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Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P.

ABADIE - Aot 2013 - 1/14


Gn 21 !
1 Or Yhwh visita Srh comme il lavait dit ;
et Yhwh fit pour Srh comme il avait parl (dbar).
2 Srh conut et enfanta Abraham un fils en sa vieillesse,
lpoque mme dont lui avait parl Dieu (lohm).
3 Abraham pronona le nom de son fils, enfant pour lui, que lui enfanta Srh :1 Yihq .
4. Et Abraham circoncit Isaac son fils, fils de huit jours, ainsi que lui avait ordonn Dieu (lohm).
5 Abraham tait fils de cent annes, lorsque lui fut enfant Isaac son fils.
6 Et Srh dit : Dieu (lohm) fait un rire pour moi (
e
hoq l),
quiconque lentendra rira [<sourira> yihq l] mon sujet.
7 Et elle dit : Qui et racont Abraham : Srh allaitera des fils ?
Car jai enfant un fils sa vieillesse .
8 Lenfant (yld) grandit, il fut sevr, et Abraham fit un grand festin, au jour o fut sevr Isaac.
9 Or Srh vit le fils que Hagar lgyptienne, avait enfant Abraham, riant (m
e
ahq) [avec
Isaac son fils],
10 et elle dit Abraham : Chasse cette servante (mh) et son fils, car il nhritera point le
fils de cette servante (mh), avec mon fils, avec Isaac.
11 Cette parole (dbr), dplut beaucoup aux yeux dAbraham, propos de son fils.
12 Mais Dieu (lohm) dit Abraham : Que cela ne dplaise pas tes yeux, en ce qui
concerne le garon [nar = ladolescent] et ta servante (mh). En tout ce que ce que Srh
te dira, entends sa voix, car cest par Isaac que sera appele pour toi ta descendance (zra).
13 Quant au fils de la servante, je ferai de lui aussi une nation (gy), car il est de ta
descendance (zra).
14 Abraham se leva de bon matin, prit du pain et une outre deaux quil donna Hagar, puis il
lui mit lenfant (yld) sur lpaule et il lenvoya (shlah).
Elle sen alla et erra dans le dsert de Beershba.
15 Les eaux de loutre spuisrent. Alors elle envoya (shlah) [elle abandonna] lenfant (yld)
sous un des buissons,
16 et alla sasseoir vis--vis, la distance dune porte darc, car elle disait : Que je ne vois
pas la mort de lenfant (yld) .
Elle sassit donc vis--vis, leva la voix et pleura.
17 Dieu (lohm) entendit (wayyishma) la voix du garon (nar)
et lange [messager] de Dieu (lohm) appela Hagar du haut des cieux et lui dit : Quas-tu,
Hagar ? Ne crains pas, car Dieu (lohm) a entendu (shma) la voix du garon (nar), de
lendroit o il se trouve.
18 Lve-toi ! Emporte le garon (nar), fais forte ta main sur lui,
car je ferai de lui une grande nation (gy gdl) .
19 Et Dieu (lohm) ouvrit ses yeux, et elle vit un puits deaux.
Elle alla remplir loutre deaux et fit boire le garon (nar).
20 Et Dieu (lohm) fut avec le garon (nar), il grandit, il habita au dsert et fut tireur darc.
21 Il habita au dsert de Prn et sa mre prit pour lui une femme de la terre dgypte.
(Traduction Philippe Abadie)
---------------------
1

Le nom du fils de la promesse : Yitshaq, joue sur la racine tshaq = rire, sourire. Il se rapporte Gn 18, 12-15 o il est
repris 4 fois ; le rire de Srh est alors un rire de drision (comme pour Abraham en Gn 17, 17), ici, il est transform en
sourire. Dans son nom, Yitshaq signifie le fils du rire (drision), devenu par son enfantement : fils du sourire, il fait rire/
sourire ses vieux parents...
tude Biblique : Gense 21, 1-21
! Difcile de trouver dans la Bible la
prsence dun passage anodin ; tout extrait
pousse le lecteur diffrencier
mthodologiquement les niveaux
danalyse, alors que le texte lui-mme
aspire un mouvement hermneutique
inni, en rsonance avec lensemble de la
Bibliothque. Nous tenterons toutefois
deffectuer une sorte de commentaire des
versets 1 21 du chapitre 21 du Livre de la
Gense. Le texte dont il est question est
donc situ au sein de la geste dAbraham ;
il raconte la naissance du patriarche Isaac
et lexpulsion dnitive de Hagar et
dIchmal dans le dsert.
! Il est impossible disoler un texte
comme celui-ci an de ltudier.
Organisme vivant des millnaires aprs sa
composition, il rclame ltude de son
biotope, de son environnement. An de
reprer les continuits et les
proccupations du texte biblique dans les
sections abrahamiques de la Gense,
nous commencerons par en rsumer les
traits les plus signicatifs. Ensuite, nous
examinerons les frontires du passage, ce
qui nous permettra den prciser le cadre
spatio-temporel. Nous ferons ensuite un
rapide constat de la structure supercielle,
bipartite, du texte. Enn, et ce sera la
partie la plus fouille, nous tenterons
danalyser le fonctionnement de la
structure plus profonde, quadripartite, du
texte, mouvement aprs mouvement.

! Lhistoire dAbraham occupe les


chapitres 12 25 de la Gense
1
, ce qui
reprsente un volume textuel important.
Ces chapitres couvrent cent ans de la vie du
patriarche (Abram tait g de soixante-quinze
ans sa sortie de Haran, 12, 4 ; Et voici les jours
des annes de la vie dAbraham quil vcut : cent
ans, soixante-dix ans et cinq ans, 25, 7).
! On peut distinguer dans ce massif
trois grands mouvements dlimits par
deux vnements importants et
irrversibles : la conversion physique et
civile de la maison dAbraham
(changement de nom : Abram devient
Abraham, Sara devient Sarah ;
circoncision des mles) au chapitre 17 et la
ligature dIsaac (Isaac est offert par
Abraham Dieu ; une gnalogie est
ouverte la n du chapitre) au chapitre 22.
Les deux premiers mouvements ne
sloignent gure dAbraham et de Sara,
alors que notre passage se situe la n du
deuxime. Voyons plus en dtails le
droulement de la narration densemble.
! Voici les vnements saillants de la
premire partie de lhistoire dAbraham,
chapitres 12 17.
Chapitre 12 : Abram est appel par Dieu
quitter Haran (Va pour toi, hors de ton pays,
de lendroit o tu es n et de la maison de ton
pre, vers la terre que je te montrerai) ; Abram
arrive en Canaan, o Dieu formule
lalliance entre le futur peuple issu
dAbram et la terre dIsral ; lors dune
famine, dpart en gypte. Abram fait
passer Sara pour sa soeur auprs de
Pharaon. Abram et les siens sont chasss.
