Emile Durkheim

LA DIVISIN DEL TRABAJO SOCIAL

* Este texto corresponde a un recorte realizado por la
ctedra. las lineas que separan prrafos indican un salto
en el texto original y las notas no son correlativas para
respetar el orden el texto original con1pleto.
PREFACIO DE LA SEGUNDA EDICIN
Algunas observaciones sobre /as agrupaciones profesionales.
Al editar de nuevo esta obra nos hemos prohibido modificar su primera economa.
Un libro tiene una individualidad que debe conservar. Es conveniente dejarle la
fisonoma bajo la cual se ha dado a conocer ( 1 ). Pero existe una idea que ha
permanecido en la penumbra desde la primera edicin y que nos parece til
desenvolver y determinar ms, pues aclarar ciertas partes del presente trabajo e
incluso de aquellos que despus hemos publicado (2). Se trata del papel que las
agrupaciones profesionales estn destinadas a llenar en la organizacin social de
los pueblos contemporneos. Si en un principio nos habamos limitado a aludir al
problema sin tratarlo a fondo (3), es porque contbamos volver a abordarlo y
dedicarle un estudio especial. Como han sobrevenido otras ocupaciones que nos
han desviado de este proyecto, y corno no vernos cundo nos ser posible
continuarle, queramos aprovecharnos de esta segunda edicin para mostrar
hasta qu punto esa cuestin se liga a la materia tratada en la obra que sigue,
para indicar en qu trminos se plantea, y, sobre todo, para procurar alejar las
razones que impiden todava a muchos espritus comprender bien su urgencia y
su alcance. Tal ser el objeto del nuevo prefacio.
Varias veces insistimos en el curso de este libro sobre el estado de falta de
regulacin (anornia) jurdica y moral en que se encuentra actualmente la vida
econmica (4). En este orden de funciones, en efecto, la moral profesional no
existe verdaderamente sino en estado rudimentario. Hay una moral profesional del
abogado y del magistrado, del soldado y del profesor, del mdico y del sacerdote,
etc. Pero si se intenta fijar en un lenguaje un poco definido las ideas reinantes
sobre lo que deben ser las relaciones del patrono con el empleado, del obrero con
el jefe de empresa, de los industriales en competencia unos con otros o con el
pblico, qu frmulas ms vagas se obtendran! Algunas generalidades sin
precisin sobre la fidelidad y abnegacin que los asalariados de todas clases
deben hacia aquellos que los emplean, sobre la moderacin con que estos ltimos
deben usar de su preponderancia econmica, una cierta reprobacin por toda
5
concurrencia muy rnar:ifiestarnente rJesl:ia!, por toda e:<plotacin 9'1.cesiva de!
he aqu, sobre poco ms o rner;cs, iodo lo que contiene la co11cir::::cia
rnoral de esas profasiones. ;\dems, la mayor parte ele esas pre.set ipciones estn
dei.:iprovistas de todo cDrcter jurdico, slo la opinin /a;;, sanciona y no la li;;y, y
2s hastE1 qu punto la opni11 se indu!gm1tfi por !;1 manma coma
S<;; curr1plen esas vagas Los 1:;2nsurables son con tanta
fl\?j(;U(:mcia absueltos por el xito, que lirnite entre le que ost perrniUclo y lo que
(:;:;:J prohibido, de lo que es justo y ciE lo qt1E; no lo es, no tir1ne nada de fijo, sino
qu<:; casi parece poder variarse abitrnrk1rn0nte por los !nciivicluos. Una rnoral tan
irnprecis.::.i y tan inconsistent(;; no c.Ji.:iberla com;tltuii una disciplina. l'.;;.esu:ta ele ello
cue toda esta esfera de !a vida coh::ctiva est;.3, en wan sustrada a is
moderadora de la regla. fa, este ele d11ornia deben atribuirse, cxnn !ur::go
rnostrarernos, !os conflictos que renacen sin c:esar y los desrdenes de todas
ciases cuyo triste especicuio nm; da el rnunclo econrnico. Pues corno nade
contiene a las fuerzas en presencia y no se les asif;F"1an lmites que estn
obligados a respetar, tienden a desm1vol.1er:::e sin limitacin y vienen a chocar
unas con otras para rechazarse y reducirse rnutuamente. Sin duda que las de
rnayor intensidad llegan a aplastar a las rns clbiles, o a subordinarlas. F)ero, aun
cuando el vencido pueda resignarse ducanle algn tiempo a una subordinacin
que est obligado a sufrir, no consiente en G!la y, por tanto, no puede constituir un
equilibrio estable (5). Las treguas impuestas por la violencia siemprn son
provisorias y no pacifican a los espritus. Las pasiones humanas no se contienen
sino ante un poder moral que respeten. Si falta toda autoridad de este gnero, la
ley del ms fuerte es la que mina y, latente o el estado ele guerra se hace
necesariamente crnico. Que una tal anarqua constituye un fenmeno morboso
es de toda evidencia, puesto que va contra e! fin mismo de toda sociedad, que es
01 de suprimir, o cuanrlo menos moderar, la guerra entre los l:ornbres.
subordinando Is 1ey fsica del rns tuene a una !ey ms eia.1ada. En vano, rar2
justifica1 este estado de irregia111entacii1, se hace valer que favorec8 la Gxpari:si()-,
c1e la libertad individua!. Nada ms falso que esle que C/',1 mucha
frecuencia se ha querido t:ostablecei e11tre ia ::;utolidad ele !2\ reoia y e. iibertac! c!el
individuo. Por el contrario, la libertac! tn .. !d'orirnos a la lihtiriad justa s la qua
tie1e !2 socieclaci el clel:JE!f de ilacor respetE1r) es eila misma el de una
fvli libr.:H tac! llaga slo .si irnite pasad e .::! cua! pusde c(18
sxov2char la superiorirJaCJ :sic8, u ele ::itrn clase, de que dispone prna
soineter nii libert:.:ici, y nicamente a :a tegia es posit:ile poner un oiJi.llculu ;.:1
estos abusos de poc!e1. ;.;,hora es e ii:;cH..io sabemos qu i:;ornpiicad<::1
reg!ament8cin es necesaria asegurar a !os individuos la inc.J,:;pendf;nc\a
econmica, sin la cual su liberlacl no es rns que norninai.
Pero lo que hoy en particular hace que sea e:xcepcionairnente grave ese estado,
es el desenvolvimiento, desconocido hasta el presente, que han tomado, desde
hace prximamente dos siglos, las funciones econmicas. Mientras antes no
desempearon ms que un papel secundario, encuntranse ahora en primera
lnea. Estamos muy alejados de los tiempos en que se hallaban desdeosarnente
abandonadas a las clases inferiores .. 6-nte ellas vemos cmo retroceden cada vez
ms las funciones rnilitares, adrninistrativas, religiosas Slo las funciones
cienificas se encuentran en disposicin cie disputa11es e! !ugar; y la c:iencia

actualmente no tiene prestigio sino en la medida en que puede servir a la prctica,
es decir, en gran parte a las profesiones econmicas. Por eso ha podido decirse,
no sin alguna razn, de nuestras sociedades que son o tienden a ser
esencialmente industriales. Una forma de actividad que se ha apoderado de un
lugar semejante en el conjunto de la vida social, no puede, evidentemente,
permanecer hasta ese punto careciendo de una reglamentacin, sin que se
produzcan las perturbaciones ms profundas. Sera especialmente una fuente de
desmoralizacin general, pues, precisamente porque las funciones econmicas
absorben hoy da el mayor nmero de los ciudadanos, existe una multitud de
individuos en los que la vida pasa, casi toda ella, dentro del medio industrial y
comercial; de donde se sigue que, como ese medio no est sino dbilmente
impregnado de moralidad, la mayor parte de la existencia de los que en l viven
corre fuera de toda accin moral. Ahora bien, para que el sentimiento del deber se
fij.e fuertemente en nosotros, es preciso que las circunstancias mismas en que
vivimos lo tengan constantemente alerta. Por naturaleza, no nos sentimos
inclinados a molestarnos y contradecirnos; si, pues, no somos invitados a cada
instante a ejercer sobre nosotros esa presin sin la cual no existe moral, cmo
adquiriremos la costumbre? Si en las ocupaciones que llenan casi todo nuestro
tiempo no seguimos otra regla que la de nuestro inters bien entendido, cmo
vamos a tomar el gusto al desinters, al olvido de s mismo, al sacrificio? As, la
ausencia de toda disciplina econmica no puede dejar de extender sus efectos
ms all del mundo econmico mismo y de llevar tras de s un descenso de la
moralidad pblica. Mas, comprobado el mal, cul es la causa y cul puede ser el
remedio? En el curso de la obra nos hemos dedicado, sobre todo, a hacer ver que
a la divisin del trabajo no se la poda hacer responsable, como a veces
injustamente se la ha acusado; que no produce por necesidad la dispersin ni la
incoherencia, sino que las funciones, cuando se encuentran suficientemente en
contacto las unas con las otras, tienden ellas mismas a equilibrarse y a
reglamentarse. Pero esta explicacin es incompleta, pues, si bien es verdad que
las funciones sociales buscan espontneamente adaptarse Unas a otras, siempre
y cuando se hallen de una manera regular en mutuas relaciones, por otra parte,
esa forma de adaptacin no se convierte en una regla de conducta como un grupo
no la consagre con su autoridad. Una regla, en efecto, no es slo una mcinera de
obrar habitual; es, ante todo, una manera de obrar obligatoria, es decir, sustrada,
en cierta medida, al libre arbitrio individual. Ahora bien, slo una sociedad
constituida goza de la supremaca moral y material indispensable para crear la ley
a los individuos, pues la nica personalidad moral que se encuentra por encima de
las personalidades particulares, es la que forma la colectividad. Slo ella tambin
tiene la continuidad e incluso la permanencia necesaria para mantener la regla por
encima y ms all de las relaciones efmeras que diariamente la encarnan. Hay
ms, su funcin no se limita simplemente a erigir en preceptos imperativos los
resultados ms generales de los contratos particulares, sino que interviene de una
manera activa y positiva en la formacin de toda regla. En primer lugar, es el
rbitro designado por modo natural para solucionar los conflictos de intereses y
asignar a cada uno de stos los lmites que convengan. En segundo lugar, es la
primera interesada en que reinen el orden y la paz; si la anomia es un mal, lo es,
ante todo, porque la sociedad la sufre, no pudiendo prescindir, para vivir, de
yz
cot1esin '/ reou!aridad. Una reglamentacin moral o jurdica expresa, pues,
esencialmente, necesidades sociales que slo la sociedad puede conocer;
descansa sobre un estado de opinin y toda opinin es cosa colectiva, producto
de una elaboracin col1ctiva. Para que la termine es preciso, pt1r::;s, que
exista, que se forme un grupo en el cual pueda constituirse e'I sisterna de reglas
que por el momento falta .. Ni la sociedad poltica en toda su totalidad, ni el Estado,
pueden, evidentemente, sustraerse a esta funcin; la vida econmica, por ser rnuy
especializada y por especializarse ms cada da, escapa a su competencia y a su
accin (6). La actividad de una profesin no puede reglamentarse eficazmente
sino por un grupo muy prximo a esta profesin, incluso para conocer bien el
funcionamiento, a fin de sentir tocias las necesidades y poder seguir todas sus
variaciones. El Linico que responde a esas condiciones es el que formaran todos
!os agentes ele una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo.
Tal es lo que se liama la corporacin o el grupo profesional. Ahora bien, en el
orden econmico el grupo profesional no existe, como no existe la moral
profesional. Despus que, no sin razn, el ltimo ha suprimido las antiguas
corporaciones, no se han hecho rns que tentativas fragmentarias e incompletas
para reconstituirlos sobre bases nuevas. Sin rluda, los individuos que se dedican a
una misma profesin se ha!lan en relaciones los unos con les otros por el hecho
de sus ocupaciones similares. Su concurrencia misma los pone en relaciones.
Pero esas relaciones nada tienen ele regulares; dependen del azar de los
encuentros y tienen, con mucha frecuencia, un cacter- por completo individual.
Es tal industrial que se encuenlra en contacto con tal otro; no es el cuerpo
industrial de tal o cual especialidad que se reC1ne ara actuar en comn.. r.:ior
excepcin puede verse a todos les miembros de una misma reunirse en
congreso para tratar algunas cueslio11es de inters pero _esos corigresos
no duran nunca m8.s que un rn<Jrnnto; no sobrnvi\1e11 a las Circunstancias
que !OS han SLISCitado, /; f.lOr 12. Vida colectiva a que lv:in
dado lugar se extingue, mas o ff1fJlOS cornplt-;tm1ente, con elos. Los LiJJicos
qruos que tienen una cier-ta pe11T1anrmcia son los ll:::Jmados hoy cl1 sindica1os,
bien de patronos, bien de obreros. tenernos ah un comienzo clp,
organ!zacin profesional, pero todava muy informo y rudimentario, pues,
Jrimer lugar, un sindica1o es una asor;iacin privada sin autoriciad
cl2::,pro\listo, por consi9uiente, dr.:: touu pocler rngiarnentario. Ei es en l
u::::ricamente iiimitado, inciuso dentro dt:=: una misma categoria indt1strial; y como
cada L1110 ele elhs e;o; inciependi&nte de los dems, si no se fecfor sn y no se
unifican, nada en !os mismos qt1p 8\prese la unkiacl de la profosin en su
con.iuntu En fin, no slo los sinciicatos de patronos y !os sindicales de en1pleac.ios
son distintos unos de otros, lo que es legtimo v necesario, sino que entre ellos no
hay contactos regulares. No existe organizacin com(1n que los aproxime sin
hacerlos perder su inclividualidacl y e:-1 la que puedan elaborar en comn una
reglamentacin que, fijando sus mutuas relaciones, se imponga a los unos y a los
otros con la misma autoridad; por consiguiente, es siempre la ley del ms fuerte la
que resuelve los conflictos y el estado ele guerra subsiste por completo. Salvo para
aquellos de sus actos que dependen de la moral corrn'.in, patronos y obreros se
hallan, los unos con relacin a los otros, en la misma situacin que dos Estados
autnomos, pero de fuerza desigual. Pueden, corno hacen los pueblos por
s-
intermedio de sus Gobiernos, formalizar contratos entre sL Pero esos contratos no
expresan ms que el estado respectivo de las fuerzas econmicas en presencia,
como los tratados que concluyen dos beligerantes no hacen ms que manifestar el
estado respectivo de sus fuerzas militares. Consagran un estado de hecho; no
podran convertirlo en un estado de derecho. Para que una moral y un derecho
profesionales puedan ser establecidos en las diferentes profesiones econmicas,
es preciso, pues, que la corporacin, en lugar de seguir siendo un agregado
confuso y sin unidad, se convierta, o ms bien vuelva a convertirse, en un grupo
definido, organizado, en una palabra, en una institucin pblica: Pero todo
proyecto de este carcter viene a cl1ocar con un cierto nmero de prejuicios que
es necesario prevenir o disipar.
111.
Pero si toda organizacin corporativa no es necesariamente un anacronismo
histrico, hay motivo para creer que algn da se la pueda llamar a desempear,
en nuestras sociedades contemporneas, la importante funcin que le atribuimos?
Si la juzgamos indispensable, es a causa, no de los servicios econmicos que
podra proporcionar, sino de la influencia moral que podra tener. Lo que ante todo
vemos en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egosmos
individuales, de mantener en el corazn de los trabajadores un sentimiento ms
vivo de su solidaridad comn, de impedir aplicarse tan brutalmente la ley del ms
fuerte a las relaciones industriales y comerciales. Ahora bien, pasa por impropia
para desempear una tal funcin. Por haber nacido con ocasin de intereses
temporales, parece que no pudiera servir ms que a fines utilitarios, y los
recuerdos que han dejado las corporaciones del antiguo rgimen no hacen ms
que confirmar esta impresin. Se las representan en el porvenir tal como eran
clurnnte los ltimos tiempos de su existencia, ocupadas, ante todo, en mantener o
en aumentar sus privilegios y sus monopolios, y no se comprende cmo
preocupaciones tan estrechamente profesionales hayan podido ejer.cer una accin
favorable sobrn la moralidad del cuerpo de sus miembros: Mas es preciso tener
cuidado on extender a todo el rgimen corporativo lo que ha podido ser cierto con
relacin a algunas corporaciones y durante un perodo muy o1io de su
desenvolvimiento. Por muy lejos que haya llegado a atacarle una especie de
enfermedad moral, debido a su constitucin misma, ha sido, sobre todo, una
funcin moral la que ha desempeado durante la mayor parte de su historia. Y
esto es particljlarmente evidente de las corporaciones romanas.
