Ciudad y educacin ciudadana Alberto Simons, S.J.

Introduccin Comencemos por aclarar algunas nociones que pueden ayudar a nuestro propsito. La ciudad constituye el lugar en donde convergen multitud de personas; ocurren all encuentros y desencuentros, diferencias y contradicciones de esas vidas humanas. En la ciudad se da el cruce de las historias personales y colectivas de quienes en ella habitan; se trata, pues, de un espacio complejo atravesado al mismo tiempo por el orden y el conflicto. Pero la ciudad es predominantemente nuestro entorno y referente ineludible; es el espacio de nuestro vivir diario: de la familia, de los amigos y vecinos, del compaero de trabajo, de nuestras relaciones ms cercanas, de la unin y la violencia. En resumen, para bien o para mal, la ciudad es el lugar en el que se concentran todas las relaciones humanas: en ella se vive lo que deca J. P. Sartre, el infierno (que) son los otros, pero, paradjicamente tambin, el infierno que es la soledad. Y, a pesar de todos los pesares, declaro que yo amo las grandes ciudades. La civilidad es quiz el atributo ms significativo de la cultura urbana y consiste en el reconocimiento que se da entre los conciudadanos de un espacio cultural determinado en el cual se aceptan las diferencias y el acuerdo expreso de superar los conflictos mediante la identificacin de reglas o compromisos comunes para compartir ese espacio en todo aquello que ayude al respeto de unos por otros para defender la integridad fsica y moral de sus ciudadanos. Ciudadana es la conciencia de los derechos y deberes democrticos; es el ejercicio de quien est ayudando a construir los valores y las prcticas democrticas. Ciudadana es fundamentalmente la lucha contra la exclusin social, contra la miseria; es la movilizacin concreta por el cambio en la vida cotidiana y de las estructuras que benefician a unos e ignoran a millones de otros. Es la indignacin por lo que ocurre entre nosotros que lleva a querer cambiar la realidad a partir de la accin conjunta, de la elaboracin de propuestas, de crtica y de solidaridad. Ciudadana es, por lo tanto, la condicin de la democracia; es aquel espacio que se construye de abajo hacia arriba, que estimula y se fundamenta en la autonoma, independencia, diversidad de puntos de vista y sobre todo en la tica, en el conjunto de valores ligados a la defensa de la vida y del modo como las personas se relacionan, respetando las diferencias, pero defendiendo la igualdad de acceso a los bienes colectivos. Para Hegel la ciudadana no tiene solamente una significacin poltica, tiene tambin una significacin moral: el individuo supera su propio egosmo al volverse miembro de un Estado para el cual consagra una parte de sus ingresos y de sus ocupaciones y por el cual

puede ser llamado incluso a dar su vida en caso de guerra. Para Rousseau, ser ciudadano tiene igualmente una significacin moral: el Estado debe superar la desigualdad social, la dependencia de los hombres unos de otros. Incrementar la parte del Estado en la existencia colectiva es aumentar la igualdad de oportunidades. Por encima de intereses particulares existe la parte irreductible del inters general. El concepto de ciudadana alude a derechos universales y consagrados como tales, y afecta a quienes optan o son afectados por l; es decir, existen derechos bsicos, sociales y polticos respecto de quienes tienen la categora de ciudadano y de quienes no la tienen. As, un menor de 18 aos tiene derechos humanos consagrados, pero no necesariamente el derecho ciudadano en su plenitud; lo mismo sucede con los extranjeros y con los inmigrantes, entre otros. Un ejemplo de lo ltimo, son los constantes atropellos a los derechos cvicos a que son sometidos los emigrantes en Estados Unidos y Europa y que el resto de la ciudadana, muchas veces, ni siquiera se cuestiona. El ciudadano es el individuo que tiene conciencia de sus derechos y