Chapitre 13, retour en Canaan. Abram et
Loth se sparent. Renouvellement par
Dieu de Sa promesse. tablissement
dAbram Mamr/Hbron.
Chapitre 14, les rois de la rgion se font la
guerre (quatre rois contre cinq, 14, 9), Loth
est fait prisonnier. Abram vient le librer et
est honor par Melkisdech.
Chapitre 15, nouvelle promesse de Dieu
Abram, concernant sa postrit en dpit de
la strilit de Sara et son lien la Terre
dIsral. Alliance entre les morceaux et
prdiction des difcults avec lgypte.
Chapitre 16, Sara demande Abram
dengendrer avec la servante Hagar. Hagar
enceinte, Sara la perscute. Fuite de Hagar
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1
La bibliographie gnrale est indique la fin de ce travail.
dans le dsert, intervention de lange de
Dieu. Promesse de postrit et de
puissance future du peuple issu dIchmal
ls de Hagar. Retour dHagar auprs
dAbram. Naissance dIchmal.
Chapitre 17, Alliance entre Dieu et la
maison dAbram : changement de noms,
promesse de fcondit pour Sarah,
annonce de la naissance et du nom dIsaac
dans la dlai dun an. Renouvellement, la
demande dAbraham, de la promesse de
postrit faite par lange Hagar pour
Ichmal. Rire de joie conante dAbraham
(qui a quatre-vingt-dix-neuf ans ce
moment), circoncision des mles.
! Voici les vnements saillants de la
deuxime partie de lhistoire dAbraham,
chapitres 18 22.
Chapitre 22 : visite des anges Abraham
Mamr, peu de temps aprs la circoncision
de ce dernier. Hospitalit du Patriarche.
Rire dincrdulit de Sarah. Reprise de
Dieu. Annonce de la destruction de
Sodome, intercession dAbraham.
Le chapitre 19 est occup dans son
ensemble par les aventures de Loth : son
hrosme ambigu, sa fuite de Sodome, la
mort de sa femme, le double inceste avec
ses lles, sa descendance en lien avec la
ligne davidique.
Chapitre 20 : Abraham voyage vers le sud
et sinstalle entre Kadesh et Chour ( la
frontire isralo-gyptienne actuelle), puis
sjourne plus au nord Gurar, royaume
dAvimlekh. Enlvement par Avimlekh
de Sarah alors quAbraham lavait fait
passer pour sa soeur.
Chapitre 21, naissance dIsaac (Et Abraham
tait g de cent ans quand son ls Isaac lui
naquit, 21, 5). Renvoi dHagar et d'Ichmal
dans le dsert. Intervention de Dieu en
leur faveur. Excution des promesses
divines. Alliance politique entre
Avimlekh et Abraham. Installation
dAbraham en Philistie.
Chapitre 22 : Ligature dIsaac (qui devait
avoir 37 ans, si on admet que Sara est
morte en apprenant que son ls avait t
offert en sacrice
2
. Abraham avait alors
137 ans). Naissance et gnalogie de
Rbecca.
! Voici les vnements saillants de la
troisime partie de lhistoire dAbraham,
chapitres 23 25.
Chapitre 23 : Mort de Sara, achat dune
spulture (le fameux Caveau de Makhpla,
ngoci pour 400 chkels).
Chapitre 24 : Abraham envoie liezer en
mission Haran trouver une femme de
valeur pour Isaac. Rbecca russit le test et
choisit de partir en Canaan malgr des
rticences de Laban et Bthuel. Mariage
dIsaac et de Rebecca.
Chapitre 25 : Remariage dAbraham avec
Ktoura. Descendance dAbraham et de
Ktoura. Mort et enterrement dAbraham
(175 ans). Gnalogie dIchmal. Mort
dIchmal ( 137 ans).
! Un tel survol permet de dgager les
proccupations du texte biblique lendroit
dAbraham :
! I) Le thme de la relation entre
postrit et territorialit. Nous trouvons de
nombreux pisodes de promesse, dalliance
entre la terre dIsral et la descendance
dAbraham. Ceci peut aller jusqu la
mesure des frontires de cette Terre, sa
topographie et son symbolisme (exemples
parlants en 12, 1&7 ; 13, 14-16 ; 15, 4-7).
noter dans ce contexte le contraste entre
ltranget dAbraham (que lon peut
qualifier de semi-nomade) en gypte, en
Philistie, Gurar, en Canaan et la promesse
ferme dune descendance sdentaire en
Eretz Yisral... noter galement la
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2
Et la mort de Sarah suivit la ligature dIsaac : parce qu travers (en apprenant) la nouvelle de la
ligature, (que) son fils avait t prpar pour tre gorg, et ctait de justesse quil navait pas t gorg,
son me stait envole delle et elle tait morte. Comm. de Rachi sur la Torah, Biblieurope, 2005, p. 210.
promesse dalliance et de postrit fameuse -
mais nomade- Hagar (Et il sera un homme
sauvage : sa main sera contre tous, et la main de
tous, contre lui, 16, 12).
! II) Le thme de la gnalogie et des
relations familiales houleuses, notamment
le passage dune identit civile une autre.
Nous pensons surtout lpouse quAbram/
Abraham fait passer pour sa soeur : Sara
possde par Pharaon (Dis, je ten prie, que tu
es ma soeur, de sorte quil me soit fait du bien par
gard pour toi et que je reste en vie grce toi, 12,
13) ; Sara enleve par Avimlekh (Abraham
dit de Sara, sa femme : Elle est ma soeur ; et
Avimlekh, roi de Guerar, envoya et prit Sara,
20, 2). Dans les deux cas, Dieu intervient
(appuye par des calamits sur le pays) :
indirectement et aprs ladultre pour
Pharaon, directement et avant ladultre
pour Avimlekh. Nous le verrons dans notre
passage, la vritable identit dIchmal
devra, sous peine de terribles calamits
pour la maison dAbraham, lui tre restitue.
! III) Le thme du rire. Rire tout
dabord dAbraham (Et Abraham tomba sur
sa face et rit ; il dit dans son coeur : Un enfant
natra-t-il un centenaire ? Et Sarah, ge de
quatre-vingt-dix ans, enfantera-t-elle ?, 17, 17).
Il sagit dun rire de confiance, non
dincrdulit (pas de raction de Dieu,
attitude corporelle reconnaissante). Rire,
ensuite, de Sarah (18, 12 : Sarah rit en elle-
mme, disant : Aprs tre fltrie, je retrouverais
la fracheur ? Et mon poux est vieux !). Cest
un rire dincrdulit, dauto-drision
(raction de Dieu immdiate, peur de Sarah).
