LA RELIGION FENICIO-PUNICA EN ESPAA (1980-1993)1[1]

Mara Cruz Marn Ceballos

(Univ.deSevilla) 1.Cuestionesprevias Al iniciar la elaboracin de este resumen se nos plantea la dificultaddedistinguirentre: A)ladocumentacinsobrelareliginfeniciopnicaqueencontramos enloscentroscoloniales. B) la documentacin que hallamos en contextos que pudiramos calificardeindgenas.

1[1]

Como pioneros en el estudio de la religin feniciopnica en Espaa es de rigor mencionar a Sol Sol (vanse trabajos citados en nota 21), A. Garca y Bellido (adems de un gran nmero de artculos, como obras de conjunto: "Deidades semitas en la Espaa antigua", Sefarad 24,

1964, 1 y 2; Les Religions Orientales dans l'Espagne Romaine, Leiden 1967), A. Blanco (entre otros, "Orien-talia. Estudio de objetos fenicios y orientalizantes en la Pennsula", AEspA 29, 1956, pp. 3-51; "El ajuar de una tumba de Cstulo", AEspA 36, 1963, pp. 40-69, "Notas de arqueologa andaluza", Zephyrus XI, 1960, pp. 151-163; "Punta da muller maria", Homaxe a Ramon Otero Pedrayo, Santiago 1958, pp. 301-312), J.M. Blzquez (entre otros, "Aportaciones al estudio de las religiones primitivas de Espaa", AEspA 30, 1957, pp. 15 ss.; Tartessos y los orgenes de la colonizacin fenicia en Occidente, Salamanca 1975, 2 ed., passim) as como M. Almagro Basch, M. Almagro Gorbea, M.E.Aubet y otros, en trabajos que se irn citando a su debido tiempo.

Con respecto al punto A, quiz se podra hablar de unas caractersticaspeculiaresdelareliginfeniciopnicahispana,debidas enparte al origenespecfico deestas gentes yen partealapropia evolucin in situ de las mismas, prestando la debida atencin a la posibilidad de la influencia de las poblaciones locales sobre ellas
2[2]

todo lo cual no siempre es fcil de detectar. Los problemas en este punto se pueden plantear sobre todo cuando se observan las reas inmediatas a los grandes centros coloniales, donde puede haber, lgicamente, una mayor presencia de colonos y a la vez una m s importante mezcla tnicacon la consiguienteinfluencia en todos los aspectos. En cuanto al punto B, la dificultad es muy considerable, por cuanto, salvo casos fcilmente detectables a travs de la epigrafa (Astart delCaramboloporejemplo),desgraciadamentemuyescasos, difcilmentepodemosdeterminaratravsdeunobjetoreligiosofenicio o una representacin divina, si la o las personas a quienes estaba destinada eran fenicios, mestizos o indgenas aculturados, o si, como piensan algunos especialistas, esos objetos estaran ah como simples bienesdeprestigio,esdecir,sinsuvalorreligiosooriginario considerable, sobre todo, pero no exclusivamente
2[2] 4[4] 3[3]

.Si,como

muchos sospechamos, la penetracin fenicia en el interior fu , a travs de la

Los tericos del fenmeno de la "transculturacin" (estudio de la transmisin cultural en marcha) hacen hincapi en la reciprocidad de los prstamos, as Herskovits (El hombre y sus obras, Mjico

1956, p. 572) destaca que "cualquiera que fuere la naturaleza del contacto, el resultado parece ser el prstamo mutuo y la consiguiente revisin de los elementos culturales".
3[3]

As C. Gonzlez Wagner, "Notas en torno a la aculturacin en Tartessos", Gerin 4, 1986,

pp.

141-142.
4[4]

Existe la posibilidad de fenicios instalados en las principales rutas del comercio, en centros redistribuidores o en la proximidad de las fuentes de materias primas, vase por ejemplo el caso de Cancho Roano, F. Lpez Pardo, "Sobre la funcin del edificio singular de Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz)",

Gerin 8, 1990, 141-162. O tambin el modelo preconizado por Coldstream para el mundo griego: grupos de artesanos conviviendo con las poblaciones

llamada "colonizacin agraria"

5[5]

, las posibilidades de aculturacin y

mezcla tnica son lgicamente mayores, pudindose dar incluso el caso de fenicios en cierto modo "deculturados" por la poblaci n indgena
6[6]

. En todo caso hay que contar, para este segundo

apartado,conunaseriedeposibilidadesdecomplejainterpretaci n. Pero queremos expresar aqu nuestra idea de que la insistencia en determinadas iconografas de carcter religioso fenicio hace en muchoscasos,cuantomenos,dudosalasimplecalificaci ndebienes deprestigiosincontenidoideolgico.S cabe,enmuchoscasos,una interpretatioibericadeciertostemas. En los ltimos aos, C. Gonzlez Wagner y J. Alvar se han manifestadodeformabastantecrtica enlotocantealosproblemas delaaculturacinfeniciopnicaenrelacin,sobretodo,alacultura tartsica.Enprimerlugar, C.GonzlezWagnerenunartculoenque someteaduracrticatodoloanteriormenteescritosobreeltema refiere,entreotrosaspectos,alreligioso
8[8] 7[7]

,se

,ynaturalmente,puestoque

seniegalaintensidaddelimpactosemticoenotroscampos,tambin sedudadelainfluenciaqueloscultosorientaleshayanpodidoejercer

autctonas ("Greeks and Phoenicians in the Aegean", Phnizier im Westen, Colonia 1982, 261 ss.).
5[5]

C. Gonzlez Wagner y J. Alvar, "Los fenicios en Occidente: la colonizacin agrcola", RSF XVII,

1, 1989, pp. 61-102, o idem, "La actividad agrcola en la economa fenicia de la Pennsula Ibrica", Gerin 6, 1988, pp. 169-185.
6[6]

Esto parecen sugerir interpretaciones como la de Gonzlez Wagner y Alvar ("La actividad agrcola..", cit. (n.5), p. 180-181). J.L. Escacena ("Los turdetanos o la recuperacin de la identidad perdida", M.E. Aubet (coordina), Tartessos. Arqueologa

protohistrica del Bajo Guadalquivir, Sabadell 1989, pp. 434-435 y passim), se inclina ms bien a pensar en una penetracin fenicia con fuerte componente siria (lo que explicara las diferencias con los rituales fenicios de la costa) para justificar por ejemplo las llamadas necrpolis tartsicas. 7[7] Art. cit. (n. 3), pp. 129-160. 8[8] Ibidem, pp. 140-142.

sobrelapoblacinautctona.Loscasosenqueobservamosrepresen tacionesdedivinidadesfeniciasencontextosautctonos,seinterpretan comosimpleornamentacinocomomerosbienesdeprestigio,sinque ellosupongadevocinaestasdivinidadesporpartedelapoblacin autctona. En la misma lnea se mueve J. Alvar en un trabajo de reciente aparicin
9[9]

en que se ocupa especficamente del tema. El

argumento esencial del citado autor es que la religin, como superestructuraideolgica,nopuede"trasplantarse"aotrassociedades deestructuradiferente
10[10]

.Queremosafirmaraesterespectoque,por
11[11]

loqueaquinestosuscriberespecta

,enningnmomentoseha

planteado una transformacin radical del sistema religioso tartsico, cosa que considero impensable con los datos actuales, lo cual no excluyelaposibilidaddequedeterminadoscultos,comoeldeAstart , y por razones que habra que buscar ms en la propia religiosidad indgena
9[9] 12[12]

,hayancaladodealgnmodoenlasclasesmsaltasde

"La religin como ndice de aculturacin: el caso de Tartessos", ACFP 1, Roma 1983, vol. I, pp.

351-356.
10[10]

Vase tambim, del mismo autor "El contacto intercultural en los procesos de cambio", Gerin

8,

1990, pp. 11-27.

11[11]

Puesto que he sido muy directamente aludida por ambos, junto con otros autores como J.M. Blzquez (por ejemplo, "La religin de los tartesios" en Primitivas

religiones ibricas, t. II: Religiones Prerromanas, Madrid 1983, pp. 19-171, o "El influjo de la cultura semita (fenicios y cartagineses) en la formacin de la cultura ibrica", AO 1986, 21 ss.) o M. Almagro Gorbea ("Pozo Moro y el influjo fenicio en el periodo orientalizante de la Pennsula Ibrica", RSF X, 2, 1982, pp. 231-272; idem, "Colonizacin y aculturacin en la Pennsula Ibrica", Modes de Contacts et Processus de Transformation dans les Societs Anciennes, (Cortona 1981), Roma 1983, pp. 439-461).
12[12]

Sorprende por ejemplo la frecuencia con que encontramos la imagen de Astart en todo tipo de objetos, mientras que todo lo contrario ocurre con la figura de Melqart, salvo en la numismtica de poca ya tarda y respondiendo quiz a otros factores. En sentido afirmativo con respecto al tema de Astart se pronuncia J.B.Tsirkin, "Phnizier und Spanier. Zum Problem der kulturellen

esta sociedad, proporcionando quiz forma antropomrfica a determinados cultos ancestrales

13[13]

. Son muchos los ejemplos que

podramosaportardeinfluenciasreligiosasenprocesosdeaculturacin, sinque sehaya producido esa transformacin radical, y los tenemos muy cerca en la colonizacin efectuada por los espaoles en Amrica
14[14]

El mismo hecho de la posible penetracin fenicia en el

15[15]

interiortartsicodefendidoporlmismo

.yC.GonzlezWagner
17[17]

16[16]

sera un factor a favor de la penetracin de estos hbitos entre la poblacin autctona, como bien destaca J.M. Blzquez , quin recuerda adems acertadamente, con respecto a la colonizacin griegaenlaPennsula,elconocidotextodeEstrabn(IV,1,5)quenos

Klio 63, 1981, 2, p. 416-417. A este propsito, nos parece interesante citar aqu la famosa frase de A.D.Nock (AJP, 55, 1934, 183): "la historia de la religin es una historia de sentimiento ms que de razn; de tal modo que la gente se turba poco por las incoherencias entre su credo y su instinto".
Kontakte",
13[13] 14[14]

Y quin sabe si tambin por razones de prestigio.

En lo tocante al culto de Astart nos resulta especialmente significativo el culto a la Virgen de Guadalupe llevado a Mjico por los colonos de origen extremeo. Es un hecho bien constatado histricamente que dicho culto fu asimilado por los indgenas al de su diosa Tonantzin, deidad que como la Virgen de Guadalupe, estaba relacionada con la luna y cuyo santuario estaba emplazado en la misma colina de Tepeyac donde, segn la leyenda, la Virgen se apareci a Juan Diego pidindole la construccin de un templo en el mismo lugar. Vase al respecto E. Wolf, "The Virgin of Guadalupe: a Mexican National Symbol", en W.A. Lessa y E.Z. Vogt, Reader in Comparativ

Religion. An Anthropological Approach, New York 1979, pp. 112-115.

15[15]

Afirma adems J. Alvar que los llamados "objetos rituales" de origen fenicio no implican la adopcin de sus creencias religiosas. En todo caso no se puede negar la adopcin de determinados ritos, como el quemar perfumes, ya que entre estos objetos ocupan un lugar importante los

thymiateria o quemaperfumes, rito que arraig de manera importante en la sociedad indgena, permaneciendo incluso en la posterior cultura ibrica. 16[16] "La colonizacin agrcola", op. cit. (n.5), pp. 61-102. 17[17] "El enigma de la religin tartsica", en J. Alvar, J.M. Blzquez, El enigma de Tarteso, Madrid 1993, pp. 118.

habladecmolosiberosadoptaronelcultoaArtemisEfesia,contodo elritualpracticadoenlascoloniasfocenses.Endefinitiva,coincidimos por completo con J. Alvar en destacar que la pobreza de nuestras fuentes de informacin nos exige una gran prudencia a la hora de hablar de aculturacin religiosa. Es cierto que carecemos de datos pararecomponerelsistemareligiosotartsico,peroentendemosquela conciencia de esta precariedad no debe conducirnos tampoco a despreciarlosescasoselementosdereferenciaconquecontamossino porelcontrario,tratardesituarlosdentrodesuspropioslmites
18[18]

Otrofactorqueconvienetenerencuentacomocuestinprevia esladiferenciacinentrecultosdeorigenfenicioydeorigencartagins opnico,loquenosiempreesfcilporser stoscoincidentesenbuen nmerodecasos. Dentrodelmbitodelareliginfeniciopnicaengeneralsehan de citar en estos aos dos congresos de obligada referencia
19[19]

Igualmente se deben a Paolo Xella importantes "mis au point" metodolgicas con una serie de sugerentes orientaciones sobre el trabajoporhacer
18 20[20]

En toda esta cuestin subyace una realidad que nadie puede negar. Durante muchos aos y en lo que a Espaa se refiere, en nuestra disciplina ha predominado una concepcin positivista de la que muchos hemos participado siguiendo el ejemplo de nuestros maestros, lo que se una a una absoluta carencia de conocimientos de Antropologa Cultural, materia ausente de la mayor parte de los planes de estudio de Historia de nuestras Universidades. Actualmente vivimos un momento de gran enriquecimiento de nuestros puntos de vista gracias precisamente a la importancia que la Antropologa ha adquirido en los estudios de Historia y Arqueologa. De ah la actitud crtica de nuestros ms jvenes investigadores hacia el trabajo de los que les antecedieron. Crtica positiva y deseable en tanto que sea constructiva.
19[19]

La Religione Fenicia. Matrici Orientali e Sviluppi Occidentali. Atti del Colloquio a Roma (1979), Roma 1981; Religio Phoenicia, Studia Phoenicia IV, Leuven 1986.
20[20]

"Aspetti e problemi dell'indagine storico-religiosa",

La Religione Fenicia. Matrici Orientali e Sviluppi Occidentali. Atti del Colloquio a Roma (1979), Roma 1981, pp. 7-25; Idem, "Le polythisme phnicien", Studia Phoenicia IV, pp. 29-39; Idem, "Tendenze

Anteladificultaddeordenardeformaequilibradalabibliografa sobreestostemassurgidaenlos ltimosdoceaos,noshemosdecidido porexaminar,grossomodo,enprimerlugarlaspublicacionesreferentes a las fuentes escritas, directas e indirectas, para a continuaci n ocuparnosdelasrelativasalasfuentesarqueolgicas,ancuandolas interferencias de unas sobre otras habrn de ser forzosamente frecuentes.Siempreseestudiar comounmundoaparteelibicenco, porquesuhistoria,determinadaporlaimportanciaqueall adquiereel elemento cartagins, la hace difcilmente equiparable a la Pennsula Ibrica.