deberes, y participa activamente de los asuntos y actividades de la comunidad. La sociedad civil comprende a todas aquellas instancias e instituciones que, sin ser parte del Estado o del gobierno, son formas de organizacin, expresin y posibilidades de hacerse valer de los ciudadanos, precisamente, frente al Estado o gobierno; sin sus mediaciones el ciudadano se encontrara atomizado e impotente ante el poder poltico absoluto. De igual modo, podemos entender la sociedad civil como el espacio plural y democrtico en su mtodo de tomar decisiones, vinculado tambin a lo poltico, con capacidad de contrarrestar tendencias excluyentes de las leyes del mercado y con la necesidad de generar y consolidar una cultura poltica de participacin ciudadana desde la perspectiva tica. I. CUESTIONES BSICAS Para poder construir una sociedad civil slida es imprescindible que estemos convencidos de que la empresa vale la pena. Por ello, es necesario, al mismo tiempo que sealar las actitudes ticas fundamentales para esta tarea, tener claras las razones y motivaciones que nos mueven. Creo que sera importante empezar por reconocer la identidad de la persona; esta es aquella que nos hace ser originales, nicos, irrepetibles e insustituibles. Implica lo que somos, pero tambin lo queremos, podemos y estamos llamados a ser. Como personas no somos meros individuos encerrados en nosotros mismos: somos, por el contrario, sujetos libres en permanente relacin con los otros; con los que hablamos, interactuamos, nos escribimos correos, hacemos promesas, pedimos perdn, emprendemos tareas conjuntas, etctera. La identidad de cada persona es la forma original y creativa cmo cada ser humano asume lo que le viene dado biolgica, psicolgica, histrica, y socio-culturalmente. As, percibimos que la identidad personal no se constituye de forma aislada, y menos an en oposicin al resto, pues est intrnsecamente habitada por los dems y el mundo. Esto nos permite empezar a percatarnos de que lo personal no es lo opuesto, sino lo complementario de la dimensin social, comunitaria y solidaria del ser humano.

A partir del reconocimiento de la propia identidad y la indispensable pertenencia a una familia, comunidad, nacin, etctera, se podr hacer respetar los propios derechos, pero tambin asumir la responsabilidad que esta pertenencia implica. Este paso es importante porque en nuestros pases y ciudades estamos acostumbrados a que el sistema trate de una manera a los pobres y de otra a los que tienen dinero; esto debido, en parte, a que muchas veces las autoridades se preocupan ms de sus propios (o impropios) intereses. No ha sido posible, por ello, construir el sentimiento de pertenencia ciudadana y, ms bien, se ha ahondado en la discriminacin social, econmica, racial, etctera. De lo anterior, en primer lugar y como punto de partida, concluimos que es necesario tener - o generar si no se tiene - entre los miembros de la ciudad una identidad comunitaria en la que sea posible reconocerse y de la cual podamos sentirnos parte; porque, en general, no se da entre nosotros un sentido claro de pertenencia y adhesin al conjunto de la comunidad; a propsito, podemos pensar, por ejemplo, en los emigrantes. Sin ese sentido, resulta imposible responder conjuntamente a los retos que se nos plantean como sociedad civil. Pero la identidad comn de la que hablamos no es algo esttico; se va descubriendo y construyendo en el tiempo. Evidencia una continuidad de significado y propsito con raz en el pasado y proyeccin hacia el futuro. Esto da lugar a las comunidades culturales portadoras de su sello propio que las distingue de todas las dems, que se ha ido forjando a lo largo del tiempo y que constituye el conjunto de valores y modos de experimentar la propia vida dentro de sus formas de ver el mundo. Esta identidad comunitaria es especialmente necesaria en las ciudades modernas y ms an en aquellas que tienen