Nous trouvons aussi les rires sous-entendus
lors des vnements joyeux pour la maison
dAvimlekh, le rire des parents dIsaac sa
naissance, le rire potentiel de tout lecteur de
lhistoire
3
, le rire inscrit dans le nom mme
dIsaac, le rire dIchmal, le possible rire de
Hagar lors de sa dcouverte du puits. Tous
ces rires sont diffrents et le lecteur doit bien
les confronter.

! Notre texte est encadr par deux


pisodes lis Avimlekh, roi de Guerar.
Immdiatement avant, chapitre 20, nous
avons lpisode de lenlvement de Sarah
(quAbraham fait nouveau passer pour
sa soeur, aprs lavoir fait auprs de
Pharaon) par Avimlekh. Dieu apparat en
rve ce dernier et lui rvle la nature et
lidentit de Sara et dAbraham.
Avimlekh parle Abraham (aprs avoir
dialogu, en rve, avec Dieu !) et restitue
Sarah (sans lavoir souille) tout en
autorisant linstallation des gens
dAbraham sur ses terres. Grce
lintercession dAbraham (il ne fait ici que
prier lintervention divine en faveur
dAvimlekh, alors quil stait avanc
dans une sorte de polmique avec Dieu en
faveur de Sodome), la maison dAvimlekh
est soulage du blocage de tout ses orices.
Cet pisode se termine donc sur un
passage de liesse, de soulagement (v.17).
Immdiatement aprs notre passage, en 21,
22-34, nous trouvons lpisode de lalliance
politique entre la maison dAvimlekh et
celle dAbraham. Un des points de
ngociation est la contestation dun puits
vraisemblablement creus par un des
hommes dAbraham. Cette ngociation
conduit au baptme du lieu : Ber-Chva.
Nous le voyons donc, notre texte est
comme insr dans un pisode en deux
volets racontant ltranget de la prsence
dAbraham en terre de Promesse certes,
mais alors encore terre trangre. Le
premier volet propose une rsolution
surnaturelle une menace potentielle de la
Promesse divine : faire concevoir Sara
une descendance Abraham. Le deuxime
volet propose, lui, une rsolution humaine
un problme dordre politique, territorial.
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3
Sara dit : Dieu ma fait un rire ; quiconque lentend rira mon sujet, v.6.
Les deux volets dbouchent sur une issue
positive -gurison dune population
entire, fondation dun Puits du Serment.
Deux occasions de se rjouir et de rire
(temporairement puisque cet pisode, qui
cette fois opposera de faon plus houleuse
Isaac Avimlekh, se renouvellera
quasiment lidentique au chapitre 26).
! Nous avons observ les frontires
extrieures du texte, observons maintenant
la cohrence des frontires intrieures.
Notre passage dbute en rupture
thmatique avec ce qui prcde : si le texte
biblique avait en 20, 17-18, prsent une
sorte de conclusion lpisode sous forme
de happy end, il relance maintenant sa
narration avec, au chapitre 21, un verset
construit en deux propositions quasiment
identiques. Or Yhwh visita Sarah/et Yhwh
t pour Sarah : verbes daction au pass
simple dnotant un vnement nouveau,
avec le Sujet divin et lobjet matriarcal. Il
lavait dit/Il avait parl : verbes de parole
reprenant le rcit de la Promesse o on
lavait laiss (aux Chnes de Mamr).
Sarah libre intacte par Avimlekh est
rendue tout aussi fconde que les femmes
de ce dernier. Les quatre segments sont
rendus quivalents par la conjonction
comme. Nous assistons donc
laccomplissement dune Promesse, celle
concernant Sarah et la gnration du
Peuple dIsral (pour la Terre, il faudra
attendre Josu). Si le changement par
rapport avec ce qui prcde est tout fait
clair, nous pouvons dj souligner
larticulation : Sarah tait sur le point
dtre souille par Avimlekh (malgr lui) ;
Dieu intervient donc pour sauver Sarah (et
Avimlekh, et Abraham !) et permettre sa
Promesse dtre accomplie. Remarquons
dune part que le temps de Dieu quand
laccomplissement des promesses nest pas
celui des hommes, et dautre part que pour
Dieu, la parole est tellement un acte quil
est capable de soulever des montagnes
pour rsoudre in extremis les situations
menaant radicalement laccomplissement
de ses promesses et engagements.
! La n de notre passage ressemble
une formule de sortie de contes de fes. On
cesse ds lors de parler dIchmal tout en
le sachant entre de trs bonnes mains. La
suite du chapitre retourne Avimlekh
pour un conit politique cristallis par la
possession dun puits. Or cest justement la
dcouverte (fortement aide par lange de
Dieu) dun puits par Hagar qui permet la
ralisation de la Promesse de Dieu
lendroit dIchmal. On le voit, les
articulation amont et aval de notre passage
sont fermes et suggestive : au dbut la
transition est centre sur Sarah (la sauver
des griffes dAvimlekh puis la visiter) et
la gnration dun peuple ; la n elle est
centre sur le puits (son appartenance, sa
fondation) et la gnration dune terre.
! Regardons maintenant plus en
dtail le cadre spatio-temporel du passage.
! Le cadre spatial est des plus
simples. Jusquau dpart de Hagar et
dIchmal dans le dsert, aucun lment ne
nous est explicitement donn sur le lieu de
rsidence dAbraham, mais il est assez
vident que ce dernier est rest sur les
terres du roi de Gurar, Avimlekh
4
. Le
cadre change toutefois lors du dpart de
Hagar, dabord au dsert de Beer-Cheva
5
.
Enn, le verset 21 voque sous forme de
conclusion proleptique ltablissement
dIchmal (et de sa descendance) dans un
autre dsert, celui de Paran
6
. De l il est
vident que notre texte est construit en
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4
La ville de Gurar correspondrait Tel Haror, au sud-ouest dIsral.
Sources : Bibleplaces.com ; Encyclopaedia Judaca.
5
Le Neguev actuel, au sud dIsral partir de Beer Sheva (mmes sources).
6
Suivant les sources (id.), lest du Sina ou la cte nord de la pninsule arabique.
deux volets, le premier situ en territoire
plutt sdentaire -Gurar-, le second en
territoire plutt nomade -le dsert-, avec
un isolement dHagar et dIchmal.
! Le cadre temporel est, lui, plus
souple. Notre rcit souvre avec une
divergence apparente dans les traductions :
Or Yhwh visita Srh comme il lavait dit
(P. Abadie) ; Hachem stait souvenu de Sara
comme il lavait dit (Choumash ed. Safra).
