ver las cosas, reivindicar el papel del Estado frente a la fronda (as, v. gr., en Edwards) o revalidar el corporativismo hispano y medieval (as, vgr., en Eyzaguirre, Philippi). En la historiografa y el ensayo contemporneos, esa disputa aparece planteada de nuevo, aunque se suscita en derredor de los conceptos de tradicin y modernidad. Hay quienes haciendo pie en la sociologa de la cultura sugieren la hiptesis de que el ethos nacional se habra constituido en el diecisis al amparo del Barroco. El Barroco un proyecto ecumnico tridentino, ms sensual que intelectual habra sido un intento anterior al de la Ilustracin por superar las crisis de legitimidad; sera la otra modernidad oculta en Latinoamrica. Los proyectos modernizadores de las elites (las liberales y positivistas del diecinueve y las desarrollistas del veinte) seran continuadoras de la Ilustracin instalada por vez primera en Amrica con el reformismo Borbn, pero no habran logrado permear el mundo de la vida. Las ciencias sociales en particular la sociologa al haberse constituido en medio de la crisis europea seran herederas de los prejuicios de la Ilustracin e incapaces (epistemolgicamente incapaces) de entender la problemtica latinoamericana. La hacienda y el rito y no el texto y el mercado seran las instituciones claves del mundo latinoamericano y el proyecto de modernizacin que las olvide estara destinado al fracaso. Jocelyn-Holt, en cambio, defiende la hiptesis que la independencia constituy un genuino principio de modernidad en Chile cuyos orgenes estaran, en ltima instancia, en el reformismo Borbn. La visin constructivista y voluntarista del poder estatal, introducidas por vez primera por los borbones, sumada a una permanente estrategia de cooptacin por parte de la oligarqua, habra permeado la cultura de Chile y habra facilitado su ingreso a la modernidad. La elite del diecinueve habra transitado hacia el liberalismo en una estrategia de cooptacin permanente originada en su actitud frente al reformismo Borbn y una de las consecuencias no previstas de su intento habra sido erigir en Chile un genuino principio de emancipacin moderna que se trasuntara en ciertas caractersticas que, de hecho, presentara la sociedad civil. Parafraseando a Habermas, Jocelyn-Holt estara, supongo, dispuesto a aseverar que se trata de una modernizacin inconclusa y adems no deliberada (puesto que, al decir de Marx, los hombres hacen la historia pero no saben la historia que hacen o, como prefiere Hayek, el mercado es fruto de la accin humana, pero no resultado de ninguna accin humana individual). La disputa entre esas dos visiones al cabo, una disputa ideolgica no puede ser decidida aqu. Con todo, parece claro que la visin de la historiografa liberal y positivista que tras el anlisis filolgico y la abundante documentacin, esconde una tesis de historia interpretativa no es del todo correcta. La independencia no fue una revolucin social, sino

como lo muestran los acontecimientos posteriores de la repblica conservadoranada ms que una revolucin poltica. Otra cosa, claro est, es sostener que las revoluciones polticas o institucionales son mero cambio superestructural o un puro disfraz involuntario tras el que pervive oculta la tradicin. Las revoluciones polticas, al alterar las estructuras de plausibilidad del mundo de la vida (o sea, las instituciones) acaban modificando las antiguas estructuras de significacin.16 En Chile no hubo burguesa si por burguesa se entiende un grupo social dotado de una tica del ahorro asctico y no una clase con tendencia al consumo conspicuo ni disidencia religiosa, ni feudalismo; en suma, ninguno de los supuestos sociales e histricos del genuino liberalismo que la inteligencia chilena del diecinueve intento hacer suyo. Pero, como digo, la repblica democrtica y liberal (y en esto el texto de Jocelyn-Holt es especialmente lcido) tampoco es un intento fatuo. Es la nica posibilidad de establecer un horizonte de legitimidad en la convivencia, aunque a ello se oponga como esplndidamente lo ha mostrado un autor el centralismo de los ltimos tres siglos de Latinoamrica. Pero si eso es as, entonces