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
Por otra parte, reglas precisas fijaban, para cada oficio, los deberes respectivos de
los patronos y de los obreros, as como los deberes de los patronos entre s. Es
verdad que hay reglamentos que pueden no estar acordes con nuestras ideas
actuales; pero hay que juzgarlos con arreglo a la moral de los tiempos, pues a ella
es a la que tratan de dar expresin. Lo indudable es que todos se hallan
inspirados por el xito, no de tales o cuales Intereses Individuales, sino del Inters
'l
corporativo, bien o mal comprendido, eso no irnpor1e.. bi;;n, la suhcrd.inacin
de ia utilid1d privada a la utilidad corni'.m, cw3lquiera que ellt:! s,::;c., Uen<:? Si8!T1prF: un
carcter morai, pues implica necesariarnerilf.:, 1 :n (:,:\r;,:to e::;pi"il.u Je sacriricio y d
abnegacin. Por otra parte, muc!1as de r:iroce{fm cit)
sentimientos morales que son tdava !os nimstros. El 2;,::.rvidor eslaba protes1ic;
contra los caprichos el::! arno, que no pocis despr;::dirlo cuemdo qw:>ra. [s verdad
que 1a obli(lacin era reGiproca; pero, aparie c!0; que E:J!3l<3 reciprncidn por
rnisrna justa., tochw1a S(-'3 justifica ni1:1jcir ;:1 cc11secuencla de 1os impurtantras
privilegios de que entonces gozaba el o!Jrnrn. estab2 p1ohibdo 8 los rnaeslros
frustrarle SLi derecho al trabajo hacindose a3istir por sus vecinos o incluso por
sus mujeres. En una palabra, dice f\11. LE:was::>eur, "sus reglamentos sotlre
1prnndices y obreros estaban muy lejos merecer que los desp12ciara el
historiador y e! econornista. No constitllyen la obra de un siglo de barbarie. UevE1i-i
el sello ele ;:in espfritu de continuidad y ele un cierto buen sentido, que son, sin
duda alguna, dignos de notarse". (19). En fin, una reglamentacin completa estaba
destinada a garantizar la probidad profesional. "Toda clase de precauciones
estaban tornadas para impedir al corne1-cianle o a! artesano que engaara al
comprador, para obligarle a hacer obra buena y leal" (20). Sin duda que vino un
momento e11 que las reglas llegaron a ser !lasta tai punto complicadas, que los
maestros se preocuparon mucho ms de defender sus privilegios que de velar por
el buen nombre de la profesin y por la honestidad de sus miembros. Pero no hay
institucin que, en un momento dadu, no degenere, bien porque no sepa
evolucionar a tiempo y se inmovilice, o bien porque se desenvuelva en un sentido
unilateral
extremando algunas de sus propiedades, lo que la hace poco adecuada pare:
proporcionar los mismos servicios que tiene a su cargo. Esta puede ser una razn
para buscar ia manera de reformarla, mas no para declararla intil para siempre y
Sea lo que fuere, ios hechos que preceden bastan para probar que el
grupo profesional no se halla en manera alguna incapacitado para ejercer una
accin moral. El lugar tan considerable que la religin ocupaba en su vida, en
Roma corno en la Edad Media, pone particularmente de manifiesto la verdadera
naturaleza de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua entonces
un medio moral, lo mismo que toda disciplina moral tenda forzosamente a tomar
una forma religiosa. Y, por otra pate, ese de la organizacin corporativa
es debido a la accin de causas muy que pueden verse actuar en otras
ci:-cunstancias. Desde ei momento que, en el seno de una sociedad poltica, un
cierto nmero de individuos encuenl::n qus tienen !deas comunes, interese:3,
sentimientos, ocupaci0i1c::s que el resto ::Je la poblacin no comp8rte ccn ellos, t:YS
inevitable que. bajo el influjo de esas se!llejanzls, se sientan atrados los unos poi
los otros, se busquen, entren en rE)lacio;1es. se asocien, y que as se forme poco a
poco un grupo limitado, cun su fisonorna especial, dentro de la sociedad generai.
r'e:D, una vez que el grupo se fmma, c1esprndese de l una vida moral que lie".1a,
corno es naiural, el sello r:!e las condiciones particulares en que se ha eliborado.
pues es imposibie que ios hornlxes v:van 1 FJunidos, sostengan un
reouiar, sin que adquieran e! sentimiento del todo que 7urrnsn con unin
que se liguen a ese todo. se preocupe:: rJd s11:> inte1eses y los tengon en cu e!-: ta S!I
su conduct21 /\hora bien, est8 unin a una cosa qtf ::;obr,ax1s.:::i ;)
10
subordinacin de los intereses particulares al inters general, es la fuente misma
de toda actividad moral. Que ese sentimiento se precise y se determine, que al
aplicarse a las circunstancias ms ordinarias y ms importantes de la vida se
traduzca en frmulas definidas, y he ah un cdigo de reglas morales en vas de
constitucin. Al mismo tiempo que ese resultado se produce por s mismo y por la
fuerza de las cosas, es til, y el sentimiento de su utilidad contribuye a confirmarlo.
La sociedad no es la nica interesada en que esos grupos especiales se formen
para regular la actividad que se desenvuelve en los mismos y que, de otra
manera, se hara anrquica; el individuo, por su parte, encuentra en ello una
fuente de goces, pues la anarqua le resulta dolorosa. Tambin l sufre con las
sacudidas y desrdenes que se producen siempre que las relaciones
interindividuales no se encuentran sometidas a alguna influencia reguladora. Para
el hombre no es bueno vivir as, en pie de guerra, en medio de sus compaeros
inmediatos. Esta sensacin de hostilidad general, la desconfianza mutua que de
ella resulta, la tensin que exige, da lugar a estados penosos cuando son
crnicos; si amamos la guerra, amamos tambin las alegras de la paz, y tienen
estas ltirnas tanto ms valor para los hombres cuanto ms profundamente
socializados se encuentran, es decir (pues las dos palabras son equivalentes),
ms profundamente civilizados. La vida en comn es atrayente al mismo tiempo
que coercitiva. Sin duda que la coaccin es necesaria para conducir al hombre a
superarse a s mismo, a aadir a su naturaleza fsica otra naturaleza; pero, a
medida que aprende a saborear los encantos de esta nueva existencia, siente su
necesidad y no hay orden de actividad en que no la busque apasionadamente. He
aqu por qu cuando los individuos, que encuentran que tienen intereses
comunes, se asocian, no lo hacen slo por defender esos intereses, sino por
asociarse, por no sentirse ms perdidos en medio de sus adversarios, por tener el
placer de comunicarse, de constituir una unidad con la variedad, en suma, por
llevar juntos una misma vida moral. No se ha formado de otra manera la moral
domstica. A causa del prestigio que a nuestros ojos conserva la familia, nos
parece que, si ha sido y si siempre es una escuela de abnegacin y de sacrificio,
el hogar por excelencia de la moralidad, ello se debe a caractersticas
completamente particulares cuyo privilegio tiene, y que no se encontraran en
parte alguna en medida semejante. Hay quien se complace en creer que existe en
la consanguinidad una causa excepcional muy fuerte de aproximacin moral. Pero
hemos tenido frecuente ocasin de mostrar (21) que la consanguinidad no posee,
en modo alguno, la eficacia extraordinaria que se le atribuye. La prueba es que, en
muchas sociedades, los no consanguneos se encuentran en abundancia en el
seno de la familia: el parentesco llamado artificial se contrata entonces con una
gran facilidad y surte todos los efectos del parentesco natural. A la inversa, ocurre
con frecuencia que consanguneos muy prximos son, moral y jurdicamente,
extraos los unos para los otros; tal es, por ejemplo, el caso de los cognados en la
familia romana. La familia, pues, no debe sus virtudes a la unidad de
descendenCia: es simplemente un grupo de individuos que se encuentran
aproximados unos a otros, en el seno de la sociedad poltica, por una comunidad
ms particularmente ntima de ideas, de sentimientos y de intereses. La
consanguinidad ha podido facilitar esta concentracin, pues produce, como es
natural, el efecto de inclinar las conciencias unas hacia otras. Pero intervienen
' .. :
ll
muchos otros factores: la vecindad rnatrn ial, la solidaridad de intereses, la
necesidad de unirse para luchar contra un peligro coml'.m, o sirnplen1ente parn
unirse, han sido tambin causis potentes da apro.xirnacin. Ahora bien, no son
c!e la familia, sino que se vuelven a encontrar, aunque bajo otras
formas, en la corporacin. S, pues, (;:! prim1.:;ro ele los grupos ha deSt'jrT1pE:aclo un
papel tan co11siderable fm la historia rnornl de lr.i Humaniclad, por qu ei se\junc\c
haba de ha!!2rse incapacitado pan::i e!lo? Sin duda qu;;:,-, habr ::o.ip,rnpre enti:.:;
.::m1bo2. ic:1 diferencia de que los mismi1ros ele !a t;:miili<:: ponen en con1!'.in la lotal1d;;:1<:!
ele su existl3ncia, 'i los miembros de la corporacicn s!o preocupacione:s
prol'eslonAlf;s. La familia es una especis de :3ocieciad completa, cuyo. accin S(:"':
extiende tanto sobre nuestra actividad ect.:nrnica corno sobre nuestrr:i actividad
l'l':il-gios . .::..i, poltica, cientfica, otc., etc. Todo lo que 11acernos que tenge un poco di::
irnponancia, incluso .fuern de la casa, tiene en ella su eco y provoca rei.:1cciontJS
apropiadas. La esfera c!e influencia dE.i ia coi poracion es, en cic.::rto seritido, m::;
1es-trinf1ida. No hay, sin embargo, que perder de vista el lugar, cada vez ms
importante, que la profesin adquiere en la vida a rnedida que aumenta !a divisin
del trabajo, pues el campo de cada actilflciad individual tiende cacla ve.:: ms a
encerrarse en los lmites seF1alados por las funciones de que el individuo esl.::J
especialmente encargado. Adems, si ia ac-cin de la familia se extiende a todo,
no pueds ser muy ge-neral: el detalle se !e escapa En fin, y sobre todo, ia farni!);,1
al p(:rcer su unidad y su indivi::Juaiid2;cl de otras veces, ha pedido, al :nisrn1)
tiempo, una grnn parte de su eficaci2. Cor:ici hoy da, a cada generacin, se
disper:sa, el hombre pasa una gran p8rit:) ele su existencia lejos de toda influencia
clon1stic;::1 (.22). La coporacin no tiene intermitencias, es continua como la
vida. La inferioridad que pueda prese11-t2r fHl cit:irtos aspectos, en reiat_::in con la
familia, no deja de estar compensada Si i1e1-r1os credo que debamos comparar,
en Ja ro:-:na qut:i lo hemos hechc:, la ft:1111ilia y la corporadn, no es simple-mente
por eslabkicer '3ntre ellas un paraie!o instructivo, sino porque esas dos
insUtucionas no dejan d0 entre si relaciones de parentesco. Tal es
lo que rc;speci;;lrnente pone de manifieslG la hislo1 ia de las corporaciones romanas.
Hernos 1Jisto, en efecto, que se r1an forn1ado segn el modelo de la socied2d
dornstica, de !a que, en un principio, no fue-wn ms que una nueva forrna y de
mayor tamatu. Ahora bien, el grupo nt) reco1cJara hasta ese punto al
grupo familiar si no hubiera entre siios ali;:l'.!n iE1zo de filia-cin. Y, en efecto, la
corporacin ha sido, en un sentido, la ht:ore!.lera de la familia. Mientras !a industria
es exclusiva-mente agrcola, tiene en !a fa1rlilif\ y en la aldea, que en s rnisma no
es rns que una especie de gran familia, su rgano inmediato, y no necesita de
otrn. Corno el cambio no existe, o esltl poco desenvuelto, la vida del agricultor no
irn-puisa tuera del crculo familiar. Careciendo de repercusin la vida econmica
fuera de i8 casa, la familia se basta para re-guiarla y de esa manera sirve e!ia
misma de grupo profesio-nal. Pero no ocurre lo mismo desde el mornento que
existen profesiones, pues, para vivir de una profesin, son necesarios clientes, y
es preciso sEt!ir de casa para buscarlos; es preciso salir tambin para entrar en
relaciones con los concurrentes, luchar con ellos, entenderse con ellos. Por lo
dems, las profesiones suponen ms o menos directamente las ciudades, y las
ciudades siempre se han formado y reclutado principal-mente por medio de
emigrantes, es decir, de individuos que han abandonado su medio natai. As se ha
\2
consiituiclo, PL!es, una nueva forma de actividld desbordada del viejo cuadro
familiar. Para que no p'ermaheciera en estado de desorganiza-cin, era preciso
que se crnara un nuevo cuadro que le fuera propio; dicho de ofra manera, era
necesario que un grupo secundaip de un nuevo gnero se formara . .De esta
manera ha nacido la corporacin: sustituy a la familia en el ejercicio de una
funcin que en un principio fue domstica, pero qLie ya no poda conservar ese
carcter. Un origen tal no permite atribuirle esta especie de amoralidad
constitucional que gra .. tuitamente se le concede. Del misnio modo que la familia ha
constituido el medio eh cuyo seno se han elaborado la moral y l derecho
domsticos, la corporacin es el medio natural en cuyo seno debeh elaborarse la
moral y el derecho profesionales.
IV-
Es preciso, por lo dems, tener cuidado con creer que tolo el papel de la
corporacin debe consistir en reglas y aplicarlas. Sin duda que, doquier
se forma un grupo, frmase tambin una disciplina moral. Pero la institucin de
esa disciplina slo es una de las numerosas maneras de ma-nifestars.e toda
actividad colectiva. Un grupo no es nica-mente una autoridad moral que regenta
la vida de sus miem-bros, es tambin una fuente de vida sui generis. Desprndese
de l un calor que calienta y reanima los corazones, que les abre a la simpata,
que hunde los egosmos. As, la familia ha sido en el pasado la legisladora ele un
derecho y de una moral en los que la severidad ha llegado con frecuencia hasta la
rudeza extrema, al mismo tiempo que el medio donde los hombres han aprendido
por vez primera, a gustar las efusiones del sentimiento. Hemos visto igualmente
cmo la co1poracin, tanto en Roma como en la Edad Media, despe1i esas
mismas necesidades y busc el satisfacerlas. Las corporaciones del porvenir
tendrn una complejidad de atribuciones todava ms grande, en razn al aumento
de su amplitud. Alrededor de sus funciones propiamente profesionales vendrn a
agruparse otras que actualmente corresponden a los municipios o a sociedades
p1ivadas. Tales son las funciones de asistencia, que, para desemp.?arse bien,
suponen entre los que asisten y los asistidos sentimientos de solidaridad, una
'cierta 'homogeneidad intelectual y moral, como fcilmente resulta de la prctica de
una misma profesin. Muchas de las obras de educacin (enseanzas tcnicas,
enseanzas de adultos, etc.) parece que deben encontrar en la corporacin su
medio natural. Lo mismo ocurre con alguna manifestacin de la vida esttica, pues
parece conforme a la naturaleza de las cosas que esta forma noble del juego y de
la recreacin se desenvuelva a la vez que la vida seria, a la que debe servir de
contrapeso y. de reparacin. En la prctica, vemos ya a sindicatos que son al
mismo tiempo sociedades de socorros mutuos, a otros que fundan centros
sociales en los que se organizan cursos, conciertos, represBntaciones dramticas.
La actividad corporativa puede, pues, ejercerse bajo las formas ms variadas. Hay
incluso motivo para suponer que la corporncin est llamada a convertirse en la
base o una de las bases esenciales de nuestra organizacin poltica. Hemos visto,
,,
. '.
13
en efecto, que, si comienza produ.::iE1r1d:;f:l p 'uera ele! sistema ;3ocia!, tiendE: a
introducirse cada vez mAs profunclain:;;nto er1 l, El rnecllda que !a vida econmica
1.:;e desenvuelve. Todo perrnite, puos, pre.ver que, co11linuando realizndose el
progreso en e! mismo sentido, llegar a ccupar en la sociedad un lugar cada da
centra! y rns prepondemnte. Fue e11 otrn tiempo la divisin elemental de le.
muanizacin comunal. ,L\hora que el municipio, de organismo autnomo que antes
era, ha venido a perderse en el Estado, cc1r:o el mercado local en el rnercadr.:;
nacional, no es legt.irno pensar que la corpor<:1cin cleberG1 tambin sufrir la
-ansforrnacin correspondiente y a co11stituir la di'1isin elemental .d'el
Estado, la unidad poltica fundamental? La sociedad, en lugar de seguir siendo lo
que hoy todava es, un agregado de distritos territoriales yuxtapuestos, s10
convertir en un vasto sistema de corpo1aciones nacionales De partes muy-
diversas reclaman que los colegios electorales sean formados por profesiones y
no por circjflscripcones territoria!es, y 110 cabe duda que, de esta menern, las
asambleas polticas expresaran ms exactamente la diversidad de los intereses
sociales y sus relaciones; constituiran un resumen ms fiel de la vida social en su
conjunto. Pero decir que el pas, para adquirir conciencia de s mismo, debe
agruparse por profesiones, no es reconocer que la profesin organizada o la
corporacin debera constituir el rgano esencial de la vida pl.'.1blca?
Tal vez estemos ahora en mejor disposicin de explicar las conclusiones a que
hemos llegado al final de nuestro libro subr a El Suicidio (:38). Presentamos ya en
l una fuerte organizaci:1 corporativa corno n-1r;;dio de remediar un mal, del que e!
progreso del suicidio, unido, por lo d.erns, a ulros muchos sntomas. atestigua ia
existencia. Ciertas crtic2s han encontrado que el iemeclio no fJra roporcionado a
la extensin del rnaL Pero es que se equivoc11-; ::::obre la verdadera naturaleza de
!a corporacin, sobre si lugar que ie corresponde en e: conjunto ele nuestra vida
colectiva, y sobre la grcwe anomala que results de su desaparicin. No t 1an visto
en ella ms que una asociacin utililaria, cuyo efecto SE: lirnitar1a a ur: ffii:'Jju;
arreglo de los intereses econrnicos, cuando, en rnalidad, debera ser e slernerdc
esencial de nuestra estructura social. La ausoncia ele toda institucin curporahr:.
crea, pues, en la organizacin de un puebio ccmo el nuestro, un 11ac:io cuyr:'i
irnporlancia es difcil Es todo un sscerna de rg'-inos nec(:i'sarics al
funcionamiento normal de !a vicia COiT1n, (7; que nos 2!ta. Un vicio tal clt:
0
con:=:titucin no es, evicieni.ernente, un mal lrxai, !imitado a una regir1 de la
sociedad; es una enfermedad totius subsrantic;ic; qua afecl.:1 a todo e! organismo, y
por consiguiente, la ernp1esa que por cbjalo pc1ne!le trrnino n1) puede cif;jai
ele las consecuencia.:; mts amplias Es !a ::>aiuc! generni del cuerpo soc!a!
12 que est ir1taresada. l\Jo quiere c:stc, sin Gecir que la corpo1.aci6n st:E:
una especie de panacea que se1vir p;::1 a todo. La crisis que sufri!r:os no
obedece a una sola y t'.mica causa Para que c:ese no basta que se sstablezca u112
rnglamentacin cualquiera all donde es necesari3; es preciso, adems, que se:. \,J
que d,3ba se:, es decir, justa. /hora b1fm, cor-no 1-;-1s adeianle diremos, "mientr;:1s
hay3 rices y pobres de nacimkmlo no haber contrato jusrc", ni una justa
distr'.oucin dE; :;iJc!ales (:j9) Has si la reiorma no nos

exime de otras reformas, es siempre la condicin. primera de su eficacia.