2.Laepigrafa Peseaquesetratadelafuentemsseguraparaelestudiode loscultosfeniciopnicos,realmentelasinscripcionesaellosrelativasen laPennsulaIbricasonescasasypobresendatos.J.M.SolSolpuede considerarse pionero en el estudio y catalogacin de la epigrafa fenicia en la Pennsula Ibrica, epigrafa con un contenido religioso (dedicaciones, nombres teforos) en buen nmero de casos
21[21]

e prospettive negli studi sulla religione fencia e punica", ACFP 2, Roma 1991, I, pp. 417-429.
21[21]

"Inscripciones fenicias de la Pennsula Ibrica",

Sefarad XV (1955), 1, pp. 41-53; "Miscelnea pnico-hispana I", Sefarad XVI (1956), 2, pp. 325-335; "Miscelnea pnico-hispana II", Sefarad XVII (1958), pp.18-35; Sefarad XX (1960), pp. 277-281; "La inscripcin pnica Hispania 10", Sefarad XXI (1961), 2, 251 ss.; " A propsito de nuevas y viejas inscripciones feno-pnicas de la Pennsula Ibrica", Homenaje a A. Garca y Bellido, vol. I, Revista de la Universidad Complutense, vol. XXV, n 101, 1976, 175 ss. Una interesante recensin crtica a este artculo, debida a M G. Guzzo Amadasi puede verse en RSF V,2, 1977, p. 226.

M.G.GuzzoAmadasihacatalogadoestasinscripcioneshispanasenel contextodelMediterrneoOccidental
22[22]

Sindudarlo, la ms importanteinscripcin en relacin al tema quenosocupaesladelallamada"AstartdeSevilla"(Hispania14,ICO Spagna 14

23[23]

), de lo que constituye buena prueba la copiosa

24[24]

bibliografa por ella suscitada. Entre los trabajos ms relevantes con anterioridad a los aos ochenta, ha de citarse el de M. Delcor , cuyainterpretacindelepteto hr queaparecetrselnombredela diosa como "cueva" (de forma que habra que leer "Astart de la Cueva")haencontradogranecoentrelosespecialistas(M.G.Guzzo,M. Sznycer,A.Blanco).Otrainterpretacindeleptetoquehagozadode cierta aceptacin es la de F.M. Cross jr. Puech
27[27] 25[25]

, W. Herrmann

26[26]

, y E.

,quienesleen"Astart deHurri",advocacinbienconocida
28[28]

en la documentacin siropalestina y egipcia de fines del II milenio. Recientementecontamosconla deJ.Teixidor Lipinski

29[29]

ylarevisindeE.

,quinseinclinaatraducireltrminohrcomo"ventana",de

maneraquetendramosa"Astartdelaventana",loquerelacionaesta
22[22]

Le iscrizione fenicie e puniche delle colonie in Occidente, capitolo IV, pp. 137-155, Roma 1967. En adelante abreviado ICO. La autora realiza algunos comentarios de inters en "Remarques sur la prsence phnico-punique en Espagne d'aprs la documentation pigraphique", II CIEMO, Alger 1978, vol. II, pp. 33-42.
23[23]

J.M. Sol Sol, "Nueva inscripcin fenicia de Espaa (Hispania 14)", RS0 41, 1966, pp. 97-108, lam.

I-II; ICO, pp. 149-151.

24[24]

"L'inscription phnicienne de la statuette d'Astart conserve Sville", MUSJ, 45 (1969), pp. 103-

108.
25[25]

"The Old Phoenician Inscription from Spain dedicated to Hurrian Astarte", HThR 64 (1971), pp. 189-

195.
26[26] 27[27]

" ttrt-hr",

WO 7, 1973, 135-6.

"L'inscription phnicienne du trne d'Astart Sville", RSF V, 1977, pp. 85-92.

28[28]

"A Note on the Phoenician Inscription from Spain", "Vestiges phniciens d'Andalousie",

HThR 68, 1975, pp. 197-198.

29[29]

OLP 15,

1984, pp. 102-117.

acepcindeAstart conlaprostitucinsagrada.Rasgospaleogrficos le hacen pensar que la estatuilla en cuestin viene de la regin de Sidn, opinando que su procedencia de El Carambolo no indica la existenciaall deunlugarsagrado,sinoquedebesersimplementeun objetodeintercambio,cosaquenossorprenderaenormemente,dado elcontextoarqueolgicodellugar:lapresenciadeltesoroylacalidad y tipologa de sus cermicas, nada apropiadas para un uso domstico
30[30]

.Una ltimaeinteresanteinterpretacin,basadaenla ,quin,aproximndosemsalatraduccindeDelcor,

32[32]

reflexinsobrelasmencionesdettrthrenlostextosugarticos,eslade G.delOlmo
31[31]

hacehincapi enelaspectofunerariodeestadiosa,entendiendola expresincomo"Astart delastumbas" Pisano

33[33]

.Incluimosaqu tambinel

estudio iconogrfico de la pieza realizado por G. Quattrocchi .

E. Lipinski se refiere tambin al anillo de oro, de procedencia gaditana,conservadoenelInstitutoValenciadeDonJuandeMadrid, con la inscripcin Hispania 12 (ICO Spagna 12)
34[34]

. Su lectura es la

siguiente:(l)'dn(l)zzmlkstrtw(l)bdm(l)m'gdr ,"Alseor,alFuertede Milk'Astart y a sus servidores, al pueblo de Cdiz", destacando la estrecharelacinconinscripcionessimilaresdeltemplode Mlkstrt en Hammon(UmmelAwamid),este"Fuerte",comparableal mlk("angel") de las inscripciones citadas, no sera sino una hipstasis de Mlk strt, divinidadbiendocumentadaenelmundofenicio,cuyoorigenestar a, enopinindeLipinski,eneldiosMalikoMilkdeAstaroth,nombrede ciudad,queapareceendostextosugarticos.Paraesteautorel"Fuerte
30[30]

Lo que ha llevado a A. Blanco (Historia de Sevilla vol. I: La ciudad antigua, Sevilla 1979, pp. 94-100) a proponer la caracterizacin del llamado fondo de cabaa de El Carambolo como un lugar de culto.
31[31]

"Pervivencias cananeas (ugarticas) en el culto fenicio. I", ACFP 2, Roma 1991, vol. III,

pp.

367-372.
32[32]

Establece el autor una curiosa relacin con la llamada "Dama de Baza", aparecida en una tumba ibrica, vase p. 371 de su artculo.
33[33]

"A proposito dell'Astart de Siviglia",

RSF, 2,

1974, pp. 109-114. 34[34] 0p. cit. (n.29), pp. 93-100.

de Mlk strt" sera el Heracles con piel de len que aparece en la amonedacin gaditana de la poca. El anillo, en definitiva, podra haber pertenecido a un magistrado de la ciudad y la leyenda significaraqueelmagistradobasasuautoridadenladivinidadpol ada yenlaasambleadelpueblo.Enrelacinconlapersonalidaddeldios mlk strt o Milk ashtart, han de mencionarse, como claves para su conocimiento,lostrabajosdeS.RibichiniyP.Xella
35[35]

Resultadeintersanuestropropsitolarecientesugerenciade Teixidor acerca del elemento gr (ger), seguido de un nombre divino, queapareceenlaonomsticadeCartagoydeotrasciudadesfenicio occidentales
36[36]

. El trmino significa en hebreo bblico el extranjero

integradoenlavidareligiosadelpas.Segnesto,continaTeixidor"se podrapensarqueelindividuoquellevabaunnombreconelelemento ger en los establecimientos fenicios de ultramar (no tenemos ning n ejemplo en Fenicia), era un indgena integrado parcialmente en la comunidadyaquequedabaamparadoporladivinidadfenicia" IBIZA Deprimordialimportanciaparaelestudiodelareligindelaisla eslainscripcindelaCuevad'EsCuieram,Ibiza(Hispania2y5, CIS I, 251, ICO Spagna10).TraslostrabajosdeLittmann M. Delcor
40[40] 38[38] 37[37]

,Sol Sol

39[39]

, la dcada de los ochenta ha conocido una

35[35]

"Milk ashtart mlk(m) e la tradizione siropalestinese sui Refaim", RSF 7, 1979, p. 154-58.
36[36] 37[37]

En Espaa tenemos un Gerashtart en Villaricos (Hispania 3, ICO Spagna 3). M. Gras, P. Rouillard y J. Teixidor, El Universo fenicio, Madrid 1991, p. 121. 38[38] Forschungen und Forstchritte, 1932, p. 179. 39[39] Sefarad XV, 1, pp. 44-46; idem, Semitica IV, 1951-52, pp. 25-31.
40[40]

"La grotte d'Es Cuyram Ibiza et le problme de ses inscriptions votives en punique", Semitica 28, 1978

pp. 27-52.

interpretacin diferente de E. Lipinski

41[41]

, quien tras examinarla

directamenterectificaenvariostrminoslalecturadeDelcor,leyendo enlainscripcinmsantigua,enlugarde 'rspmlqrt,'rsbnyqrt,loque significara que en lugar del nombre de Reshef Melqart, que tanta literatura ha hecho surgir, tendramos, en opinin de Lipinski, la expresin: "Eresh, constructor de la ciudad"
42[42]

. Este dios es bien

conocidoenlaonomsticadeCartagoyotroscentrosdelNortedela costaSiria,pudindoseconsiderarunttulodeChusor,diosartesanoy constructor.PoneeltextoenrelacinconlacitadeDiodoroSculo( Bibl. Hist.V,16,2)segnlacualenIbizahabraunaciudadllamadaEresos, queensuopininhabratomadoelnombredesudivinofundador.El textocompleto,enlanuevalecturadeLipinski,dira:"AlSeor,aEresh, constructor de la ciudad. Este es el santuario que ha consagrado 'Esh'addir,hijode Az[],hijodeBodgad,hijodeEshmunhilles".Porotra parte,opinaLipinskiqueestaplacaprovieneprobablementedeotro lugarsagrado,yquefureutilizadaaosmstardeenlagrutaparala segundainscripcin.Lalecturaquehacedeestasegundainscripcin (s.IIa.deC.)eslasiguiente:"Hahechoyhadedicadoyhainaugurado esteenrejado(gdl,ensuopininaparejoreticulado),Abdeshmun,hijo deAzorbaal,elsacerdote,paraNuestraSeora.paraTannitpoderosa ybuenaFortuna.Yelmismohasidoelmaestroartesanoasucosta". Degranintersresultalamencinenlos titulipicti delaCueva Negra(Fortuna,Murcia)deun sacerdosAsculepiEbusitani (titulusII/4), conunadatacindelltimocuartodels.Id.C. Toponimia
43[43]

41[41]

"Notes d'Epigraphie Phnicienne et Punique",

OLP

14, 1983, pp. 154-165.

42[42]

Esta tesis parece haber sido aceptada por P. Xella en un reciente trabajo ("Divinits doubles" dans le monde phnico-punique", Hommages M. Sznycer vol.

II, Semitica XXXIX, 1990, p. 169, nota 5). 43[43] A.A.V.V. La Cueva Negra de Fortuna (Murcia) y sus Tituli Picti. Un santuario de poca romana. Antigedad y Cristianismo IV, pp. 198-204 y 278-79.

EnrelacinconIbizaestaraigualmentelacuestindelnombre delaisla,queapareceensusacuaciones: 'YBSM.YaJudaen1859 sostuvoque 'YBSM podratraducirsepor"habitantesdelaisladeBes". Sol Sol se muestra de acuerdo en ello Tarradell
45[45] 44[44]

, y tambien M.

,J.H.Fernndez
47[47]

46[46]

yotros.Sinembargo,recientemente,

M.Sznycer,manifiestaexpresamentesusdudassobreelsignificadodel segundoelementoBSM 3.Fuentesescritasgriegasyromanas R. Olmos

48[48]

propone ver en las menciones clsicas a las , una reminiscencia de posibles heteras o

puellae gaditanae

49[49]

hierdulas relacionadas con el culto a Astart y el ritual de la prostitucinsagradaligadoaestadiosa.Lafigurafemeninadesnuda con una paloma en la mano derecha que se representa en un thymiaterion hallado en La Qujola, Albacete, y que l supone de

44[44]

Sefarad XVI, 1956, 2, pp. 325-334; R. Menndez Pidal, Enciclopedia Lingustica Hispnica, I, Madrid 1960, p. 497, apartado 6. 45[45] M. Tarradell, M. Font, Eivissa Cartaginesa, Barcelona 1975, p. 234. 46[46] "Los dioses de la Ibiza cartaginesa", Eivissa, p. 34-35. 47[47] "Recherches sur les toponymes phniciens en Mditerrane Occidentale", La Toponymie Antique. Actes du Colloque de Strasbourg 1975, p. 172. 48[48] ""Puellae Gaditanae": Heteras de Astart?", AEspA. 64, 1991, pp. 99-109. 49[49] Poseidonio apud Estrabon II, 3, 5; Marcial I, 41; III, 63; V, 78; VI, 71; XIV, 203; Plinio HN I, 15; Juv., Sat. XI, 162 ss. Vase A. Garca y Bellido "Msica, danza y literatura entre los pueblos primitivos de Espaa", Revista de Estudios Estticos, 3, 1943-44, pp. 59 ss. y "Iocosae Gades" , BRAH 129, 1951, 73-122.

fbrica gaditana, del siglo V, podra representar a una de estas hierdulas

50[50]

.
51[51]

Enunartculopublicadoenelao197980 Cassius
52[52]

,comentbamos

lamencin,enlaOraMaritimadeAvieno(versos259261)deunMons situado en la costa sur hispana

53[53]

, que veamos en

relacin con el Baal Sapon ugartico, dios de la navegacin para cualquier marino fenicio, cuyo culto se extendi por el Mediterrneo bajolaformade Mons oincluso ZeusKassios,transcripcingriegadel hititahurrita Hazi que a su vez transcribe al ugartico Sapon
54[54]

. En

relacinconellohayquemencionartambinlasanclasdeplomode Cartagonova,unastreinta,algunasinscritas,queprobablementehaya queinterpretarcomotestimoniosde laexistenciade un santuario de esteZeusKassiosenelCabodePalos

50[50] 55[55]

R. Olmos y M. Fernndez Miranda, "El timiaterio de Albacete", AEspA 60, 1987, 155-156.
51[51]

"Documentos para el estudio de la religin fnicopnica en la Pennsula Ibrica: Deidades masculinas",

Habis 10-11, 1979-80, pp. 222-223. 52[52] Cassius inde mons tumet et Graia ab ipso cassiterum prius stannum vocauit. 53[53] Para A. Schulten (FHA I, p. 112) sera el cerro del Asperillo, en Arenas Gordas, Huelva, pero realmente no tenemos idea concreta de donde pudo encontrarse, dada la importante transformacin sufrida por nuestras costas desde la Antigedad. No obstante, hay que pensar en un lugar elevado, con buena visibilidad desde el mar, y en una zona muy frecuentada por los marinos fenicios. 54[54] Vase C. Bonnet, "Typhon et Baal Sapon", Studia Phoenicia V, Leuven 1987, pp. 101-143.
55[55]

F. Fita, "Inscripciones griegas, latinas y hebreas",

BRAH 48, 1906, p. 155-168. Vase nuestro "Documentos II" (cit. n. 51), p. 223, donde nos mostrbamos escpticos sobre el valor documental de estas anclas para indicar la presencia de este culto en el cabo de Palos (H. Gese, Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mander, Stuttgart 1970, p. 127) ignorando la conocida costumbre de depositar anclas

Un conocido texto de Estrabon (III, 1,4) que describe los ritos practicados en el llamado Hiern Akroteron, ha sido objeto de comentarioporM.Salinas Melqart Dubia
57[57] 56[56]

,quincreequetalritualpodaserde

origen feniciopnico y que el lugar habra estado consagrado a .Elmismoautorconsideraqueelsantuariode FsforosoLux

58[58]

igualmentemencionadoporEstrabon(III,1,9),pudohaber , en lo que coincide con nuestra interpretacin

60[60]

estadodedicadoaladiosaAstart comopersonificacindelplaneta Venus

59[59]

como exvoto en santuarios dedicados a divinidades protectoras de la navegacin. Vase al respecto H. Frost, "On a Sacred Cypriot Anchor", Archologie au Lvant. Recueil R. Saidah, Lyon 1982, pp. 161166.
56[56]

""El Hieron Akroterion" y la geografa religiosa del extremo occidente segn Estrabn", Actas del I

Congreso Peninsular de Historia Antigua, Santiago de Compostela 1988, vol. II, pp. 136 ss. 57[57] Contra J.M. Blzquez, Religiones primitivas de Hispania, I: Fuentes literarias y epigrficas, Madrid 1962, 42 ss.; Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania, Madrid 1975 y Religiones prerromanas, op. cit. (n. 11) 63 ss., que piensa en un culto a Baal Hammon. 58[58] La correccin de Schulten (FHA VI, 150), seguida por Garca y Bellido (Espaa y los espaoles hace dos mil aos segn la "Geografa" de Estrabon, Madrid 1945 p. 64), en Lux Divina, ha sido justamente contestada por F. Laserre (Strabon. Gographie, tome II (livres III et IV), texte tabli et traduit, Paris 1966, 29 y 187, nota comp. n 6). 59[59] Ibidem, pp. 145-147.
60[60]

F. Chaves, M.C. Marn, "L'influence phnico-punique sur l'iconographie des frappes locales de la Pninsule Ibrique", VIIe. Congrs du Groupe de Contact

Interuniversitaire d'Etudes Phniciens et Puniques: Numismatique et Histoire Economique dans le Monde Phnico-punique, Louvain-la-Neuve 1987, p. 184-185 nota 125.