el liberalismo habra sido en el sentido sociolgico fijado por Mannheim ms ideolgico y mtico que utpico, si es que por liberalismo se entiende como creo ocurre con Jocelyn-Holt una cierta concepcin relativa al fundamento y al lmite de la obligacin poltica que remite a la subjetividad y que se expresa en la idea de derechos bsicos, contractualismo y constitucin, o sea, si se entiende por liberalismo una tesis que independiza a la sociedad civil de la Iglesia y del Estado. (El utopismo, para seguir con el concepto de Mannheim, no se encuentra del lado del liberalismo necesariamente, sino tambin de la Ilustracin catlica, esto es, de la Ilustracin insuficiente. Desde el punto de vista de la historia de las ideas, en efecto, se ha llamado la atencin acerca de algunos rasgos utpicos e iluministas en el Chile del diecinueve, que habran sido sustituidos por ideologas despreocupadas de los fines y por un realismo conservador simplemente atento a la funcionalidad de las instituciones. Juan Egaa sera el representante tpico del iluminismo utpico y catlico que, con la consolidacin del Estado nacional, habra sido olvidado por el ideologismo en favor de la funcionalidad de las estructuras, a cuyo amparo se habran formado los publicistas y juristas en Chile. La figura de Andrs Bello, y antes de l Manuel de Salas, segn esta interpretacin, seran el paradigma de la inteligencia ideolgica, esto es, acomodada a las instituciones. El estatismo de nuestra cultura jurdica para de nuevo recurrir a un ejemplo de mi especialidad profesional as como el positivismo ideolgico que la caracteriza parecen hallarse vinculados al realismo conservador de que habla Gngora. Ni el Barroco del diecisis extrao por principio al texto y a la formalizacin de los mercados ni el iluminismo utpico y catlico representado por la figura de Egaa sino una ideologa conservadora ocupada de la funcionalidad de los medios, representada por la figura de Andrs Bello, sera el paradigma a cuyo amparo se habra gestado la mentalidad jurdica nacional. La figura de Bello cuyo brillante eclecticismo es una forma de lo que Gngora denomin realismo conservador result seguramente ms adecuada a la cultura de los nicos agentes capaces de administrar el Estado: los funcionarios adiestrados en la compleja maraa de reglamentos y legalismos introducidos por el centralismo borbn.18 La mentalidad utpica en la cultura jurdica nacional (Egaa en la llamada Ilustracin catlica y luego, tal vez, Lastarria) nunca tuvo xito y quiz por eso, en lo que Gngora denomina la poca de las planificaciones globales pocas de espritu utpico, la figura del jurista

fue una figura conservadora y marginal. Su rol social fue devaluado y de esa devaluado y de esa devaluacin no se recupera hasta hoy). La tesis precedente, como es obvio, no puede ser cabalmente entendida sin explicitar previamente lo que ha de entenderse por modernidad y por liberalismo. Esto, sin embargo, me conduce al comentario de la segunda tesis de Alfredo Jocelyn-Holt. Como dije al comenzar estar palabras, Jocelyn-Holt no explicita en qu sentido de los varios qu sentido de los varios que admiten utiliza l las palabras modernidad y liberalismo aunque, como es manifiesto en su texto, l entiende que ambos fenmenos se encuentran ligados (no habra, pues, para Jocelyn-Holt, una modernidad barroca y catlica como la que insina Octavio Paz en su estudio sobre Sor Juana o Carlos Cousio en su trabajo sobre razn y ofrenda). La tesis historiogrfica de Jocelyn-Holt es, como se sabe, que la independencia constituy un genuino principio de modernidad. Ahora bien, es obvio que ese enunciado tiene tantos significados como los que posee la palabra modernidad. A este tema deseo referirme en lo inmediato. Las palabras modernizacin y modernidad como de ordinario ocurre como las palabras que forman parte del trfico verbal de las ciencias sociales son palabras ambiguas que reconocen varios significados. Elucidar esos varios significados para poder, luego, establecer en cul de ellos ha sido usada en el texto que vengo comentando, es el objetivo que, en punto a esta segunda tesis, quiero ahora abordar. Para