Imaginemos, en efecto, que al fin sea realizada la condicin primordial de la
justicia ideal; supongamos que los hombres entran eri la vida en un estado de
pe1iecta igualdad econ1tiica, es decir, que la riqueza haya dejado por completo
de ser hereditaria. Los problemas en medio de los cuales debatimos no seran por
eso resueltos. En efecto, siempre habr un artefacto econmico y agentes
diversos que colaborarn a su funcionamiento; sera preciso, pues, determinar sus
derechos y sus deberes, y ello para cada forma de industria. Se necesitar que en
cada profesin se constituya un conjunto de reglas que fije la cantidad de trabajo,
la remuneracin justa de los diferentes funcionarios, su deber unos frente a otros y
frente a la comunidad, etc. Y se estar entonces, no menos que ahora, en
presencia ele una tabla rasa. Porque la riqueza no se transmitiera en adelante con
arreglo a los mismos principios de hoy, el estado de anarqua no habra
desaparecido, pues no depende slo de que las cosas estn aqu ms bien que
all, en tales manos ms que en tales otras, sino ele que la actividad a que dan
ocasin o son el instrumento; no est regulada; y no se reglamentar por
encantamiento, desde el momento que sea til, si las fuerzas necesarias para
establecer esta reglamentacin no han sido previamente suscitadas y
organizadas. Hay ms; dificultades nuevas surgiran entonces que resultaran
insolubles sin una organizacin corporativa. Hasta ahora, en efecto, era la familia
la que, sea por la institucin de la propiedad, sea por la institucin de la herencia,
aseguraba la continuidad de la Vida econmica; o bien posea y explotaba los
bienes de una manera indivisa, o bien, desde el momento en que el viejo
comunismo familiar hubo sido roto, era ella quien los reciba, representada por los
parientes ms prximos, a la muerte del propietario (40). En el primer caso, no
haba ni siquiera cambio por causa de muerte, y las relaciones de las cosas a las
personas seguan siendo las que eran, sin modificarse siquiera por la renbvacin
de las generaciones; en el segundo, el cambio se haca automticamente y no
exista momento perceptible en que los bienes quedasen vacantes, sin manos que
los utilizasen. Mas si la sociedad domstica no debe ya desempear esa funcin,
es necesario que otro rgano social la reemplace en el indispensable ejercicio de
"la misma, pues no hay ms que un medio para impedir que el funcionamiento de
las cosas se suspenda perid,icamente, y es que un grupo perpetuo como la
familia las posea y explote l mismo, o las reciba en cada defuncin para
transmitirlas, si hay lugar, a algn olro poseedor individual que les d valor. Pero
ya llernos dicho, y lo repetimos, llasta qu punto el Estado carece de condiciones
para estas tareas econmicas, harto especiales para l. Slo hay, pues; el grupo
profesional que pueda dedicarse a ellas tilmente. Responde, en efecto, a los dos
rnquisitos necesarios: est tan interesado en la vida econmica que no puede_
menos de sentir todas las necesidades; y, al mismo tiempo; tiene una
permanencia por lo menos como la d ~ la familia. Mas para desempear esta
misin, es preciso todava que exista y que incluso haya adquirido bastante
consistencia y madurez, a fin de estar a la altura del nuevo y complejo papel que
le habr!a de incumbir. Si, pues, el problema de las corporaciones no es el nico
que se impone a la atencin pblica, no hay otro, sin embargo, que requiera ms
mgencia: no podrn abordarse los dems sino despus de resolver ste. Ninguna
modificacin un poco importante podr introducirse en el orden jurdico si no se
Jf
,'
comienza por crear el rgano necesario para el f:Jstablecirniento dc,I nuevo
derecho. Resulta por L:1so vano inciusive pecci;:::r el tiempo investigando, con
precisin excesiva, sobre lo que deber ser ese derecho, pues, en el F.ictua!
dEi nuestros conocimientos cientficos, no podernos anticipado sino con groseras y
s[Gnq:ire dudosas aproxirnaciones Cunlo ms irnporti:1 penar en manos a
la obra pa1T1 constituir !as fuer::.a:-:; morales, (111\cas podrlli d
1
.3t
1
:::rminarlo al
1e3lizario!
( 4) !Jos hemos iimitado a suprimir e1:i la entigua introduccin una trninten<:1 de p9inas que en la
act112,\i<jad nos 11an parecido inC:ti!es Explic2mo::.. por io ciem:, esta supresin en el /u9ar rnisrno
en qtJe se ha efectuado.
(2) '/ase l_e Stiicide, conclusin
(3) Ver ms acielante, lib. 1, cap. 1/1, prmfo i! v cap. V!I, 111.
\4) \/ese ms adelante, lib. l. cap. V!!, prrr.;fo lll.
\5) Ve: lib. l!I, cap. 1, prrafo 3
(6) rvls adelante insistiremos sobre es[e punto
(12) Les Classes ouvrires en France jusqu 'a la 1, 1 94.
("13) La rnayor parte de los hiBtoriadores estiman cuo aigunos colegie::. eran mas o meno:;
sociedades de soccrros mutuos.
(19) .'\shiey, des Doctrines cono;niques, tornl! 1, 238.
(20) Ob. cit., pgs. 240-26 t
(21) Ver especialmente Anne seciologique, 1, pf:JS '.'.> y sigs.
(22) Esta idea la hemos desenvuelto en Le Suicide. 433
(38) Le Suicide, pgs .. 434 y sigs.
(39) Ver ms adelante, 1, lll, cap 11.
( 40) Es verdad que, all donde al testarner1ln E:1,:iste, el propietario puede, por s mismo, determinar
la transmisin de sus bienes. Pero el testamento M GS ot1 a cosa que la facultad de derogar la reo la
ciel dersc\lo sucesorio; y esta regla es la que cu11slituye !a no1ma con arreglo a la cual se efectl'.1an
las transmisiones Estas derogaciones, por lo c1ems, generalmente son muy limitadas y son
siemprs la excepcin.

INTRODUCCIN
, El problema.
Pero la divisin del trabajo no es especial al mundo econmico; se puecJe observar
su influencia creciente en las regiones ms diferentes de la sociedad. Las
funciones polticas, administrativas, judiciales, se especializan cada vez ms. Lo
mismo ocurre con las funciones artsticas y cientficas. Estamos lejos del tiempo
en que la Filosofa era la ciencia nica; se .ha fragmentado en una multitud de
disciplinas especiales, cada una con su objeto, su mtodo, su espritu. "De medio
siglo en medio siglo, los hombres que se han sealado en las ciencias se han
l1echo ms esp,ecial,istas" (2).
En una palabra, la divisin del trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la
Naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, y, si tiene este
carcter, por qu causas y en qu medida? No es nece-sario demostrar la
gravedad de este problema prctico, pues, sea cual fuere el juicio que se tenga
sobre la divisin del ti-a-bajo, todo el mundo sabe muy bien que es y llega a ser
cada vez rns, una de las bases fundamentales del orden sociaL
Necesitamos descartar esas deducciones que generalmente no se emplean sino
para figurar uh argumento y justificar, fuera de tiempo, sentimientos preconcebidos
e impresiones personales. La nica manera de apreciar objetivamente la divisin
del trabajo es estudiarla primero en s misma en una forma completamente
especulativa, buscar a quin sirve y de quin depende; en una palabra, formarnos
de ella una nocin tan adecuada como sea posible. Hecho esto, hallarmonos en
condiciones de compararla con los dems fenmenos morales y ver qu
relaciones mantiene con ellos. Si encontramos que desempea un papel
semejante a cualquiera otra prctica cuyo carcter moral y normal es indiscutible;
que si, en cie1ios casos, no desempe'a ese papel es a consecuencia de
desviaciones anormales; que las causas que la producen son tambin las
condiciones determinantes de otras reglas morales, podemos llegar a la
conclusin de que debe ser clasificada entre estas ltimas. Y as, sin querer
sustituirnos a la conciencia moral de las sociedades, sin pretender legislar en su
lugar, podemos llevarle un poco ele luz y disminuir sus perplejidades. Nuestro
trabajo se dividir, pues, en tres partes principales. Buscaremos primera cul es la
funcin de la divisin del trabajo, es decir, a qu necesidad social corresponde.
Determinaremos en seguida las causas y las condiciones de que depende.
Finalmente, como no habra sido objeto de acusaciones tan graves si realmente
no se desviase con ms o menos frecuencia del estado normal, buscaremos
clasificar las principales formas anormales que presenta, a fin de evitar que sean
confundidas con otras. Este estudio ofrecer adems el inters de que, como en
Biologa, lo patolgico nos ayydar a comprender mejor lo fisiolgico.
lf
f-)ara sab:::r lo que objetivamente es !ei divisir1 \iei trabajo, no basta desenvolver ei
r:;ontenido de la idea que nosolros nos hacemos, sino que es preciso trata:-la corno
un hecho objetivo, observar !o, compararlo, y veremos que el resultado de esas
observaciones difiere con frecuencia del que nos sugiere el sentido intimo ( 1 1 ).
NOTAS:
----
(2) De Candolle, Histoire des Science'3 et Savants, '.2a eciicin, pgina 2E>.3.
( 11) Cssde 'l 8D3 han aparecic!o o han i!egado a nuestro conocirnien\,-;, dos obras que nte;esan a la
cuestin tratada en nuestro librn .. En primer lugar, la Sociale Differenzierung de Sirnmel (Leipzig,
Vil, <m la que no es esecialrnenle prcbiema !<i divisin del trabajo, sino al p1ocessu:, cfo
i1;cli.,1!duaiiza1:in, de una rnani:n& generC:tL Hay <:il litxo de BGcher, Di& Entstehung c:er
Vol!\swirtschalt, 1ecie.ntemente traducido al francs bajo el ttuio de Eludes ,j 'histoire-(3t
polit1que (Pars, :\ican, 1901 \, y !Sil el va\os r.:2pilulos estn a !a de!
trabajo econrnlco.
LIBRO PRIMERO
LA FUNCIN DE LA DIVISIN DEL TRABAJO
CAPTULO PRIMERO
Mtodo para determinar esta funcin
La palabra funcin se emplea en dos sentidos diferentes; o bien designa un
sistema de movimientos vitales, abstrac-cin hecha de sus consecue'ncias, o bien
expresa la relacin de correspondencia que existe entre esos movimientos y
algunas necesidades del organismo. As se habla de la fun-cin de digestn, de
respiracin, etc.; pero tambin se dice que la digestin tiene por funcin la
incorporacin en el organismo de substancias lquidas y slidas destinadas a
reparar sus prdidas; que la respiracin tiene por funcin introducir en los tejidos
del animal los gases necesarios para el mantenimiento de la vida, etc. En esta
segunda acepcin entendemos la palabra. Preguntarse cul es la funcin de la
divisin del trabajo es, pues, buscar a qu necesidad corres-pande_; cuando
hayamos resuelto esta cuestin, podremos ver si esta necesidad es de la misma
clase que aquellas a que responden otras reglas de conducta cuyo carcter moral
no se discute. Si hemos escogido este trmino es que cualquier otro resultara
inexacto o equvoco. No podemos emplear el de fin o el de objeto y hablar en
ltimo trmino de la divisin del trabajo, porque esto equivaldra a suponer que la
divisin del trabajo existe en vista de los resultados que vamos a determinar. El de
resultados o el de efectos no deber tampoco satisfacernos porque no despierta
idea alguna de correspondencia. Por el contrario, las palabras rol o funcin tienen
la gran ventaja de llevar implcita esta idea, pero sin prejuzgar nada sobre la
cuestin de saber cmo esta correspondencia se establece, si resulta de una
adaptacin intencional y preconcebida o de un arreglo tardo. Ahora bien, lo que
nos impo1ia es saber si existe y en qu consiste, no si ha sido antes presentid? ni
incluso si ha sido sentida con posterioridad. 1 Nada parece ms fcil, a primera
vista, como determinar el papel de la divisin del trabajo. No son sus esfuerzos
conocidos de todo el mundo? Puesto que aumenta a la vez la fuerza productiva y
la habilidad del trabajador, es la condicin necesaria para el .desE;lnvolvimiento
intelectual y material de las sociedades; es la fuente de la civilizacin. Por otra
parte, como con facilidad se concede a la civilizacin un valor absoluto, ni se
suea en buscar otra funcin a la divisin del trabajo. Que prnduzca realmente ese
resultado es lo que no se ptiede 'pensar en discutir. Pero, si no tuviera otro y no
sirviera para otra cosa no habra razn alguna para atribuirle uri carcter moral. En
efecto, los servicios que as presta son casi por completo extraos a la vida moral,
o al menos no tienen con ella ms que relaciones muy indirectas y muy lejanas.
Aun cuando hoy est muy en uso responder a las diatribas de Rousseau con
ditirambos en sentido inverso, no se ha probado todava que la civilizacin sea una
cosa .moral. Para dirimir la cuestin no puede uno referirse a anlisis de conceptos
que son necesariamente subjetivos; sera necesario conocer un hecho que
pudiera servir para medir el nivel de la moralidad media y observar en seguida
cmo cambia a medida que la civilizacin progresa. Desgraciadamente, nos falta
esta unidad de medida; pero pose6rnos una para la inrnoralic\<.icl La
meciia de suicidios, de crrnenes de !oda es;.Jocie, puedci servir, .:'n H'ectn, para
sef\aiar e! grado .je inmoralici;3d alcsnD.:it-!O en un<'1 clad.l. ;\;1orr-1 Lier1_. :>i
se hace experiencia, 1;:: r(-;>,sulta 1;;n llnnor de la civili2'.aci6n, puG.31) q1.1;;; :::;il
r:('.Jn-iero ele tf.1ies fenmon;)i\ p1,1riJ1.-:fl . .wnent:.:. 1nedid1-:1 cu.;:i l;;r;> ;,;1rto:;;,
dencias y !a induslriEl prnqrnsan Cl ). Ser i;:t, sin una ilsJe1e.rn sai:::::11 do
este hecho la conclusin de que !2 civi!!zacin es inrnorai, pero sr.:: puede, ;ue.ncln
rnenos, estar cierto 1jc=:: que, tie:H:: ::;obre la J!ci2. nioral una influencia positiva y
favorable, es bien cibi!. Si, pcr lo analiz_a C:;)rnp!e:lUS rn:::il c!el'iniclo
que se llBma la civilizacin, se e1'..::11e-ntt ;1 los ele qw::; est-1
ccimpuesto h!ilanse clespn.wistos de tocio JWJI ai. Es esto .srJbre todu
verUacl
1
con relacin a lcf act!viclBd que siernp1 e a !a
civiiiz.::icin. LE:jos de servir 8 los progresos de ia moral, en los graneles centres
industriales es donde 10.:, ccirnenes y suicidios so:1 ms nur-11i:::rn:::-:os: en tocio caso
es evidente que 11c1 pn::issnta signo;::, D>:ter en lo:::; et 1a!es se reconoz .. c;ir1 los
hechos morales. Hemos reernplazr:1do las diligencias por les 'ferrocarriles, los
barcos de vela por los 'cransat!nticos, los p13qu
1
2os talleres por las fbricas: todo
ese gran desplegamiento ele actividad se mira generalmente como tli, pero no
tiene nada del moralmente obligatorio. Ei mtesano y el pequeo industrial que
resisten a esa corriente general y perseveran obstinadamente en sus modestas
empresas, cumplen con su deber ta11 bien corno el grar1 industrial que cubre su
pas de fbricas y ren bajo sus rden0;s a todo un ejrcito de obreros, La
conciencia rnoral de las naciones no se engaha: pref:ire un poco de justicia a
todos los perfeccionamientos industriales ciel mundo. Sin duda que la actividad
industrial no carece de razn ele ser; responde a necesidades, pero esas
necesidades no son rnornles. Con l!iT/or ocurre esto en el arte, que es
absolutamGrlte refractario a todo lo quo parezca una cbiigacin, puesto que no es
otra cosa que el dominio de la libertacL un lujo y uri adorno que posiblemente
es bueno tener, pern que no est uno obligado a adquirir: lo que es superfluo no
se impone. Por el contrario, la mor al es el mnimum indispensable, lo
estrictamente necesario, el pan cotidiano sin el cuai las sociedades no pueden
vivir. El arte responde a la necesidad qtie ter1ernos de expansionar nuestra
actividad sin fin, por e! placer de extenderla, mientras que la rnoral nos constrie a
seguir un camino determinado hacia un fir1 clefiniclo; quien dice obligacin dice
coaccin. As, aun cuando pueda estar animado por ideas morales o encontrarse
mezclado en la evolucin de fenmenos morales propiarnente dichos, el arte no es
moral en s mismo. Ot,Ji? la observacin llegada incluso a estbiecer que en los
individuos, corno en las sociedades, un desenvolvimiento intemperante de las
facultades estticas es un grave sinlorna desde. ei punto de vista de la moralidad
De todos los elementos de la civilizacin, la .:.:iencia es el t'mlco que, en ciertas
condiciones, presenta un carcter 111ornl. E:n efecto, las sociedades tienden cacla
vez ms a considerar como un deber para ei i11dividuo el desenvolvimiento de su
inteiigencia, asimilando las verdades cientficas establecidas. Hay, desde al1ora,
un cierto rn'.1rnero de conocimientos que todos debernos poseer. No est uno
obligado a lanzarse en el gran torbeliino industrial; 110 est obligado a ser
ai-tista; pero todo el :1Hmc!o est obiigac!o a no permanece1 un iiJnorante Esta
olJiigadn na!lase inciuso tan fueris1nente sentid:.:: que, en ciertas sociedc.Hk\s, no
slo se encuentr sanci011ada por la o p i r ~ i n pblica, sino por la ley. No es, por lo
dems, imposible entrever de dnde viene ese privilegio especial de la ciencia. Y
es que la ciencia no es otra cosa que la conciencia llevada a su ms alto punto de
claridad. Ahora bien, para que las sociedades puedan vivir en las condiciones de
existencia que actualmente se les han formado, es preciso que el campo de la
conciencia, tanto individual como social, se extienda y se aclare. En efecto, como
los medios en que viven se hacen cada vez ms complejos, y, por consiguiente,
cada vez ms movibles, para durar es preciso que cambien con frecuencia. Por
otra parte, cuanto ms obscura es una conciencia, ms refractaria es al cambio,
porque no percibe con bastante rapidez la necesidad del cambio ni el sentido en
que es necesario cambiar; por el contrario, una conciencia esclarecida sabe por
adelantado prepararse la forma de adaptacin .. He aqu por qu es preciso que la
inteligencia, guiada por la ciencia, tome una mayor parte en el curso de la vida
colectiva. Slo que la ciencia que todo el mundo necesita as poseer no merece en
modo alguno llamarse con este nombre. No es la ciencia; cuando ms, la parte
comn y la ms general. Se reduce, en efecto, a un pequeo nmero de
conocimientos indispensables que a todos se exigen porque estn al alcance de
todos. La ciencia propiamente dicha pasa muy por encima de ese nivel vulgar. No
slo comprende lo que es una vergenza ignorar, sino lo que es posible saber. No
supone nicamente en los que la cultivan esas facultades medias que poseen
todos los hombres, sino disposiciones especiales. Por consiguiente, no siendo
asequible ms que a un grupo escogido, no es obligatoria; es cosa til y bella,
pero no es tan necesaria que la sociedad la reclame imperativamente. Es una
ventaja proveerse de ella; nada hay de inmoral en no adquirirla. Es un campo de
accin abierto a la iniciativa de todos, pero en el que nadie est obligado a
penetrar. Nadie est obligado a ser ni un sabio ni un artista. La ciencia est, pues,
como el arte y la industria, fuera de la moral (2). Si tantas controversias han tenido
lugar sobre el carcter moral de la civilizacin, es que, con gran frecuencia, los
moralistas no han tenido un criterio objetivo para distinguir los hechos morales de
los hechos que no lo son. Es costumbre calificar de moral a todo lo que tiene
alguna nobleza y algn precio, a todo lo que es objeto de aspiraciones un tanto
elevadas, y gracias a esta extensin excesiva de la palabra se ha introducido la
civilizacin en la moral. Pero es preciso que el dominio de la tica sea tan
indeterminado; comprende todas las reglas de accin que se imponen
imperativamente a la conducta y a las cuales est ligada uria sancin, pero no va
ms all. Por consiguiente, puesto que nada hay en la civilizacin que ofrezca ese
criterio de la moralidad, moralmente es indiferer:ite. Si, pues, la divisin del trabajo
no tuviera otra misin que hacer la civiiizacin posible, participara de la misma
neutralidad moral. Por no ver generalmente otra funcin en la divisin del trabajo,
es por lo que las teoras que se han presentado son, hasta ese punto,
inconsistentes. En efecto, suponiendo que exista una zona neutra en moral, es
imposible que la divisin del trabajo forme part.e de la misma (3). Si no es buena,
es mala; si no es moral, no es moral. Si, pues, no sirve para otra cosa, se cae en
insolubles antinomias, pues las ventajas econmicas que presenta estn
compensadas por inconvenientes morales, y corno es imposible sustraer una de
otra a esas dos cantidades heterogneas e incomparables, no se debera decir
cul de ias dos domina sobre la otra, ni, por consiguiente, tomar un partido. Se
21
invoca la primaca de !a mornl par21 conc!i::!-1;.'.lr radicalmente lr:1;clivisin dei trab8jn.