La conjonction Or apporte un lment
supplmentaire, de temporalit non
successive, ce qui est rendu ailleurs par un
plus-que-parfait pour exprimer la
contigut de cette visitation et de la n de
lpisode prcdent : Sara est peut-tre
mme soulage de son occlusion en
mme temps que les femmes de Gurar
7
.
La croissance dIsaac fait lobjet de
nombreux reprages dans le dbut de
notre passage : Or (= cette mme poque)
Yhwh visita Sarah [...] en sa vieillesse [...]
lpoque mme dont lui avait parl Dieu [...]
ls de huit jours [...] Abraham tait ls de cent
annes [...] au jour o fut sevr Isaac [...]
Abraham se leva de bon matin. On le voit
donc, la chronologie est relativement
lisible jusque l. Dieu a annonc le dlai
dun an avant la naissance d'Isaac lors de
la conversion de Sara en Sarah et dAbram
en Abraham, qui avait alors 99 ans et qui
en a 100 maintenant. Abraham donne la
fte pour le sevrage dIsaac. Nous nous
rangeons lavis de Rachi, reprenant le
trait talmudique Guittine, 75, qui place ce
festin 24 mois aprs la naissance dIsaac.
Le texte semble ici mettre en relation le
festin et la priode de 24 mois
dallaitement : Sarah allaitera des ls ? (v.7),
peut-tre an de souligner la fcondit
surnaturelle de Sarah en son grand ge (90
ans passs). Ensuite, lhistoire raconte des
versets 10 19 semble ne durer que
quelques jours, temps pour Abraham de se
lever de bon matin et pour Ichmal de vider
une outre deau en plein dsert. Le cadre
temporel slargit ensuite lavenir
dIchmal. Ces versets 20 & 21 ont
plusieurs fonctions : ils installent
notamment une conclusion heureuse
lhistoire dIchmal tout en donnant au
lecteur le sentiment que cette conclusion
correspond galement une sparation
dnitive des lignes dIsaac et de celle
dIchmal. Cette divergence des destins est
rendue plus prgnante encore par le dbut
de la squence suivante qui est, vous vous
en souvenez, le deuxime volet de
lhistoire des relations dAbraham avec
Avimlekh : Ce fut cette poque... (21, 22).
Lalliance d'Ichmal avec lgypte est
contemporaine de lalliance dAbraham
avec Gurar. On le voit dans lensemble,
larticulation de notre passage avec ce qui
le prcde et le suit est tout fait
rigoureuse et permet au cadre spatio-
temporel de rejoindre les proccupations
du texte biblique repres plus haut.

! Deux volets ingaux en quantit


textuelle sont clairement perceptibles, nous
alors voir maintenant que ce niveau de
structuration sert les sentiments
dAbraham et de Hagar.
! Les vers 14 21 isolent Hagar et
Ichmal expulss de Gurar et de la
maison dAbraham. Larticulation est
assure par le vers 14, marquant une nette
transition : on passe dun dialogue entre
Abraham, Sarah et Dieu Himself, laction,
au mouvement. Abraham se leva de bon
matin fait cho dautres moments
importants o Abraham montre une
diligence scrupuleuse lexcution des
injonctions divines, par exemple :
Et Abram partit, comme Hachem le lui avait dit;
Abraham prit Ichmal son ls ;
Abraham se dplaa de l vers les rgions du midi
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7
Rachi dit toutefois : ... car il stait souvenu delle dj avant davoir guri Avimlekh.
(Respectivement 12, 4 ; 20, 1 ; 17,23).
Plus signicativement, cette formule :

Abraham se leva de bon matin, se retrouve
lidentique (22, 3) lorsque Abraham doit
faire monter Isaac en holocauste, cest--
dire le sacrier lors du clbre pisode de
la ligature. Le texte met donc au mme
niveau de souffrance et dobissance la
perte pour Abraham de son ls Ichmal et
celle de son ls Isaac. Voil une dimension
importante du passage, sur laquelle il
convient dinsister. QuAbraham aime
Ichmal, cela est rendu vident par les
multiples indices du texte. Nous ne
pouvons ici tous les fournir, quelques
exemples sufront. Tout dabord, en 17,
15-22, lors de la conversion dAbram/
Abraham - Sara/Sarah
8
, Dieu annonce
Abraham que Sarah lui enfantera Isaac
dans un dlai dun an. Comme cest sa
nature, Abraham a foi dans la promesse
divine. Toutefois, il prie, et on peut
imaginer avec quelle angoisse, Dieu de ne
pas bncier de cette Promesse au
dtriment dIchmal : Puisse Ichmal vivre
devant Toi ! (17, 18). Ichmal est le premier
de la maison dAbraham tre circoncis.
Le texte dit cette occasion (17, 23) :
Abraham prit Ichmal son ls, formule que
lon retrouve au sujet dIsaac (22, 3) : et il
prit, "`` ... son ls `.2 .
Ensuite, lassociation du nom dIchmal et du
groupe nominal attribut son fils se retrouve
ds quIchmal est voqu (17, 25 & 26).
Enn, la demande de Sarah dexpulser
Hagar et dIchmal est vue par Abraham
tellement dchirante
9
, que Dieu est oblig
dintervenir pour faire appliquer la
dcision de Sarah. Abraham tait
autrement moins rticent lorsquil stait
agi dexpulser Hagar seule
(quoiquenceinte). Voici ce quil dit alors
Sara : Voici, ta servante est dans ta main ;
fais-lui ce que bon te semble (16, 6).
! On le voit, la sparation davec
Ichmal est pour Abraham un vnement
des plus douloureux
10
. Notre passage est
donc un rcit des rires : rires au sujet de la
naissance dIsaac dans le premier volet de
notre texte, rires au sujet du sauvetage
dIchmal dans le second ; mais il est aussi
un rcit des pleurs : pleurs implicites, dans
le premier volet de notre texte, dAbraham
qui doit sacrier son ls Ichmal, pleurs
explicites (Elle sassit au loin, leva sa voix, et
pleura, v.16), dans le deuxime volet de
notre texte, de Hagar, qui se sait en danger
de mort alors que son ls agonise.

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8
Remarquons quIchmal, lui, nenregistre aucun changement dans son nom en dpit de la circoncision,
signe que son destin nest pas celui de la ligne qui passe prcisment par Abraham et Sarah.
9
Il faut comparer ici le point de vue dAbraham : Cette parole dplut beaucoup aux yeux dAbraham, propos de
son ls, 21, 11, celui de Sarah : Chasse cette servante et son ls, car il nhritera point le ls de cette servante
avec mon ls, avec Isaac, 21, 10. Abraham aime autant Ichmal quIsaac.
10
Mamonide et Rachi, dans leur commentaire de la Michna Avot 5, 3 mettent cette sparation au rang des
dix preuves traverses par Abraham.