el marcado influjo de la postmodernidad. Por lo general, en ellas, a causa de la influencia del neoliberalismo solo se suele visualizar el xito individual como meta suprema y se percibe al otro ser humano como adversario en el mercado de la competitividad, al que hay que vencer o eliminar. Tambin se da la presencia del individualismo egocntrico, narcisista y hedonista postmoderno, estudiado por G. Lipovetsky, que hace muy difcil el surgimiento de un sentido de pertenencia comn. Los individuos en estas sociedades, movidos sobre todo por el inters de satisfacer los propios deseos en el momento presente, no caen en la cuenta de la dimensin comunitaria y, por ello, no estn dispuestos a posponer sus intereses privados en aras del bien comn. De ah que surja la cuestin de cmo lograr que cooperen en la construccin de este bien comn los ciudadanos preocupados de forma casi exclusiva de la satisfaccin de sus afanes individuales. Un ejemplo, ms bien negativo, que puede ayudar a visualizar lo anterior, es el trfico en ciudades como Buenos Aires, Mxico, Lima, Sao Paulo o Medelln; en estos lugares el individualismo y la competitividad de unos contra otros, crea una especie de jungla, donde nos deshumanizamos todos. Esto, adems, causa una prdida cuantiosa de tiempo, dinero, aumento del estrs y nadie obtiene beneficio alguno. Al revs, en otras ciudades es evidente el provecho obtenido del respeto de unos por los otros y de la bsqueda del bien comn. En ambos casos resulta evidente que, al compartir la misma ciudad, el bien o el mal que hagamos nos afecta recprocamente. Lo mismo sucede en la vida humana en general, pues tambin la compartimos.

Como defiende Alexis de Tocqueville, en su texto magistral y clsico La democracia en Amrica: "... puede ocurrir en efecto, que los individuos, absorbidos por sus asuntos particulares, debido al exceso del deseo de bienestar, descuiden lo pblico. Llegar el momento entonces en que, con tal de que se les deje ocuparse de sus pequeos asuntos cotidianos se desentiendan de todos los dems. Habrase realizado aparentemente el ideal de corte: orden y progreso. Pero la libertad habr desaparecido, puesto que la libertad privada no es tal. La libertad es indivisible y no puede hablarse de libertad privada sin libertad pblica."1 Ciudadana y civilidad no son simplemente un estatus legal definido por un conjunto de derechos y responsabilidades. Estas comprenden adems una identidad y la expresin de pertenencia a una comunidad poltica; que son, en trminos de Habermas, las instituciones de la libertad puestas al servicio de la civilidad2. La modernidad, bajo el influjo de Kant, ha subrayado el sentido de la autonoma como categora tica fundamental3. Como su nombre lo indica, autonoma significa capacidad de los sujetos de darse a s mismos su propia ley, y capacidad de actuar de acuerdo con ella, respondiendo a las exigencias que ellos mismos se han dado. Esa ley propia no es, ni puede ser, una ley privada, meramente subjetiva, arbitraria; debe ser ms bien una ley comn, universal, objetiva, ante la cual responden no solo como individuos, sino sobre todo como miembros de una colectividad humana. Esto hace ver que la tica no es algo meramente privado. Los caminos que eligen los sujetos nunca los eligen solos: siempre lo hacen con otros, en colaboracin o en conflicto con ellos. Lo tico en la vida humana nos recuerda que todo camino de humanizacin autntico no puede ser nunca un camino privado, subjetivo, individual; si es camino de humanizacin lo debe ser para todos, o debe ser posible para todos, y adems se debe realizar en colaboracin con todos los seres humanos. Por eso, la tica tiene una dimensin poltica ineludible, como lo ense ya Aristteles en la Grecia antigua. La tica es condicin para la construccin de la ciudadana entendida como responsabilidad compartida en la convivencia colectiva, bajo el respeto a la ley que los