Pero, aparte de que esta ultima ratio fJS siemp: e un QO!pe ele Esiacio cientficD, ia
evidente necesidad de la especializacin hac<:: irnposible sostaner una p
1
Jsicin taL
Hay ms; si la divisin dei trabajo no !iena olrc-1 misin, no solamente no tiene
carcter moral, sino que, adems, no se percibe cul sea su razn ele ser.
Veremos, en efecto, cmo por s misma la civilizacin no tiene valor intrnseco y
absoluto; lo que !a hace fJStimable es que corrsspondG a cetas micesidacJes.
i\!nra bien, y esta proposicin se den10s\rar 1n8s adelante (4), esas necesidades
son consecuencias de la clivisin clel tra!Jajrl. Como sta no se proc!ucE:: sin un
aumento de fatiga, e! hornbre est obligado a buscar, corno aumento de
reparaciones, esos bienes de la civilizacin que, de otra manera, no tendran para
l inters alguno. Si, pues, !a divisin del trabajo no respondiera a otrns
nec2sid2do;::..:s que stas, no tendra olrn funcin que la de atenuar los efectos que
el!a misrna produce, que curar las ht-:rclas que ocasiona .. F.:n esas condiciones
podra ser necesario sufrirla, pero no habr-ici razn para quererla, porque los
servicios que proporcionara se reduciran a rf::rarar las prd:das que ocasionaro.
Todo nos invita, pues, a buscar otra funcin a la divisin de! trabajo. f\lgunos
hechos de observacin corriente van a ponmnos en camino de la solucin. Ji Todo
el rnundo sabe que amarnos a quien se nos aE;en1eja, a cualquiern que pi0ns.::1 y
sienta corno nosotros.
Pero el fenmeno contrario no se enci_en!ra con menos frecuencia. Ocu1ru
tambin muchas veces que nos sen1.irns ntrndos po personas que no se nos
pc"'.recen, y precisamente por eso Estos hechos son, en apariencia, t2n
contradictorios, que siempre han dudado h; moraiistas sobre la verd.sclern
naturaleza ele Ja amistad )'se han inciinacio lanto 11acia una corno haci8 o!ra ce !as
causas. Los griegos t1obi2n plant38clD ya la cuestin. "La dice
/1r.slte!es, c!a lugnr a muchas So;(m unos, consiste en una
:3en1ej2nz2, y los que parecen se <:lfnrJrr
1
.it::; ah e.se proverbie de q1,ie las
buenEts yuntas Dios las cra y ellas s1c'J jur1tan, y a!guncs rns por "Ji esiiic .. F'ero,
Sf?gC::n ot:-os
1
ai coi ilEll': todos los que se ecen n1ode!adores lc1s u:-ios pa1a
otros. otras rns alto y e!\:; !:J
c;nsideracin de la naturc.1ez2. /\s, t:uripides dice que !a tierra ch0sec:Jda esi.8
d'3 arnor por ia i!uv:s, y que e! ci8!o sori-1tlro, cargad de lluvia, se precipita
cDn iuror ':Jrr:croso sobre i;; tierra. Herclito preknicle qur::: no se puede ajustar ms
1:u0 aquello que ss oqone, que la rns belir:i arn1orda nace de ias clifecencias, qu::i
ia ciiscordia es la ley todo io que ha de cieveni" (5) , Esta cie
doctrinas prLieba que existen una y otriJ an-:istacJ en !9 naturaleza Li
desurnejan::a; como lEi pucJen ser arracC1n.- Sin =;rnbarSJo,
no bast1n a prcducir este efoctc clas0 de de::oemejsnz.as. No
encontrarnos placer en E:i-;contrar
1
sn otrD una naturale::a sirnplernente
Cif.;;rente de la nuestra. Los prdigos no buscan la cornp2ta de los avatus, ni lo:;
caracteres rectos y francos a de los l1ipcrit::is 'y' sDlapados; !os sspritus c::rr1ables
y cLices no sienten gusto alguno por ics 1ernper amentos y os Slo,
pues, existen diferencias de cierto gnGro que rnutuamente se atrai9:in, sori
aque.lias que, en lugar de oponerse y excluirst::, mutuamente se completar1. "Hav,
dice M 8ain, un gnero de desernejan7a que rechaza otro atrae, el u110
tiende a llevar a la rivalidad, el otro conduce a la amistad ... Si una (de las dos
personas) posee una cosa que 1a otra no tiene, pero que desea tener, en ese
hecho se encuentra el punto de partida para un atractivo positivo" (6). As ocurre
que el terico de espritu razonador y sutil tiene con frecuencia una simpata
especial por los hombres prctl-cos, de sentido recto, de intuiciones rpidas; el
tmido por las gentes decididas y resueltas, el dbil por el fuerte, y rec-
procamente. Por muy bien dotados que estemos, siempre nos falta alguna cosa, y
los mejores de entre nosotros tienen el sentimiento de su insuficiencia. Por eso
buscamos entre nues-tros amgos las cualidades que rios faltan, porque, unindo-
nos a ellos, participamos en cierta rnariera de su naturaleza y nos sentimos
entonces menos incompletos. Frrnanse as pe-queas asociaciones de amigos
en las que cada uno des-empea su papel de acuerdo con su carcter, en las que
hay un verdadero cambio de servicios. El uno protege, el otro consuela, ste
aconseja, aqul ejecuta, y es esa divisin de funciones o, para emplear una
expresin consagrada, esa divisin del trabajo, la que determina tales relaciones
de amistad. Vmonos as conducidos a considerar la divisin del trabajo desde un
nuevo aspecto. En efecto, los servicios econmicos que puede en ese caso
proporcionar, valen poca cosa al lado del efecto moral que produce, y su
verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiE;?nto de
solidaridad. Sea cual fuere la manera co,mo ese resultado se obtuviere, slo ella
suscita estas sociedades de amigos y las imprime su sello.
En todos esos ejemplos, el efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que
aumente el rendimiento de las funciones divididas, sino que las hace ms
solidarias. Su papel, en todos esos casos, .no es simplemente embellecer o
mejorar las sociedades existentes, sino hacer posibles sociedades que sin ella no
existiran. Si se retrotrae ms all de un cic;rto punto la divisin del trabajo sexual,
la sociedad cqnyugal se desvanece para no dejar subsistir ms que relaciones
sexuales eminentemente efmeras; mientras los sexos no se hayan separado, no
srgir toda una forma de la vida social. Es posible que la utilidad econmica de la
divisin del trabajo influya algo en ese 'resultado, pero, en todo caso, sobrepasa
infinitamente. la esfera de interses puramente econmicos, pues consiste en el
establecimiento de un orden social y moral sui generis. Los individuos estn
ligados unos. a otros, y si no fuera por eso se.r.3!1 independientes;. en lugar de
desenvolverse separadamente, conciertan sus esfuerzos; son solidarios, y de una
solidaridad que no acta solamente en los cortos instantes en que se cambian los
servicios, sino qu se extiende ms all. La solidaridad conyugal, por ejemplo, tal
.como hoy da existe en los pueblos ms civilizados, no hace sentir su accin a
cada momento y en todos los detalles de la vida? Por otra parte, esas sociedades
que crea la divisin del trabajo no pueden dejar de llevar marca. Ya que tienen
este origen especial, no cabe que se parezcan a las qu determina la del
semejante por el semejante; deben constituirse de otra manera, descansar sobre
otras bases, hacer llamamiento a otros sentimientos.
ZB
Por corlu que esle anlisis resuite, basta p::1ra 111osirar que este rnecani::::n-'o no ,;:_:fj
iJr.tico al qt:e sirve de base a !os sentimienios de simpata cuya sernejanzr:i es :c.
fu1snte. Sin duda, no puecle haber jams solidaficiad antr<"; otro y nosotr;s. salvo
que la in1agen de otro se une a la nuestra. F'tll"o cuando la unin resulta ele it1
semejanza de dos imgenes, consiste en una aglutinacin. Li:is des
representaciones se hacen solidarias porque :;iendo incli:>tinlr..:!s tclalmenle o en
pa1ie, s:i confunden y no forman rn:::'is que un:i, y ne son solidarias sino en ia
rnadicL=t en que se corrfunc.len. F)oi- e cuntrario, i los de divisin clsl lra!Jajo.
se hallan fuora una ele otra y no eslr1 ligJdas porque son disiinL:is Lo::"
sentirnientos no deberan, pues, set ios mismos sn los dos c:a::;os, ni las rn!acione:c:
scci;3les qw-J ele ellos se derivan.
V1nono.s as iievacios a si la divisin c!ei trabajo no desernp2f"1ar1 el
mismo papel- en gn.1pos rns extensos; si, en as St)Cieciades contemporneas sn
que ha adquirido el desarrollo que saben1:is, no tendr funcin integrar el
cuerpo social, asegurar su unidad. Es muy legftimo suponer que los hechos que
acabarnos de observar se reproducr.;1 aqu, pero con rns amplitud; que esas
grandes sociedades poiilicas !10 larnpoc:o mantenerse en equilibrio sino
gracias a la especializacin de las tareas; que !a divisin ele! trabajo es la fuente, si
no nica, ai rnenos principal de la soiic1midacl social. Er1 este punto ele vista se
hab1a ya colocado Comte. De todos !os dentro de lo que conocemos,
es el primero que
ha sealado en la divisin del trabaje alao rn.3s que un fenmeno puramente
econmico. Ha visto en ella "ia condicin ms esencial para la vida socia!",
siempre que se la conciba toda su extensin racional, es ciacir, que se la aplique al
conjunto de todas nuestras divernas operaciones, sean cuales fueren, en lugar de
limitarla, como es frecuente, a simples casos materiales". Considerada bajo m:,e
aspecto, dice, "conduce inmediatamente a contemplar, 110 slo a los individuos y a
las clases, sino tambin, en rnuchcs respectns, a los diferentes pueblos, como
participando a la vez, con arreglo a su propia manera y grado especia!,
exactamente determinado, en una obra in1 ne ns a y comn cuyo inevitable
desenvolvimiento gradual liga, por lo derm'.ts, t21rnbin a los cooperadores actuales
a la serie ele sus predecesores, cualesquiera que hayan sido, e igualmente a l.s
serie de sus diversos sucesores. La dist1ibucim continua de ios diferentes trabajrJs
humanos es la que constituye, principalmente, pues, la solidaridad social y la que
es causa elemental de la extensin y de !a complicacin creciente del organisnio
social" (17). Si esta hiptesis fuers dernustrada, la divisin del trabajo
desempenara un papel mucho ms irn6c:rtarite que el que de ordinatio se \f:l
atribuys. \Jo soiarnente servira para dlar a nueslu3s sociedades Je !Jn lujo,
envidiable tal vaz, pero superfluo, a una cc1:1ciickY1 su :.;rncias a
i::l!s o, cuando princip1:-1irr1Emte a .:=;ila, se ::1segur"ari::1 su cohesin;
determinar!;: los :asgas 1-;,senciales de :sL: .:::onstitucin. Por esr, mis1no, y au1:
cuando no !SStarnos todavf:l en 1::;stado de re.sci.12r !a cur3stin cor:
clesde entre'.
1
erl sin ernbfH\'),

1
..:Ji i:.-J d{::. !a c..Pvisi::)ii de! ..a_Jo es
real!Pente t8l, c!et;G l13ner car:ji_:t2r ri'lnr:::!. pues L:ts dE:
anncH1La) soH.Jaridcicl soc.a( por
que acabamos de emitir sobre el papel de la divisin del trabajo. Veamos si, en
efecto, en las sociedades en que vivimos es de ella de quien esencialmente deriva
la solidaridad social. 111 Mas, cmo procederemos para esta comprobacin? No
tenemos solamente que investigar si, en esas clases de sociedades, existe una
solidaridad social originaria de la divisin del trabajo. Trtase de una verdad
evidente, puesto que la divisin del trabajo est en ellas muy desenvuelta y
produce la solidaridad .. Pero es necesario, sobre todo, determinar en qu medida
la solidaridad que produce contribuye a la integracin general de la sociedad, pues
slo entonces sabremos hasta qu punto es necesaria, si es un factor esenial de
la cohesin social, o bien, por el contrario, si no es ms que una condicin
accesoria y secundaria. Para responder a esta cuestin es preciso, pues,
comparar ese lazo social con los otros, a fin de calcular la parte que le
corresponde en el efecto total, y para eso es indispensable comenzar por clasificar
las diferentes especies de solidaridad social. Pero la solidaridad social es un
fenmeno completamente moral que, por s mismo, no se presta a observacin
exacta ni, sobre todo, al clculo. Para proceder tanto a esta clasificacin como a
esta comparacin, es preciso, pues, sustituir el hecho interno que se nos escapa,
con un hecho externo que le simbolice, y estudiar el primero a travs del segundo.
Ese smbolo visible es el derecho. En efecto, all donde la solidaridad social existe,
a pesar de su carcter inmaterial, no permanece eri estado de pura potencia, sino
que manifiesta su pr'esencia mediante efectos sensibles. All donde es fuerte,
inclina fuertemente a los hombres unos hacia otros, les pone frecuentemente en
contacto, multiplica las ocasiones que tienen de encontrarse en relacin. Hablando
exactamente, dado el punto a que hemos llegado, es difcil decir si es ella la que
produce esos fenmenos, o, por el contrario, si es su resultado; si los ~ o m b r e s se
aproximan porque ella es enrgica, o bien si es enrgica por el hecho de la
aproximacin de stos. Mas, por el moh1ento, no es necesario dilucidar la
cuesti6n, y basta con hacer constar que esos dos rdenes de hechos estn
ligados y vadan al mismo tiempo y en el mismo sentido. Cuanto ms solidarios
son los miembros de una sociedad, ms relacione.s diversas sostienen, bien unos
con otros, bien en el grupo colectivamente tomado, pues, si sus encuentros
fueran escasos, no dependeran unos de otros ms que de una manera
intermitente y dbil. Por otra parte, el nmero de esas relaciones es
necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas que las determinan. En
efecto, la vida social, all donde existe de una manera permanente, tiende
inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse y el derecho no es otra
cosa qe esa organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso ( 18).
La vida general de la sociedad no puede extenderse sobre un punto determinado
sin que la vida jurdica se extienda al mismo tiempo y en la misma relacin.
Podemos, pues, estar seguros de encontrar reflejadas en el derecho todas las
varie-dades esenciales de la solidaridad sociaL Ciertamente, se podra objetar que
las relaciones sociales pueden establecerse sin revestfr por esto una forma
jurdica. Hay algunas en que la reglamentacin no llega a ese grado preciso y
consolidado; no estn por eso indeterminadas, pero, en lugar de regularse por el
derecho, slo lo son por las costumbres. El derecho no refleja, pues, ms que una
parte de la vida social y, por consiguiente, no nos proporciona ms
que datos incompletos parn rnso!ver el problema. Hay ms; con frecuencia ocurre
que las costumbres no est11 de acuerdo con el derecho; contlntJamente se dice
que atempe-ran los rigores, corrigen iCJs e;.:cesos formalistas, a veces incluso qt10;
estn animadas de un espritu completamen-te distinto. )Jo podria entonce:s
ocurrir que n1anifestare11 otras clases de solidaridad soda! diferentes de lss qw0
exte-rioriza el derecllo positivo? PeO esla opo:::dcln no se prod1xe rns que on
circuns-tancias completarhente excepcic:n<:iles. Pma ello es que e! dereci10
no se halle en rnlacin con el estado presente de la socied3d y qul::;, por
consiguier1te, se mantenga, sin ra-zn de ser, por la fuerza de la costumbre. 1:::n
ese caso, en efecto, las nuevas relaciones que a su pesar se establecen no ciejnn
de or9anizarse, pues no pueden durar si no buscan su conso!idacin. Slo que:,
como se hal_lan en conflicto con el antiguo derecho que pe1siste, 110 pasan del
estado de cos-tumbres y no llegan a entrar en la vida jurdica propiament1::; r:licli:L
As es corno 131 antagonismo surge. Pern no puede pro-ducirsc? mas cuA en casos
raros y patolgicos que no pueden incluso durar sin peligro. [\Jorm;;ilrnentE: las
costumbres 110 se oponen al derecllo, sinu que, por el contrario, constituy::-:m su
base. Es verdad que a veces ocurre que nada se ie-varita sobre esta bc:1se. Fuede
hiber relaciones sociales cuE"; slo toleren esa reglamentacin dirusa prccodente
de las costumbres; pero es que carecen de y dE: continuiciaci; salvo,
bien entendido, los casos anormales :::1 que acabarnos de referirnos. Si, pues, es
posible que existan tipos ele solidaridad social que slo puedan manifestar las
costum-bres, ciertamente, son secun(lii:irios, por el contrario, el derecho
reproduce todos los que soi1 esenciales, y ::;on stos los (micos que tenernos
necesidad de conocer. Habr quien vaya n1s lejos y sostenga que la solidari-
dad social no se llalla toda ella en esa;:i rnanfestacionE>S s;::nsibles? Que stas no
la expresan sino en parle e imper-1'ectan1ente? Ot!i3 ff.JS a!l del derecllo y de la
costum-bre encuntrase el estado interno de que aqu<:iila pro-cede y que para
conocerla de verdad es preciso hasta 1:-1i1a misml y sin intermecliario?-Pero
no podemos conocer cientficamente las causns sino por los efectos que
producen, y, para mejor determinar la natura!(.:iza, !a ciencia no hace ms que
escoger entre esos resultados aquelios qut:: son r-ns objetivos y se prestan mejor
a la meclida. Estudia el calor al travs ele las v2:iaciones de volumen que producen
<.311 los cuerpos los cambios de leir1pe1aiura, !a electricidad a travs ele sus
fenmenos fsico-qumicos, la fuerza a trav:s dei movimiento. Por qu !la de sEl!'