! Nous avons donc vu la bipartition
du texte dans son rapport aux sentiments
de joie et de souffrance des personnages.
Lopposition entre les rires et les pleurs
nous semble un bon moyen daborder les
principaux systmes dopposition
11
, qui
sont nombreux dans ce texte
12
. Notre
projet sera ici den mettre jour les plus
signicatifs ; ils nous permettront dentrer
dans la structure plus profonde du
passage, constitue de quatre moments
trs bien marqus par le rythme de la
narration : la naissance dIsaac proprement
dite, la dcision dexpulser Ichmal,
lerrance dans le dsert et lintervention de
lange et de son Dieu.
! La naissance dIsaac dure jusqu la
circoncision du huitime jour
13
, cest--dire
des versets 1 7. Ce passage, qui ne
mentionne pas Ichmal, nest que
rjouissance, le nom Isaac -"S` - est rpt
tandis que Sarah le reconduit son
tymologie, en connexion avec elle,
individu phmre (Dieu a fait un rire -
"S - pour moi... mon sujet, v.6), et avec
tout auditeur venir de la Bible (quiconque
lentendra rira/sourira -"S` - mon sujet).
Remarquons en outre que ce passage est
satur de verbes de parole : la visite de
Dieu Sarah nest que ladquation de Ses
actes avec Sa promesse (v.1-2 :
comme il lavait dit /C N L N 3...
comme il avait parl / 2 L N 3...
lpoque mme dont lui avait parl/2 Dieu
14
);
Abraham proclame le nom de son fils
(proclame, donc, son rire, Yitzrak) ; Seul le
verset cinq nest pas li un acte de parole.
Une clbration de la parole vivante et des
Promesses honores est loeuvre. Mais la
parole vivante appelle et appellera (quiconque
lentendra) une oreille, une entente.
!
! La dcision dexpulser Ichmal
occupe les vers 8 13. La transition est
assure par la mention de la croissance
dIsaac jusqu son sevrage, donc ses deux
ans
15
. Cette mention sert de prtexte
narratif la scne du festin au cours
duquel Sarah dcide de sparer Isaac et
Ichmal. Ce passage est le plus
immdiatement ardu du texte, cest lui
que nous consacrerons donc le plus
dattention. premire vue, on ne
comprend pas pourquoi Sarah est prise
dune si violente haine envers Hagar et
Ichmal (mais rappelons-nous le premier
pisode dexpulsion de Hagar au dsert, et
les motivations, alors, de Sara). On
comprend encore moins que Dieu puisse
appuyer Sarah dans ce qui apparaitrait
comme une explosion de jalousie.
! L encore, seul le verset 8 nest pas
en lien avec un acte de parole. Nous
trouvons les mmes protagonistes que lors
du passage prcdent (Sarah-Abraham-
Dieu), mais le ton est diffrent : tendu (et
nous lavons vu douloureux pour
Abraham) lorsque Sarah prononce son
ordre dexpulsion, il revient la promesse
divine -alors que nous nous trouvions
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 8/14
11
Et de complmentarit : la Bible nous prsente une anthropologie totale.
12
Notamment : Abraham/Sarah, Ichmal/Isaac, Dieu/lange de Dieu, Gurar/dsert, parole/action, vue/oue.
13
Remarquons quil est ce moment au premier jour de son existence propre, la Cration dure sept jours, le
septime tant jour de repos, le sixime voit la cration de lhomme en tant que prototype, modle. Le huit
est loctave, la tte dune nouvelle srie hebdomadaire ou harmonique.
14
En hbreu, 2 /davar signifie tout autant parole que chose : parler cest vraiment agir pour Dieu...
15
Nous suivons ici la chronologie donne par Rachi sappuyant sur le trait talmudique Guittine, 75. Elle est
cohrente narrativement et textuellement : lallaitement venait dtre voqu avec emphase par Sarah au verset 7.
dans un accomplissement- lorsque Dieu
rassure Abraham en lui rappelant lavenir
radieux quengendrera son ls an
16
. Dieu
rassure Abraham, certes, mais en ayant en
amont afrm lide de sparation : cest
par Isaac que sera appele pour toi ta
descendance (v.12). Ichmal est exclu de
cette ligne. Il semble y avoir une scission
entre la ligne juridique et la liation
naturelle dAbraham, alors que la mme
expression de descendance (v.12&13), est
employe.
Ce point mrite que lon sy attarde.
Ldition Safra traduit par postrit, zra,
la ligne dIsaac et progniture, zrakha, la
ligne dIchmal. Le texte parlant
dIchmal semble proche de : car il est issu
de ta semence (sens littral de zra), alors
que la notion dappel, dlection est ajoute
concernant Isaac ( , yikhrei lekha, il
sera appel pour toi, v.12). Sauf erreur de
notre part, cest cette forme , Yikra,
prcde dun vav que lon retrouve
linitiale du Livre du Lvitique :
Il appela Mose (- ,).
Lekha semblant en outre un rappel du lekh
lekha (-), Va vers/pour toi, ordonn par
Dieu Abraham au premier verset de son
aventure biblique, chap. 12. Isaac est ainsi
inscrit dans le texte comme un des
maillons de la ligne des ls dIsral, appel
avec Abraham et avec Mose.
! De plus, la mention de nation (je
ferai de lui aussi une nation car il est de ta
descendance, v.13) implique une sparation,
spatiale et ethnique. Cest galement le
sens de la notion dhritage (Car il nhritera
point le ls de cette servante avec mon ls, avec
Isaac, v.10) employe cette fois par Sarah.
! On le voit, Dieu se range assez
exactement lavis de Sarah, ce qui prouve
la proximit qui existe maintenant (cela na
pas t toujours le cas, que lon se rappelle
lpisode des Chnes de Mamr) entre la
matriarche et le Divin
17
. On ne peut donc
pas souponner Sarah de jugement htif
ou dexclusivisme goste lencontre
dIchmal. Qua-t-elle vu ou entendu,
quest-ce qui a enracin sa conviction ?
Llment dclencheur se trouve au verset 9 :
Or Srh vit le ls que Hagar lgyptienne
avait enfant Abraham, riant avec Isaac
son ls. La traduction ci-dessus, de P.
Abadie, est concordante avec la Bible de
Jrusalem, la Septante, et mme avec la Bible
Chouraqui. Les traductions juives, en
revanche, divergent fortement sur un point
essentiel : lactivit laquelle se livraient
Ichmal et Isaac lors de ce fameux banquet :
Sarah vit le ls de Hagar lgyptienne, quelle
avait enfant Abraham, se livrer des
railleries
18
; Sarah vit le ls dHagar
lgyptienne ... se moquant.