Opinamosqueestelugarsagradodecarctermartimo,comootrosde nuestra costa sur dedicados a divinidades astrales

61[61]

, han de

entenderseenrelacinconlaimportanciaqueenestossiglosanteriores a Cristo tuvo la navegacin por los astros, que precisamente se considera invencin fenicia fija. En una reciente monografa sobre Baal Hammon, Paolo Xella revisa las diversos lugares de la costa hispana que segn las fuentes clsicashabranestadoconsagradosaCronos GADES Es preciso mencionar aqu el excelente trabajo de C. Bonnet sobreMelqart
61[61] 64[64] 63[63] 62[62]

. Enespecial es dedestacar elpapel

queparalosnaveganteslleg atenerelplanetaVenuscomoestrella

,enelquenaturalmentehacereferenciaalsantuario

Noctiluca, Venus Marina, Luna, culto solar en Malaka. Vase nuestro artculo citado en la nota anterior, p. 184185
62[62]

Vase J.M. Luzn y L. Con, "La navegacin preastronmica en la antigedad: utilizacin de pjaros en la orientacin natica", Lucentum V, 1986, pp. 65-

85. G. Bunnens, "Tyr et la mer", Studia Phoenicia I, 1983. 63[63] Baal Hammon. Recherches sur l'identit et l'histoire d'un dieu phnico-punique. Contributi alla Storia della Religione Fenicio-punica I, Studi Fenici 32, Roma 1991, pp. 96-97. Vase la recensin de M.C. Marn Ceballos, Habis 23, 1992, pp. 11-12.
64[64]

Melqart. Cultes et mythes de l'Hracls tyrien en Mditerrane, Leuven-Namur 1988. De la misma autora, "Une statue de Thmistocle chez les phniciens de Gads", Stremmata. Mlanges de philologie d'histoire et d'archologie grecques offerts J. Labarbe, BruxellesNamur 1987, pp. 259-266, donde concluye que la citada estatua cuya existencia

gaditano

65[65]

.Destacaremosaquellosaspectosnovedososdelmismo.

Enprimerlugarypuestoqueel nicotestimonioepigrficodelcultoa Melqart en Gades es la mencin de Mlk strt en el anillo de oro conservadoenelMAN(Hispania12;ICOSpagna12),laautoraplantea la posibilidad de que el primitivo culto al Melqart tirio haya evolucionadohastaprivilegiar,yaenlafechadelanillo(s.IIa.deC.),el cultoaestaformaespecficadeMilkashtart,queaquhabrapodidoser una expresin teocrtica de la constante asociacin de Melqart y Astart
66[66]

, y que sera adems el dios representado en la moneda

gaditanaapartirdels.III.Sereafirmaasmismoenlaideadequeel santuariogaditanoera"uneauthentiquesuccursaledeceluideTyr",por lapresencia,entreotroselementos,delatumbadeMelqart(MelaIII, 46),delavequeseaparecealsacerdoteparasersacrificada(Porfirio, Deabst.I25)

67[67]

,delolivosagradoetc..

No cree en el tan repetido

"aniconismo"fenicio,recordandolamonedadeAdrianoconunaefigie del dios y la leyenda Hercules Gaditanus. Las puertas de bronce del temploconlarepresentacindelosathloiheracleossegndescripcin de Silio Itlico (III, 3244) han sido objeto de un trabajo de JU.B. Tsirkin
68[68]

,quinsiguiendounaviejaideadeAlbright

69[69]

,interpretalas

constata Filstrato (VA V, 4) parece haber sido de poca helenstica, pudiendo haber estado en el Heracleion gaditano, en recuerdo de su carcter de navegante egregio.
65[65] 66[66] 67[67]

Captulo V, pp. 203-241.

P. 210. En esto coincidira con la interpretacin de E. Lipinski citada ms arriba. A semejanza del guila que, segn la leyenda de fundacin de Tiro transmitida por Nonnos (Dyonisiaca

XL), se ofreci en sacrificio para fijar las rocas ambrosianas. Vase E. Will, "Au sanctuaire d'Hracls Tyr: l'olivier enflamm, les stles et les roches ambrosiennes", Berytus 10, 1950-51, pp. 1-12.
68[68]

"The Labours, Death and Resurrection of Melqart as depicted on the Gates of the Gades' Herakleion", RSF

IX, 1, 1981, pp. 21-27. 69[69] Yahweh and the Gods of Canaan, 1968, p. 212. En la misma lnea W. Culican "The Iconography of some Phoenician Seals and Seal Impressions", AJBA I,1, 1968, p. 96

escenas descritas como testimonio de la existencia de unas haza as mticas de Melqart que posibilitaron la identificacin del dios con Heracles. C. Bonnet se muestra disconforme con esta interpretacin
70[70]

, aduciendo la inexistencia de esa mitologa de

71[71]

Melqartparala pocadeltemplo

.Encuantoalaprohibicinde
72[72]

entrarenelsantuarioalasmujeres,lainterpretaenrelacinaHeracles Hrcules,ynoaMelqart,comohacaVanBerchen .

A propsito del santuario gaditano han de tenerse en cuenta tambinlassugerentesobservacionesdeC.Grottanelli Melqartnoshemosocupadorecientemente

74[74] 73[73]

.Delpapel

econmicopolticodelostemplosfenicios,yenespecialelgaditanode .

ss.
70[70]

E igualmente con la tesis de Garca y Bellido, "Hercules Gaditanus", AEspA. 36, 1963, 104-105,

contra la que opone la ausencia de carcter cannico para el dodekathlos olmpico que se desprende de los trabajos de F. Brommer.
71[71]

La autora sigue en este aspecto la tesis de P. Xella ("Le polythisme phnicien", Studia Phoenicia IV,

Namur 1986, pp. 29-30).

72[72]

"Hrcule Melqart l'Ara Maxima",

RPAA 32, 1959La

60, 61 ss.
73[73]

"Santuari e divinit delle colonie d'Occidente",

Religione Fenicia, Roma 1981, pp. 109137.

74[74]

M.C.Marn Ceballos, "Reflexiones en torno al papel econmico-poltico del templo fenicio", Homenaje a

J.M. Blzquez, en prensa. En el mismo tema, con sugerentes aportaciones inciden F. Chaves Tristn y E. Garca Vargas, "Reflexiones en torno al rea comercial de Gades: estudio numismtico y econmico", Gerin. Homenaje al Dr. Michel Ponsich, 1991, pp. 139-168 Algunas observaciones de inters sobre los templos gaditanos estn contenidas en nuestro artculo "El Cdiz prerromano", I Congreso Histrico-Arqueolgico Hispanoitaliano: Conquista Romana y Modos de Intervencin en la Organizacin Urbana y Territorial, Dialoghi di Archeologia, 3 serie, 10, 1992, n 1-2, pp. 129-143.

SobrelafiabilidaddelosdatostransmitidosporFilstratoenla Vida de Apolonio de Tyana sobre Gades y el santuario de Melqart HeraclessehapronunciadoF.Gasc

75[75]

EldiscursodeentradaenlaRealAcademiadeBellasArtesde CdizporpartedeR.Corzo
76[76]

contienevariasreferenciasdecarcter

histricoarqueolgicoaltemadelareligindelaGadirfenicia:as su ideadequelosmaterialeshalladosenelmarjuntoalallamadaPunta delNao(elfamoso thymiaterium deterracotayotrosmssimplesde doble platillo, diversas terracotas de carcter religioso, nforas de pequeo tamao, etc..) denotan la existencia en este punto del famososantuariodeVenusMarinadequenoshablaAvieno( O.M.315 317).Losexvotoshabransidoarrojadosalmar,probablementecomo actodeculto.DifierendetalinterpretacinJ.R.RamrezDelgadoyV. Mateos Alonso
77[77]

, quienes piensan en un pecio para explicar el

depsito de Punta del Nao, lo que, desde nuestro punto de vista es difcilmente encajable con la diferente cronologa de las piezas all aparecidas. R. Corzo ha excavado igualmente en el bosquecillo de La Algaida(SanlcardeBarrameda,Cdiz)unsantuario
75[75] 78[78]

,mostrando

"Un pitagrico en Gades (Philostr. VA, IV 47-V 10). Uso, abuso y comentario de una tradicin", Gallaecia 12, 1990, pp. 331350. 76[76] "Cdiz y la arqueologa fenicia", Boletn de la Real Academia de Bellas Artes de Cdiz n 1, 1983, pp. 5-29. 77[77] "La arqueologa subacutica en la baha de Cdiz", VI Congreso Internacional de Arqueologa Submarina (Cartagena 1982) 1985, pp. 7581.
78[78]

An indito. Pueden verse algunos datos en A. Blanco y R. Corzo, "Monte Algaida. Un santuario pnico en la desembocadura del Guadalquivir", Historia 16 n 87,

1983, pp. 123-128; R. Corzo en Cdiz y su provincia, vol. III, Sevilla 1985 o Historia del Arte en Andaluca, vol. I, Sevilla 1989; Idem, "Piezas etruscas del santuario de La Algaida (Sanlcar de Barrameda, Cdiz)", en La presencia de material etrusco en la Pennsula Ibrica,

suhiptesisdequepuedatratarsedellugarconsagradoa Phosphoros oLuxdubiae segnnoticiadeEstrabn(III,1,9).Nosencontraramos anteunespaciosagrado,sindudaunbosque,enelqueselocalizan diversas construcciones de unos tres metros de lado, distribuidas alrededordeunaampliaexplanada,dondeseproducenlamayorade los hallazgos, cuyocarctervotivoo rituales evidente: terracotasde diversostipos(pebeterosenformadecabezafemenina,mujerescon nios), anillos, fbulas, collares y restos de objetos rituales con una cronologaentrelossiglosVIIII.Todopareceindicarlapresenciadeuna diosaprotectoradelamujerydelainfancia,cuyonombreyorigenes imposibleprecisar,sinolvidarquenosencontramosenunreadefuerte presencia pnica, reforzada por los pebeteros en forma de cabeza femeninadelosquesehanencontradobastantesfragmentos. RecientementeR.Corzoyquinsuscribehemospublicadouna esculturafemeninaentronizadaprocedentedelanecrpolisgaditana, queofrecegraninters
79[79]

.Setrata,sinduda,deunaimagendivina,

entrecuyasparticularidadesdestacaladeposeerunmecanismoque le permita mover el brazo izquierdo y la cabeza, lo que hemos interpretadocomopropiodeunaimagenoracular

80[80]

EnrelacinaCdiz,sehandecitarlostrabajosdeR.Corzosobre ungrupodeenterramientosinfantilesdelanecrpolisromana,situada enlaAvda.deLpezPinto.Deesteconjunto,almenoscincotumbas muestran con claridad a nios de menos de cinco aos, con los crneosfracturados.Sepuedendatarestastumbasamediadosdels.I delaEra,yR.Corzocreequesetratadepervivenciasdelritualp nico del sacrificio infantil, quiz aquella "costumbre brbara" que aboliera CsarensuestanciaenCdiz(Cicern,ProBalbo,43)
81[81]

.Talhiptesis

Barcelona 1991, pp. 399-411.

79[79]

"Escultura femenina entronizada de la necrpolis de Cdiz", ACFP 2, Roma 1991, vol. III, pp.

