1 tica, poltica y sociedad peruana Alberto Simons, S.J. 1- Es posible vincular la tica con la poltica?

As como se ha preguntado si es posible que vayan juntas la economa o los negocios y la tica, as tambin se ha preguntado si es posible unir la tica con la poltica. En los aos noventa la cuestin para muchos era clara: lo que contaba eran el pragmatismo y la eficacia, y la tica quedaba descartada como algo intil que estorbaba o quedaba reducida al mbito de la vida privada. Progresivamente, a partir de toda la corrupcin descubierta hemos ido viento la importancia de la tica an en el campo econmico. Segn un dato reciente de la Contralora, en el Per se pierden actualmente 9, 000.00 millones de soles por causa de la corrupcin, es decir por la falta de tica. I el problema no slo viene del gobierno central sino tambin de los gobiernos locales y de la colaboracin de todos nosotros. La corrupcin, como dice la palabra, corrompe no slo la situacin del pas sino, y sobre todo, las conciencias. La baja autoestima que tenemos, proviene muchas veces de esto. 2- Aprender del pasado. Sin duda, el peor saldo que nos ha dejado un determinado proceder poltico y medios de comunicacin afines es el cinismo en el orden tico y moral; el engao y la mentira han sido considerados como parte del actuar poltico y de la propaganda periodstica. A esto se a unido la pobreza y superficialidad en la que se han movido las campaa electorales. Ahora nos cabe la tarea de hacer prevalecer la verdad y honestidad en el actuar como valores fundamentales. Se dejaron atrs los principios bsicos de la tica para actuar como en las pocas de barbarie: justificando los medios por los fines. El Bien Comn qued relegado frente a la bsqueda del inters propio. Ante un panorama as, la desmoralizacin ciudadana creci da a da pues el ser humano qued convertido en un instrumento del poder poltico avocado a sus propios fines. Confiemos en que la inmoralidad y amoralidad hayan actuado sobre nuestra realidad poltica como un catalizador y que nos empuje hacia una reaccin cvica, tica y poltica. 3- Mirar con nimo el futuro. Ahora bien, no podemos olvidar las enseanzas que nos deja el pasado reciente y el presente que vivimos, pero ms importante es mirar hacia el futuro. Es alentador que actualmente los problemas que ms inquietan a la gente y se traduzcan en los planes de los candidatos sean en de la corrupcin, la seguridad ciudadana, la educacin, la saludo, la lucha contra la pobreza y la desigualdad de oportunidades, etc. An a los empresarios, les preocupan ms estos problemas que las inversiones o las facilidades econmicas para sus empresas, y que hayan cado en la cuenta de que las empresas no progresan si no progresa el pas en su conjunto. Esto nos debe hacer salir de una actitud fatalista o de resignacin respecto a una situacin que pareca fundamentalmente incambiable e imaginar creativamente las posibilidades que nos ofrece la realidad y una perspectiva histrica. Jos Carlos Maritegui nos recordaba que La historia les da siempre la razn a los hombres imaginativos. 4- Cmo concebir la poltica en relacin con la tica? Para nuestra reflexin voy a considerar la tica como aquello que da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al ser y quehacer del ser humano, en lo personal y en su convivencia con los dems. En 1