ello, voy a olvidar las mltiples resonancias que un concepto como se posee en el, como dice Habermas, discurso filosfico de la modernidad. Tampoco voy a referirme a los matices que, con tanta belleza, ausculta Bernam en ese esplndido libro conforme al cual todo lo slido se desvanece en el aire. Simplemente voy a registrar los cuatro ncleos de significado que, segn creo, la palabra modernidad (y otras aejas como modernizacin o modernismo) posee. La palabra modernidad, como se sabe, es utilizada por Weber para aludir al racionalismo occidental. Entre modernidad y racionalismo occidental habra, segn Weber, una relacin necesaria. El problema de la modernidad en Weber es, as, una cuestin cultural o, para usar el giro de Alfred Schutz, una cuestin relativa al mundo de la vida que suele desencadenarse mediante los procesos de diferenciacin funcional.19 En ese uso de la palabra modernidad, subyacen tres aspectos: por una parte, un acontecimiento del mundo de la vida (al que Weber alude con el concepto de racionalizacin); por otra parte, la resolucin de una crisis de legitimidad (que haba anunciado Comte en las primeras pginas de su Discurso sobre el espritu positivo); y, en fin, el problema de la diferenciacin funcional (que hoy consume el inters de autores como Luhmann, por ejemplo). Esos tres aspectos subyacentes al uso de esa palabra se encuentran vinculados los unos con los otros. La diferenciacin funcional plantea problemas de legitimidad que se resuelven apelando a una racionalidad que, desde el punto de vista de la praxis, es puramente formal o procedimental. De esos diversos matices que el concepto transporta, el que hace ms fama en el mbito de la sociologa es el de diferenciacin funcional. En efecto, la crisis anmica que sucede a la disolucin de los sistemas sociales tradicionales y el surgimiento de los mercados autorregulados (descritos brillantemente, por ejemplo, por Karl Polanyi) provoca una reflexin sistemtica sobre el cambio y el trnsito que va siendo tematizada en mltiples oposiciones conceptuales status and contract; Gemeinschaft und Gesellschaft; solidaridad mecnica y solidaridad orgnica; unin y cooperacin; integracin y diferenciacin hasta alcanzar la idea de que esa mudanza puede ser dirigida y planificada por modo premeditado desde el poder poltico.

Lo mismo ocurre en Amrica Latina. Hacia los aos cincuenta (y bajo el influjo del funcionalismo parsoniano y la estructura de la accin) las teoras del desarrollo (tan caras a Amrica Latina por influjo de la Cepal) autonomizaron el tema de la modernizacin y lo hicieron independiente de los problemas culturales y del ethos del mundo de la vida. La modernizacin fue, de esa suerte, un puro problema de diferenciacin funcional susceptible de ser inducido mediante la planificacin poltica. Lo anterior obliga, como es usual en la literatura sobre el tema, a distinguir tres usos de la palabra modernizacin, a saber, modernizacin como un intento de superar las crisis de legitimidad que provoca el derrumbe del antiguo orden en el caso de Amrica Latina la dominacin hispana primero, la oligrquica, despus; en el caso de Europa, la desaparicin del ancien rgime; modernizacin como racionalizacin, esto es, como acontecimiento del mundo de la vida, o sea, como fenmeno cultural; y, en fin, modernizacin como ideologa de la clase poltica que tiende a hacer coincidir mediante la planificacin deliberada las estructuras con los valores socialmente deseados. Este tercer sentido de la palabra modernizacin resulta pertinente, a mi juicio, para describir la situacin de la poltica latinoamericana hacia los aos sesenta y setenta o, para usar una referencia ms cercana, para describir lo que Gngora denomin poca de las planificaciones globales. A esos tres usos de la palabra modernizacin como intento de superar la crisis de legitimidad y como ideologa de la clase poltica habra que sobreponer, todava, un cuarto, a saber, aquel que alude a modernizacin como un intento, por as decirlo, civilizatorio, o sea, como un intento de ajustar la divisin del trabajo a pautas de accin social y de manejo tecnolgico propios de las