1025-1038.
80[80]

Son muchos los problemas que dicha estatua plantea, desde la cronologa (apareci reutilizada en una tumba romana del siglo II de C.), su procedencia, la posible relacin con otra escultura entronizada hallada en la necrpolis de Villaricos etc..
81[81]

op. cit. (n. 76), pp. 20-22; R. Corzo y M. Ferreiro, "Sacrificios humanos en el Cdiz antiguo", Actas del II Congreso Andaluz de Estudios Clsicos,
R. Corzo,

lehasidocontestadaporS.MoscatiyS.Ribichini,quepiensanenotras posiblesexplicacionesparalaroturadelcrneo,quefueseposterioral decesooquesetratedeunaroturanaturaldebidaalafragilidaddela placacraneanaenesasedades

82[82]

.Igualmentesemuestrancrticos

estosautoressobrelasconexionesconelmundopnicodelritualde inhumacin y posible sacrificio infantil constatado en el mundo ibrico

83[83]

Buenapartedeestasnovedadesarqueolgicassobrelareligindela Gadir fenicia fueron recogidas por nosotros en una conferencia pronunciadaenlapropiaciudadgaditana
84[84]

Un trabajo ms arriba comentado de E. Lipinski

85[85]

contiene

varias referencias a la religin de la Gadir fenicia. Con respecto al conocidocapitelelico,seinclinaapensarqueadornaralosaccesos

1984, p. 57 ss. R. Corzo, "Los sacrificios infantiles en Cdiz", Inhumaciones infantiles en el mbito mediterrneo espaol (siglos VII a.E. al II d.E.), Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa Castellonenses 14, 1989, pp. 239-246. 82[82] Il sacrificio dei bambini: un aggiornamento, Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, Quaderno n 266, 1991, pp. 39-40. 83[83] Vanse los diversos trabajos contenidos en el volumen 14 de Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa Castellonenses citado en nota 81. Tambin P. Guerin y R. Martnez, "Inhumaciones infan-tiles en poblados ibricos del rea valenciana", Saguntum 21, 1987, pp. 231265. A favor de la existencia de estos ritos en l area ibrica y balear, C. Gonzlez Wagner, "Problemtica de la difusin del Molk en Occidente feniciopnico", II Coloquio de Arys, en prensa. 84[84] "La religin fenicia en Cdiz", Cdiz en su Historia, II Jornadas de Historia de Cdiz, Publicaciones de la Caja de Ahorros de Cdiz, Cdiz 1984, pp. 5-41. 85[85] Op. cit. (n.29), pp. 81-132.

al templo de AstartVenus Marina (Avieno, O.M. 316317). Se refiere tambinalaestatuilladePtahhalladaenelsolardelaTelefnica,en Cdiz, para la que estima una fecha ante quem de fines del s. VII, resaltandoqueestediosegipciodeMenfis,quelofudelosartesanos, recibicultoporpartedelosfeniciosinstaladosdesdeelsigloVIIIenlas proximidades desu templo enla citada capital. Sugiere que nuestra estatuillapodrahabersidoobradeunartesanofenicioquetrabajara en Menfis hacia los siglos VIIIVII a. de C. y que quiz como consecuenciadelainvasinAsiriadeEgiptohabrahudoaOccidente. 4.Arqueologa Santuarios W.Culicanhaestudiadolosrestosprocedentesdelallamada cuevadeGorham,enelladoSE.delpendeGibraltar,conservados enelpequeomuseoexistenteenellugar
86[86]

:cermicas,terracotas,

vidrios,fbulas,escarabeos,amuletosegiptizantes,materialestodosque aboganporlautilizacinsacraldelacuevaporpoblacionespnicas entrelossiglosVIalIII

87[87]

DesantuarioruralhasidocalificadoelrecintoexcavadoporJ.M. Blzquez y su equipo en Cstulo

86[86] 88[88]

. Partes constitutivas del cual

W. Culican, "Phoenician Remains from Gibraltar",

AJBA 2, 1, 1972, pp. 110-145.

87[87]

Vase M.E. Aubet, "La necrpolis de Villaricos en el mbito del mundo punico peninsular", Homenaje a L.

Siret, Sevilla 1986, pp. 616, 622-23. 88[88] J.M. Blzquez, J. Valiente, Cstulo III. Excavaciones Arqueolgicas en Espaa 117, Madrid 1981; J.M.Blzquez, M.P. Garca Gelabert, "The Sanctuary of "La Muela" (Cstulo, Jan). One of the Units of the Oldest Pebble-mosaics in Spain", Archiv fr Orientforschung 34, 1987, 243 ss. J.M. Blzquez, "La colonizacin fenicia en la Alta Andaluca", RSF XIV, 1, 1986, pp. 54-64. Vanse los comentarios de M. Almagro Gorbea en "El palacio de Cancho Roano y sus paralelos arquitectnicos y

habransidoungranpatioacieloabierto,unafosaritual,unaestancia, una cocina. Se podra fechar en la segunda mitad del s. VII. Relacionadocon l,aunquenoquedaclaralaforma,parecehaber estadountallerdefundicin.J.M.Blzquezveesterecintorelacionado conconstruccionessacrasdeChipre,PalestinaySiria,yalavezconlos excavadosporBonsorenAcebuchal,Entremalo,Alcaudete,Vientosy Parias. Enexcavacin realizadaentrelos aos19801987, F.Chaves y M.L.delaBanderahanexhumadoenMontemoln(Marchena,Sevilla) unasestructurasde lasquese ha sugeridosu posiblecar ctersacral influidoporelmundofenicio,entrelossiglosVIIIVIIa.deC.
89[89]

Esprecisomencionaraqu,aunquesloseadepasada,algunas interpretaciones que conectan el llamado palaciosantuario de CanchoRoano(ZalameadelaSerena,Badajoz)conelmundofenicio pnico

90[90]

,aunqueesevidentequeanquedanpordesvelarmuchas
91[91]

incgnitasenrelacinalmismo

UnsantuariopareceserigualmenteelcomplejoexcavadoporE. Llobregat en la Illeta dels Banyets, Campello (Alicante), que comprenda, entre otras construcciones, un recinto a cielo abierto (edificio B) y otro cubierto (edificio A). En el interior de este ltimo, especie de templo in antis, se hall un gran altar de perfumes, con paralelosclarosenCartago,ademsdeunfragmentoescultricoyun pebeteroenformadecabezafemenina.Ladatacindelconjuntose haestablecidoenels.IV
92[92]

funcionales", Zephyrus 41-42, 1988-89, p. 363.

89[89]

F. Chaves, M.L.de la Bandera, "Aspectos de la urbanstica en Andaluca Occidental en los siglos VII-VI a. C. a la luz del yacimiento de Montemoln (Marchena, Sevilla), ACFP 2, Roma 1991, vol. II, pp.

691-714.
90[90]

F. Lpez Pardo,

op. cit. (n. 4), pp. 141-

162.
91[91]

Vase recientemente S. Celestino, "Cancho Roano. Un centro comercial de carcter poltico-religioso e influencia oriental", RSF XX, 1, 1992, pp. 1943,

tav. II-VI.
92[92]

"Dos temples iberics a l'interior del poblat de l'Illeta dels Banyets", Fonaments V, 1981; Idem,

En1989sehaleidounatesisdoctoralporpartedeInmaculada PrezLpezsobrelossantuarioscosterosdelaBtica datosinteresantesparaeltemaquenosocupa. IBIZA E. Hachuel y V. Mar

94[94] 93[93]

quecontiene

han revisado recientemente los

materiales procedentes del yacimiento de Illa Plana, ofreciendo algunos puntos de vista novedosos, aunque lo deseable ser a, lgicamente, realizar nuevas excavaciones en este rea, que se presenta como de gran inters histricoreligioso. Es sabido que las nicasexcavacionesconquecontamossonlasdePrezCabreroyJ.M. Ma.Deestasexcavacioneslomsdestacadoeslaexistenciaenel llamado sector gamma de un gran bothros o favissa donde se

"El templo ibrico de la Illeta dels Banyets, el Campello, Alicante", en J.M. Blzquez, Religiones Prerromanas, Madrid 1983, apndice 4; E. Llobregat, "Un altar de perfumes de tipo oriental en el yacimiento ibrico de la Illeta dels Banyets (El Campello, Alicante)", Boletn de la Sociedad Espaola de Orientalistas XX, 1984; Idem, "El conjunto de templos ibricos de la Illeta dels Banyets (El Campello)", Studia Historica in honorem Vicente Martnez Morell, Alicante 1985; Idem, "Un conjunto de templos ibricos del siglo IV a. de C. hallado en las excavaciones de la Isla de Campello", Homenaje a Samuel de los Santos, Albacete 1988, 137-142. 93[93] Los santuarios de la Baetica en la Antigedad. Los santuarios de la costa, Cdiz 1989, obra indita. 94[94] E. Hachuel y V. Mar, El santuario de la Illa Plana (Ibiza). Una propuesta de anlisis, Ibiza 1988, Trabajos del Museo Arqueolgico de Ibiza n 18; "El santuario pnico de la Illa Plana", I-IV Jornadas de Arqueologa fenicio-pnica (Ibiza 1986-89), Ibiza 1991, pp. 59-66.

contenan la mayor parte de las terracotas halladas, concretamente todaslasrealizadasatorno,quehansidoobjetodeestudioporparte de J. Ferron y M.E. Aubet
95[95]

. Prximo a l, en el llamado sector

lambdasehall un"aljibe",encuyointerioraparecieron52esqueletos humanosyotroshoyosdeinterpretacinconfusa,juntoaloscualesse habladeloscimientosde"unimportanteedificio"(templo?).Entrelos hallazgos,losautoresdeestetrabajodestacanunpeque ogrupode terracotas a molde o a mano, que ellos dicen de estilo oriental orientalizanteyqueparecenhabersehalladofueradel bothros.Setrata de una figura femenina desnuda, varios fragmentos de figuras masculinasdetipoegiptizanteytresfragmentosdepequeascamas. EnlainterpretacindeE.HachuelyV.Mar,estasterracotasamolde son ms antiguas, entre la mitad del s. VII y mediados del VI, y denotaranlaexistenciadeunaprimerafasedesacralizacindellugar, que ellos suponen puramente fenicia, previa a la ocupacin cartaginesadelaisla.Msan,creenqueestasacralizacinestaraen conexinconelcarcterfundacionaldellugar,tratndosedelprimer puntoalquearribanlosfeniciosenlaisla.Comoest demostradoque la Illa Plana, hoy pennsula, era una pequea islita frente a la costa, encajaraconloshbitosdeloscolonizadores,peroestasterracotasno parecen estar conectadas con ningn santuario. Este se fundara, siempresegnnuestrosautores,enloqueellosllamansegundaetapa deocupacindellugar,queenrealidadsurgecomocontinuidadde esta primera, pero que habra estado protagonizada ya por los cartagineses,ycuyamanifestacinmaspalmariaseralaexistenciade ese bothros con figuras a molde de clara adscripcin cartaginesa, aunque se dan fundamentalmente en las islas: Bithia en Cerde a, MotyaenSicilia,eIbiza.Estasegundaetapairadesdefinesdels.VIa finesdelV,enqueparecequedejadeutilizarse.Por ltimo,encuanto aladivinidadtutelardelsantuario,losautoressemanifiestanesc pticos ante las diversas hiptesis planteadas, siendo la ms frecuente la adscripcin al dios Bes, fundamentalmente por el paralelismo con Bithia
96[96]

95[95]

"Estatuillas de orantes del mundo cartagins. Tipologa y cronologa", TP XXXI, 1974, 253-276,

Idem, Orants de Carthage, Cahiers de Byrsa, Srie monographique, vol. VI, 1974.

Engeneraleltrabajonosparecebienplanteado,aclarandoen la medida de lo posible las viejas excavaciones, lo cual no exime, lgicamente, de la necesidad palpable de volver a excavar para obtenerinformacinfiable.Porotrapartenosparecequizdemasiado acordeconlanuevainterpretacindeunaprimerapresenciafenicia enlaisla
97[97]

.Faltaademsunainterpretacindeesepozollenode

esqueletosenrelacinconelconjunto. ConrespectoalSantuariodeEsCuieram,en1981serealiz una brevecampaadeexcavacionylimpiezaenlamisma,obtenindose por primera vez una planimetra exacta
98[98]

. En 1982 se public una

99[99]

reedicin actualizada de la monografa de M.E.Aubet

. J. H.

FernndezsubrayasuubicacinenlasproximidadesdelpuertodeCala Maians, y por tanto en relacin con rutas de navegacin y comercio

100[100]

. De este trabajo de J.H. Fernndez destacamos la

mencinde diversos lugares de la isla considerados como probables santuarios,deloqueelcitadoautorsemuestraesc ptico,dadoquelos indicios son muy dbiles
101[101]

. Otro santuario parece haberse

102[102]

descubiertoenelSudestedelaisla,albordedeunacantiladodeunos 200ms.SetratadelconjuntodelCapLlibrell
96[96]

Los depsitos votivos de la Illa Plana (Ibiza) y Bithia (Cerdea), Studia Arqueologica 3, Santiago 1969.
M.E. Aubet,
97[97]

Vase J.H. Fernndez, C. Gmez Bellard, R. Gurrea, "Le premire priode de la colonisation punique Ibiza". The

Deya Conference Prehistory, BAR International Series 229, 1984, pp. 785796.
98[98]

M.J. Almagro Gorbea y E. de Fortuny, "Excavaciones en la cueva d'Es Cuyeram (Ibiza)", NAH XIII-XIV,

1971,pp. 7-35. 99[99] El santuario de Es Cuieram, Eivissa 1982. Vase tambin J. Ramn, Es Cuyeram 1907-1982: 75 aos de investigacin, Ibiza 1982. M.O. San Nicols Pedraz, "Nota sobre la tipologa del santuario de Es Cuieram (Ibiza)", AEspA. 56, 1983, 239-241. 100[100] Op. cit. (n. 46), p. 32.
101[101] 102[102]

P. 36-37.

Vase J. Ramn, "El recinto pnico del Cap d'Es LLibrell", Saguntum 21. Vase C. Gmez

MALLORCA V.M. Guerrero Ayuso

103[103]

quiere ver en determinadas

construccionesdeltalayticoIII(siglosVIVa.C.),sinprecedentesenlas fases anteriores de esta cultura, edificios religiosos surgidos por la necesidaddealbergarcultosdeorigenfeniciopnico. 5.Iconografa No senosocultaladificultadqueconllevalautilizacindela iconografa como fuente para el estudio de la historia de la religi n, dificultadqueconduceenocasionesacuestionarsuvalormismocomo tal fuente. En este sentido recordaremos aqu las palabras de J.C. Bermejo: "Se puede, por tanto afirmar, sin lugar a dudas, que la iconografa posee nicamente un valor muy limitado al ser utilizada comofuenteparaelestudiodeladifusindeloscultosylosmitoscon ellosrelacionados,sobretodocuandotaldifusinsuponeeltraspasode unaimagendeunaculturaaotradiferentedeella.Enestecaso,sino disponemosdeotrotipodefuentesquenospermitanconocerc moes reinterpretadaunaimagenalserasimiladaporlaculturaquelarecibe, creemosqueeslomsprudentenoobtenerningntipodeconclusin acercadelvalorhistricoquepuedaposeerlaaparicindetalmotivo en el arte de una cultura concreta"
104[104]

. Igualmente crticos se

manifiestan, ya en el terreno concreto del mundo feniciopnico, autores que, como M. Sznycer, han tenido una formacin exclusivamente filolgica: "...dans la matire aussi complexe et aussi fluidequeconstituentlesreligionsdesSmites,ondoittoujourspartirdes textes,lesdocumentsarchologiquesnepouvantjouer,danslemeilleur descas,qu'unrlecomplmentaire"
105[105]

,afirmacinestaltimaque,

Bellard, "Novedades de arqueologa fenicio-pnica en Ibiza", AEspA 61, 1988, pp. 226-229.
103[103]

"El impacto de la colonizacin pnica en la cultura talaytica de Mallorca", Los Fenicios en la

Pennsula Ibrica, vol. II, Sabadell 1986, pp. 370-375.