ciudadanos se dan a s mismos por medio de un dilogo racional, libre y equitativo4. La civilidad no nace ni se desarrolla si no se da una sintona entre la sociedad y cada uno de sus miembros. Por ello, la ciudad debe constituirse y organizarse de tal modo que consiga generar en cada uno de sus participantes el sentido de que pertenece a ella, de que esa ciudad se preocupa efectivamente de l, de ella y, en consecuencia, la conviccin de que vale la pena trabajar por mantenerla y mejorarla. Ms an, es necesario que se genere un movimiento que haga evidente que el destino de la ciudad y, por tanto, de cada uno de sus ciudadanos, depende de ellos mismos debidamente organizados y no del gobierno de turno; adems, que el mejor gobierno no es el que monopoliza la gestin de la cosa pblica sino el que crea cauces de participacin para la sociedad civil y coopera con ella. Un buen ejemplo concreto de esto fue en Per el gobierno de transicin del doctor Valentn Paniagua al crear la Mesa de concertacin de lucha contra la pobreza, el Dilogo para la educacin,
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TOCQUEVILLE DE, Alexis. La democracia en Amrica. Mxico. p 40. Cfr. KYMLICKA, Will. El retorno del ciudadano. Una revisin de la produccin reciente en teora de la ciudadana. En: Ciudadana. El debate contemporneo. Rev. La poltica. Paids. Madrid. p 6 y ss. Citando a Habermas. 3 Cfr., KANT, I, Crtica de la razn prctica. Salamanca: Sgueme, 1995, pp. 52 y ss. 4 MORANTE, J.C. Ciudadanos y cristianos. Instituto de Fe y Cultura, UARM, CEP, Lima, 2003, p.83.

la Comisin contra la corrupcin y la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, desgraciadamente fue un gobierno de transicin. Desde la misma lgica, es necesario que caigamos en la cuenta de que solo lo que se construye de abajo hacia arriba, y no al revs, tiene solidez, estabilidad y permanencia . Los gobiernos que actan de forma vertical, aunque parezcan muy bien intencionados y eficaces, construyen, como nos dira el Evangelio, sobre arena. Esto supone la presencia de la libertad entendida aqu como se perciba en la polis griega; es decir, la capacidad de deliberar y tomar decisiones conjuntamente sobre la organizacin de la vida pblica en mbitos como son la escuela, la empresa, las asociaciones de vecinos, de consumidores, colegios profesionales u otras organizaciones civiles. Hay una gran cantidad de espacios de participacin en los que podemos implicarnos si deseamos ser realmente libres en este sentido, y no quedarnos en la sola lamentacin de lo mal que estn las cosas. Pero con la modernidad surge otra concepcin de libertad entendida ms bien como un conjunto de libertades: libertad de conciencia, de expresin, de asociacin, de reunin, de desplazamiento por un territorio, etctera. Estas libertades son tambin necesarias para la construccin de la civilidad siempre y cuando las exijamos para todos los ciudadanos y no solo para nosotros. La bsqueda del bien comn exige el ejercicio de los deberes y derechos de todos; implica responsabilidad. Solo cuando percibamos que el pas y su futuro dependen de cada uno de nosotros, podremos esperar realmente un futuro mejor. Solo cuando todos, o por lo menos la mayora de los ciudadanos, adquiramos conciencia conjuntamente de nuestros derechos y de nuestros deberes y responsabilidades respecto a la gestin de la ciudad, cuando queramos ser nosotros mismos los autores de nuestro destino, podremos aguardar que la situacin cambie sustancialmente para mejor. La vida en la ciudad, como en la sociedad en general, se hace en base a acuerdos, normas y leyes, pero muchas veces, sobre todo los latinos, somos llevados por una tendencia a la transgresin como si esta fuese una forma de libertad o liberacin, y no nos percatamos de que las leyes han aparecido para frenar la prepotencia de los poderosos y los ricos y que sin ellas viviramos en la ley de la selva. II