una excepcin la solida-rielad social? /)u subsiste de ella, ademas, una vez que
SG la des-poja de sus formas soc!a!e:s? .. Lo que le proporcicna sus ..:arncterns
esp1::icificos es la naturaleza del grupo :::uya uniclad asegura; por eso vara seg(1n
los tipos sociales. No es la misrna en el seno de la familia y en las sociedades
po!ticas; no estamos ligados a nuestra patria Je la misma manera que el romano
lo estaba a la ciudad o el gerrnll a su tribu. Puesto que esas diferencias
obedecen a causas sociales, no poderno:::i hacernos cargo de ellas ms que a
travs de las diferencias que ofrecen los efectos sociales de la solidaridad. Si
despreciamos, pues, estas ltimas, loclas esas variedades no se pueden
distinguirse y no podremos ya percibir rms que lo comt.'111 .s todas, a saber, la
tendencia general a la sociabilidad, tendE:ncia que siempre es 'i en todas partes la
misrna, y que no est ligada a ningn tipo socia! eri particular Pero este residuo
no es rns que una abstraccin, la socl<:1bilicJad s ne se encuentra en
2b
parte alguna. Lo que existe, y realmente vive, son las formas particulares de la
solidaridad, la solidaridad domstic;:i, la solidaridad profesional, la solidar:dad
nacional, la de ayer, la de hoy, etc. Cada una tiene su naturaleza propia; por
consiguiente, esas generalidades no deberan, en todo caso, dar del fenmeno
ms que una explicacin muy incompleta, puesto que necesariamente dejan
escapar lo que hay de concreto y de vivo. El estudio de la solidaridad depende,
pues, de la Sociologa. Es un h\:)cho social que no se puede conocer bien sino por
intermedio de sus efectos sociales. Si tantos moralistas y psiclogos han podido
tratar la cuestin sin seguir este mtodo, es que han soslayado la dificultad. Han
eliminado del fenmeno todo lo que tiene de ms especialmente social para no
retener ms que el germen psicolgico que desenvuelve. Es cierto, en efecto, que
la solidaridad, aun siendo ante todo un hecho social, depende de nuestro
organismo individuaL Para que pueda existir es preciso que nuestra constitucin
fsica y psquica la soporte. En rigor puede uno, pues, contentarse con estudiarla
bajo este aspecto. Pero, en ese caso, no se ve de ella sino la parte ms indistinta
y menos especial; propiamente hablando, no es ella en realidad, es ms bien lo
que la hace posible. No sera muy fecundo todava en resultados este estudio
abstracto. Mientras permanezca en estado de simple predisposicin de nuestra
naturaleza fsica, la solidaridad es algo demasiado indefinido para que se pueda
fcilmente llegar a ella. Trtase de una virtualidad intangible que no ofrece un
objeto a la observacin. Para que adquiera forma comprensible es preciso que se
traduzcan al exterior algunas consecuencias sociales. Adems, incluso en ese
estado de indeterminacin, depende de condiciones sociales que la explican y de
las cuales, por consiguiente, no puede ser desligada. Por eso es muy raro que en
los anlisis de pura psicologa no se encuentren mezclados algunos puntos de
vista sociolgicos. As, por ejemplo, algunas palabras aluden a la influencia del
estado gregario sobre la formacin del sentimiento social en general ( 19); o bien
se indican rpidamente las principales relaciones sociales de que la
solidaridad depende de la manera ms manifiesta (20). Sin duda que esas
consideraciones complementarias introducidas sin mtodo, a ttulo de ejemplos y
siguiendo los azares de la sugestin, no son suficientes para dilucidar bastante la
naturaleza social de la solidaridad. Pero, al menos, demuestran que el punto de
vista sociolgico se impone incluso a los psiclogos. Nuestro mtodo hllase,
pues, trazado por completo. Ya que el derecho reproduce las formas principales
de la solidaridad social, no tenemos sino que clasificar las diferentes especies del
mismo, para buscar en seguida cules son las diferentes especies de solidaridad
social que a aqullas corresponden. Es, pues, probable que xista una que
simbolice esta slidaridad especial de la que es causa la divisin del trabajo.
Hecho esto, para calcular la parte de esta ltima,, bastar comparar el nmero de
reglas jurdicas que la expresan con el volumen total, del derecho. Par;:: este
trabajo no podemos servirnos de las distinciones utilizadas por los juristc;is.
Imaginadas con un fin prctico, sern muy cmodas desde ese punto de vista,
mas la ciencia no puede contentarse con tales clasificaciones empricas y
aproximadas. La ms extendida es la que divide el derecho en derecho pblico y
derecho privado; el primero tiene por misin regular- las relaciones entre el
individuo y el Estado, el segundo, las de los individuos entre s. Pero cuando se
intenta encajar bien esos trminos, la lnea divisoria, que pareca tan clara a
prin1era vist;:i, se des\/anei.::e .. Todo el c!etecho privado en e! s:::;ntido de que
s!enipre y 8n tocias parto!:; se trata ele nciivicluos, que son ios que ;:;,ctl'nn, pero,
soure todo, todo el derecho es pl'1blico en e! sc::riUdo de ser una funcin sr.:ciai, y de
ser todos ic:G individuos, aunque a ttulo funcionarios do la :sock::dad. Las
func1on.es maritales, paternas, ele., no estn delimitadas ni organizadas d;::; manera
diferente ;:1 como lo est8.n !as funcione::. rninisteria!i:;s y y no sin razn
el derecho rrrnano calificaba !a tutela de r;:unus publicum. Qu es, por lo dems,
al Estado? ,Dnde comienza y donde termina? Bien sabemos cunto se discute
la cuestin; no es cientfico apoyar una clasificacin fundamental sobre un;:: nocin
tan obscura y poco aflalizada. Par<:1 proct:der metdicamente necesitamos
sncontrar alguna caracterstica que, aun siendo esencial a los fenmenos
jurdicos, sea susceptible de variar cuando ellos varan. Ahor2 bien, todo precepto
jurdico puede definirse como una refJla de conducta sancionada. Por otra parte,
es evidente. que !as sanciones cambian la grnvedacl atribuida a los
preceptos, el lugar que ocupan en la conciencia pl'.1blica, el papel que desempean
en la sociedad. Conviene, pues, clasificar las reglas jurdicas segl'.1n las diferentes
sanciones que a ellas van unirJas. Las hay de dos clases. Consisten
esencialmente unas en un dolor, o, cuando rnenos, en una disminucin que se
ocasiona al agente; tienen por objeto perjudicarle en su fortuna, o en su honor, o
en su vida, o en su libertad, privarle ele algu11a cosa de que disfruta. Se dice que
son represivas; tal es el caso del derecho penal. Verdad es que las que se hallan
iigadas a reglas puramente morales tienen el mismo carcter; slo que estn
distribuidas, de una manera difusa, por todas partes indistintamente, mientras que
las del derecho penal no se aplican sino por intermedio ele un rgano definido;
estn organizadas. En cuanto a la otra clase, no implican necesariamente un
sufrimiento del agente, sino que consisten tan slo en poner las cosas en su sitio,
en el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien
volviendo por la fuerza el acto incriminarlo ai tipo de que se haba desviado, bien
anulndolo, es decir, privndolo de tocio valor social. Se deben, pues, agrupar en
dos grandes especies las reglas jurdica:.;, seg1'.1n les coi-respondan sanciones
represivas organizadas, o solamente s<.1nciones rnstitutivas. La primern comprende
todo el derecho penal; la segunda, el c!erncho civil, el derecho mercantil, el
derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional, abstraccin her.ha d-3
las rnglas penales que en stos pued,::1n encontra1se. Busquemos ahora a qu
clase de solidaridad social corresponcil'l cado ur1.s de esas especies.
NOTAS
{ i) \/. AlexamJGr van Oettingen, fvloralstatistik, F.:rlangen. 1882, prrafos 37 y sigs -Tarde,
Criminalit con1are, cap 1 1 (Pars, F. Alean) Pa: r.1 los suicidios, v3se rns adelante (iib 11, cap
1, prrafo 2).
12) "La carncteristica esencial de lo bueno, c:m lei verdadero, 1:::s, pues, la 013 ;:;er
'Jl1iigat,x:c L.o "Grdadero, icmaclo en s misrno, no frns sse carcter '1 J:=mcr, vioraiE:, i 39.)
(3) que se halla en antu9onismo con ur18 regla (\/er lntrucluc.:1ri )
(4) Vase litJ H. Caps. i y V
(5} L:thique 8
1
\/l!l I,

a. 32
(o; fanotior:s '"' \/oior!ts, 1:"acis. /\! an. pg 135.
( 17) Cours de philosophie positive, IV, 425 -Ideas anlogas se encuentren en Schaeffle, Bau und
Leben des socialeri Kacrpers, 11, Passim, y Clment. Science sociale, 1, 235 y sigs.
(18) Vase ms adelante, libro 111, cap. l.
(19) Bain, Emotions etVolont, pgs 117 y sigs, Paris, Alean.
(20) Spencer, Prncipes de Psychologie, VIII parte, cap. V. Paris, Alean
CAPITULO 11
Solidaridad mecnica o por serneanzas

..
El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es Bquel cuya
ruptura constituye el crimen; llama-mos con tal nombre a todo acto que, en un
grado cualquie-ra, determina contra su autor esa reaccin caracterstica que se
llama pena. Buscar cul es ese lazo equivale a preguntar cul es la causa de la
pena o, con ms claridad, en qu con-siste esencialmente el crimen. Hay, sin
duda, crmenes de especies diferentes; pero entre todas esas especies hay, con
no menos segurida,d, algo de comn. La prueba est en que la reaccin que
determinan por pa1ie de la sociedad, a saber, la pena, salvo las dife-rencias de
grado, es siemprn y por todas partes la misma. La unidad del efecto nos revela la
unidad de la causa. No solamente enfre todos los crmenes previstos por la
legislacin ele una sola y nica socieclacl, sino tambin entre todos aquellos que
han sido y estn reconocidos y castigados en los diferentes tipos sociales, existen
seguramente semejanzas esenciales. Por diferentes que a primera vista parezcan
los actos as calificados, es imposible que no posean algn fondo comt'.1n. Afectan
en todas partes de la misma manera la con-ciencia moral de las naciones y
producen en todas partes la misma consecuencia. Tocios son crmenes, es decir,
actos reprimidos con castigos clefniclos. Ahora bien, las propiecla-des esenciales
de una cosa son aquellas que se observan por todas partes donde esta cosa
existe y que slo a ella pertenecen. Si queremos, pues, saber en qu consiste
esencialmente el crimen, es preciso desentraar los rasgos comunes que
aparecen en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos
No lwy que prescindir de ninguna. Las concepciones jurdicas de las sociedades
ms inferiores no son menos dignas de inters que las de las sociedades ms
elevadas: constituyen hechos igualmente instructivos. Hacer de ellas abstraccin
sera exponemos a ver la esencia del crimen all donde no existe. El bilogo
habra dado una definicin muy inexacta de los fenmenos vitales si hubiera
desdeado la observacin de los seres monocelulares; de la sola contemplacin
de los organismos y, sobre todo, de los organismos superiores, habra sacado la
conclusin errnea de que la vida consiste esencialmente en la organizacin.
----........... _ .. ____ _
Nos hallarnos ahora en estado de lorrnular la conclusin El conjunto de las
c:-eencias y de !os sentimientos comunes al trmino medio de los n1iembros de
una misma sociedad, constituye un sistema c.1eterminac!o que tie1:e su vidG propia,
se le puede ilamar la c1ciencia colsdive. o cor:1L1n . .Sin duda que no tien::; por
substrato un rgano nico, es, por definicin, ciifusa en toda la extensin de ia
sociedad; pero no por eso deja ele tener caracleres que de :Jiis
una realidad distinta. En efecto, es de las ccnd!ciones p::i1ticular(:;s
en que los individuos se encuentrc.11 cc>loc8clos; ellos pas811 y ella pen11a.1 iGce. Es
!a rnisma en el Norte '/ en el lvlediodfa, en !as grr:mclos ciudacies y en lns
6n las diferentt""s profesiones. i(Jualrnente, no cambia con caci;1
generacin sino que, por e! contrario, iiga unas con otras las generaciones
sucesivas. Se trata, pues, de cosa muy difE;renta a ias conciencias pa1ticulares,
aun cuando no $e produzca ms que en los inciivicluos Es el tipo psquico ele la
sociedad tipo que tiene sus prnp!edndes, sus condiciones de exis1encia, su
manera de desenvolverse, como todos los tipos individuales, aunque de otra
manera. Tiene, pues, derecho a que se le dt::::::igne con nombre especial. El que
hemos
empleado rns arriba no deja, en realidad, cJe ser algo ambiguo. Corno los
trminos de colectivo y de socia! con recuencia se toman uno por otro, est uno
inclinado a creer que la conciencia co!ectiva es toda ia conciencia social, es decir,
que se extiende tanto corno la vida psiquica de la sociedad, cuando, sobre todo en
!as sociedades superiores, no constitu:;e ms que una parte muy Las
funciones judiciales, gubernamenlaies, cientficas, industriales, en una palabra,
todas ias funciones especialGs, son de ucc!en puesto que consisten en
sistemas de representacin y de accin; sin embargo, estn, evidentemente, fuera
de la conciencia cornC1n. Para evitar una confusin (9) que ha sido co1w3tida, lo
mejor sena, quiz, crear una expresin tcnica que designara especialmente ei
conjunto de las semejanzas sociales. Sin crnbargo, corno el empleo de una
palabra nueva, cuando no es absolutamente necesario, no deja de tener
inconvenientes, conservaremos la expresin rns usada de conciencia colectiva o
comn, pero recordando siempre el sentido estrecho en el cual la empleamos ..
Podernos, pues, resumiendo el anlisis que precede, decir que un acto es crimina!
cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva ( 1 O). El
texto de esta proposicin nadie lo discute, pero se le da ordinariamente un sentido
rnuy diferente del que debe tener. Se la interpreta como si axpresara, no la
propiedad esencial del crimen, sino unl de sus repercusiones. Se sabe tJien que
hiere sentimientos muy generosos y muy enrgicos; pero se cree que esta
generalidad y esta energa procede11 de la naturaleza criminal del acto, el cual, por
consiguiente, queda en absoluto por definir. No se discute el que todo delito sea
universalmente reprobado, pero se da por cierto que la reprobacin ele que es
objeto resulta de su carcter delictuoso. Slo que, a continuacin, h llanse muy
arnbarazados para decir en qu co11sistG esta delictuosiclad. En una !":1oraiidacl
.particularmente grave? Tal quiero, mas esto es responder a la cuestin con la
cuestin misma y poner uria palabra n lugar de otra palabra; de lo que se trata es
de sabe1 precisamente lo que es l_a inmmalidad, y, sobre todo, esta inmoralidad
particular que la sociedad reprime por medio de penas organizadas y que
constituye la criminalidad_ No puede, evidentemente, proceder ms que de uno o
varios caracteres comunes a todas las variedades criminolgicas; ahora bien, lo
nico que satisface a esta condicin es esa oposicin que existe entre el crimen,
cualquiera que l sea, y ciertos sentimientos colectivos. Esa oposicin es la que
hace el crimen, por mucho que se aleje_ En otros trminos, no hay que decir que
un acto hiere la conciencia coml'.111 porque es criminal, sino que es criminal porque
hiere la conciencia comn. No lo reprobamos porque es un crimen sino que es un
crimen porque lo reprobamos. En cuanto a la naturaleza intrnseca de esos
sentimientos, es imposible especificarla; persiguen los objetos ms diversos y no
sera posible dar una frmula nica. No cabe decir que se refieran ni a los
intereses vitales de la sociedad, ni a un mnimum de justicia; todas esas
definiciones son inadecuadas. Pero, por lo mismo que un sentimiento, sean cuales
fueren el origen y el fin, se encuentra en todas las conciencias con un cierto grado
de fuerza y de precisin, todo acto que le hiere es un crimen. La psicologa
contempornea vuelve cada vez ms a la idea de Spinosa, segn la cual las cosas
son buenas porque las amamos, en vez de que las amamos porque son buenas_
Lo primitivo E3S la tendencia, la inclinacin; el placer y el dolor no son ms que
hechos derivados. Lo mismo ocurre en la vida social. Un acto es socialmente malo
porque lo rechaza la sociedad. Pero, se dir, no hay sentimientos colectivos que
resulten del placer o del dolor que la sociedad experimenta al contacto con sus
objetos? Sin duela, pero no todos tienen este origen. Muchos, si no la mayor part.e,
derivan de otras causas muy diferentes. Todo lo que determina a la actividad a
tomar una forma definida, puede ciar nacimiento a costumbres de las que resulten
tendencias que' hay, desde luego, que satisfacer. Adems, son estas (1ltimas
tendencias las que slo son verdaderamente fundamentales_ Las otras no son
ms que formas especiales y mejor determinadas; pues, para encontrar agrado en
tal o cual objeto, es preciso que la sensibilidad colectiva se encuentre ya
constituida en forma que pueda gustarla. Si los sentimientos correspondientes
estn suprimidos, el acto ms funesto para la sociedad podr ser, no slo
tolerado, sino honrado y propuesto como ejemplo. El placer es incapaz de crear
con tocias sus piezas una inclinacin; tan slo puede ligar a aquellos que existen a
tal o cual fin pa1iicular, siempre que ste se halle en relacin con su naturaleza
inicial.
El crimen no es slo una lesin de intereses, incluso graves, es una ofensa contra
una autoridad en cierto modo transcendente. Ahora bien, experimentalmente, no
hay fuerza moral superior al Individuo, como no sea la fuerza colectiva. Existe, por
lo dems, una manera de fiscalizar el resultado a que acabamos de llegar. Lo que
caracteriza al crimen es que determina la pena. Si nuestra definicin, pues, del
crimen es exacta, debe darnos cuenta de todas las caractersticas de la pena.
~ 3 - f
Vamos a xcceder a tai cornprob8cin Pero c.mtes es prec!s;J seai:1 cu:21es su;1
esas car;::;cterf.stic.:is.
.
La pena consiste, pues, esencialmE:.nk: en una reaccin pa:':iiona!, de intensidad
grnduac!a, que !a sociedad eer-ce poi !1 itermedio ele un cuerpo cons1:itucio sobrn
aquellos de sus rniernbr's que han vio!ado cletas ele con-duela. Ahora
bien, la definicin que hemos dado d<::I c:rl--rnen da cuenta con claridad de todos
esos caracteres de !a pem1.
m.