104[104]

"Los objetos y los mitos. Consideraciones acerca del valor de la iconografa como fuente para el estudio de la difusin cultual en el mundo antiguo", La Religin

Romana en Espaa, Madrid 1981, p. 436.

comolaanterior,habradesermatizada,nonegada,desdeunavisin quevaloraramslaaportacindelaarqueologaalahistoria. Entendemosqueelproblemaradicaengranparteenlamala utilizacinquesehahechoysesiguehaciendodeestetipodefuentes, quiz por la falta de una metodologa adecuada. A este propsito recordamoslaspalabrasdeP.Xella:"Esistonopoiparticolariambitied approcci, in cui il lavoro metodologico resta da impostare quasi per intero: ilcasodeiraportitrareligioneediconografia/iconologia,una problematica ancora agli albori, per la quale gli strumenti in approntamento (se refiere a la publicacin del LIMC) potranno contribuireadattenuarelaricorrenteedisinformatasuperficialit negli accostamentienelleidentificazionidellefiguredivineedeimotivimitici erituali"
106[106]

En nuestra opinin no puede negarse la aportacin de la iconografaalahistoriadelasreligiones

107[107]

,perodefenderestoexige

laaplicacindeunmtodoriguroso,loquesuponeenprimerlugarel ser conscientes de los lmites de nuestra documentacin cuando carecemos de otro tipo de datos, como recordaba Bermejo, y en segundo lugar no aventurarnos a pretender interpretar estos datos desdeeldesconocimientodeloqueeslareliginfeniciopnica,enel casoquenosocupa,einclusodiramosms,deloqueeselfenmeno religiosoens mismo.Slodeestaformaestaremosencondicionesde aprovechar el importante acerbo de datos histricoreligiosos contenidosenlaiconografa
108[108]

,quesindudanospuedenayudara

105[105]

"Smites occidentaux. Les religions et les mythes. Et les problmes de mthode, Dictionnaire des

Mythologies, Paris Flammarion 1980, p. 422. 106[106] "Tendenze e prospettive...", art. cit. (n. 20), p. 429.
107[107]

Para una valoracin positiva del valor de la iconografa como fuente vase recientemente R. Olmos, "Nuevos enfoques y propuestas de lectura en el estudio de la iconografa ibrica", A. Vila (coordina),

Arqueologa. CSIC, Madrid 1991, pp. 209 ss.

108[108]

Pensamos por ejemplo en el rico material contenido en los escarabeos de produccin fenicio-pnica, donde se representan un gran nmero de divinidades.

completar el conocimiento de estos cultos proporcionado por otras fuentes ElSmitingGod Unadelasnovedadesmsllamativasdelltimodeceniohasido el hallazgo en la Pennsula Ibrica de un buen nmero de estatuillas masculinasdebroncerelacionadasconeldenominado SmitingGod, nombrequenohacesinodisimularnuestraignoranciadeladivinidado divinidades que se ocultan tras esa iconografa. En realidad, stricto sensuestadenominacinserefierealtipodeldiosenactituddeblandir unarmaenlamanoderecha,conatavoyposeegiptizante,ecolejano delafiguracannicadelfarantriunfantesobresusenemigos.Perode hechosuelenagruparseconjuntamenteotrasestatuillasdeestilomuy similar, en las que el dios se presenta en distintas actitudes aunque siempredentrodeunoscnonesiconogrficossimilares.Traslostrabajos deD.Collon
110[110] 109[109]

,O.Negbi

111[111]

yJ.VorysCanby

112[112]

,M.Almagro

Baschpublicavariosartculos

113[113]

enlosquepasarevistaaunaserie

defigurasdebroncehispanas,entrelascualeshayalgunaspiezasde

109[109]

Vase en este sentido las reflexiones contenidas en nuestro trabajo "Las relaciones entre Isis y Astart: apuntes para su estudio", Coloquio sobre Isis,

Madrid, en prensa. Los resultados del estudio combinado de las diversas fuentes pueden verse en el reciente estudio de P. Xella citado en nota 63.
110[110]

"The Smiting God. A Study of a Bronze in the Pomerance Collection in New York", Levant 4, 1972,

111 ss. 111[111] Canaanite Gods in Metal, Tel Aviv 1976. 112[112] "Some Hittite Figurines in the Egean" Hesperia 38,1, 1969.
113[113]

"Uber einen Typus iberischer Bronze-exvotos orientalischen Ursprungs" MM 20, 1979, 133-183,

su traduccin castellana "Un tipo de exvoto de bronce ibrico de origen orientalizante", TP 37, 1980, pp. 247289, lams. I-XVIII.

indudable carcter orientalizante

114[114]

y otras claramente ibricas,

procedentes adems de santuarios pertenecientes a esta cultura, desarrollandolahiptesisdequeestasfigurasibricasquerepresentan aunguerreroenactituddeatacarsonunaderivacindel SmitingGod sirohititayfenicioyquerepresentaran,comoaquellas,aldiosReshef que en el mbito ibrico estara sincretizado con Melqart santuariogaditanodeMelqart. Con anterioridad a la publicacin del artculo de Almagro, y comoanticipodemitesisdoctoral,elabor unaespeciedecatlogo de las divinidades feniciopnicas documentadas en la Pennsula Ibrica ellos
116[116] 115[115]

. Se

tratara de la misma divinidad a la que se dio culto en el famoso

, que fu publicado en dos artculos. En el primero de

118[118]

117[117]

estudiabaladocumentacinrelativaaladiosaAstart,yen .Setratadeuntrabajode

elsegundo,lasdivinidadesmasculinas

juventud que hoy habra que rehacer lgicamente con un planteamientomsrigurosoyactualizado.Enloquealtemaqueaqu tratamos se refiere, mencionaba en este artculo la conocida como

114[114] 115[115]

Lam. I, a y b, lam. II y lam. III.

Idea que por otra parte se basa en la mencin de 'rsp mlqrt en la inscripcin de la Cueva d'es Cuyram de Ibiza ms arriba citada (Hispania 2 y 5; ICO Spagna

10; CIS I, 251), lectura que, como hemos visto se pone hoy en duda. En la misma lnea ira otro trabajo de M. Almagro Basch: "Sobre la dedicacin de los altares del templo de Hrcules Gaditanus", La Religin Romana en Hispania, Madrid 1981, 303-307, en el que interpreta un prrafo de Filstrato (VA, V, 5) que se refiere a la existencia en el santuario gaditano de dos altares de bronce dedicados a Hercules "egipcio", como testimonio de la supuesta identificacin de Melqart con Reshef.
116[116]

Siguiendo la lnea y tratando de actualizar los trabajos de A. Garca y Bellido, y Blanco Freijeiro citados en nota 1.
117[117]

"Documents pour l'tude de la rligion phnicopunique dans la Pninsule Ibrique: Astart", II CIEMO,

(Malta 1976), Alger 1978, pp. 21-32 118[118] Citado en nota 51, pp. 217-231.

placa de Churriana

119[119]

, con la representacin de una divinidad

tocadadealtatiarahititayconunhazderayosenlamanoderecha, sindudaunWeatherGod.IgualmenterelacionadaconelSmitingGod, elmedallndeMlaga

120[120]

,hoyperdido,conunarepresentacindel

faran triunfantesobresusenemigos,a lamaneradelosmedallones centrales de las pteras o cuencos fenicios. Ya en prensa el citado artculo, tuvimos acceso al trabajo de Almagro sobre el que nos pronunciamosenunaddenda
121[121]

,expresandonuestraideadeque

el Melqart fenicio, con anterioridad al sincretismo heracleo, pudiera haberserepresentadoconunadeestasiconografasdediosjoven,tipo Baal, SmitingGod oReshef.C.Bonnet,ensulibrosobreMelqart
122[122]

subrayaelhechodequeeltipodel SmitingGodparecehaberservido para diversas divinidades, dependiendo quiz del rea de que procedan, y recuerda igualmente que la tipologa de los dioses encontrados en Huelva y Gadir es diversa, pudiendo corresponder a distintasdivinidades.Todoello,entendemos,noexcluyelaposibilidad apuntadapornosotrosdequealgunadeestasim geneshayaservido pararepresentaraMelqart.Esnecesario,sinduda,ponerunpocode orden en este embarullado asunto, distinguiendo entre los diferentes tipos y sus posibles significados. El problema sigue siendo la falta de datosparaatribuirnombresconcretosacualquieradeellos. EnnuestrotrabajosobrelasdivinidadesdelaIbizacartaginesa, hablbamostambindeestostiposdediosjoven,haciendoreferencia aunasterracotasreconstruidasporelprof.Tarradell,procedentesdel depsitovotivodeIllaPlana
123[123]

.Setratadelaimagendeunhombre

joven, vestido con faldelln egipcio, con el brazo izquierdo plegado sobreelpechoy elderechoalolargodelcuerpo,quepon amosen relacinconlaesculturahalladaenladrsenadeMarsala,fechada entrelossiglosVIV,conestamismaposicin.Insistamosigualmenteen
119[119] 120[120]

Ibidem, p. 220, lam. 7, fig. d. Ibidem, lam. 7, fig. b. 121[121] Vase "Documentos II", cit. (n.51), pp. 230-231. 122[122] Op. cit. (n. 64), cap. V, p. 214-215.
123[123]

M.C.Marn Ceballos, "Ibiza, encrucijada mediterrnea. El panten cartagins", III CIEMO,

Jerba, Tunisie, 1981, vol. II, p. 110. M. Font y M. Tarradell, op. cit. (n. 45), p. 234.

la iconografa de los escarabeos ibicencos donde hallamos una rica variedad de representaciones divinas a las que mas tarde nos referiremos. Casi simultneamente H. Seeden publicaba un estudio sobre estas figuras armadas levantinas
124[124]

, y muy poco despus, en el

125[125]

mismoao1980velaluzuntrabajodeA.M.Bisisobreladifusi ndel SmitingGod siropalestinohaciaOccidente estudiadasporAlmagro. ElHomenajealprofesorAlmagro

126[126]

,enelqueserefera

igualmente a algunas de las piezas orientales orientalizantes

fuocasindequevarios

investigadores,algunosdiscpulossuyos,sehiciesenecodeltrabajodel maestro aportando nuevos datos. En primer lugar citaremos a M. Fernndez Miranda
127[127]

, quien estudia una estatuilla de plomo

halladacasualmenteenunasobrasenelbaluartedeSantJoan,delas murallas que circundan la ciudad alta, que ya haba sido dada a conocer poco antes por J.H. Fernndez, relacionndola igualmente con el Smiting God y el Reshef de Es Cuiram
128[128]

. Destacan en la

mismaademsdelmaterialutilizado,suactituddemarcha,lapeana
124[124]

The Standing Armed Figurines in the Levant, Prhistorische Bronzefunde, Abt. I, 1 Bd., Mnchen 1980.
125[125]

"La diffusion du "Smiting God" syro-palestinien dans le milieu phnicien d'occident", Karthago 19 (1977-

78), 1980, pp. 5-14, lams. I-IX. La profesora Bisi haba tratado ya este tema a propsito del mal llamado "Melqart" de Sciacca ("Fenici o Micenei in Sicilia nella seconda met del II millennio a.C.? (In margine al cosiddetto Melqart di Sciacca", Atti e Memorie del I Congresso Internazionale di Micenologia, III, Roma 1968 p. 1156-1168. 126[126] Homenaje a Martn Almagro, Trabajos de Prehistoria, 3 vols. Madrid 1983. 127[127] "Reshef en Ibiza", Homenaje a M. Almagro vol. II, 1983, pp. 359-368.
128[128]

"Una estatuilla en plomo del Museo Arqueolgico de Ibiza", Estudis de Prehistoria, d'Histria

de Mayrqa i d'Histria de Mallorca, Mallorca 1982, pp. 51-60.

enformadeparaleleppedo,untocadodesconocidoylaposicinde losbrazos,haciaadelante,sosteniendoenlamanoizquierdaunobjeto extrao. Fernndez Miranda se pregunta si, dentro de la tosquedad generaldelafigura,nosehabr queridorepresentarelhazderayos quecaracterizaalgunasdelasfiguracionesdel WeatherGodsirohitita. La inscripcin de Es Cuieram en que supuestamente se menciona a Reshef
129[129]

lellevaasuponeruncultoaestediosenlaislaquecree
130[130]

pudieraestarenrelacinconlasestatuillasdelllamadoMarsbalearicus halladasenMallorcayMenorca .

En la misma lnea, el artculo de Fernando Fernndez sobre la figurita de MelqartHeracles del Museo Arqueolgico de Sevilla
131[131]

presenta,desdenuestropuntodevista,mayorinters.Setratadeun bronce de 143 mm. de altura que muestra con cierta tosquedad y desproporcindeformasaundiosenlaactitudtpicadelSmitingGod, adelantandolapiernaizquierdayconelbrazoderechoendisposicin deiralanzarunarma.Perolointeresantedelapiezaesqueesedioses con gran probabilidad Heracles, ya que lleva sobre su cabeza y hombroslatpicapieldelencuyasorejasasomansobresucabezaa maneradetocado.Lamentablementenoseconocelaprocedencia exacta del bronce, aunque se supone de la provincia de Sevilla o regiones limtrofes. Los paralelos a esta mezcla orientalhelnica los encontramosenlacostasirofenicia
129[129] 132[132]

yChipre

133[133]

,entrelossiglos

Hispania 2,

ICO Spagna 12. Vase ms

arriba.
130[130]

Secuencia cultural de la Prehistoria de Mallorca, BPH XV, Madrid 1978, pp. 269-70. En el mismo sentido se pronuncia V. Guerrero Ayuso en op. cit. (n. 103), p. 367 ss.
M. Fernndez-Miranda,
131[131]

"Un Melkart de bronce en el Museo Arqueolgico de Sevilla", Homenaje a M. Almagro vol. II,

1983, pp. 369-375.

132[132]

Vase A. Bounni, "Iconographie d'Hracls en Syrie", en L. Kahil, Chr. Aug, P. Linant (ed.), Iconographie

classique et identits rgionales, (Paris 1983), BCH Suppl. XIV, 1986, pp. 377 ss.
133[133]

Vase M. Yon, "A propos de l'Hrakls de Chypre", L. Kahil, Chr. Aug, P. Linant (ed.), Iconographie

Classique et Identits Regionales (Paris 1983), BCH. Suppl. XIV, 1986, pp. 277-

VIIII,aunqueenlamayoradeloscasossetratadeesculturasenpiedra ydegrantamao.Entendemospusqueestebroncesevillanopudiera servir para confirmar que, tambin entre los fenicios del Sur de la PennsulaIbrica,laimagendel SmitingGod odioscombatientesirvi pararepresentaralBaaldeTiro,esdecirMelqart,sincretizadoyaeneste momentodemaneraclaraconHeracles
134[134]

M. Varela Gomes publicaba tambin en 1983 un bronce del pobladodeAzougada(Moura),alSurdePortugal,queformabaparte de un conjunto de piezas de carcter orientalizante procedentes de este yacimiento, y que el autor considera una representacin del SmitingGodaunquerelacionadoconlosbroncesibricos
135[135]

Elintersporestasfigurasseveacrecentadoporlaaparicinde dos nuevas piezas procedentes de la llamada "Barra de Huelva", pertenecientes a una colecin privada y que fueron objeto de cuidadoso estudio por parte de I. GamerWallert
136[136]

. La citada

autoradestacaelcarcterfuertementeegiptizantedelasimgenes nohayqueolvidarquesetratadeunaegiptlogarelacionndolas conlaplsticaquepartiendodelImperioNuevoencuentracontinuidad an durante la dinasta XXVI Saita, monstrando rasgos sincretsticos, tantoenlaformacomoenladivinidadrepresentada,queparaellaes un gran dios sirio de nombre indeterminado. La fecha ante quem vendradeterminadaporelpozoGdelHeraiondeSamos,del710640.