2 resumen, lo que hace bien al ser humano en lo personal y en lo social. En cuanto a la poltica, sta es toda actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la accin del Estado en beneficio de la sociedad. Creo que es importante tener en cuenta tres maneras de entenderla; como bsqueda del poder, como arte de lo posible y finalmente, en su relacin con la tica, como bsqueda del Bien Comn. Creo que estas tres formas no son excluyentes y tienen legtima validez. As, por ejemplo, desde un sano realismo es necesario tener en cuenta las posibilidades existentes para obtener el Bien Comn y para conquistar el poder, pero tambin es necesario para lo mismo, no slo tener en cuenta la realidad sino tambin sus potencialidades para no caer en ese realismo chato o fatalista que se da con frecuencia en nuestro medio. Por otra parte, la bsqueda del poder debe estar subordinada al logro del Bien Comn pues, tomando el caso de nuestro pas, si los partidos polticos no ponen por encima de sus intereses particulares e inmediatos el bien del pas, terminan fracasando y haciendo fracasar al pas, como a sucedido en el pasado y sigue sucediendo en gran parte hasta ahora. 5- Para hacer pas. tenemos que tener claro el fin que pretendemos como pas porque el objetivo de la tica-poltica no es que la sociedad funcione bien, sino que la convivencia sea verdaderamente humana. En nuestro sistema tecno-econmico tanto la tcnica como la economa se han automatizado de tal manera que si algo se puede producir se produce sin que nos preguntemos el por qu, el para qu y sobre todo el para quin (a quin beneficia) de esa produccin. Como se ha dicho: en nuestro mundo moderno vamos cada vez ms rpido pero no sabemos hacia dnde. El ser humano va perdiendo el control de su propia obra y esto es profundamente antitico e inmoral porque es profundamente irresponsable. Pero no somos los hombres los que definimos la moral segn la arbitrariedad de nuestros sistemas. Es ms bien la tica la nos indica aquello que da sentido, autenticidad y coherencia al ser y que-hacer del hombre en lo personal y en su convivencia con los dems. Es lo que hace que la vida sea digna de ser vivida 6- Necesidad de fojar una identidad comn. Para poder reparar la dimensin tico-poltica en nuestro pas es necesario tener o generar entre los miembros de la sociedad una identidad comn en la que nos reconozcamos y que nos haga sentir pertenecientes a ella; porque, en general, no se da entre nosotros un sentido claro de pertenencia y adhesin por parte de los ciudadanos al conjunto de la comunidad y, sin ese sentido, resulta imposible responder conjuntamente a los retos que se nos plantean. Esta identidad comunitaria es especialmente necesaria en las sociedades modernas y ms an en aquellas que tienen la influencia de la postmodernidad. Desgraciadamente a causa del neoliberalismo occidental slo se suele visualizar el xito individual como meta suprema y se percibe al otro ser humano como adversario en el mercado de la competitividad, al que hay que vencer o eliminar. Pero al mismo tiempo, vamos cayendo en cuenta de que ya no se puede pensar los asuntos o problemas aislada o individualmente, ni siquiera slo a nivel de pases o sectorialmente sino de forma global, y no slo a nivel econmico, como se viene haciendo, sino en todos los aspectos. El mismo presidente del Banco Mundial, James Wolfensohn ha dicho recientemente que mientras exista pobreza, los ricos no tendrn paz. Hasta el 11 de septiembre, para 2

3 mucha gente haba dos mundos, dise Wolfensohn: el mundo desarrollado y el mundo en vas de desarrollo. Pero esta idea es falsa, dijo: La pobreza en un lugar es pobreza en todos lados y dej en claro que eso es lo que ha quedado evidente el 11 de septiembre. La pobreza en un lugar en el mundo se traslad en forma de violencia a otro lugar del mundo, Esos atentados dejan en claro, asegur, que los ricos deben buscar urgentemente una solucin a la pobreza, ya no por solidaridad o caridad, sino por su propia supervivencia, su propia seguridad y su propia paz. 7- Necesidad de partir de la realidad concreta de nuestro pas. Lo sucedido a nivel mundial nos debera hacer caer en la cuenta de que la visin y anlisis de la poltica no se puede hace tampoco en el Per con los paradigmas y respuestas tradicionales como parece, sin embargo, seguir hacindose. Se hace necesario tica y polticamente, partir de la realidad de este pas con sus particularidades y no de esquemas y planteamientos ajenos, si bien estos ltimos son aprovechables siempre que se adecuen y ayuden a enfocar y solucionar los problemas concretos del pas. As, por ejemplo, frente al neoliberalismo capitalista que se viene imponiendo casi como nica posibilidad, no cabe decir que no se presenta otra alternativa, sino emprender la bsqueda de esa alternativa sobre todo cuando c onocemos los efectos de las polticas neoliberales: concentracin de la riqueza, exclusin, ahondamiento de las diferencias entre ricos y pobres, exacerbacin del individualismo, competitividad desmedida, ausencia de consideraciones ticas y de valores. La economa como todo lo humano est sujeta a lo que la inteligencia, libertad y por tanto responsabilidad del hombre decida y no podemos soslayar esta responsabilidad, abandonndola a un supuesto determinismo de la economa que destroza seres humanos y pases a su paso. No tiene ningn sustento racional ni moral un sistema que contando con riqueza suficiente para que nadie en el mundo pase hambre o miseria, mantiene a tres y a casi cuatro parte de la poblacin mundial en esa situacin inhumana. Si el hombre es hombre a diferencia del animal es porque no se ha dejado dominar por la realidad sino que siempre se ha sobre puesto a ella y ha logrado transformarla. M. Scheler dice que el hombre es el nico animal que puede decir no a la realidad. Xavier Zubiri define al hombre como animal de realidades porque precisamente el hombre se hacer cargo de la realidad, se encarga de ella y carga con ella. 8- Los problemas fundamentales de nuestro pas nos deben unir. Pobreza, desempleo, educacin, salud, descentralizacin e institucionalizacin democrtica, etc., nos son comunes y podran ser, con voluntad poltica, los que nos unieran a todos en una causa comn, ms all de los intereses partidarios. Lo que est detrs de todo ello es la suerte de la gran mayora de nuestro pueblo que no tiene otra posibilidad que la solidaridad emprendida tarea de todos a travs de una legalidad bien y rectamente constituida. De all la urgencia de la defensa de los derechos humanos, que es la defensa de todos y cada uno de nosotros. 9- Por la misma razn es necesario desterrar todo tipo de discriminacin que excluye por razn de posicin social, raza, gnero, religin a diferente tipo de personas; lo cual, desgraciadamente, es muy frecuente en nuestro pas e impide a esas personas tener el sentido de pertenencia comn tan necesario, como sealbamos antes, para poder construir una slida sociedad civil que sea ms bien inclusiva y no exclusiva, en la que haya una 3