Educacin tica ciudadana En coherencia con lo anterior, educar para la ciudadana es la formacin de personas capaces de actuar siendo conscientes de sus derechos y obligaciones, dispuestas a interactuar en su comunidad con respeto y dignidad pero tambin con energa cuando es necesario. Tenemos la dignidad de personas y de ciudadanos desde el nacimiento, pero tambin es cierto que el ser ciudadano, como todo lo humano, se ensea y se aprende porque no es algo instintivo. Por otra parte, en el nivel tico vivimos una crisis tanto en el plano mundial como en el continental. Pero lo que est en crisis no es la tica misma sino un paradigma o una 5

forma de plantearla que ya no tiene vigencia y esto es de gran importancia para la educacin; no podemos pretender trasmitir a las generaciones jvenes los mismos esquemas ticos en los que nosotros fuimos educados, pues es posible, por lo menos que ya no sean vlidos, lo cual de ninguna manera quiere decir que la tica en s no sea vlida. No podemos pedir, en consecuencia, que se nos diga lo que debemos hacer desde el punto de vista tico y moral; ms bien, nos vemos obligados a hacernos nosotros mismos responsables de nuestro comportamiento tico en lo personal y en lo social, y, por tanto, a darle significado y coherencia a la realidad y a la propia vida. Evidentemente, esto no es fcil; pues requiere de nosotros un permanente ejercicio de libertad y lucidez, pero al mismo tiempo es aquello que hace que la vida sea digna de ser vivida y no caigamos en la rigidez, la banalidad o la frustracin. Por ello, educar, y ms an, en tiempos de crisis debido a los cambios y confusin imperantes- implica que no podemos limitarnos a ensear normas, principios o valores morales, sino que es absolutamente necesario educar en el uso de la responsabilidad, lo cual significa hacerlo en libertad, veracidad y autenticidad. En este sentido, el nio meramente obediente no es el ideal. De ah que educar en valores no significa transmitir unos valores que son los nuestros, sino ayudar a que los estudiantes aprendan a distinguir, por ellos mismos, lo que vale o no vale, lo que es bien y lo que es mal; no en abstracto sino en lo concreto de su comportamiento, y hacerles ver el por qu de ello para evitar la imposicin o mero consejo. Debemos lograr que las personas piensen y acten por s mismas y no como nosotros queremos; que aprecien y gusten vivir en la verdad y autenticidad y no del engao y la mentira. Al mismo tiempo, la educacin tiene que facilitar la movilidad social y favorecer la integracin de grupos que presentan una gran diversidad. Es en la escuela donde los nios amplan su crculo de relaciones, conviven y cobran conciencia de su pertenencia a una comunidad. Vinculada a esta funcin social de la educacin est su funcin poltica: las escuelas existen para inculcar los valores cvicos, para ensear derechos y obligaciones, en suma, para formar a ciudadanos responsables. Habida cuenta del avance de la democracia en numerosos pases en los ltimos aos, esta funcin es esencial. Viene a continuacin el cometido cultural: desarrollar la creatividad y el sentido esttico, aceptar otras tradiciones y creencias sin dejar de apreciar las propias, son elementos que contribuyen a la plena realizacin del individuo. La educacin ha de actuar para eliminar el racismo y el sexismo, fomentar intereses comunes, promover movimientos en favor de la paz y mejorar el entendimiento internacional. III. ACTITUDES TICAS FUNDAMENTALES

En relacin con lo anterior, la primera actitud debe ser la de rechazar la postura de pasividad e indiferencia que solemos tener por lo que pasa a nuestro alrededor. No podemos permitirnos ser indiferentes frente a lo que nos es comn y afecta a todos. Sera, por ejemplo, posible que los empresarios tomen conciencia de que no se puede hacer empresa sin construir ciudadana; que no pueden ser empresarios exitosos en pases fracasados?