297.
134[134]

op. cit. (n. 64), p. 232, manifiesta la opinin verbal de A. M. Bisi sobre esta estatuilla: se tratara de una versin indgena de poca helenstica, influida por la estatuaria romana herclea ms que por los Smiting Gods siro-palestinos. 135[135] "El Smiting God de Azougada (Moura)", TP 40, 1983, pp. 199-220.
C. Bonnet,
136[136]

"Zwei Stauetten Syro-gyptischer Gottheiten von der "Barra de Huelva", MM 23, 1982, pp. 46-61,

lams. 11-24.

A.M. Bisi, en un ltimo trabajo sobre el tema

137[137]

y tras unas

atinadasconsideracionessobreelproblemadelaiconografareligiosa feniciopnica,seplantealacuestindelsignificadodeestosbronces extendidosporgranpartedelmundofeniciooccidental(curiosamente no en Cartago ni Africa del Norte), detenindose especialmente en CerdeayenlaPennsulaIbrica.Conrespectoalestiloydatacin(los broncesgaditanos,delosquehablaremosacontinuacin,noeranan conocidos), cree que aqu se mezclan la herencia de la plstica en broncesiropalestinadelIImilenio,conunafuertecomponentefenicio chipriotadelaprimeraEdaddelHierro,yconunainfluencianotoriade laestatuariaenbroncedelTercerPeriodoIntermedioyla pocaSata egipcia, queella pensaba no poda achacarse exclusivamente a los fenicios, sino que habra que tener en cuenta tambin el factor helnico.Segnesto,distinguedosgruposentrelosbroncesconocidos enesemomento:deunapartelosdeMrida,Sevilla
138[138]

,mslasdos

piezas deHuelva, queno pueden considerarse propiamente del tipo SmitingGod,conjuntoqueadscribealacorrienteegipciatard acitada msarriba,yporotrapartedosdelasestatuillasdelMuseodeMadrid publicadas por el profesor Almagro en su trabajo ms arriba citado
139[139]

,queensuopininhabraquerelacionardeunmodoms

directoconeltipodel SmitingGod siropalestinodelBronceReciente. Por ltimo,laprofesoraBisialudaalacuestininicialmenteplanteada porM.Almagroenrelacinalposibleecoqueestosbronceshallaron en la plstica indgena ibrica, mostrando una actitud ms bien favorablealaposibilidaddequeelprstamonofuerasimplememtede imgenes, sino que hubiese una acogida a estos dioses semitas por parte de la poblacin indgena y una adaptacin a las creencias locales.

137[137]

"Le "Smiting God" dans les milieux phniciens d'Occident: un rexamen de la question", Studia

Phoenicia IV. Religio Phoenicia, Namur 1986, pp. 169-187, especialmente, pp. 176 ss.
138[138]

Conservado en la Hispanic Society de Nueva York, fu dado a conocer por V.A. Hibbs, "A Phoenician Bronze from Western Spain", VIII SIPP, 1976, que nunca fu

publicado.
139[139]

"Un tipo de exvoto..", cit. (n. 113), pp. 264-268, lams. 14v a-b, 15 a-b.

LasconclusionesdeI.Gamerfueronampliamenteasumidaspor A.Blancoensupublicacindelostresprimerosbroncesdeestetipo aparecidosenelmarjuntoalaisladeSanctiPetri,emplazamientodel antiguosantuariodelMelqartgaditano

140[140]

. Peroconposterioridad,

elnmerodebroncesdeSanctiPetrisehaincrementado.Dosnuevas piezas, una de las cuales, acfala, s podra entrar en el grupo del SmitingGodporlaactituddesusbrazos,hansidodadasaconocerpor L.Perdigones
141[141]

,quienprometeunestudiodetalladodelasmismas.

RelievesOrientalizantesdePozoMoro(Chinchilla,Albacete) En 1973 tena lugar la excavacin del magnfico monumento funerariodePozoMoro,quehaplanteadoalaarqueologaylahistoria del mundo ibrico una serie de incgnitas an por resolver. Su excavador,M.AlmagroGorbea,lohadadoaconocerennumerosas publicaciones
142[142]

. Lo que aqu nos interesa de este impresionante

monumento son los relieves, con una extraa mezcla entre mitologa orientalyautctona.Deinspiracinorientalseconsideranlassiguientes escenas:lacabezahathrica,laescenadelbanquetedeladivinidad bicfala,elgranguerreroenactituddemarcha,elpersonajeconel rbolcuajadodeaves,lafigurasentadasobreun diphrosasiendocon susmanoslasramasdeungran rboldelavida,el ierosgamos,incluso

140[140]

"Los nuevos bronces de Sancti Petri",

BRAH 1985,

207-216.
141[141]

"Hallazgos recientes en torno al santuario de Melqart en la isla de Sancti-Petri (Cdiz)", ACFP 2, Roma

1990, vol. III, pp. 1119-1132. De las cinco piezas catalogadas por Perdigones, las nmero 1, 2 y 4 figuraron en la exposicin del Palazzo Grassi de Venecia, y fueron publicadas con magnficas ilustraciones en el Catlogo de la Mostra "I Fenici", Milano 1988, n 866, 867, 868, pp. 430-431.
142[142]

Fundamentalmente "Pozo Moro. El monumento orientalizante, su contexto socio-cultural y sus paralelos en la arquitectura funeraria ibrica", MM 24, 1983,

pp. 177-287, lams. 12-34; "Pozo Moro y el influjo fenicio en el perodo orientalizante de la Pennsula Ibrica", RSF X,2, 1982, pp. 231-272, lams. L-LVI.

la probable figura de un monstruo marino o tritn

143[143]

. Para M.

Almagroestasescenas"evidencianlaexistenciadeunamitologade origen oriental, transmitida por la compleja colonizacin fenicia, seguramente a travs de medios orales y grficos, hasta el extremo Occidente, donde debi recrearse"
144[144]

. Es este un tema difcil y

controvertido que, como antes indicbamos, contina planteando muchasincgnitasyas seguir pormuchotiempo.Loquenopuede negarse es el origen oriental de muchos temas. Otra cosa es la valoracinquedeellossepuedahacerenelcontextoespec ficodela culturaibrica
145[145]

Pebeterosenformadecabezafemenina Enestosaosseobservaigualmenteunintersporelestudiode losllamadospebeterosenformadecabezafemenina,trasunprimer estudioporpartedeA.M.Muoz

146[146]

.Citaremosenprimerlugarun enqueconocasindedara

trabajodeM.PilarNezGaliano

147[147]

conocer un ejemplar malacitano, se plantea algunos interrogantes

143[143]

M. Almagro Gorbea, "Los relieves mitolgicos orientalizantes de Pozo Moro", TP 35, 1978, pp.

251-278. J.M. Blzquez, "Las races clsicas de la cultura ibrica", AEspA 52, 1979, 141-171. W. Trillmich, "Das Problem der Grabanlage von Pozo Moro: Orientalische Wurzeln der Iberischen Kunst", MDAVerb 7, 1976, 56-61; Ch. A. Kennedy, "The Mythological Reliefs from Pozo Moro", Soc. Bibl. Lit. Seminar Papers 20, 1981, 209-216. 144[144] MM 24, 1983, cit. (n.143), p. 217.
145[145] 146[146]

Para una valoracin como meros bienes de prestigio vase C. Gonzlez Wagner, "Notas..", cit. (n. 3), p. 141.

Pebeteros ibricos en forma de cabeza femenina (De coroplastia ibrica I), Barcelona 1963, concluyendo que se trataba de representaciones de la diosa Demeter, difundidas en Espaa entre los siglos IV-II. En un artculo algo posterior ("Sobre el comercio cartagins en Espaa", Pyrenae 4, 1968) rectificaba en parte estas conclusiones, afirmando que la difusin de estos pebeteros coincida con la etapa brcida.

sobreelsignificadodeestasterracotas,queclaramenterelacionacon Tanit. Casi simultneamente surgen dos trabajos, uno por parte de M.JosPenayotromio.M.J.Pena,conocasindelcoloquioquesobre Griegos e Iberos se celebr en Burdeos
148[148]

, cataloga todos los

ejemplaresaparecidosenelNEdelaPennsulayconcluyemostrando sus reticencias a admitir la adscripcin pnica de estos pebeteros basndose en las diferencias tipolgicas con los que aparecen en Cartago.Mstarde,lacitadaautorahavueltosobreeltemaenunpar de ocasiones. En el II Congreso Internacional de Estudios Fenicios y Pnicos
149[149]

establecedosfasesdedifusindelos thymiateria enel

Mediterrneoconcronologayquiz "difusores"diversos.Enlaprimera fase los prototipos habran venido directamente desde Sicilia a las costasdelaPennsulaIbricaeIbiza,entornoalsigloIV.Mientrastanto, enCartago,traslaintroduccindelcultoaDemeteryKoreacomienzos delsigloIV(DiodoroXIV77,45),enunmomentoindeterminado,secrea unthymiateriondetipooriginalqueentornoals.IIIsedifundehacialas coloniaspnicasdeCerdeaylaPennsulaIbrica(Villaricos,Mlaga). Enun ltimotrabajo
150[150]

,M.J.Penahaestudiadoespecficamentelos

pebeteros del rea Sudeste de la Pennsula. Concluye con algunas reflexiones sobre el significado de los pebeteros, afirmando que se creanenelambientepnicodeSiciliapararepresentaraDemeter,y que en Cartago acabaron representando a Tanit por un sincretismo entreambasdiosas.Conrespectoaqu veanenelloslosiberos,en

147[147]

"El pebetero del Guadalhorce: Tanit", Jbega 1985, pp. 3-6. 148[148] "Los thymiateria en forma de cabeza femenina hallados en el Noreste de la Pennsula Ibrica", Grecs et Ibres au IVe. sicle avant J.C.: Commerce et Iconographie, Bordeaux 1986, REA 89, 1987, 3-4, pp. 349-356.
149[149]

"Considerazioni sulla diffusione nel Mediterraneo Occidentale dei bruciaprofumi a forma di testa femminile",

ACFP 2, Roma 1991, vol. III, pp. 11091118.

150[150]

"Consideraciones sobre iconografa mediterrnea: los pebeteros en forma de cabeza femenina", en I. Moll Blanes (ed.), La Mediterrnia. Antropologia i

Histria. VII Jornades d'Estudis Histrics Locals, Palma 1990, pp. 55-66.

concreto de esta zona del Sudeste, piensa en una identificaci n de DemeterKoreconladiosaibricadelafecundidadylaultratumba. Conrespectoamitrabajo general
152[152] 151[151]

,setratadeunaintroduccin

sobre el origen y la funcin de estos pebeteros en el

Mediterrneooccidental,basndomeenlosdatosactuales.Conclua alrespectoelorigenprobableenlaSiciliapnica(suadscripcinalos cartagineses parece desprenderse del mapa de distribucin), probablemente por obra de coroplastas griegos o de formacin helenizante, su difusin por todo el Mediterrneo Occidental frecuentado por los cartagineses, la datacin de los ejemplares hispanos desde el siglo IV hasta poca romana, y su interpretacin como imagen de la diosa Tanit, al menos en gran parte del mundo cartagins.Encuantoaladifusinextraordinariaquealcanzanenel rea ibrica (desde Cdiz hasta Ensrune) nos plantebamos la posibilidaddesuutilizacinentrelosiberoscomoexvotosparaelcultoa una diosa ibrica del Ms All y la fecundidad, posiblemente sincretizada con Tanit. Citaremos aqu tambin los atinados comentariosdeR.Olmossobreestospebeteros,queverelacionados con las figuras en anodos que aparecen en la cermica ilicitana, considerndolos, en definitiva, expresin iconogrfica de una diosa ctnicaindgena
153[153]

Entrelanumerosabibliografasobrehallazgospuntualesdeestos thymiateria,quequedarecogidaenlostrabajoscitados
151[151] 154[154]

,merece

Lucentum VI, 1987, pp. 43-79. Lamentamos profundamente la cantidad de errores de imprenta deslizados en este artculo.
"Tanit en Espaa?",
152[152]

Entendemos que es necesario estudiar estos pebeteros por reas, con anlisis de pastas y tipolgicos que permitan la determinacin del origen de cada tipo y las vas de penetracin y difusin, as como el lugar de fabricacin de los mismos. Hasta que este trabajo, que bien puede ser objeto de una tesis doctoral, no se realice, no se podr decir nada definitivo sobre el tema.
153[153]

"Originalidad y estmulos mediterrneos en la cermica ibrica: el ejemplo de Elche", Lucentum

VII-

VIII, 1988-89, pp. 79-102, passim.

154[154]

Es importante citar por el nmero de hallazgos, el trabajo de M.J. Almagro Gorbea, "Un depsito votivo de terracotas de Villaricos", Homenaje a M. Almagro,

Madrid 1983, pp. 291-307, o el de M.A.

quizlapenadestacareldeR.Pallars,F.GraciayG.Munilla

155[155]

por

decantarse claramente hacia la interpretacin como Demeter, consecuenciadelainfluenciagriegaenel rea,loquehoyestimamos inaceptable por las razones expuestas en mi artculo citado
156[156]

Citemos tambin la publicacin, an en prensa, de un interesante conjunto de pebeteros, de clara derivacin ibrica, procedentes del llamadosantuariodeCoimbradelBarrancoAncho(Jumilla,Murcia)
[157] 157

.Esdedestacartambinelhallazgodealgunasterracotasvotivas,
158[158]

entrelascualesalgunospebeteros,enlareginedetana Otrostemasdeorigenoriental

Hayquemencionaraqu laconocidaesfingedelParqueInfantil de Trfico de Elche, que ha sido objeto de varios trabajos en estos aos
159[159]

. Se trata de una esfinge echada, ante cuyas patas

Martn y N. Llavaneras "Un conjunt de timateris de terracuita, amb representaci de Demter, procedent del Mas Castell, de Ponts", Cypsela III, 1980, pp. 153-161. Citaremos igualmente, por tratarse de un trabajo reciente el de J.A. Cla, "Los thymiateria, Demeter y lo mistrico", Faventia 10, 1988, 29-36, pese a no compartir, en absoluto sus opiniones.
155[155]

"Presencia de culto griego en la desembocadura del Ebro. Representaciones de Demeter en el Museo Municipal de Reus" Saguntum/PLAV 20, 1986, 123-49.
156[156]

En este sentido vanse las precisiones de J. Sanmart, "El comercio fenicio y pnico en Catalua",

II Jornadas de Arqueologa Fenicio-Pnica , Ibiza 1991, pp. 129-130.