/\hora bien, sabido es el ele energa qi_1t:; puede 2dquiir una creencia o un
senlirniento slo por el hEJcho de f>1 sentido por una misma comunidad de
hombres, en relacin unos con otros; !e:ts causas ele ese fenmeno son hoy dia
bien conocidas ( 41 ). De igual manma que los estados de conciencia contrarios se
debilitan racprocamente, los estados de conciencia idnticos, intercambindose,
se refuerzan unos a otros. Mientras p1imeros se sostienen, los se
adicionan. Si alguno expresa ante nosotros una idea que era ya nuestra, la
representacin que nos formamos vieni:7 a s nuestra propia ic!ea, se
superpone a ella, se confunde con e!lc1, le cornunica lo que tiene ele vitalidad; de
esta fusin surge una nueva idea que absolJe !as precedentes y que, como
consecuencia, es ms viva que cada una Je ellas lomada aisladamente. He aqu
por qu, en las asambleas numerosas, un;:i emocin puede adquirir una tal
violencia; es que la vivacidad con quG se produce en cada conciencia se refleja en
las otras. No es ya ni necesario que f:'Xperimenternos pm nosotros mismos, en
virtud slo de nuestra naturaleza individua!, un colectivo para que
adquiera en nosotros una intensidad pues lo que le agregamos es, en
suma, bien poca cosa. Basta con qur>. -10 seamos un terreno 1T1uy refractario para
que, penetrando del exterior con la fubr2a que desde ::;us orgenes posee, S3
imponga a nosotros. Si, pues, Jos sentimientos que ofende el crimen son, en Gi
seno de una misma socisciad, ios n1s unive:sBlmens colectivos que puede
haber; si, pues, son incluso estaci(JS ie.rtir::uiDrrnente fuetes de la conciencia
comn, es imposible que toleren !a c:ontradi1;cin Sobre todo si esta contradiccin
no ss. puramente terica, si se <:r1'irma, nu s--ilo con palab1-as, con actos, corno
entonces llega a su m2ximu1n, no p,;tJ,::;1T1os dejar de resistimos contrn eil8 co11
pasin. Un simple poner !as cosn.s m 1:: situacin de orden perturbada no
be.sta: necesitamos una satisfaccin i-1-13s violenta. La fuerza r;ontra !a cua! el
crimen viene a chocar es demasiado ir:tensa para reaccionar con tanta
rnoderacin f\Jc lo podra hacer, adE:rnc\S, sin c1ebilitarse, ;,a que, gracias a ki
intensidad ele la reaccin, se rehace y se rnantiene en el n:isnio 9rado de energia.
Puede asi explicarse una caracterstica ce esta reaccin, que con frecuencia se ha
sealado corno inacional Es indudarJ.le qufJ en el fondo de la rJocin ce expiacin
e>>'iste la idea de un.s sati'::faccin conceclida s. CJlo(m pocler, real o ideal, suoerior ;:;
. 32,
nosotros. Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que
nos queremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado que ms o menos
confusamente sentimos fuera y por encima de nosotros. Esta cosa la concebimos
de diferentes maneras, segn los tiempos y medios; a veces es una simple idea,
como la moral, el deber; con frecuencia nos la representamos bajo la forma de uno
o de varios seres concretos: los antepasados, la divinidad. He aqu por qu el
derecho penal, no slo es esencialmente religioso en su origen, sino que siempre
guarda una cierta seal todava de religiosidad: es que los actos que castiga
parece como si fueran atentados contra alguna cosa transcendental, ser o
concepto. Por esta misma razn nos explicamos a nosotros mismos cmo nos
parecen reclamar una sancin superior a la simple reparacin con que nos
contentamos en el orden de los intereses puramente humanos. Seguramente esta
representacin es ilusoria; somos nosotros los que nos vengamos en cierto
sentido, nosotros los que nos satisfacemos, puesto que es en nosotros, y slo en
nosotros, donde los sentimientos ofendidos se encuentran. Pero esta ilusin es
necesaria. Como, a consecuencia de su origen colectivo, de su universalidad, de
su permanencia en la duracin, de su intensidad intrnseca, esos sentimientos
tienen una fuerza excepcional, se separan radicalmente del resto de nuestra
conciencia, n la que los estados son mucho ms dbiles. Nos dominan, tienen,
por as decirlo, algo de sobrehumano y, al mismo tiempo, nos ligan a objetos que
se encuentran fuera de nuestra vida temporal. Nos parecen, pues, como el eco en
nosotros de una fuerza que nos es extraa y que, adems, nos es superior. As,
hallmonos necesitados ele proyectarlos fuera de nosotros, de referir a cualquier
objeto exterior cuanto les concierne; sabemos hoy da cmo se hacen esas
alienaciones parciales de la personalidad. Ese milagro es hasta tal punto inevitable
que, bajo una forma u otra, se producir mientras exista un sistema represivo.
Pues, para que otra cosa ocurriera, sera preciso que no hubiera en nosotros ms
que sentimientos colectivos de una intensidad mediocre, y eri ese caso no existira
ms la pena Se dir que el error disiparase por s mismo en cuanto los hombres
hubieran adquirido conciencia de l? Pero, por ms que sepamos que el sol es un
globo inmenso, siempre lo veremos bajo el aspecto de un disco de algunas
pulgadas. El entendimiento puede, sin duda, ensearnos a interpretar nuestras
sensaciones; no puede cambiarlas. Pm 1.o dems, el error slo es parcial. Puesto
que esos sentimientos son colectivos, no es a nosotros lo que .en nosotros
representan, sino a la sociedad. Al vengarlos, pues, es ella y no nosotros quienes
nos vengamos, y, por otra parte, es algo superior al individuo. No hay, pues, razn
para aferrarse a ese carcter casi religioso de la expiacin, para hacer de ella una
especie de supe1ietacin parsita. Es, por el contrario, un ele.mento iritegrante de
la pena. Sin duda que no expresa su naturaleza ms que de una manera
metafrica, pero la metfora no deja de ser verdad. Por otra parte, se comprende
que la reaccin penal no sea uniforme en todos los casos, puesto que las
emociones que la determinan no son siempre las mismas. En efecto, son ms o
menos vivas segn la vivacidad del sentimiento herido y tambin segn la
gravedad de la ofensa sufrida. Un estado fuerte reacciona ms que un estado
dbil, y dos estados de la misma intensidad reaccionan desigualmente, segn que
han sido o no ms o menos violentamente contradichos. Esas variaciones se
producen necesariamente, y adems son l'.1tiles, pues es bueno que el llamamiento
3B
c!a fuerzas se halle en relacin con la importancia de! )oliQO. Oernasiadc, cibii,
insuficiente; demasiado violento, sera una prdidG intil. PU8sto que iD
grcvedad dei acto crirr,;;-;al vara en funcin a los mis1-r:cs factor';s, l:::-1
proporcionaicjad que por todas pa.rtss se observa entr:=J si crin 1en "/ e! casi ifJC s<:':
establece, pues, con unJ 6spontaneidad mi::icc'J.nica, sin ikicer
cmputos complicados petra calcularla. Lo que hace la c.ir:.1 crirnenes
es t2n1bin io que hace la de !a!:J pDna5; ias dos escalas no pueden, pc1
consiguiente::, dejar de ccrrespondsrso, y esta corn=.:s:JCJncif1ci.:1, p.ira :=:.o.
no deja al rnisrn:J tiempo ('J.s ser til. En c11anto t-11 car.cce:- t3ocir.d ::isia
reaccii;)n, deriva de 121 naturalezs 21.x:iai ele los sentirn1ent1Js 1:
1
cw 0:i
hecho de encontrarse stos an todns la'5 c;::inciencias, lci. 1XJrr10Ucw.
suscita E.'m todos los que son testigos o que c.onocen la fdstencia ur::;i, rnisrnn
indignacin. Alcanza a todo el mund:.i, por consiouionte, txJo si rnundo resisk
con1re:1 el ataque. f'fo slo la reaccin genernl sino que es coiectiva, lo que no es
la misma cosa; no se produce aisladanente en cada uno, sino con un i:;o1"ijurt0 y
uns. unidad que varan, por lo dems, ios casos. Er1 efecto, ele igual manera
que !os sentimientos contrarios se repelen, ios sentimientos semejantes se atraen,
y esto con tanta mayor fuerza cuanto ms in'tensos son. Como la co11tr'adicci11 es
un peligro que los exaspera, arnp!ifica su fuerza de atraccin. ,Jams se
experimenta tanta necesidad de volver a ver a sus compatriotas corno cuando se
est en pas extranjero; jams el creye:1le se siente tan fuertemente llevado hacia
sus correligionarios corno en ias pocas ele persecucin. Sin duda que en
cualquier momento nos agrada la compeil'ia de ios que piensan y sienten corno
nosotros; pero no slo con placer 3ino con pasin los buscamos al salir de
discusiones en las que nuestras creencias comunes han sido vivamente
combatidas. El crimen, pues, aproxima a las conciencias honradas y las
concentra. No hay ms que ver \o que se produce, sobre todo en una pequea
ciudad, cuando se cornete algCin escndalo moral. Las gentes se detienen en las
calles, se visitan, se encuentran cm lugares convenidos para hablar del
acontecimiento, y se indignan en corrn'.m. De tocias esas impresiones similares que
se cambian, de todas las cleras que se manifiestan, se desprende una clern
Cmica, ms o menos determinada segt'.in los casos, que es la de todo el munclo sin
ser la de una persona en particular. Es la clera pblica.
Sio ella, por lo dems, puade sevir para al\]O. En efecto, los sentimientos que
estn en juego sacan toda su fuerza cie! 1-;eci:o de ser comunes a todo ei mundo;
son enrgicos porque son indiscutidos El respeto particular de que son objeto se
debe al hecho de ser universalmente i-espetados. Ahora bien, el crimen no
posible como ese respeto no sea verdaderamente universal; por consecuencia,
supone que no son absolutamente colectivos y corta esa unanimidad origen de su
autoridad. Si, pues, cuando se produce, las conciencias que hiere no se unieran
para testimoniarse las unas a las otras que permanecen en comunidad, que ese
caso particular es una anomala, a la larga podran sufrir un quebr:nto. Es preciso
que se reconforten, asegurndose rnutua1.1ente que estn siemprn unidas; el Cmico
rnedio para esto es que reaccionen en corr:n. En una palabra, puesto que es la
concienciD comn la que ha sufrido el atentado, es preciso que sea ella 12 que
resista, y, _por consiguiente, qt.Je la resistencia se:l colectivs.
IV.
El anlisis de la pena ha confirmado as nuestra defini-cin del crimen. Hemos
comenzado por establecer en forma inductiva cmo ste consista esencialmente
en un acto contrario a los estados fuertes y definidos de la conciencia co-mn;
acabamos de ver que todos los caracteres de la pena derivan, en efecto, de esa
naturaleza del crimen. Y ello es as, porque las reglas que la pena saneiona dan
exprnsin a las semejanzas sociales ms esenciales. De esta manera se ve la
especie de solidaridad que el de-recho penal simboliza. Todo el mundo sabe, en
efecto, que hay una cohesin social cuya causa se encuentra en una cierta
conformidad de tocias las conciencias pa1iiculares ha-cia un tipo comn, que no es
otro que el tipo psquico de la Sociedad. En esas condiciones, en efecto, no slo
todos los miembros del grupo se encuentran individualmente atrados los
unos hacia los otros porque se parecen, sino que se ha-\lan tambin ligados a lo
que constituye la condicin de existencia de ese tipo colectivo, es decir, a la
sociedad que forman por su reunin. No slo los ciudadanos se aman y se buscan
entre s con preferencia a los extranjeros, sino que aman a su patria. La quieren
como se quieren ellos mismos, procuran que no se destruya y que prospere,
porque sin ella toda una pa1ie de su vida psquica encontrara limitado su
funcionamiento. A la inversa, la sociedad procura que sus individuos presenten
todas sus semejanzas fundamentales, porque es una condicin de su cohesin.
Hay en nosotrns dos conciencias: una slo contiene estados personales a cada
uno de nosotros y que nos caracterizan, mientras que los estados que comprende
la otra son comunes a toda la sociedad (44). La primera no representa sino
nuestra personalidad individua\ y la constituye; la segunda representa el tipo
colectivo y, por consiguiente, la sociedad, sin la cual no existira. Cuando uno de
los elementos de esta ltima es el qe determina nuestra conducta, no actuamos
en vista de nuestro inters personal, sino que perseguimos fines colectivos. Ahora
bien, aunque distintas, esas dos conciencias estn ligadas una a otra, puesto que,
en realidad, no son ms que una, ya que slo existe para ambas un nico
substrato orgnico. Son, pues, solidarias. De ah resulta una solidaridad sui
generis que, nacida de semejanzas, liga directamente al individuo a la sociedad;
en el prximo captulo podremos mostrar mejor el por qu nos proponemos
llamarla mecnica. Esta solidaridad no consiste slo en una unin general e
indeterminada del individuo al grupo, sino que hace tambin que sea armnico el
detalle de los movimientos. En efecto, corno esos mviles colectivos son en todas
partes los mismos, producen en todas partes los mismos efectos. Por
consiguiente, siempre que entran en juego, las voluntades se mueven
espontneamente y con unidad en el mismo sentido. Esta solidaridad es la que da
expresin al derecho represivo, al menos en lo que tiene de vital. En efecto, los
actos que prohibe y califica de crmenes son de dos clases: o bien manifiestan
directamente una diferencia muy violenta contra el agente que los consume y el
tipo colectivo, o bien ofenden al rgano de la conciencia comn. En un caso, como
en el otro, la fuerza ofendida por el crimen que la rechaza es la misma; es un
-. . ~ ",
proclucto ele las semejanzas sociales ms y tiene por efectD mantener
la cohesir: socia\ que t(:-:sulta fo esl'.1 semeja:rz:as. E::s ests fue1z:a la qus el
c\eecho penal contra tocia debi!1ciacl, e:<igiendo a la vez ele cacla uno ele
nosotros un rnni1m1m sin las que ei individuo sera una
p.srs la .unidad del cuerpo social, e imponindonos ei respeto hacia el sirnbolo que
ex.presa y resume esas semejanzas al mismo tiempo que las garantiza.
Todos los actos que las hieren no son, pues, peligrosos en s misrnos o, cuando
menos, no son tan peligrosos como son reprobados. Sin embargo, la reprobacin
de que son objeto no deja de tener una razn de ser, pues, sea cual fuere el
origen de esos sentimientos, una vez que foi-rnan parte del tipo colectivo, y sobre
todo si so elementos esenciales del mismo, todo lo que contribuye a
quebrantarlos quebranta a la vez la cohesin social y cornpromete a la sociedad.
Su nacimiento no reportaba ninguna utilidad: pero, una vez que ya se sostienen,
se hace necesario que persistan a pesar ele s11 irracionalidad. He aqu por qu es
bueno, en general, que !os actos que les ofenden no sean tolerados. i"Jo cabe
duda que, razonando abs1ractamente, se muy bien demostrar que no hay
razn para que una sociedad prohiba el comer dete1Tninacla carne, en s misma
inofensiva. Pero, una vez que e! horror por ese alimento se ha conve1tic10 en rartr:
int,;igrante de la conciencia cornl'.tn, no puede desaparecer sin que el lazo s0tjial ,-,t;
afloje, y eso es precisamente lo que l\s c;rnciencias sanas sientsn de unci 1rnmera
vaga ( 45). Lo mismo ocurre con la pena. Aunque procede de una reaccin
absolutamente rnecnica, de movimientos pasi(jnales y en gran parte irrsflt:ixivos,
no deja de desempear un papel (Jti Slo qut:) ese papel no lo desempea all
donde de ordinario se le ve. No sirve, o 1 i:i sirve sino rnuy secunclariarnenle, par::.
corrngir al cu!pable o pnra intimidar a sus po:::.ibles irnitadores; desde este doble
punto de vista su eficacia es justarnente du(fos;:1, y, 011 todo caso, n1eciiuue . .Su
verrfodera funcin es mantener intacta !::1 coh::sin social, conser'/ando en !r)r:la su
vitalidad i;J conciencia co1i-H.'.1r1. Si se la r1e9ara c!e una manera perdera
aqulla 1 ecesariamente su ener9f a, como nu viniera a compensar esta pdida
una reaccin emocional ele la cornunicL:!i .. i, y rosultaria enlo: ;ces un aflojarniento de
ia solidaridacl social. Es preciso, pues, '-!LitJ .se ,:.;firn-:E1 con t:;slruendo ciosde el
mo:T1ento 1_;ue se la conl1aciice, y el i'.miro rnedin rJe ufir!narsc:: es e:<pres2.r la
unnime qus el. ci'!cr:ien contl1<J3 ir1':Jir0nc1cJ, por medio de u11 actc,
auntico; cLie :3lo X1t-;cl1:J consistir e:1 un dolo:- que se a! agente. p,y eso,
aun \Jn procluc:tc rJe i'_:-21_:sa:; qUE!- \e: en:;jendc8n, es\c
1
dptor nu
i:::s una G-:.1eldad E:.s el que qus los
siernprs colectivos, qus i<"1 ::.oi:1uniri de espl!-ill.!s en una rnisrna.
.:;!:.-;nnanecG intacta y por esa rnzr1 rep?.c:.1 :::;! rna1 que el
1
.:::-irr:1::m ha ocasonc.do ci Is
soc.iedEiCL
De esle captuie< resulta que existe Li18 s)iidaricacl social !Jrncede \le. que un
cierto nL:n 1ero c!e estados de concienc:a son comulf3S a todos ios rnie1nbros de la
32f'
misma sociedad. Es la que, de una manera material, representa el derecho
represivo, al menos en lo que tiene de esencial. La parte que ocupa en la
integracin general de la sociedad depeljlde, evidentemente, de la extensin
mayor o menor de la vida social que abarque y reglamente la conciencia comn.
Cuanto ms relaciones diversas haya en las que esta ltima haga sentir su accin,
ms lazos crea tambin que unan el individuo al grupo; y ms, por consiguiente,
deriva la cohesin social de esta causa y lleya su marca. Pero, de otra part9, el
nl'.1mero de esas relaciones es proporcional al de las reglas represivas;
determinando qu fraccin del edificio jurdico representa al derecho penal,
calculai-emos, pues, al mismo tiempo, la importancia relativa de esta solidaridad.
NOTAS
(9) La confusin no deja de tener peligro. As vemos que algunas veces se pregunta si la
conciencia individual vara o no como la conciencia colectiva; todo depende del sentido que se d a
la palabra. Si representa similitudes sociales, la relacin de variacin es inversa, segn veremos, si
designa toda la vida psquica de la sociedad, la relacin es directa. Es, pues, necesario distinguir.
(10) No entramos en la cuestin de saber si la conciencia colectiva es una conciencia como la del
individuo. Con esa palabra designamos simplemente al conjunto de semejanzas sociales, sin
prejuzgar por la categora dentro de la cual ese sistema de fenmenos debe definirse.
(41) Ver Espinas, Socits animales, passim, Pars, Alean.
(44) Para simplificar la exposicin, suponemos que el individuo no pertenece ms que a una
sociedad. De hecho formamos parte de muchos grupos y hay en nosotros varias conciencias
colectivas; pero esta complicacin no cambia en nada la relacin que estamos en camino de
establecer.