sociedades industriales avanzadas, rechazando, empero, los supuestos racionalizadores y secularizadores de esa transformacin. Este ltimo es un uso neoconservador de la palabra muy frecuente en nuestro medio: un reclamo de modernizacin sin modernidad. Se trata, como se ve, nada ms que de definiciones tpico-ideales. Ayudan, con todo, a plantear una pregunta a mi juicio decisiva: Qu entiende por modernidad Jocelyn-Holt? El intento de superar las crisis de legitimidad, o sea, una modernizacin que Comte, por ejemplo, reclama para Europa en las primeras pginas del Discurso sobre el espritu positivo, caso este en el cual en Chile habra varias, una de las cuales, por ejemplo, sera la barroca del XVI? Acaso por modernidad se entiende una especfica forma del constructivismo sumado a la existencia de metarrelatos que lo justifican y que se traduce en la planificacin deliberada a fin de hacer coincidir los valores socialmente deseados con las estructuras, caso este en el cual la llamada por Gngora poca de las planificaciones fue una poca de modernismo? Tal vez por modernidad entiende ese particular desencantamiento del mundo de la vida que da lugar al racionalismo formal e instrumental de Occidente y slo de Occidente como suele decir, casi en una letana, Max Weber? Seguramente, y es lo que me parece advertir en el texto, la independencia se inserta en un acontecimiento al que cabe llamar moderno en varios de esos sentidos. Para afinar la tesis y hacerla ms contrastable, parece til, en todo caso, hacer una escala de intensidad. En esta parte, a mi entender, el texto adquiere momentos especialmente lcidos. Como ustedes saben, desde algunas observaciones que hizo Russell a un texto de Wittgenstein, se hizo famoso y til distinguir entre lenguaje de primer grado y metalenguaje. Mientras el lenguaje de primer grado habla de objetos extralingsticos, el segundo lo hace acerca de objetos lingsticos: un metalenguaje posee, pues, por definicin, un lenguaje objeto al que mienta y se refiere. Parece til hablar, por analoga, de

historiografa (discurso cuyo objeto sera el acontecer) y de metahistoriografa (discurso este cuyo objeto sera la historiografa, o sea, un lenguaje de segundo grado). Lo llamativo y sorprendente del texto de Jocelyn-Holt es que se mueve en ambos planos, o sea, como dije, contiene tesis de primer grado (lo que llam tesis historiogrfica) y tesis de segundo grado, lo cual, por otra parte, significa que se trata de una teora autorreferente: como las manos de Escher que se dibujan recprocamente. Para Jocelyn-Holt, la historia como acontecer es indiscernible de los esfuerzos por reconstruirla, o sea, es indiscernible de la historia como relato de ese acontecer o como historiografa. La historia es el acontecer dotado de sentido en tanto se le mira y no puede sino mirrselo a travs de una trama de significaciones simblicas construidas, entre otros aportes, por la propia historiografa. En las palabras del subttulo: en la disputa entre tradicin y modernidad (cuestin historiogrfica sobre la que el texto versa) se encuentra el mito erigido por los mismos partcipes de la disputa: los historiadores. Despus de todo, la historia que hemos vivido es un mito y, ya se sabe, todo desciframiento de un mito es otro mito. Me parece que entre varios aspectos que aqu podra uno identificaruna visin de la tarea historiogrfica como una descripcin densa. Gilbert Ryle, como se sabe, entiende por descripcin densa una descripcin que ausculta y devela la trama de significaciones latentes en el acontecer del caso. Ahora bien, ocurre que la descripcin densa (como la comprensin weberiana) no puede hacerse sino desde una trama de significaciones y, por lo mismo, la tarea historiogrfica aparece como una significacin sobre otras significaciones sin que, en ningn momento, podamos resolver la disputa entre esa serie sucesiva de atribuciones de significado. La historiografa estara as presa del crculo hermenutico a que aluda Heidegger en el pargrafo de Ser y tiempo: nunca sera posible verificar los dichos del historiador, si por verificar se entiende confrontarlos con los hechos a que se