157[157]

J.M. Garca Cano, A. Iniesta y V. Page, "El santuario ibrico de Coimbra del Barranco Ancho (Jumilla, Murcia)". En prensa. Agradecemos a los autores el permitirnos la lectura del texto original antes de su publicacin.
158[158]

H. Bonet, C. Mata, P. Guerin, "Cabezas votivas y lugares de culto edetanos", Verdolay 2, 1990,

185-199.
159[159]

R. Ramos, "Excavaciones al Este del Parque Infantil de Trfico en Elche (Alicante)", NAH. Arqueologa

IV, Madrid 1976, pp. 671-700; Idem, "Matiz religioso de dos obras escultricas del Parque de Elche",

delanteras aparece una figura femenina que personalmente hemos identificadoconTanitporllevarelmantodealasquelacaracteriza,as como una flor trilobulada ante el pecho que la relaciona estrechamenteconlaiconografadelasterracotasacampanadasde la Cueva d'Es Cuieram de Ibiza cermicailicitana. Resultan de inters las imitaciones ibricas de iconografas fenicioegiptizantesconcretamenteendossortijas,unaprocedentede Montemoln (Marchena, Sevilla), fechable en el siglo III, que podra representaraunadiosa(Tanit?)
162[162] 160[160]

, iconografa que curiosamente

161[161]

observamos tambin en las llamadas "diosas aladas"

de la

,ylaotraprocedentedeHuelva,

de fines del s. VI comienzos del V, con representacin de un dios entronizadoanteungranthymiaterionyunadoranteconsignoankhen lamano IBIZA
163[163]

Cuadernos de Prehistoria y Arqueologa de la UAM. Homenaje al Profesor Gratiniano Nieto, vol. II, 1986-87, pp. 65-75; T. Chapa, "Las esfinges en la plstica ibrica", TP 37, 1980, pp. 310-334; M.C.Marn Ceballos, op. cit. (n. 151), pp. 65-68.
160[160]

M.E. Aubet, "Algunos aspectos sobre iconografa pnica: las representaciones aladas de Tanit", Homenaje

a A. Garca y Bellido, vol. I, Rev. Universidad Complutense XXV, 1976.

161[161]

J.M. Blzquez,"Las diosas aladas de Elche (Alicante)", CICPP, IV, Zaragoza 1956.

Vase nuestro artculo citado en nota 152, pp.66-68.

162[162]

Personaje femenino de pi, tocado con una degeneracin de la doble corona egipcia, que sostiene un cetro terminado en forma de caduceo con su mano izquierda, y la derecha en el gesto bendiciente. Vase M.L. de la Bandera y M.C. Marn Ceballos, "Sortijas ibricas de imitacin fenicio-pnica", RSF XIII, 2, 1985, pp.

228-231, tav. XXXII. 163[163] Ibidem, pp. 230-31.

De gran importancia para el estudio de la religin pnica en Ibiza son las terracotas, que tanto abundan en la isla, sin duda por influencia siciliota. Han sido estudiadas desde el punto de vista arqueolgico por A.M. Bisi Gorbea
166[166] 164[164]

, J.M.Blzquez
168[168]

165[165]

, M.J. Almagro .Muypositiva

,yrecientementeporP.SanNicols .

167[167]

hasidolaaportacindeM.E.Aubet

Personalmente hemos destacado la importancia de los escarabeos feniciopnicos como fuente para el estudio de dicha religin en un artculo actualmente en prensa
169[169]

. Los escarabeos

164[164]

"Le terrecotte figurate di tipo grecopunico di Ibiza. I: Museu del Cau Ferrat a Sitges", RSF 1,

1973, pp. 69-89; "Le terrecotte figurate di tipo grecopunico di Ibiza. II: Museo Archeologico di Barcelona", RSF 2, 1974, pp. 201-244; "Le terrecotte figurate di tipo grecopunico di Ibiza. III: Museo di Ibiza", RSF VI, 2, 1978, pp. ; "Le terracotte di tipo italiota e siciliota di Ibiza", Magna Graecia IX, n3-4, 1974, pp. 1-5; "Funerary Terracottas of Ibiza from Sikeliote Moulds", Travaux du Centre d'Archologie Mditerranene de l'Acadmie Polonaise des Sciences, t. 26. Mlanges en Honneur de M.L. Bernhard, Warszawa 1984, pp. 13-29; "La coroplastica fenicia d'Occidente (con particolare riguardo a quella ibicenca)", AO 3, 1985, pp. 285-294.
165[165]

"Coroplastia prerromana del Puig des Molins",

AEspA 37, 1964, pp. 40-49; "Terracotas pnicas de Ibiza", RSF I, 2, 1973, pp. 207-214; "Ibiza", en Historia del Arte Hispnico, 1. La Antigedad I, Madrid 1978, pp. 314-322. 166[166] Corpus de las terracotas de Ibiza, Bibliotheca Praehistorica Hispana, XVI, Madrid 1980. Catlogo de las terracotas de ibiza. Museo Arqueolgico Nacional,.. Madrid 1980 167[167] Las terracotas figuradas de la Ibiza pnica, Roma 1987.
168[168]

Vase trabajos citados en notas 95, 96, 99, 160.

ibicencoshansidocatalogadosporJ.H.FernndezyJ.Padr Boardman
171[171]

170[170]

yJ.

. W. Culican ha estudiado iconografas , as como E. Gubel

173[173]

especficas

172[172]

. Los amuletos egiptizantes

174[174]

han sido catalogados tambin por J.H. Fernndez y J. Padr

169[169]

"Las Relaciones entre Isis y Astart: apuntes para su estudio", Coloquio sobre Isis, en prensa.
170[170]

Escarabeos del Museo Arqueolgico de Ibiza. Trabajos del Museo Arqueolgico de Ibiza, 7, Madrid 1982. Vase tambin L. Baques, "Escarabeos egipcios de Ibiza", Ampurias 36-37, 1974-75, pp. 87-146. 171[171] Escarabeos de piedra procedentes de Ibiza. Catlogos y monografas del Museo Arqueolgico Nacional, 8, Madrid 1984. 172[172] "Baal on an Ibiza Gem", RSF 4, 1976, 57-68; Idem, "Melqart Representations on Phoenician Seals", Abr-Nahrain II, 196061, pp. 41-54; Idem, "The Iconography of Some Phoenician Seal Impressions", AJBA I,1, 1968, pp. 50-103; Idem, "Problems of Phoenicio-Punic Iconography. A Contribution", AJBA I, 3, 1970, pp. 2857. Sin duda, muchas de estas interpretaciones son muy dudosas, pero en todo caso constituyen el primer intento serio de utilizar este material desde el punto de vista histrico-religioso (Un comentario crtico sobre la figura de Melqart en estos escarabeos en C. Bonnet, op. cit. (n. 64) p. 39-40).

173[173]

"The Iconography of the Ibiza Gem MAI 3650 reconsidered", Los Fenicios en la Pennsula

Ibrica II, Barcelona 1986. 174[174] Amuletos de tipo egipcio del Museo Arqueolgico de Ibiza, Trabajos del Museo Arqueolgico de Ibiza, 16, Ibiza 1986. J. Padr, "Divinidades egipcias en Ibiza", I Jornadas de Arqueologa Fenicio-Pnica

Comotrabajosdeconjuntosobrelareliginibicencahemosde citareldeJ.H.Fernndez
175[175]

yotronuestro

176[176]

enelquehacamos

balancedelosdatosconqueenesemomentocontbamosparael conocimiento delas divinidades pnicas ibicencas. Dada la pobreza epigrfica al respecto, se trata en realidad de un intento de interpretacin iconogrfica, con todas las dudas que ello conlleva. Destacbamosall elpapelqueenlaislaparecehabertenidoladiosa Tanit,representadaenformavariadaycomentbamosalrespectola ideamanifestadaporlalloradaA.M.Bisi
177[177]

dequelagranmayora

detiposdeterracotasprocedentessindudadelaSiciliagriega,ym s concretamentedelcultoaDemeteryKoreenlaislaqueencontramos enIbiza,hayansidoutilizadaspararepresentaraladiosaTanit,ideaque sindudacompartimos 6.Numismtica. Es conocida, aunque quiz un tanto olvidada, la importancia que para el estudio de la religin tienen las monedas. El lenguaje iconogrfico numismtico es, no obstante, difcil por lo conciso y simblico,pero,enloscasosenqueconocemosbienloscultosdela cecaencuestin,esbastanteclaro.Losproblemassurgencuandono esesteelcaso,comosucedeconlaamonedacinrepublicanadela
178[178]

(Ibiza 1986), 1991, pp.67-73. 175[175] Op. cit. (n. 46). 176[176] Op. cit. (n. 123).
177[177]

"Le terrecotte figurate...III", op. cit. (n. 164),

pp. 214 ss., especialmente 222-225.

178[178]

P. San Nicols Pedraz, ("Testimonio del culto a Demeter-Persephone en Ibiza", AEspA. 54, 1981,

pp. 27-33), examina un depsito de figuras de terracota, prximo a la necrpolis del Puig d'es Molins, tradicionalmente considerado como de deshechos de alfarera, y que ella interpreta como una favissa relacionada con algn santuario prximo que habra estado consagrado a Demeter-Kore, reivindicando as frente a Bisi, Almagro y Marn la existencia de un culto no sincretstico a la diosa griega en Ibiza.

Btica. Sabemos muy poco, prcticamente nada, de los cultos prerromanosdeestasciudades,queparecencomenzarsusemisiones entornoalsigloIIa.deC.,detalmaneraquesoncontempor neasdel proceso de romanizacin, con los problemas de pervivencias autctonasoaculturacinromanaconsiguientes.Yaexaminamosestos problemasdeunmodogeneralenuntrabajoencolaboracinconF. Chaves, hecho desde la ptica de la romanizacin de estas cecas, peroenelquellegamosalaconclusindequemuchasiconografas clasicistasparecanencubrircultosanteriores
179[179]

.Ladcadadelos

ochentahaconocidounaautnticafloracindeestudiosdeestetipo desdeelpuntodevistadelaspervivenciasdeposiblescultosfenicio pnicos en estos centros de la Btica, estudios que comentamos a continuacin. EneltrabajodeF.Chavesyyomismacomentadom sarriba nos centrbamos enlas representaciones divinas conaspectoms o menosclsicoyensussmbolos.Elproblemasinembargoseagudizade maneraespecialcuandoloquesepretendeinterpretarsonsolamente smbolos.Contbamosparaestasfechasyaconlosestudiospioneros de Sol Sol Bellido Africa
181[181] 180[180]

, en gran parte asimilados por A. Garca y

182[182]

,yG.LpezMonteagudo

,yalgunaqueotraalusin

en estudios relativos a otras reas, especialmente del Norte de

183[183]

. En 1979 presentamos F. Chaves y quin suscribe una

comunicacinalIXCongresoInternacionaldeNumismticaenlaque nos plantebamos el posible valor sacro de los smbolos astrales que
179[179]

F. Chaves Tristn, M. Marn Ceballos, "Numismtica y religin romana en Hispania", Simposio sobre La

Religin Romana en Hispania, Madrid 1981, pp. 25-43. 180[180] Sefarad 16, 1956, p. 346. 181[181] Op. cit. (n. 1).
182[182]

"El toro en la numismtica ibrica e ibero-romana",

Actas del I Congreso Nacional de Numismtica, 1974, pp. 233-247. La autora se muestra partidaria de interpretar la imagen del toro en las acuaciones del Sur y Sudeste y Baleares en relacin con un culto a Hercules-Tanit. 183[183] S. Gsell, Histoire Ancienne de l'Afrique du Nord, Paris 1920, vol. IV, p. 284, nota 7.

aparecencongranfrecuenciaenlasamonedacioneshispnicas

184[184]

Tras un detenido estudio de la casustica al respecto, mostrbamos nuestrasdudasdequelapresenciadeestossmboloshubiesedeser interpretadasiempreenclavereligiosa.Distinguamoslasocasionesen queaparecencomotipoprincipal,paraelsursolamenteelcasode Malaka,deaquellosenlosquesemuestrancomomarcadevaloro emisin. En Malaka los reversos presentan siempre iconografas de carctersolar:elbustoradiado,eltemplocondiscoenelt mpanoya veces el letrero SMS, o la estrella. Entendamos que en este caso la estrellaestabaclaramentesustituyendoalbustoradiado.Otracuestin seraladivinidadsimbolizada,queenaquelmomentorelacionbamos con Baal Hammon, pensando que en las monedas en que en el anverso aparece como tipo principal el disco con creciente, stos podraninterpretarsecomosmbolodesuparedrosTanit.Conrespecto a los casos en que los smbolos astrales aparecen como elemento secundario asociado al tipo principal: toro
185[185]

, caballo, jinete,

esfinge, atunes, delfines, espigas etc.., y salvo algn caso concreto comoeldeUla,ycondudasparaelcasodeItuci,nosmostr bamos escpticos de que el animal otro smbolo estuviese sustituyendo a algunadivinidad.Noobstante,somosconscientesdequelaelecci n de los smbolos astrales como marcas de emisin o valor, no est desprovista de contenido, cuando podan haberse utilizado otros muchos.Estossmbolos,juntoconotroselementosrepresentadosenlas monedas,conectanclaramenteelmundodelaBticaenestossiglos previosalcambiodeeraconelNortedeAfrica,comohademostrado recientementeM.P.GarcayBellido
184[184] 186[186]

F. Chaves Tristn, M.C. Marn Ceballos, "El elemento religioso en la amonedacin hispnica antigua", IX CIN,

Louvain-La-Neuve - Luxembourg, 1982, pp. 657-671, pl. 76.

185[185]

Sol Sol apunt la posibilidad de que el toro con smbolo astral represente a Baal Hammon (Sefarad 16,

1956, 2, p. 344), y en esta misma lnea A. Garca y Bellido ("Deidades Semitas en la Espaa Antigua" I, Sefarad 24, 1964, fasc. 1, p. 38), G. Lpez Monteagudo (op. cit. n.182), se inclina ms bien por Melqart.
186[186]

Vase recientemente "Las religiones orientales en la Pennsula Ibrica: documentos numismticos, I", AEspA.