(45) No quiere esto decir que sea preciso, a pesar de todo, conservar una regla penal porque, en
un momento dado, haya correspondido a algn sentimiento colectivo. No tiene razn de ser, como
este ltimo no se encuentre vivo y enrgico todava. Si ha desaparecido o se ha debilitado, nada
ms vano, e incluso nada mas perjudicial, que intentar mantenerlo artificialmente y por fuerza
Puede incluso suceder que sea preciso combatir una prctica que haya sido comn, pero que ya
no lo es y se opone al establecimiento de prcticas nuevas y necesarias. Pero no tenemos para
qu entrar en esta cuestin de casustica.
CAPITULO m
_Soidaridad debida a la divisin_11:-1F.?.l trabJjo u
l
1
La naturaleza misma de la sancin restitutiva basta para mostrar que la solidaridad
social a que corresponde ese de-recho es de especie muy diferente. Distingue a
esta sancin el no ser expiatoria, el reducirse a un simple volver las cosas a su
estado. No se impone, a quien ha violado el derecho o a quien lo ha desconocido,
un sufrimiento proporcionado al perjuicio; se le condena, simplemente, a
someterse. Si ha habido hechos consumac\os, el juez los restablece al estado en
que debieran haberse encontra-do. Dicta el derecho, no pronuncia penas. Los
daos y perjui-cios a que se condena un litigante no tienen carcter penal; es tan
slo un medio de volver sobre el pasado para restablecera en su fonna
hasta donde sea posible.
Esa caracterstica se ha puesto de manifiesto por !a manera corno func:io1ia.
Mientras el derecho represivo tie111_ie i.:l permanecer difuso en la sociedad, el
derecho restitutivo se crea r9anos cada vez ms especiales: tribunales
especiales, consejos ele hombres buenos, 1ribunali:1s administrativos de toda
especie. Incluso en su p.::irts ms genei1!; a s:lber, en el derecho civil, no se pone
en ejercicio sino gracias a funcio-nmios particulares: magistr;:;1dos, abogados, etc.,
que se han r1echo aptos para esa funcin f:Jracias a una cultura espe-cializacla.
-----------------
Como las reglas de sancin restitutiv2 extraas a la conciencia comn, las
relaciones que determinan no son Je las que alcanzan indistintamente a todo el
mundo; es decir, que se establecen inmediatamente, no entre el individuo y la
sociedad, sino entre partes iimitadas y especiales de la sociedad, a las cuales
relacionan entre s. Mas, por otra pmte, como sta no se halla ausente, es
inqispensable, sin duda, que rns o menos se encuentre directamente interesada,
que sienta el contragolpe. Entonces, segn la vivacidad con que lo sienta,
interviene de ms cerca o de ms lejos y cori mayor o menor actividad, rnecliante
rganos especiales enca1gados de representarla. Son, pues, bien diferentes estas
relaciones de las que reglamenta el cJerecfio represivo, ya que stas ligan
directamente, y sin intermediario, la conciencia particular con la conciencia
colectiva, es decir, al individuo con la socieoacl. Pero es3s rnlaclones pueden
1ornar dos formas rnuy diferentes. o bien negativas y se rerJucen a una pL!ra
abstencin. o bien son positivas o de ctx1perncin. A las dos ciases ele ;eg:as q:.Jf\
determinan unas y otras corresponden dos clases de solidaridad social que es
necesario distinguir.
En resumen, las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones
personales que con ocasin de los mismos se es-tablecen, forman un sistema
definido que tiene por funcin, no el ligar unas a otras las diferentes partes de la
sociedad, sino por el contrario, diferenciarlas, sealar netamente las barreras que
las separan. No corresponden, pues, a un lazo social positivo; la misma expresin
de solidaridad negativa de que nos hemos servido no es perfectamente exacta. No
es una verdadera solidaridad, con una existencia propia y una na-turaleza
especial, sino ms bien el lado negativo de toda especie de solidaridad. La
primera condicin para que un todo sea coherente es que las partes que lo
componen no se tropiecen con movimientos discordantes. Pero esa concordan-cia
externa no forma la cohesin, por el contrario, la supone. La solidaridad negativa
no es posible ms que all donde existe otra, de naturaleza positiva, de la cual es,
a la vez, la resultante y la condicin. En efecto, los derechos de los individuos,
tanto sobre ellos mismos como sobre las cosas, no pueden determinarse sino
gracias a compromisos y a concesiones mutuas, pues todo lo que se concede a
los unos
necesariamente lo aban-donan los otros. A veces se ha dicho que era posible
deducir la extensin riormal del desenvolvimiento del individuo, ya del concepto de
la personalidad humana (Kant), ya de la nocin del organismo individual
(Spencer). Es posible, aun cuando el rigor de esos razonamientos sea muy
discutible. En todo caso lo cie1io es que, en la realidad histrica, el orden moral no
est basado en esas consideraciones abstrae-tas. De hecho, para que el hombre
reconociere derechos a otro, no slo en la lgica sino en la prctica de la vida, ha
sido preciso que consintiera en limitar los suyos, y, por consi-guiente, esta
limitacin mutua no ha podido hacerse sino dentro de un espritu de conformidad y
concordia. Ahora bien, suponiendo una multitud de individuos sin lazos pre-vios
entre s, qu razn habr podido empujarlos a esos sa-crificios recprocos? La
necesidad de vivir en paz? Pero la paz por s mism no es cosa ms deseable que
la guerra. Tiene sus carga.s y sus ventajas. Es que no ha habido pueblos y es
que no ha habido en todos los tiempos individuos para los cuales la guerra ha
constituido una pasin? Los ins-tintos a que responde no son menos fue1ies que
aquellos a que la paz satisface. Sin duda que la fatiga puede muy bien, por algn
tiempo, poner fin a las hostilidades, pero esta simple tregua no puede ser ms
duradera que la laxitud temporal que la determina. A mayor abundamiento, ocurre
lo mismo con los desenlaces debidos al solo triunfo de la fuerza; son tan
provisorios y precarios como los tratados que ponen fin a las guerras
internacionales. Los hombres no tienen necesidad de paz sino en la medida en
que estn ya unidos por algn lazo de sociabilidad. En ese caso, en efecto, los
sentimientos que los inclinan unos contra otros moderan con toda naturalidad los
transportes del egosmo, y, por otra parte, la sociedad que los envuelve, no
pudiendo vivir sino a condicin de no verse a cada instante sacudida por
conflictos, gravita sobre ellos con todo su peso para obligarlos a que se hagan las
3Cf
concesiones necesarias. Verdad es que, a veces, se 'ie a
indepencJentes entenderse para determinar la extensin de sus derechos
respectivos sobre las cosas, es decir, sobre sus territorios. Pero justamente la
extremada inestabilidad de esa8 relaciones es la pruelJa mejor de que 1<::1
solidaridad negativa no puede bastarse a s sola. Si actualmente, entre pueblos
cultos, parece tenei- ms fuerza, si esa parte del derecho internacional, que regtlll
lo que podramos llama1 derechos re3!es de las sociedades europeas, tiene quiz
ms autoridad que antes, es que las clifen::ntes naciones ele Europa son tambin
mucho menos independientes unas de otras; y sucede as pmque, en ciertos
aspectos, forman todas parte de una rnism<..=i sociedad todava incoherente, es
verdad, pero que adquiere cada vez ms conciencia de s. Lo que llaman equiiibriu
eumpeo es un comienzo de organizacin de esta sociedad. Es costurnbrn
con cuidado la justicia de la caridad, es decir, el simple respeto de \os
derechos de otro, de todo acto que sobrnpase esta virtud puramente negativa. En
esas dos prcticas diferentes se suele ver como dos capas independientes de la
moral: la justicia, pm s sola, formara los cimientos .fundamentales; la caridad
sera el coronamiento. La distincin es tan r:::idicai que, segi.'m los partidarios ele
una cierta moral, bastal"ia !a justicia para el buen funcionamiento de la vida social;
el desinters reducirase a una virtud r;rivac!a, que es, pma el particular, bueno que
contin(1e, pero de la cual la sociedad puede rnuy bien prescindir. fv1uchos,
inclusive, no ven sin inquietud que intervenqa en la vida Se advertir por
lo que precede hasta qu punto tal concepcin se halla muy poco de acuerdo con
los hechos. En realic1acl, para que los hombres se rnconozcan y se
mutuamente los dernchos, es preciso que se quiernn, que, por una razn
cualquiern; se sientan atrados unos a otrns y a una rnisma sociedad de que
formen parte. La justicia est !iena de caridacl, o, tomando nuestras expresiones,
la solidaridad negativa no es ms que una emanacin de otra solidaridad de
naturaleza positiva: es la repercusin en la esfera de los derechos reales de
sentimientos sociales que proceden de otra fuente. No tiene, pues, nada de
especfica, pero es el acompaamiento necesario de toda especie de solidaridad.
Forzosamente se encuentra dondequiera los horT1bres vivan una vida comn, bien
resulte sta de la divisin del trabajo social o de la atraccin del semejante por el
semejante. 111 Si se apartan del derecho restitutivo las reglas de que acaba de
hablarse, lo que queda constituye un sisten1a no menos definido, que comprende
al derecho de familia, al derecho contractual, al derecho comercial, al derecho de
procedimientos, al derecho administrativo y constitucional. Las relaciones que los
mismos regulan son de naturaleza muy difmente a las precedentes: exp,esan un
c:oncurso positivo, una cooperncin que deriva esencialmente de la divisin uei
trabajo.
...---
En resurnen, las relaciones que regula e! c!erecho coop<'.:!-rativo de st::;nciones
rnstit
1
.1tivas y la solidmidad que extorio-riz2n, resultan de !a divisin c!s! trabajo
sociai. Se explica adems que, en general, las relaciones cooperativas no su-
pon9an otras sanciones. En efecto, est en la naturaleza ele las tareas especiales
el escapar a lu accin de la conciencia colectiva, pues para que una :..;osa sc::a
objeto de sentimientos comunes, la primera condicin es que sea cornl'.m, es decir,
40
que se halle presente en todas las conciencias y que todas se la puedan
rnpresentar desde un solo e idntico punto de vista. Sin duda, mientras las
funciones poseen una cierta generalidad, todo el mundo puede tener algn
sentimiento; pero cuanto ms se especializan ms se circunscribe el nmero de
aquellos que tienen conciencia de cada una de ellas, y ms, por consiguiente,
desbordan la conciencia comn. Las reglas que las determinan no pueden, pues,
tener esa fuerza superior, esa autoridad transcendente que, cuando se la ofen-de,
reclama una expiacin. De la opinin tambin es de donde les viene su autoridad,
al igual que la de las reglas penales, pero de una opinin localizada en las
regiones restringidas de la sociedad. Adems, incluso en los crculos especiales
en que se apli-can y donde, por consiguiente, se presentan a los espritus, no
corresponden a sentimientos muy vivos ni, con frecuen-cia, a especie alguna de
estado emocional. Pues al fijar las maneras como deben concurrir las diferentes
funciones en las diversas combinaciones de circunstancias que pueden
presentarse, los objetos a que se refieren no estn siempre presentes en las
conciencias. No siempre hay que administrar una tutela o una curatela ( 13), ni que
ejercer sus derechos de acreedor o de comprador, etc., ni, sobre todo, que
ejercerlos en tal o cual condicin. Ahora bien, los estados de concien-cia no son
fuertes sino en la medida en que son permanentes. La violacin de esas reglas no
atenta, pues, eri sus partes vivas, ni al alma comn de la sociedad, ni, incluso, al
menos en general, a la de sus grupos especiales, y, por consiguiente, no puede
determinar ms que una reaccin muy moderada. Todo lo que necesitamos es
que las funciones concurran de una manera regular; si esta regularidad se
perturba, pues, nos basta con que sea restablecida. No quiere esto decir segura-
mente que
el desenvolvimiento de la divisin del trabajo no pueda repercutir en el derecho
penal. Ya sabemos que existen funciones administrativas y gubernamentales en
las cuales cie1tas relaciones hllanse reguladas por el derecho represi-vo, a causa
del carcter particular que distingue al rgano de la conciencia comn y todo lo
que a l se refiere. En otros casos todava, los lazos de solidaridad que unen a
ciertas funciones sociales pueden ser tales que de su ruptura resulten
repercusiones bastante generales para suscitar una reaccin penaL Pero, por la
razn que hemos dicho, estos contragol-pes son excepcionales. En definitiva, ese
derecho desempea en la sociedad una funcin anloga a la del sistema nervioso
en el organismo. Este, en efecto, tiene por misin regular las diferentes funciones
del cue1po en forma que puedan concurrir armnicamente: pone de manifiesto
tambin con toda naturalidad el estado de concentracin a que ha llegado el
organismo, a consecuencia de la divisin del trabajo fisiolgico. As, en los
diferentes escalones de la escala animal, se puede medir el grado de esta
concentracin por el desenvolvimiento del sistema nervioso. Esto quiere decir que
se puede medir igualmente el grado de concentracin a que ha llegado una
sociedad a consecuencia de la divisin del trabajo social, por el desenvolvimiento
del derecho cooperativo de sanciones restitutivas. Fcil es calcular los servicios
que semejante criterio nos va a propor.cionar. IV Puesto que la solidaridad
negativa no produce por s misma ningun integracin, y, adems, no tiene nada
de especfica, reconoceremos slo dos clases de solidaridad positiva, que
distinguen los caracteres siguientes: l. La primera liga directamente el individuo a
' i{
la socieclacl sin intermediario alguno En la segunda depende ele la sociedad,
porque depende de las partes que ia componen. 2. l\Jo se ve a la sociedacl bajn
un mismo aspecto en los dos casos. En el primero, !o que se llama con ese
nornbri;:: es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de s(mtimientos
comunes a todos los miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por ei contrario,
la sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de
funciones diferentes y especiales que unen relaciones dsfinidas. Esas clos
sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son dos aspectos de una sola y
misma realidad, pero que no exigen rnencs que se las distinga. 3. De esta
segunda clifei-encia dedcese otra, que va a servirnos para caracterizar y
denominar a esas dos clases de solidaridades. La primera no se puede fortalecer
rns que en la medida en que las icle2s y las tendencias comunes a tocios los
miembros '-de ia sociedaci sobrepasan en nrnero y en intensidad a las que
pertenecen personalmente a cada uno de ellos. Es tanto ms enrgica cuanto ms
considerable es este excedente. P..ho1-a bien, lo que constituye nuestrn
personalidad es aquello que cae.la uno de nosotrns tiene de propio y de
caractedstico, lo que le distingue de los clem!3 Esta solidaridad no puede, pues,
aumentarse sino en razn inversa a 121 personalidad. Hay en cada una de nuestrns
conciencias, segt'.m he1T1os dicho, dos conciencias: una que es com(m en nosotros
a la ele todo el grupo a que pertenecerno::i, que, por consiguiente, no es nosotros
misrnos, sino la sociedad viviendo v .actuanrlo en nosotros; otra que, por d
contrario, slo nos reprt.isenta a en lo que te11ernos de personai y de
distinto, ,:in lo que hace de nosotros un individuo ( 14 J" La solidaridad que deriva de
las semejanzas alcanza su maxirnurn cuando la conciencia colectiva recubre
exactamente nuestra conciencia total y concicle en todos sus puntos con ella;
pero, en ese momento, nuestra individualidad es nula. No puede nacer como la
comunidad no ocupe rnenos luga en nosotros. Hay all dos fuerzas contrarias, una
centrpeta, otra centrifuga, que no pueden crncer al rnisrno tiempo. No podernos
desenvolvernos a la vez en dos sentidos tan opueslos Si tenemos una viva
inclinacin a pensar y a obrar por nosotros mismos, no podernos encontrarnos
fuertemente inclinados a pensar y a obrar como los otros. Si el ideal es crea1 se
una fisonoma propia y persona/, no pudr1 consisti en asemejarnos a todo el
mundo. Adems, desde el rnomen[o en que esta solidaridad ejerce su accin,
nuestra personalidad se desvanece, podra decirse, por definicin, pues ya no
somos nosotros mismos, sino el S81' coiectlvc. Las molculas sociales, que no
sern col1ernntes ms que de esta L!nica mln,:ira, no podran, pues, moverse c:x1
unidad sino en la medda en que carecen ele movimientos propios, como hacen i's
molculas ae los cuerpos i;-1orgnicos" Por eso proponemus llarnar mecnlca a esa
especie de solidariclacl. Esta palabra no que sea producida por rnec!kls
mecnicos y artificiales" No la nombramos as sino por analogf a con la cohesin
qi_1e une entre s a los elementos de ios cuerpos brutos, por oposicin ci la qt1e
constituye la unidad de los cuerpos vivos .. Acaba de justificar esta denominacin e!
hecho de que el lazu que as une al individuo a la sociedad es completamente
anlogo al que liga la cosa a !a persona" La conciencia individual, considerada
baio este aspecto, es una simple dependencia del tipo colectivo y sigue t0dos los
movimientos, corno el objeto posedo sigue aquellos que le imprime su propietario.
En !as sociedades donde esta solidaridad est rns desenvuelta, el individuo no se

pertenece, como ms adelante veremos; es literalmente una cosa de que dispone
la sociedad. As, en esos mismos tipos sociales, los derechos
personales no se han distinguido todava de los derechos reales. Otra cosa muy
diferente ocurre con la solidaridad que produce la divisin del trabajo. Mientras la
anterior implica la semejanza de los individuos, sta supone que difieren unos de
otros. La primera no es posible sino en la medida en que la personalidad individual
se observa en la personalidad colectiva; la segunda no es posible como cada uno
no tenga una esfera de accin que le sea propia, por consiguiente, una
personalidad. Es preciso, pues, que la conciencia colectiva deje descubierta una
parte de la conciencia individual para que en ella se establezcan esas funciones
especiales que no puede reglamentar; y cuanto ms extensa es esta regin, ms
fuerte es la cohesin que resulta de esta solidaridad. En efecto, ele una parte,
depende cada uno tanto ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido
est el trabajo, y, por otra parte, la actividad de cada uno es tanto ms personal
cuanto est ms especializada. Sin duda, por circunscrita que sea, jams es
completamente original; incluso en el ejercicio de nuestra profesin nos
conformamos con usos y prcticas que nos son comunes con toda nuestra
corporacin. Pero, inclusive en ese caso, el yugo que sufrimos es menos pesado
que cuando la sociedad entera pesa sobre nosotros, y deja bastante ms lugar al
libre juego de nuestra iniciativa. Aqu, pues, la individualidad del todo aumenta al
mismo tiempo que la de las partes; la sociedad hcese ms capaz para moverse
con unidad, a la vez que cada uno de sus elementos tiene ms movimientos
propios. Esta solidaridad se parece a la que se observa en los animales
superiores. Cada rgano, en efecto, tiene en ellos su fisonoma especial, su
autonoma, y, sin embargo, la unidad del organismo es tanto mayor cuanto que
esta individuacin de las partes es ms sealada. En razn a esa analoga,
proponemos llamar orgnica la solidaridad debida a la divisin del trabajo. Al
mismo tiempo, este captulo y el precedente nos proporcionan los medios de
calcular la parte que corresponde a cada uno de esos dos lazos sociales en el
resultado total y comn que concurren a producir ror caminos diferentes.