4 autntica convivencia y no una simple coexistencia. Slo cuando nos identifiquemos con todo ser humano sea cual sea su condicin, y nada de lo humano nos sea ajeno, podremos entender la dignidad del ser humano y nuestra propia dignidad. 10- Tenemos como ciudadanos constituirnos como sociedad civil para hacernos todos responsables de nuestra realidad. Pero la civilidad no nace ni se desarrolla si no se produce sintona entre la sociedad y cada uno de nosotros. Por ello la sociedad debe constituirse y organizarse de tal modo que consiga generar en cada uno de sus participantes el sentimiento de que pertenece a ella, de que esa sociedad se preocupa efectivamente de l y, en consecuencia, la conviccin de que vale la pena trabajar por mantenerla y mejorarla. Ms an, es necesario que se genere un movimiento que haga evidente que el destino del pas y, por tanto, de cada uno de nosotros , depende de nosotros mismos debidamente organizados y no del gobierno de turno, y que el mejor gobierno no es el que monopoliza la gestin de la cosa pblica sino el que crea causes de participacin a la sociedad civil y coopera con ella. Un buen ejemplo concreto de esto, aunque slo inicial, lo tuvo el gobierno de transicin al crear la Mesa de concertacin de lucha contra la pobreza , el Dilogo para la educacin, la Comisin contra la Corrupcin y la Comisin de la verdad. Es necesario para nuestro proyecto de pas que caigamos en la cuenta de que slo lo que se construye de abajo hacia arriba, y no el revs, tiene solidez, estabilidad y permanencia. Los gobiernos que actan de forma vertical, por ms bien intencionados y eficaces que parezcan, construyen, como nos dira el Evangelio, sobre arena. 11- Al mismo tiempo, se hace necesario en nuestro pas implantar una cultura tico poltica lo cual implica modos de vivir, actual y pensar ticamente de forma habitual y que lo inmoral y corrupto sea considerado como lo excepcional. El mal y la corrupcin con contagiosos pero el bien tambin puede serlo. Hace falta la conviccin de esto es posible tanto en el plano personal como en el social y esto hay que hacerlo frente al falso realismo o fatalismo al cual hacamos referencia al comienzo, que piensa que las cosas siempre tienen que ser iguales y que no pueden cambiar. 12- Para poder unir tica y poltica tenemos que educarnos en la solidaridad; es decir, en la capacidad de sentir y asumir la condicin humana como una responsabilidad comn, lo cual implica una apertura a la realidad y necesidad de los otros. Esta empata es autntica en la medida que se traduce en la disponibilidad para compartir los recursos materiales (distribucin justa de los bienes), como tambin los recursos humanos (tiempo, inters, reconocimiento...). La solidaridad es la sntesis tica entre el amor y la justicia . La justicia es la expresin efectiva del amor en cuanto a obligacin de humanizar las estructuras sociales para permitir una relacin justa entre las personas. 13. Finalmente, es necesario que devolver el prestigio y la dignidad a la poltica. En este sentido es muy bella e inspiradora la forma que tena Hannah Arendt, esa gran pensadora alemana, de considerar a la poltica como el amor y cuidado del mundo por encima del inters propio. Por ello Juan Pablo II advierte que (...) la difundida opinin de que la poltica sea un lugar de necesario peligro moral no justifica lo ms mnimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relacin con la cosa pblica (...). Juntamente, todos

5 y cada uno, somos destinatarios y protagonistas de la poltica. Y aade: para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.(Chistifideles Laici n. 42)