19
En hbreu, nous retrouvons la racine ,
rire, avec le prxe pour indiquer le
prsent du verbe. Le complment
daccompagnement avec Isaac son ls
semble avoir t ajout par la Septante.
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 9/14
16
Je ferai de lui aussi une nation, v.13, est un simple rappel des aventures dAbram : Quand Ichmal, je tai
entendu : voici, je lai bni, je le ferai fructifier et le multiplierai prodigieusement (17, 20).
17
Rachi, lui, dit sans embages propos du verset 12 :
coute sa voix : De l nous apprenons quAbraham tait infrieur Sarah quant la prophtie.
18
Version Zadoc Kahn de ldition du Rabbinat, quasi-identique Aharon Marciano de ldition Safra.
19
Version Lubecki/Harboun de ld. Biblieurope, id. sur ce point la version M. Zlotowitz de ld. Artscroll/Mesorah.
Ce rire-l, nest manifestement pas du
mme ordre que les prcdents. Sarah a
certainement dtect dans ce rire-l une
dimension extrmement nocive pour Isaac,
aggrave par lge et linuence dun
Ichmal qui, selon la chronologie jusque l
suivie, devrait avoir quinze ans l o Isaac
nen a que deux !!!
! Tout ce que nous pouvons dire ici,
cest que Sarah dtecte un danger
20
dans la
connivence des ls dAbraham, soit que
Ichmal soit porteur dune dimension
rellement mauvaise
21
, soit que Sarah a
simplement lintuition quune sparation
est devenue ncessaire, naturellement
comme cela a t le cas entre Abram et
Loth. Il faut diffrencier les lignes pour
former des nations, et Isral ne peut avoir
cet endroit quIsaac pour pre.
! Les diffrents types de rire que nous
avons relevs plus haut sont lis la parole
et l'oue. Ils sont pour la plupart des rires
de joie, de libration, de louange. Or ici, le
rire est vu par Sarah. Comme si l'attitude
corporelle dIchmal trahissait une
tendance fondamentale la mdisance. Il
est intressant de reprendre le verset :
Or Srh vit le fils que Hagar lgyptienne avait
enfant Abraham, riant avec Isaac son fils.
La phrase, ici traduite par P. Abadie est
quilibre : le texte ainsi oppose nettement
le ls de Hagar et le ls de Sarah. Les deux
ont beau avoir le mme pre, ils nont rien
faire ensemble. De plus, le texte cet
endroit est sens reter la perception de
Sarah. Si le texte biblique avait souhait
rester neutre, factuel et dgag des
sentiments et penses de Sarah, il aurait
dit tout simplement Sarah vit Ichmal en
train de rire avec Isaac. Or ce que Sarah
voit est connect lgypte, justement le
pays de la luxure et du rafnement
(pensons Joseph et Potiphar), de la
technologie surhumaine (les chantiers o
travaillent les Hbreux), de lidoltrie : un
pays qui en met plein la vue. Le texte
nous dit peut-tre l quAbraham est
aveugl par lamour quil porte ses ls,
les deux, alors que Sarah, capable de jeter
un regard dgag de tout sentiment sur un
enfant qui nest pas le sien, voit en Ichmal
un enfant tranger la ligne des douze
tribus dIsral, car li -de faon maternelle-
une terre trangre et un mode de
fonctionnement tranger.
! Abraham est bless dans son regard,
cela est manifeste dans le texte (Cette parole
dplut beaucoup aux yeux dAbraham, v.11).
Dieu ne Sy trompe pas : dans sa leon
Abraham, il juxtapose la rfutation dune
perception visuelle
22
(Que cela ne dplaise
pas aux yeux dAbraham, v.12)
laffirmation dune perception auditive (En
tout ce que Sarah te dira, entends sa voix, car
cest par Isaac que sera appele pour toi ta
descendance, mme verset).
!!!!!!!!!!!!!!Enn, il faut noter que lautorit
qui est cone Sarah par Dieu (coute -
- sa voix --) prend la mme forme
que le dbut du Credo du judasme
(Deut 6, 4) : Shema Yisral / .
Isral passe par Sarah, non par Hagar.
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 10/14
20
Elle peut dautant plus le faire que, contrairement Abraham qui na jamais mis lendroit de Dieu que
des rires de louange, Sarah sest dj rendue coupable dun rire railleur lors de lpisode des Chnes de
Mamr. Mais il est certain quici, il est question de bien autre autre chose quune sorte d'incrdulit railleuse
adresse par Sarah Dieu ou Ses messagers.
21
Rachi mentionne plusieurs possibilits qui vont de lidoltrie au meurtre. La fraternit, dans la Bible, nest
aprs tout pas toujours un fleuve tranquille.
22
Bien entendu, le texte joue constamment avec les mtaphores files : il ne sagit pas au fond des sens
biologiques, le dpassement de la vue par l'oue dans la Bible sert dpasser lapparence des choses : le divin
est sans forme. Il est vrai en revanche que dans le Pentateuque, Dieu nhsite pas se faire entendre !
! Lerrance dHagar au dsert
commence au verset 14 avec la mention
dun double mouvement dans lespace et
le temps qui tranche fortement avec ce qui
prcde. Aprs les paroles, laction
23
:
Abraham se lve de bon matin (nous avions
un peu perdu le passage du temps, surtout
du temps journalier), il prend, donne, met
et envoie (multiplication des verbes
daction). Si Sarah est lorigine de la
dcision, Abraham est lexcutant, et
lexcutant zl, nous lavons vu plus haut.
Cette animation qui conduit Hagar et
Ichmal au dsert sachve au vers 16 dans
une situation dsespre : pleurs et
immobilit.
! Pourquoi Hagar se trouve-t-elle
dans une situation aussi pouvantable ? Le
texte nous donne deux demi-versets
dexplication Lun est li au dplacement
gographique (Elle sen alla et erra dans le
dsert de Beershva, v.14b), et lautre
lpuisement des ressources (Les eaux de
loutre spuisrent, v.15a). Cette errance fait
cho celle des Hbreux dans le dsert,
sous la houlette de Mose. Dans le rcit de
lExode (comme ici), si le pain ne manque
pas
24
, leau semble comme suscite par
Miriam la prophtesse, soeur dAaron (Ex.15, 20).
Cette dernire est connecte llment
liquide : elle accompagne Mose, bb dans
un panier, le long du Nil ; elle lance la
partie la plus fervente -au son du
tambourin !- du Cantique de la Mer Rouge ;
sa mort (Nb. 20, 1-2) saccompagne dune
pnurie en eau. Par contraste, nous voyons
par l un autre lment de caractrisation :
Hagar na pas les ressources prophtiques
de Sarah ou de Miriam. Son attitude face
aux difficults est de plus peu courageuse :
elle abandonne Ichmal sous un buisson, se
place une distance dune porte darc (v.16).