Frente a la indiferencia, el fatalismo y la resignacin, tenemos que recobrar la fe en nosotros mismos, en los otros, en la posibilidad de hacer algo juntos por nuestras ciudades, y transmitir esa fe a quienes piensan que esto no es realizable. No podemos ni debemos aceptar una vida y existencia recortadas. Sin embargo, es necesario reconocer que en nuestras ciudades, sobre todo en el nivel pblico, se ha perdido credibilidad, lo cual origina un estado de inseguridad y desconfianza; pues cuando no est garantizado el bien comn y el respeto a la ley y a las instituciones, se da una especie de ley de la selva; cada uno busca la forma de defender sus intereses, sin tener en cuenta a los dems. Esto va unido a una falta de confianza en la palabra ajena, debido al hecho de que con frecuencia el compromiso o convenio no se cumple o se hace tarde, mal o nunca. Frente a ello, lo mejor que podemos hacer en el terreno tico es ser dignos de confianza, de tal manera que la gente se pueda fiar de nosotros. Y esto, siendo nosotros mismos, desde lo que somos; quienes tenemos alguna responsabilidad debemos ser crebles, dignos de confianza y hacer que nuestras instituciones, comenzando por las ms cercanas (familia, universidades, colegios profesionales, etctera) sean crebles. Ser crebles significa ser veraces, es decir valorar la verdad no como algo solo para ser pensado sino para ser practicado; es necesario, como seala el Evangelio, caminar en la verdad, sabiendo que solo una vida recta conduce a la verdad. Lo anterior implica el respeto de unos por otros. Uno de los valores ms mentados en estos das es el de la tolerancia, sobre todo, frente a los diversos tipos de dogmatismos, fanatismos y fundamentalismos que se dan entre nosotros. Y, ciertamente, la tolerancia es mejor que la intolerancia de quienes quieren imponer su voluntad o se sienten dueos de la verdad. Sin embargo, la tolerancia puede ser tambin el resultado de la impotencia, de la indiferencia o del desinters frente a los otros. Por eso, el valor verdaderamente positivo es ms bien el de respeto activo5. El respeto activo no es solo aceptar que los otros piensen de forma distinta a nosotros, sino un aprecio positivo por las diferentes perspectivas sobre las formas de convivencia. Solo a partir de ello es posible una autntica construccin compartida de la civilidad. Podemos decir, por tanto, que todo ser humano debe respetar en el otro y en s mismo el propio ser (lo que se es) y aquello a lo que est llamado a ser (debe ser), que lo trasciende a l mismo porque, al ser proyecto de s mismo, el valor de la persona est ms all y por encima de sus actos, sentimientos o estados de nimo. El ser humano, desde la fecundacin hasta el ltimo suspiro, aun el criminal, vale absolutamente en cuanto tal. Su valor y dignidad est por encima y ms all de lo que l pueda juzgar sobre los otros y sobre s mismo. Es ms necesario valorar al ser humano justamente cuando su dignidad est cuestionada por la marginacin social, racial, sexual, religiosa o moral, y esto a pesar de l mismo o de su propio menosprecio. La actitud de respeto implica la de dilogo. Pronunciar una palabra no es solo decir algo sino que compromete a quien la pronuncia y a quien la acepta. Hablar no es un simple
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Cf. (para esto y lo que sigue) Adela Cortina: Ciudadanos del Mundo, Alianza Editorial, Madrid 1998, pp. 239 y ss.