64, 1991, passim. Es curioso anotar que

En otro trabajo posterior

187[187]

. F. Chaves y yo misma nos

plantebamosdenuevoelproblemadelasinfluenciasfeniciopnicas sobre la amonedacin hispana. El trabajo est estructurado del siguientemodo:enprimerlugarunaintroduccindetipogeneralala quesigueelestudioespecficodelatipologadeMalaka.Sedestaca en l la representacin de diversas cabezas, con toda seguridad de divinidades que el caracter exclusivamente semita de la ciudad nos obligaasuponerpnicas.SiguiendolaclasificacincronolgicadeM. Campo
188[188]

distinguamos en primer lugar una cabeza masculina

tocadadeladoblecoronaegipciaqueidentificbamosconundios tipoBaal,correspondientealIperiodo,datableenels.III.Enelperiodo II,enplenos.II,vemosaparecereltipoclsicodeVulcanocontenazas y reverso busto radiado. Como apuntbamos en otro trabajo anterior
189[189]

,estebustoradiadodelreversoesintercambiablesiempre

porotrossmboloshelacosynuestrainterpretacinactualvaenlalnea deenlazarestecultosolar,claramentedocumentadoeneltemplocon el rtulo SMS, con el practicado en otros lugares portuarios del Mediterrneo y no exclusivamente fenicios sino tambin del Egeo, dondesetienecomouncultoaunadivinidadtutelardelosnav os,de lamismaformaqueseconstatancultoslunaresyaotrosastros
190[190]

siempre,entendemos,enrelacinconlaimportanciadelanavegacin astralenesteprimermilenioa.deC.,comomsarribahemosindicado. Creemospusqueenlaciudadsedacultoalsolylalunacomotales

tambien en la toponimia se dan estas similitudes, vase J. Desanges, "Sur quelques rapports toponymiques entre l'Ibrie et l'Afrique Mineure dans l'Antiquit", La Toponymie Antique. Colloque Strasbourg, Leiden 1975, pp. 249-264. 187[187] Op. cit. (n. 60), pp. 167 ss., pl. XXXII.
188[188]

"Algunas cuestiones sobre las monedas de Malaca",

Los Fenicios en la Pennsula Ibrica, 1986, II, pp. 139 ss. M.Campo, Bartolom Mora, Las monedas de Malaca, Madrid, en prensa. 189[189] Op. cit. (n. 184), p. 664.
190[190]

Vase M. F. Baslez, "Cultes et dvotions des phniciens en Grce: les divinits marines", Studia

Phoenicia IV, 1986, p. 289-305.

astros,cultodecarcteruniversalfcilmenteasimilableporlosdistintos navegantes que frecuentan estas aguas con algunas de sus divinidades.Encuantoaldiosdelanverso,tradicionalmenteconocido comoVulcano,concluimosqueenrealidadsetratadeunadivinidad pnica,muyposiblementeKusor,representadoprimeroconelaspecto clsicodeHefaistos
191[191]

ymsadelante,enelperiodoIII,conalgunos

rasgosdiferentes,perosiempreconlastenazas.Por ltimo,lascabezas acoladasdelIVperiodo,acompaadasunadeunapalmaylaotrade unastenazas,quecreemospudierancorresponderaundiostipoBaal, patrndelaagricultura,yaKusordenuevo. Enrelacinconlaiconografareligiosadelasacuacionesde Malaka es preciso mancionaruntrabajo deJ. Alexandropoulos
192[192]

enqueplanteaunainterpretacindiferentedelasimgenesdeKusor Hefaistos.Antelafaltadedatosquedocumentenestadedicacinde laciudadatareasmetalrgicas,planteaunahiptesisinteresantepero queresulta,anuestroparecer,muyforzada.Creequelaiconograf ade Hefaistosseexplicaraporloquelosfrancesesllamanun calembour o juegodepalabras.PiensaenunaposiblerelacinexistenteentreZeus Meilichios,delqueFilondeBiblosasegurasetratabadelmismoChusor Ptah
193[193]

y el Baal Malage que aparece en el tratado entre

Assarhaddon y Baal de Tiro (1 mitad s. VII) donde se muestra como divinidaddelanavegacin.ElnombredelaciudaddeMalaka,que

191[191]

Contra B. Mora ("Sobre el templo en las acuaciones malacitanas", Jbega 35, 1981, p. 40), quien

piensa que es preciso separar la cabeza, que sera de Baal Hammon, de las tenazas, smbolo de la ciudad metalrgica.
192[192]

"Le dtroit de Gibraltar. Remarques d'iconographie religieuse", MCV, 1988, T. XXIV, pp. 13-18;

Idem, "La cit phnico-punique de Malaga d'aprs la numismatique", en J. Gran Aymerich, Malaga phnicienne et punique, Paris 1991, pp. 147-151. 193[193] Eusebio, Praep. Aeu. I 10, 11. Recurdese adems que Herodoto (III, 37) asegura que los navos fenicios llevaban en su proa la imagen del dios Pateco (Ptah). Vase G. Bunnens en "Aspects religieux de l'expansion phnicienne", Studia Phoenicia IV, 1986, pp. 120-121.

hoy se piensa es autctono

194[194]

, habra dado pi a un juego de

palabrasdeestetipo.Unprocedimientosimilarhabradadolugar,ensu opinin,alaaparicindeltipodeBesenlosanversosdeEbussus,cuyo nombre pnico 'YBSM, como hemos indicado ms arriba, contendra segnalgunoseldeldios.ParaAlexandropouloselprocedimientohade versealainversa:loscolonosqueall seinstalantratandehallarenlos topnimosextranjerosunelementoconocidodesuuniversocultural,y deahlaaparicindeBesensusacuaciones. AM.PazGarcayBellidosedebenbuennmerodetrabajosen estamismalnea.Yaen1978atisbabaalgnmatizdeiconografasacra orientalizante tras la esfinge de los anversos de las primeras series castulonenses
195[195]

. En 1987 presentaba al coloquio sobre

"NumismatiqueetHistoireEconomiquedansleMondePhnicopunique" celebrado en LouvainlaNeuve, y al coloquio de Salamanca sobre "Religiones Prehistricas"

196[196]

sendos trabajos que han visto la luz

197[197]

posteriormenteenvariaspublicaciones.Unadeellasseconcretaenel estudiodelosaltaresqueaparecenenlasmonedasdeLascuta Partiendo de un artculo de G. Gamer

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en el que identifica los

altaresqueaparecenenelreversodelasemisionesdeLascuta(con anversocabezadeHeracles)conlosdeltemplogaditanodeHercules mencionados por Filostrato (VA V,5), M.P.Garca y Bellido plantea la siguientehiptesis:distingueentreelgranaltarescalonadodelosases,
194[194]

M. Sznycer, "Note sur l'tymologie du toponyme Malaka (Malaca)", en J.Gran Aymerich, Malaga

phnicienne et punique, Paris 1991, pp. 125-127. 195[195] "La esfinge en las monedas de Cstulo", Zephyrus 28-29, 1978, pp. 333-357.
196[196] 197[197]

En prensa ambos.

"Altares y orculos semitas en Occidente: Melkart y Tanit", RSF XV, 2, 1987, pp. 135-158, lam.

XXVIII.
198[198]

"Altre auf hispanischen Mnzen", Praestant Interna. Festschrift Ulrich Hausmann, Tbingen 1982, pp. 338-340. Con anterioridad J. Prince y B.Trell los haban incluido en un catlogo de edificios orientales en monedas: The Coins and Their Cities, London 1977, p. 243.

sobreelcualaparecentresramasamaneradepalmas,yelaltar,m s pequeo, de los semises, flanqueado por un oinocoe y una cista. El primeroseraparaellaenrealidadlatumbadeMelqart,cuyascenizas, comorezalatradicin
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seconservabanenelsantuariogaditano.

Latumbaactuaracomoaltarysmbolodelamuerteyresurreccindel dios.Encuantoalaltarqueapareceenlossemisescreequeesotro biendistinto,aunqueigualmenterelacionadoconelcultoherc leo.Es lapequeacista,conparalelosenlasestelapnicas,laqueledala pista para determinar que se trata del instrumento bsico para las sortes,frmulaoraculardocumentadaparaelcultohercleoatravs delrelievedeltemplodeldiosenOstiareproducidoporlaautora(tav. XXVIII,7). Estemismoaode1987,M.P.GarcayBellidoabordabaeltema delaiconografadelasmonedasllamadaslibiofenicias
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,quepara

ella constituye prueba indudable del carcter semtico de los habitantes de estos centros, reafirmndose en su idea de la procedencia norteafricana de los mismos. Entre los muchos temas estudiados,podramosdestacar,porejemplo,lascabezasmasculinas conbarbaincipientey stephan delosasesdeAsido(conreversode toro saltando con media luna y estrella) que se interpretan como representacindeBaalHammon,delmismomodoquesequierevera estemismodiosenlasmonedasdeIptuci.Conrespectoalossemises deAsidoenqueapareceeltoroconestrellaenlosanversosyreverso delfnconcrecienteyestrellamsuncaduceodetrs,seinterpretan comorepresentacindeBaalHammonlosanversosyTanitlosreversos, anconladudadequeenestos ltimossehubiesequeridorepresentar al Melqart gaditano por la presencia del delfn. Del mismo modo en Bailo,tendramosdenuevoaBaalHammoneneltoroconestrellade losanversos,mientrasquelaespigadelreversosimbolizaraaTanit.Por ltimo, la autora rastrea una amplia presencia de TanitCaelestis en
199[199]

Salustio, BIug XVII; Mela, III, 46, Arnobio, Adv.Nat I 36.

200[200]

"Leyendas e imgenes pnicas en las monedas "libiofenices", Actas del IV Coloquio de

Lenguas y Culturas Paleohispnicas, Veleia 2-3, 1987, pp. 499-519. Vase tambin de la misma autora, El tesoro de Mogente y su entorno monetal, Valencia 1990, pp. 137-145.

otras cecas del Sur, aunque este es un punto que desarrolla m s ampliamenteenotrotrabajomsreciente
201[201]

.En lsubrayalaDra.

GarcayBellidolaimportanciadeldatonumismtico(siglosIIIIa.deC.) comoelmsantiguocapazdeseradscritoaunacomunidad,anterior acualquierepgrafelatino,yesporestatempranacronologaporlo quesuelendarnosinformacindecultosorientales,endefinitivafenicio pnicos

202[202]

,avecessincretizadosconcultosautctonosoromanos.

Destaca de un lado las divinidades representadas en las cecas coloniales:MelqartenGades,SexiyAbdera,Astart guerreraenSexi. Por otra parte las deidades pnicas representadas en la moneda hispanocartaginesa, de las que subraya su importante influencia aculturadora: Melqart, Eshmun?
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, Tanit guerrera, alada, con

leont (Baria?),temasdefacturahelensticayclaramentediferentes de los tipos africanos. En cuanto a la moneda hispnica, cree que muchas de las cabezas masculinas sinatributos de las cecas b ticas puedenhaberrepresentadoaMelqart,ydestacaas mismolosrasgos dedivinidaddelavegetacinquecaracterizanalasrepresentaciones de este dios en muchas de estas cecas: as la espiga que rodea su cabezaenlostiposdeBailo,olascabezasdesnudasdeCarmo,con reversodeespigas.EncuantoaTanit,apareceraefigiadaenObulco, Ula,Ilipa,dondelaautoraquiereverlaenlasespigasflanqueadasde caduceos o solas. Por ltimo interpreta las cabezas galeadas de Turirecina, Carmo y Caura como de una divinidad femenina de la guerraydelavegetacinquecreepoderidentificarconTanit,asuvez sincretizadaconunadiosalocaldelaguerra
204[204]

Sinquesepuedanegarelambienteindudablementepnicode estas tipologas e incluso laposibilidad de quemuchas de estas que

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"Las religiones orientales en la Pennsula Ibrica: documentos numismticos, I, AEspA, 64, 1991, 37-

81.
202[202]

"Me atrevera a decir que la casi totalidad de la iconografa monetal en la Ulterior es de origen feniciopnico", ibidem, p. 40.
203[203] 204[204]

La autora cree ver esta misma efigie en las primeras emisiones de Cstulo de poca supuestamente cartaginesa. Otras referencias a la iconografa religiosa en las monedas pueden verse en J.L Lpez Castro, "La religin fenicio-pnica en Sexs: datos para su conocimiento", I

Coloquio Peninsular de Historia Antigua, Santiago 1988, vol. II, pp. 57 ss.

pudiramos calificar de intuiciones respondan a la realidad, entendemos que interpretaciones de esta ndole precisan de mayor apoyo documental, y muy especialmente cuando se trata de interpretarsmbolos,conlaambivalenciacaractersticadelosmismos. Slodeestaformapodrrevalorizarselaaportacindelaiconografaa lahistoriadelasreligiones.

Finalmente,comoobrasdeconjuntohemosdemencionarlade M.Bendala 7.Balanceyperspectivas Es difcil hacer balance de un panorama documental tan confusoytandifusocomoelaqu expuesto.Losdatosepigrficosson escasos
207[207] 205[205]

yvariaspublicacionesdeJ.M.Blzquez

206[206]

, aunque importantes, y en todo caso aplicables

solamente a los colonos fenicios, por tanto al punto A de nuestro comienzo. Ms pobres an son los datos de las fuentes griegas y romanas
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, y referidos exclusivamente a la costa, por tanto

probablementetambinenglobablesennuestropuntoA.Conrespecto alospropiamentearqueolgicos,sibiensonmsabundantes,plantean problemasporladificultaddeinterpretacinalaquehemosaludido

205[205]

"Die orientalischen Religionen Hispaniens in vorrmischer und rmischer Zeit", ANRW II, 18.1,

1986, pp. 345 ss. 206[206] Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania, Madrid, 1975; Idem, Primitivas Religiones Ibricas, t. II: Religiones Prerromanas, Madrid 1983.
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No hay que perder la esperanza de obtener nueva informacin a travs de esta va. As J. Cunchillos ha creido ver los nombres de algunas divinidades en los

ostraka de Doa Blanca (Simposio sobre Sociedad y Cultura Pnicas en la Pennsula Ibrica, Cartagena 1990, en prensa; Sefarad 51, 1991; AO VIII, 2, 1990, 175 ss.)
208[208]

Tambin en este aspecto podemos esperar nuevos datos, como los comentados a propsito de Cueva Negra, vase n. 43.

msarriba.Muchosdeellosestnenrelacindirectaconlascoloniaso quiz mejor con los colonos: Huelva, Gadir y su mbito, Malaka, VillaricosolapropiaIbiza.Peroadems,yencontextosyaindgenas, habra que considerar otros hallazgos: edificios religiosos, esculturas y relieves,objetosenmetal,gemasconiconografasreligiosasde ndole claramenteoriental,objetosrituales(thymiateria),terracotasetc..,cuya interpretacin resulta especialmente difcil por cuanto para estos mbitos carecemos del apoyo de otras fuentes. Volviendo sobre lo dichopginasatrs,nocreemossedebadesdearlaaportacinde estos testimonios por el simple hecho de no saber interpretarlos. Y tampocoentendemosque,engeneral,hayaquecontemplarloscomo simplesbienesdeprestigioquenadaaportenalareligiosidadind gena. Lameraseleccindetemasesyaunainterpretacin.Porloqueala iconografa se refiere
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, parece claro que el universo figurativo

religiosofenicioeselprimeroconelquelosindgenastomancontactoy por tanto cabe la posibilidad de que haya contribuido a plasmar antropomrficamente concepciones religiosas autctonas, que luego hayanlogradomayoromenorarraigo.Sloenestesentidosepuede hablar de aculturacin religiosa, o ms precisamente de reinterpretacin, que no es ms que una de las formas posibles de sincretismo
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Entodocaso,recordamosaquparaterminarlanecesidadde utilizacin de un mtodo riguroso para todo lo relacionado con la religin, que slo puede lograrse desde el conocimiento del hecho religiosoens,ydelosaspectosconcretosdelareliginfeniciopnica enestecaso.Ysinolvidarnuncaqueelnuestroes,enpalabrasdeXella: "uncampodistudiincuilamancanzadirigorepu esserecombattuta

209[209] 210[210]

Y quiz lo mismo sea aplicable a los edificios de carcter religioso. Vase M. M. Marzal, El sincretismo iberoamericano. Pontificia Universidad Catlica del Per 1985, p. 175 ss.; S. Gruzinski y A. Rouveret, ""Ellos son como nios". Histoire et acculturation dans le Mxique colonial et l'Italie mridionale avant la romanisation", MEFRA 88, 1976, 1, pp. 204-211.

solo dalla costante consapevolezza dei limiti documentari e delle perdurantelacunositdellenostreconoscenze"

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"Tendenze e prospettive..", cit. (n. 20), p. 417.