Elle refuse dassister Ichmal par ce qui
semblerait presque ntre que pur gosme
et absence totale de compassion
maternelle
25
. Elle sassoit (avec une
insistance dans le mme verset 16 : elle alla
sasseoir viv--vis / Elle sassit donc vis--vis),
attitude dabandon ou tout du moins de
passivit, distance de chasse et en face
dun ls quelle ne peut plus voir (encore
un problme de regard : Que je ne voie pas
la mort de lenfant, v.16). Cest assez
exactement linverse de la compassion
maternelle parfaite immortalise dans lart
de la piet.
! Nous pouvons, avant de passer la
squence suivante, relever un problme
rendu manifeste dans et par le texte.
Abraham met lenfant sur lpaule de Hagar
(v.14). Or, Ichmal est sens avoir quinze
ans ce moment. Hagar ne nous tant
nulle part prsente comme une gante, et
ne pouvant que difcilement accuser le
texte dincohrence, nous supposons que
cette difcult mrite un dveloppement.
Cela peut signier quAbraham place
symboliquement sur les paules de Hagar la
responsabilit dIchmal. Le nom
dIchmal nest dailleurs pas une seule
fois prononc dans ce passage. Abraham
met lenfant sur lpaule de Hagar, non
plus son ls, comme cela est rpt jusqu
saturation au sujet dIsaac au cours des
tapes de sa croissance -nous lavons vu
plus haut-, comme lors de lpisode de la
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 11/14
23
Mais noublions pas que la Bible considre la parole comme une action par la voix (ou la pense) et le
mouvement comme une action par le corps.
24
Mme si la Manne, la saveur dun gteau frit au miel, Ex. 16, 31, finit par lasser un grand nombre dIsralites.
25
Nous lavons vu pour Abraham, le texte biblique nhsite pas nous faire part des sentiments des
personnages, lorsquils sont notables ; ici, cest la raction de Dieu qui trahit peut-tre les sentiments de
Hagar : Il lui annonce en effet, sachant la rassurer : ne crains pas, v.17.
Akda, sparation davec Isaac symtrique
de celle dIchmal (Abraham se leva tt le
matin et sangla son ne : il prit ses deux
jeunes gens avec lui et Isaac son ls, 22, 3 ;
Abraham prit le bois pour lholocauste et
le mit sur Isaac son ls, 22, 6).
Ichmal est appel lenfant, dans cette
partie du texte (une fois par verset !). Cest
ainsi plus haut qutait quali Isaac, alors
que ce dernier avait... deux ans ! Abraham
et Hagar peroivent Ichmal comme un
enfant, alors quil a quinze ans.
26
Avanons
pour linstant lide quil y a l nouveau
un problme au niveau du regard, de
laveuglement (peut-tre li au sentiment,
lamour. Abraham est le patriarche
misricordieux par excellence) et
observons dans le passage suivant o nous
mne cette piste ouverte par le texte lui-
mme.
! La quatrime partie de notre texte,
lintervention de lange et de son Dieu, est
tout aussi clairement dlimite par la
narration que les prcdentes. Elle
commence au verset 17 par le retour
conjoint du divin et de la dimension de la
parole et de l'oue. Elle se termine par une
prolepse concernant le devenir russi
dIchmal. Aprs les pleurs, nous
retrouvons les rires des versets 1 7.
! Il sagit des rires de rconfort moral
de lange de Dieu qui rafrme Hagar
(aprs la premire fuite au dsert du
chapitre 16) la promesse de Dieu de faire
dIchmal une nation, et qui lencourage
une attitude plus digne (Lve-toi !, v.18).
Abraham lui aussi, nous lavons vu plus
haut, a bnci de cette promesse, et du
mme soutien moral, avec cette diffrence
assez naturelle ce point du texte, que
Dieu parle directement Abraham et
Sarah. Par exemple, lorsque Abraham
tente de convaincre Dieu de ne pas
dtruire Sodome ou du moins den sauver
les moins corrompus, le patriarche
argumente pied pied avec son Dieu : et
Abraham encore se tenait debout devant
lternel (18, 22). Dieu entend
27
la voix
dIchmal, il ouvre les yeux de Hagar (
nouveau la complmentarit de l'oue et
du geste), mais cest son ange qui parle
Hagar, et du haut des cieux (v.17) ; cette
dernire ne possde pas le mme degr de
prophtie que Sarah ou Abraham.
! Il sagit aussi de rires de rconfort
physique lorsque Dieu ouvre les yeux de
Hagar : elle voit alors un puits deaux (v.19).
Ce motif nous rappelle bien entendu celui
de lexil prcdent de Hagar au dsert.
Lange de Dieu la trouvait alors (dans une
attitude proche de celle de notre verset 16)
prs de la source sur le chemin de Chour (16,
7). Cette source deviendra un puits
(passage du sauvage au domestique) qui,
daprs les paroles mmes de Hagar
sappellera le puits du Vivant de ma vision
(16, 14). Notons que le sens de la vue est
encore lhonneur, avec cette hirarchie
implicite que la proximit la plus grande
avec Dieu passe par l'oue plutt que par
la vue
28
. Sachant que la suite de notre
chapitre 21 raconte le rglement dun
conit autour dun puits (voir plus haut),
se trouvant dans un lieu qui va tre baptis
Beersheva, et que le dsert o a err
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 12/14
26
Nous avons exclu lhypothse selon laquelle deux systmes chronologiques se concurrenaient dans la vie
dAbraham, tout simplement parce que la cohrence et la puissance du texte est nettement plus grande ainsi.
La Bible est un ensemble compos, avec ses difficults, et son appel hermneutique.
27
Dieu ne voit pas la dtresse, il lentend, la comprend... et ladresse.
De plus ici, Il nentend pas les pleurs de Hagar, mais la voix du jeune homme.
28
Les miracles ne sont pas une preuve absolue de la proximit avec Dieu. Un exemple classique se trouve en
Nombres, 20, 8-13. Mose fait jaillir leau du rocher en le frappant avec son bton, certes (spectaculaire,
admirable -de mirare, regarder attentivement). Ce sera pourtant sa plus grave erreur. Il aurait d parler au
rocher (peu spectaculaire -de spectare, regarder). Toujours lautorit de la parole vivifiante sur lemprise
morbide de limage.
Hagar est celui qui commence au sud de
Beersheva (v.14), on est en droit de se
demander si ce nest pas le mme puits, et
comment Hagar sest dbrouille pour ne
pas le voir... ou le savoir.