decir sino expresar lo que se cree y hacerse responsable de lo hablado. En la filosofa griega, al menos desde Scrates, el hablar y el escuchar, es decir dialogar, constituye el camino para descubrir qu es lo verdadero, como tambin qu es lo justo. En el dilogo, los que se introducen en l, dejan de ser meros espectadores para convertirse en protagonistas de una tarea compartida que se bifurca en dos ramales: la bsqueda compartida de lo verdadero y lo justo, y la resolucin razonable e imparcial de los conflictos que van surgiendo a lo largo del trayecto compartido. No son, pues, la imposicin y la violencia los medios razonables y realmente eficaces para defender lo verdadero, lo justo y duradero, o para resolver los conflictos; es el dilogo emprendido con seriedad y conviccin, que ha de sujetarse a determinadas condiciones para no quedar en un simple parloteo. La primera de estas es el convencimiento de que el interlocutor tiene algo que aportar y, por tanto, se est dispuesto a escucharlo. Esto supone que ninguno de los participantes se siente poseedor de la verdad pero, al mismo tiempo, que tiene fe en encontrarla; pues existe una Verdad que est ms all de nuestras verdades. La decisin final, para ser justa, no debe atender a intereses individuales o grupales, sino a intereses universales y apuntar hacia el bien comn. Esta decisin final debe ser, sin embargo, siempre revisable con disposicin a rectificar el error que es, humanamente, siempre posible. Pero para que el dilogo sea justo y eficaz, todos los implicados deben participar. Quiz por ello, los dilogos que se dan en las cumbres de la humanidad no suelen ser ni justos ni eficaces, pues se dan sin la presencia de aquellos que se encuentran en las honduras de la humanidad y que suelen ser ms bien los perjudicados en estos mal llamados dilogos. Detrs de la actitud de respeto de unos por otros y del dilogo est el valor de la igualdad de todos los seres humanos. La igualdad, a partir de la Revolucin Francesa, ha tenido diferentes acepciones: igualdad frente a la ley, igualdad de oportunidades, igualdad en ciertas prestaciones sociales, etctera. Sin embargo, todas ellas tienen su fundamento en una raz ms honda: la igualdad en dignidad de todos los seres humanos, por la cual todas y cada una de las personas son absolutamente valiosas; son fines en s mismas y, por tanto, no se les puede tratar como simples medios a nuestro servicio. Segn deca Kant las cosas tienen precio, pero los seres humanos tienen dignidad. Esta dignidad, aparte de su origen bblico que se basa en que todo ser humano (hombre y mujer) ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, basa su moderna acepcin, a mi parecer, en tres principios fundamentales formulados por Kant: Acta solamente segn aquella mxima de la que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal; acta de manera que siempre tomes a la humanidad tanto en tu persona como en el de cualquier otro como fin nunca como medio, y finalmente acta de manera que tu voluntad pueda considerarse al mismo tiempo como legisladora universal por medio de su mxima. Por la misma razn es necesario desterrar todo tipo de discriminacin que excluye por razn de posicin social, raza, gnero, religin a diferentes tipos de personas; lo cual, desgraciadamente, es muy frecuente en nuestros pases e impide a esas personas tener el sentido de pertenencia comn tan necesario, como sealbamos antes, para poder construir una slida civilidad que sea ms bien inclusiva y no exclusiva, en la que haya una autntica convivencia y no una simple co-existencia.

Solo cuando nos identifiquemos con todo ser humano, sea cual sea su condicin, y cuando nada de lo humano nos sea ajeno , podremos entender la dignidad del ser humano y nuestra propia dignidad. Cerrando el crculo de lo que plantebamos al comienzo, tenemos que educarnos en la solidaridad; es decir, en la capacidad de sentir y asumir la condicin humana como una responsabilidad comn, lo cual implica una apertura a la realidad y necesidad de los otros. Esta empata es autntica en la medida que se traduce en disponibilidad para compartir los recursos materiales (distribucin justa de los bienes), como tambin los recursos humanos (tiempo, inters, reconocimiento...). La solidaridad es la sntesis tica entre el amor y la justicia. La justicia es la expresin efectiva del amor en cuanto a obligacin de humanizar las estructuras sociales para permitir una relacin justa entre las personas. Jon Sobrino suele decir que no solo siguiendo el reto de Kant, al que aludamos antes, hay que despertar del sueo dogmtico para atreverse a pensar por uno mismo, sino que, en el momento actual, es preciso despertar de otro sueo: el sueo de la propia inhumanidad en la que vivimos sin darnos cuenta, con el fin de pensar la verdad de las cosas tal como son y actuar en consecuencia. La solidaridad como encuentro responde a este segundo despertar. Significa la experiencia de encontrarse con el mundo del sufrimiento y de la injusticia y no quedarse indiferente. Significa tener suficiente capacidad para pensar, para analizar lo ms objetivamente posible, esa realidad inhumana en la que vivimos, sin que el peso de ese anlisis nos desborde. Y significa vivir de modo que la solidaridad constituya un pilar bsico en nuestro proyecto de vida.6 Creo que en nuestra convivencia en la ciudad es necesario el perdn y la reconciliacin Para lograr la armona en nuestras relaciones, debemos reconocer, previamente, que esa armona se encuentra rota por la presencia del mal, de la injusticia, de la marginacin, de la violencia, y que esos males los causamos todos. Si reflexionamos nos daremos cuenta de que sin el perdn, sin la superacin de nuestros rencores, es imposible la convivencia humana. Por ello mismo se hace necesaria siempre la reconciliacin, que significa restablecer la unidad de lo separado que est llamado a reunirse. La vida del hombre se da en una triple relacin: del hombre con la naturaleza, con los otros hombres y consigo mismo; en todas ellas est implicada la relacin con Dios, y en todas estas relaciones se requiere de la reconciliacin. Mientras disimulemos, ocultemos o justifiquemos nuestros males, no hacemos sino cubrir el cncer, la herida que tenemos dentro, agravndola y haciendo ms dao. Solo
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Aranguren, L.A, Educar en la reinvencin de la solidaridad, pag. 184. Selecciones de Teologa. N 150, 1999.