refiere. La historiografa sera la copia de un texto que carece de original. En cambio, s sera posible juzgar la plausibilidad, pero esto ltimo nos remitira de nuevo a otra trama de significaciones de la que sera intil intentar escapar. En palabras de Octavio Paz (con quien, en lo que respecta a la primera tesis, disiente Jocelyn-Holt): Entre vivir la historia e interpretarla, se pasan nuestras vidas. Al interpretarla, la vivimos: hacemos historia; la vivirla, la interpretamos: cada uno de nuestros actos es un signo. La historia que vivimos es una escritura; en la escritura de la historia visible debemos leer las metamorfosis y los cambios de la historia invisible. Esa lectura es un desciframiento, la traduccin de una traduccin: jams leeremos el original. Desde el punto de vista del conocimiento terico acumulado, la cuestin precedente posee fuertes analogas con el problemas de la ideologa y de hecho del texto de Jocelyn-Holt remite a este concepto. El problema del concepto y el tratamiento de la ideologa, como es sabido, posee sus orgenes propiamente tericos en Marx y la ideologa alemana. Este autor contrapone el concepto de ideologa al concepto de praxis; pero supone que esta ltima posee ya un componente simblico (que Marx denomina el lenguaje real). Para Marx, la ideologa es una deformacin de la praxis. Donde la praxis es opaca existe ideologa. Althusser contrapuso, luego, ideologa a ciencia, y Habermas, en otra tradicin, identific a la ideologa como una distorsin en el proceso de la comunicacin. Weber quien est lejos de aquellas reflexiones situ el problema de la ideologa dentro del mbito ms general de la legitimacin y como un problema relativo a la distancia entre pretensin de la autoridad y creencia del sbdito. Gadamer, a su turno, presenta a la ideologa como el componente prejudicativo que inevitablemente posee el

conocimiento. Pues bien, en esos desarrollos la ideologa es presentada sucesivamente como deformacin de la praxis (as en Marx) o como una especfica forma de motivacin que atinge a un problema de legitimidad (as en Weber) o, ya se dijo, como una forma distorsionada y sucia de la accin comunicativa (as en Habermas) o, en fin, como una manifestacin del horizonte hermenutico imprescindible de toda comunicacin (as en Gadamer). Igualmente, desde el punto de vista semitico y hermenutico se ha indagado acerca de las funciones simblicas de la ideologa y la cultura que posibilitan su funcin deformadora, legitimadora y comunicativa: Ricoeur y Geertz han visto all la necesidad de analizar e interpretar la cultura a partir del anlisis retrico y literario. Entre todas esas alternativas tericas disponibles. El horizonte prejudicativo es ineluctable para la tarea historiogrfica y adems sta suele poseer, como en el caso de la historiografa decimonnica, funciones de legitimacin. Ello, en palabras de Jocelyn- Holt significa no un defecto, sino, antes bien, una ventaja del trabajo historiogrfico. Al cabo, creo ver en la concepcin de Jocelyn-Holt una concepcin de la tarea historiogrfica que asume de modo consciente que la tarea del historiador es una labor intelectual en primera y segunda persona y que, por lo mismo, no slo nos relata sino que nos constituye. No contamos, nos contamos y, al contarnos, nos hacemos. Modificando los dichos de Valle-Incln, somos lo que recordamos, y desde este punto de vista incluso el error puede ser significativo para el historiador que ms tarde lo advierte. Buuel, en su ltimo suspiro, advierte acerca de la falibilidad de la memoria y nos previene acerca del hecho que alguno de sus recuerdos estn motivados por la fabulacin o distorsionados por la distancia. Con todo, nos sugiere que igualmente les pongamos atencin puesto que, advierte Buuel, l es tambin esas fabulaciones: Mis errores y mis dudas forman parte de m tanto como mis certidumbres. De la misma manera, y como los recuerdos de Buuel, la historiografa que no acierta a describir correctamente lo que ha acaecido, puede luego tener la suerte de formar parte de l, modificndolo. Despus de todo, la historia que no acierta como historia, puede, todava, acertar como profeca.