! Le texte nous appelle encore
linterprtation symbolique en afrmant
que Hagar alla remplir loutre deaux et t
boire le garon (v.19). Nous ne pensons pas
srieusement que le texte, cet endroit, ait
senti limprieuse ncessit dinformer le
lecteur que Hagar na pas, une fois le puits
dvoil ses yeux, laiss Ichmal mourir
de soif. Remarquons ce sujet que leau est
souvent considre comme le principe
viviant de la vie religieuse, son absence
signiant la scheresse spirituelle et
morale, une forme de dsert. Ajoutons
quIchmal reste aliment avec loutre
deaux, distance de la source. Il fondera
une nation, une grande nation (v.18), certes
Dieu sera avec le jeune homme (v.20),
certes, mais sans la proximit, lintimit
(parfois trs relative !) de lentendement et
du face--face dIsral avec son Dieu : il
restera un habitant au dsert (deux fois
dans les deux derniers versets), toujours
dans la distance affective dun sevrage mal
ngoci, ce que suggre son mtier de
tireur darc (v.20) et le retour son origine
maternelle (prdominance de la vue sur
l'oue allant peut-tre jusqu lidoltrie)
que suggre son mariage avec une femme de
la terre dgypte (v.21).
!!!!!!!!!!Une dernire chose dans ce passage
retiendra notre attention. Dans cette
section, seuls Dieu et son ange dsignent
Ichmal. Le terme systmatiquement
employ est , nar, le jeune homme
29
.
Or lorsque le rcit est pris en charge par
Abraham ou Hagar (de leur point de vue),
Ichmal est vu systmatiquement comme
un , un garon. Le mme terme est
employ pour dsigner Isaac lorsquil a
deux ans. Ce jeune homme de quinze ans
tait toujours vu par ses parents comme un
enfant, impropre la prise de
responsabilit. Dieu et son ange, eux,
rtablissent son tat de jeune homme,
juridiquement responsable. On lui trouve
de fait une terre, une femme, un mtier,
une liation. Une identit et un statut
adultes.
! nouveau, un problme de regard
fauss tait loeuvre chez les parents
dIchmal, Dieu et Sarah ont pris en charge
la rectication de ce dfaut.

! Nous avons vu la grande cohrence


quil y avait entre les thmes dominants de
lpope dAbraham et ceux de ce passage.
Ce dernier met en scne une double
naissance (et un double sevrage !)
symtrique : celle dIsaac bien entendu,
mais aussi celle dIchmal qui nat une
postrit et une territorialit. La
naissance dIchmal sa propre maturit
se marque par un conit familial, un
basculement quasiment juridique dtat-
civil. Elle sarrache galement au prix
dune sparation : Abraham aussi a quitt
son pays dorigine, sans besoin dun frre
ennemi pour laiguillonner, comme cest si
souvent le cas ailleurs dans la Gense.
Enn, le thme du rire nous a permis de
constater que la Bible traite les sentiments
humains dans toutes leurs nuances, dans
toute leur justesse, dans toute leur
paisseur psychologique (le rire juste,
Yitzrak, Isaac, engendr par un rieur
Abraham et une rieuse Sarah, va
engendrer Jacob/Isral).
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 13/14
29
Selon recherche des dictionnaires en ligne Google, Reverso, Bing & Milon pilots par le site Lexilogos.com.
Le dictionnaire en ligne http://www.morfix.co.il/ donne mme adolescent pour nar. Toutefois, le
Hebrew and Chaldee Lexicon de F. W. Gesenius (1846) prcise que nar dsigne dans la Bible tout autant un
nouveau-n quun jeune homme de vingt ans. Du ct des traductions, ldition J. Safra du Pentateuque
diffrencie , garon et , jeune homme. Ldition Biblieurope diffrencie , enfant et , garon.
! Rire dIsaac, entendre, il se
transmet et peut tre la marque dun degr
essentiel dhumanisation, qui ouvre sur la
Joie frlant la prsence divine. Rire
dIchmal, voir, le rire est auto-
clbration gotique englue dans les satis-
factions immdiates avec son fond de
sadisme. Notre passage montre que Dieu
veille sur lun et sur lautre : Et Dieu fut
avec le jeune homme, v.20. Dieu des Nations,
Il tient Ses promesses ; tt ou tard.
! Nous avons vu que ce passage tait
savamment construit an de permettre au
lecteur de reconnatre des constantes de la
littrature Biblique, et donc de dchiffrer
aisment ce que lon peut appeler une
anthropologie religieuse. Notre tude nous
a permis dentrevoir la densit dun texte
qui tisse dans un mme cadre narratif des
l m e n t s m t a p h y s i q u e s ,
pistmologiques, thiques, politiques,
esthtiques
30
.
! Un lecteur dsinvolte pourra lire ce
passage de faon rsolument linaire. Il
suit en effet le schma narratif
31
qui permet
de la faon la plus classique qui soit la
dramatisation du rcit. Mais il nous
semble que cest l une dynamique de
littrature orale, double par une
composition potique des plus savantes
(que nous avons peine aborde, et encore
que dans sa traduction !). Les quatre
parties (en deux volets) entretiennent des
rapports de symtries et de rsonances
varies (suivant les oppositions
mentionns plus haut) qui ne sont pas sans
voquer la composition dun sonnet
32
. La
Bible se dvoile, dans notre passage,
comme un pome des engendrements.
Lentendre et, comme Sarah nous y convie,
en rire est souvrir davantage encore
lharmonie de la Cration.
Bibliographie :
Bibles courantes :
! Jrusalem, Chouraqui, TOB.
Le Houmach, dition Edmond J. Safra
(General Editors Rav Nosson Sherman/
Rav Meir Zlotowitz), Artscroll Series,
Mesorah Publications, 2011.
Le Commentaire de Rachi sur la Torah -
Berechit (traduction F. Lubecki/H.
Harboun), ditions Biblieurope 2005.
Artcroll Tanach Series Vol. I(a), Bereishis
(General Editors Rav Nosson Sherman/
Rav Meir Zlotowitz), Artscroll Series,
Mesorah Publications, 1977 (1st. edition).
Site Lexilogos :
http://www.lexilogos.com/bible.htm
(Diffrents outils de lecture et de
traduction).
Site Judeopedia :
http://www.judeopedia.org/
Idem.
Encyclopaedia Judaica, Keter Publishing
House Jerusalem, 1972.
Site Bible Places :
www.bibleplaces.com
(cartes & photos)
Cdric LESLUYES - Travail dexgse / P. ABADIE - Aot 2013 - 14/14
30
Cela aurait t lobjet dune tude proprement philosophique de ce passage.
31
Situation initiale - lment dclencheur (ou perturbateur) - pripties - lment de rsolution - situation finale.
32
Cela aurait t lobjet dune tude proprement littraire de ce passage.