cuando vayamos a lo profundo de nuestra vida y nuestra sociedad y descubramos qu es lo que nos tiene divididos y lo llevemos ante el Seor para que nos ayude a convertirnos y cambiar, lograremos una verdadera reconciliacin y paz con los otros y con nosotros mismos. A partir de ello y de ir a sus causas, se empezar una autntica obra de reconciliacin y de paz, de esa paz que es fruto de la justicia como dice nuestra Iglesia. En conjunto podemos decir que de lo que se trata es que la ciudad sea un espacio de convivencia realmente humano en el que nosotros cooperemos con nuestras prcticas y actitudes a humanizarla o, por el contrario sea cada vez ms un lugar en el que como deca Thomas Hobbes- los hombres seamos lobos para los otros hombres. Quisiera terminar con las palabras de Ernesto Sabato en su excelente libro Antes del fin: No quiero morirme - dice refirindose a los jvenes - sin decirles estas palabras. Tengo fe en ustedes. Les he escrito hechos muy duros, durante largo tiempo no saba si volverles a hablar de lo que est pasando en el mundo. El peligro en que nos encontramos todos los hombres, ricos y pobres. Esto es lo que no saben, los hombres del poder. No saben que sus hijos tambin estn en esta pobre situacin. (...) Y no es posible que nos encerremos cada vez con ms seguridades en nuestros hogares. Tenemos que abrirnos al mundo. No considerar que el desastre est fuera, sino que arde como una fogata en el propio comedor de nuestras casas. Es la vida y nuestra tierra las que estn en peligro. (...) S, muchachos, la vida del mundo hay que tomarla como la tarea propia y salir a defenderla. Es nuestra misin. No cabe pensar que los gobiernos se van a ocupar. Los gobiernos han olvidado, casi por entero, que su fin es promover el bien comn. La solidaridad adquiere entonces un lugar decisivo en este mundo acfalo que excluye a los diferentes. Cuando nos hagamos responsables del dolor del otro, nuestro compromiso nos dar un sentido que nos colocar por encima de la fatalidad de la historia. Pero antes habremos de aceptar que hemos fracasado. De lo contrario volveremos a ser arrastrados por los profetas de la televisin, por los que buscan la salvacin en la panacea del hiperdesarrollo. El consumo no es un sustituto del paraso. La situacin es muy grave y nos afecta a todos. Pero, aun as, hay quienes se esfuerzan por no traicionar los nobles valores. Millones de seres en el mundo sobreviven heroicamente en la miseria. Ellos son los mrtires. (...) Cada vez que hemos estado a punto de sucumbir en la historia nos hemos salvado por la parte ms desvalida de la humanidad. Tengamos en consideracin

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entonces las palabras de Mara Zambrano: No se pasa de lo posible a lo real sino de lo imposible a lo verdadero. Muchas utopas han sido futuras realidades.

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