Sabemos, en efecto, bajo qu formas exteriores se simbolizan esas dos especies
de solidaridades, es decir, cul es el cuerpo de reglas jurdicas que corresponde a
cada una de ellas. Por consiguiente, para conocer su importancia respectiva en un
tipo social ciado, basta comparar la extensin respectiva de las dos., especies de
derechos que las expresan, puesto que el derecho vara siempre como las
relaciones sociales que regula ( 5).
NOTAS
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( 13) He aqu por qu el derecho que regula las relaciones de las fun-ciones domsticas no es
penal, aunque sus funciones sean bastante ge-nerales.
( 14) Sin embargo, esas dos conciencias no constituyen regiones geogrficamente distintas de
nosotros mismos, sino que se penetran por todas partee.
(15) Para pre(Jletir ljs dlt%J11VC)lvs111ofil "m el cuadr 19l;ule11le Is eiaslflcaol6n d@ lsti reiglas
jurdicas que i111plicitame11ls se con1prende en este capllulo y en el anterior:
CAPITULO V
Preponderancia J2.rogresiv;;L.rje_J?!..J?..9!idqJi'dad OfflrH]iC(;!_Jt.
sus consecuencias
v.
Todava podra comprobarse esta propos1c1on siguiendo un mtodo que no
haremos ms que indicar brevemen1e. f\Jo poseernos en la actualidad 1 ina nocin
cientfica de lo que es la religin; para obtenerla, en efecto, sera preciso haber
ti-atado el problema seg!'.in este mismo 111toclo comparativo que l1emos aplicado a
la cuestin del crimen, y se trata de una tentativa que a!'.in no ha sido hecha. Se lla
dicho con frecuencia que la religin era, en cada momento ele la historia, ei
conjunto de creencias y de sentimientos ele toda especie, relativos a las relaciones
del hombre con un ser o con seres cuya naturaleza considera corno superior a la
suya. Pero una tal definicin es manifiestamente inadecuada. E.n efecto, hay una
multitud ele reglas, sea ele conducta, sea de pensamiento, que son ciertamente
religiosas, y que, sin embargo, se aplican a relaciones ele clase ri1uy diferente. La
r81igin prohibe al judo comer cierras r:::ames, le ordena vestirse ele una
determinada manera; impone tal o cual opinin sobre la naturaleza del horn!Jre y
de las GJsas, sobre los orgenes del mundo; con frecuencia regula ias relaciones
jl!fdicas, morales, econmicas. Su esfera da accin se Gxfmde, pues, bsstante
1T;1s ;:Jli d2i comercio del hombre con lo (Jivino. J\segrase, por otra parte, que
existe cuando menos una religin sin dios ( .c!7); bastar<:3 que ese soio l1echo se
hal!are bien establecido para que no se tuviera jams derncho a r.iefinir la religin
en funcin ele la idea ele Dios En fin, si la autoridad extrc:1ordinaria que el crnyente
concede a la divinidad si1ve para hacerse cuenta del prestigio particular ele todo lo
que es religioso, queda por explicar cmo han sido los hombres llevados a atribuir
una autoridad tal
a un ser que, en opinin de todo el mundo es, en muchos casos, si no en todos,
un producto de su imaginacin. !"'Jada viene de la nada; es preciso, pues, que esta
fuerza que posee venga de alguna parte, y, por consiguiente, esta frmula no nos
hace conocer la esencia del fenmeno. !:::>ero, descartado este elemento, la
carac::;terstica !'.mica que, segn parece, presentan por igual todas las ideas, como
todos los sentimientos religiosos, es la ele ser comunes a un cierto nmero de
individuos que viven juntos, y, aderns, la de poseer una intensidad media
bastante elevada. Es, en efecto, un hecho constante que, cuando una conviccin
un poco fuerte se comparte por una misma comunidad de hombres,
inevitablemente toma un carcter religioso; inspira a las conciencias la misma
ce.spetuosa reverencia que las creencias propiamente religiosas. Es, pues, muy
probable -esta breve exposicin no deber, sin duda, constituir una demostracin
religiosa-que la religin corresponda a una regin igualmente muy central de la
conciencia comn. Verclad es que queda por circunscribir esta regin, distinguirla
de la que corresponde al derecho penal, y con la cual, sin duda, con frecuencia se
confunde, en todo o en parte. Son stas, cuestiones a estudiar, pero cuya solucin
no intei-esa directamente a la conjetura muy verosmil que acabarnos de hicer.
Ahora bien, es una verdad que la histmia ha puesto fuera de duda, la de que la
religin abarca una porcin cada vez ms peque'a d la vida social.
Originariamente se extenda a todo; todo l que era social era religioso; ambas
palabras eran sinnimas. Despus, poco a poco, las funciones politicas,
econmicas, cientficas, se independizan ele la funcin religiosa, se constituyen
aparte y adquieren un carcter temporal cada vez ms acusado. Dios, si as cabe
expresarse, que en un principio estaba presente en todas las relaciones humanas,
progresivamente se va retirando; abandona el mun-do a los 11ombres y sus
disputas. A lo ms, si contim'.1a do-minndolo, es desde lo alto y desde lejos, y la
accin que ejerce, al devenir ms general y ms indeterminada, deja un lugar
mayor al libre juego de las fuerzas humanas. Se siente, pues, al individuo;
realmente es menos manejado; deviene, adems, una fuente de actividad
espontnea. En una pala-bra, no slo no aumenta el dominio de la religin a la vez
que el de l vida temporal y en igual medida, sino que por momentos se restringe
ms. Esta regresin no ha comenza-do en tal o cual momento de la historia; pero
cabe seguir sus fases desde los orgenes ele la evolucin social. Est li-gacJa,
pues, a las condiciones fundamentales del desenvolv-miento de las sociedades y
es testigo as de que hay un n-mero cada vez menor de creencias y de
sentimientos colec-tivos que son lo bastante colectivos y lo bastante fuertes para
tomar un carcter religioso, Quiere esto decir que la in-tensidad media de la
conciencia comn se va ella misma debilitando . Tal demostracin tiene sobre la
precedente una ventaja: permite afirmar que la misma ley de regresin se aplica al
elemento representativo de la conciencia comn que al ele-mento afectivo. A
travs del derecho penal no podemos al-canzar ms que los fenmenos de
sensibilidad, mientras que la religin comprende, aparte de los sentimientos, las
ideas y las doctrinas.
Todo concurre as a probar que la evolucin de la conciencia comn se realiza en
el sentido que hemos
indicado. Probablemente progresa menos que las conciencias individuales; en
todo caso, se hace ms dbil y ms vaga en su conjunto. El tipo colectivo pierde
relieve, las formas son ms abstractas y ms indecisas. Sin duda que si esta
decadencia fuera, como con frecuencia se inclina uno a creer, un producto original
de nuestra civilizacin ms reciente, y un acontecimiento nico en la historia de las
sociedades, cabra preguntar si sera duradera; mas, en realidad, prodcese sin
interrupcin desde !os tiempos ms lejanos. Tal es lo que nos hemos dedicado a
demostrar. El individualismo, el libre pensamiento, no datan ni de nuestros das, ni
de 1789, ni de la reforma, ni de la escolstica, ni de la cada del politesmo
grecolatino o de las teocracias orientales .. Es un fenmeno que no comienza en
parte alguna, sino que se desenvuelve, sin detenerse, durante todo el transcurso
de la historia. Seguramente que ese movimiento no es rectilneo. Las nuevas
sociedades que reemplazan a los tipos sociales estancados jams comienzan su
carrera en el punto preciso en que aquellas han terminado la suya. Cmo podra
ser esto posible? Lo que el nio contina no es la vejez o la edad madura de sus
45
pac!r1:;s, si110 su propia infancia. Si, pues, quiere uno ca1':;e r:uenta del camino
recorrido. es prnciso considernr a !as sociedades :::;ucet::ivas en un mismo
rnomento de su vida. Es precise, por ejernp!o, ccrnparor las sociedades crisiiaras
!a Edad Media con la Roma con la ciL1dncl griega de origenes,
f3tc. Comprubase entonces que ese . o, si se q11ien;;, esta regresin, se
ha realizado, por decirlo as, sin solucin de continuidacL Hay, pui:;s, ah una ley
invariable contra la que sera absurdo rebEJlarse. quiere esto decir, sin
embargo, que la conciencia corn(1n se halle amenazada de desaparecer
totalmente. Slo que consiste, cada vez ms, en maneras de pensar y ele se:ntir
muy generales e indeterminadas que dejan sitio libre a una multitud creciente de
disidencias individualE-}S. Hay, sin embargo, un sitio en el que se ha afirmado y
precisado, y es aquel desde el cual contempla ai individuo. A medida que todas las
dems creencias y todas las dems prcticas adquieren un carcter cada vez
menos religioso, el individuo se convierte en el objeto de una especie de religin.
Sentimos un culto por !a dignidad de la persona que, corno todo culto fuerte, tiene
ya sus supersticiones Es, si se quiere, una fe corn1.Jn, pero, en prirner lugar, no es
posible sino a costa de la ruina de los otros y, por consiguiente, no clei::J,3r producir
los mismos efectos que esa multitud ele 1.:rnencias extinguidas. hay
compensacin. Pero, adems, si es corn(1n en tanto en cuanto es compartida por
la comunidad, es individual por su objeto. Si oienta todas !as voluntades hacia un
mismo fin, este fin no es social. Tiene, pues, una situacin con1pletamente
excepcional en la conciencia colectiva. Es indudablemente de la sociedad de
donde extrae tocio lo que tiene de fuerza, pero no es a la sociedad a la que nos
liga, es a nosotros misrnos. Por consiiJuiente, no constituye un verdadero lazo
social. De ah que se haya podido reprochcir con justicia a los tericos que han
hecho de ese sentimiento la base de su doctrina moral, que provocan !a disolucin
de la sociedad. Podemos terminar. pues, diciendo que todos los lazos socialeE:.
que resultan ele la semejanza progresivamente se aflojan. Se basta pm si sola
esta ley para mostrar toda la grandeza ele la funcin de la divisin del trabajo. En
efecto, puesto que la solidaridad mecnica va debilitndose, es preciso, o que la
vida propiamente social disminuya, o que otra solidaridad venga poco a poco a
sustituir la que se va. Es necesario escoger. En vano sostinese que la conciencia
colectiva se extiende y se fortifica al misrno tiempo que la de los individuos.
Acabarnos de pmbar que esos dos trminos varan en sentido inverso uno a otrn.
Sin ernbargo, e! progreso social no consiste .;::n una disolucin continua; todo lo
contrario, cuanto rns se avanza rns profundo es el propio sentimiento, y ei ele sw
unidad, en las sociedades. Necesariamente, pues, tiene qui:; existir otro lazo socidl
que produzca ese resultado; ahora hien, no puede hab(,;r eitrG que ei qu1:i deriva de
la divisin del trabajo. Si, adems, recorda1nos que, incluso all cloncie ofrece ms
resistencia, la solidaridad mecnica no liga a los hombres con !a misma fuerza que
la divisin dei trnbajo, y que, po otrn parte, deja fuera cJ,3 su accin la mayor parte
de los fenmenos sociales actuales. resultar rns evidente todava que la
soliclaridad social tiende a devenir e:x.clusivamente orgnica Es la divisin dol
trabajo la que llena cada vez ms la funcin que antes desernpeF1aba la conciencia
cornn; ella es principalmente la que s0stiene unidos l)S agregados sociales de
los Upos superiores. He aqu una funcin de !a divisin ciel trabajo tan importante
con1tJ la que de 0
1
dinaric: ie reconocan los economistas.
NOTAS
(47) El budismo (vase artculo sobre el budismo en l'Encyclopdie des sciences religieuses)
CAPITULO VI
Preponderancia progresiva de Ja solidaridad organica y
sus consecuencias (Continuacin.)
l.
Constituye, pues, una ley histrica el que la solidaridad mecan1ca, que en un
principio se encuentra sola o casi sola, pierda progresivamente terreno, y que la
solidaridad orgnica se haga poco a poco preponderante. Mas cuando la manera
de ser solidarios los hombres se modifica, la estructura de las sociedades no
puede dejar ele cambiar. La forma de un cuerpo se transforma necesariamente
cuando las afinidades moleculares no son ya las mismas. Por consiguiente, si la
proposicin precedente es exacta, debe haber dos tipos sociales que
correspondan a esas dos especies de solidaridad . Si se intenta constituir con el
pensamiento el tipo ideal ele una sociedad cuya cohesin resultare exclusivamente
de semejanzas, deber concebrsela como una masa absolutamente homognea
en que las partes no se distinguiran unas de otras, y, por consiguiente, no
estaran coordinadas entre s; en una palabra, estara desprovista de toda forma
definida y de toda organizacin. Este sera el verdadero protoplasma social, el
germen de donde surgiran todos los tipos sociales. Proponemos llamar horda al
agregado as caracterizado.
Damos el nombre de clan a la horda que ha dejado ele ser independiente para
devenir elemento de un grupo ms extenso; y el de sociedades se,gmentarias a
base de clans a los pueblos constituidos por una asociacin de clans. Decimos de
estas sociedades que son segmentarias, para indicar que estn formadas por la
repeticin de agregados semejantes entre s, anlogos a los anillos de los
anlidos; y de este agregado elemental que es un clan, porque ese nombre
expresa mejor la naturaleza mixta, a la vez familiar y poltica. Es una familia, en
cuanto todos los miembros que la componen se consideran como parientes unos
de otros, y que de hecho son, en su mayor parte, consanguneos. Las afinidades
que engendra la comunidad de la sangre son principalmente las que les tienen
unidos. Adems, sostienen unos con otros relaciones que se pueden calificar de
domsticas, puesto que se las vuelve a encontrar en otras sociedades en las que
el carcter familiar no se pone en duda; me refiero a la venganza colectiva, a la
responsabilidad colectiva y, desde que la propiedad individual comienza a
aparecer, a la herencia mutua. Pero, de otra parte, no es una familia en el sentido
(i 1
propio de la palabra, pues para formar parle ele ella no es necGsa1io tener con !os
otros miembros relaciones definidas de Basta con p1dsc:mtar un
criterio externo, que consiste, generaimente, en el hecho de llevar un rni::;n10
nombre. Aunque ese signo seEJ cont'lidorado como muestra dE1 un ori9;;1n corrn:1n,
un estado clvl semejante constituye en realidad una prueba poco demos!:r2.tivm y
muy fcil de imitar. As, un clan cuenta con n1uchos extranjeros, lo cuai l
alcanzar dimensiones que jams liene una familia propiamente dicha; con
frecuencia comprende muchos miles de personas. Constituye, por lo clems, la
unidacl poltica fundamental; los jefes de los dans son las (micas autoridads'..l
!Wcia!e.s (3).
H.
otra es completamente la estructura de ias sociedades en que l3 solidaridad
orgarnca es preponcleante. Est.n constituidas, no poi una repE:3tldn de
segmentos y hornogneos. sino por un sistema de rganos diferentes,
cada uno con su funcin especial y forrnacios, ellos mismos, de partes
diferenciadas. A la vez que los el8rnentos sociales no son de la misma naturaleza,
tampoco se hallan dispuestos de la misma forma. l\Jo se encuentran ni
yuxtapuestos linealmente, como kls anillos de u11 an!ido, ni encajados unos en
otros, sino coordinados y subordinados unos a otrns, a!redecio:- de un mismo
rgano central que ejerce sobre ei 1est0 d\71 organismo una accin 1noderatriz.
Este rnis:nu rgano no tiene ya el carcter que en el caso precedente, pues, si los
otros dependen de l, l depende a su de elios. Sin duda que hay todava una
situacin pmticular y si se quiere privileaada: pero es debida a la naturaleza del
pape! que desempea y no a unl causa exti-aa a esas funciones, a una fuerza
cualquiera que se le comunic::i desde fuera. Slo tiene elemento temporal y
humano; entre l y los dems rf;'H1os !Kl hay rns que diferencias de grados Por
eso, en el animal, ia prnrninencia c1e! sis len' nervioso sobre los derns sistemas
se reduce al derecho, si as puede hablarse, de recibir un alimento ms escogido y
a tomar su parte antes que los pe.ro tiene necesidad de ellos como ellos
tienen necesidad de l. Este tipo social descansa sobre p1incipios hasta tal punto
diferentes del anterior, que no puede desenvolverse sino en la medida en que
aquel va borrndose. En efecto, los inc;:viduos se agrupan en l, no ya segn sus
relaciones de descendencia, sino con arreglo a ia naturaleza particular de la
actividad social a la cual se consagran. Su medio natural y necesario no es ya el
medio natai sino el medio profesional. \Jo es ya la consanguinidad, real o ficticia, la
que seala el lugar de cada uno, sino la funcin que desempea. No cabe duda
que, cuando esta nueva organizacin a aparecer, intenta utilizar la
existente y asimilrsela. La manera como las funciones entonces se dividen est
calcada, con la mayor fidelidad posible, sobre la divisin ya existente en la
sociedad. Los segmentos, o al menos los grupos de segmentos unidos por
afinidades especiales, se convierten en rganos. As, los clans cuyo conjunto
forma la tribu de los Levitas aprpianse en el pueblo hetxeo las funciones
sacerdotales. De una manera general, las clases y las castas no tienen realmente
Li.J
ni otro origen ni otra naturaleza: provienen de la mezcla de la organizacin
profesional naciente con la oi-ganizacin familiar prexistente. Pero este arreglo
mixto no puede durar mucho tiempo, pues entre los dos trminos que intenta
conciliar hay un antagonismo que necesariamente acaba por explotar. No hay ms
que una divisin del trabajo muy rudimentaria, que pueda adaptarse a estos
moldes rgidos, definidos, y que no han sido hechos para ella. No se puede
desarrollar ms que libertndose de esos cuadros que la encierran. Desde que
rebasa un cierto grado de desenvolvimiento, no hay ya relacin, ni entre el nmero
inmutable de los segmentos y el de las funciones siempre crecientes que se
especializan, ni entre las propiedades hereditariamente fijadas desde un principio
y las nuevas aptitudes que las segundas reclaman ( 14). Es preciso, pues, que la
materia social entre en combinaciones enteramente nuevas para oi-ganizarse
sobre bases completamente diferentes. Ahora bien, la antigua estructura, en tanto
persiste, se opone a ello; por eso es necesario que desaparezca. La historia de
esos dos tipos muestra, en efecto, que no ha progresado el uno sino a medida que
retroceda el otro.
Si, pues, en parte alguna se observa ese tipo social en estado de pureza absoluta,
de igual manera que, en parte alguna, la solidaridad orgnica se encuentra sola, al
menos se desprende cada vez ms de toda mezcla, a la vez que adquiere mayor
preponderancia. Este predominio es tanto ms rpido y tanto ms completo
cuanto que, en el momento mismo en que esta estructura ms se afirma, la otra
deviene ms indistinta. El segmento tan definido que formaba el clan se reemplaza
por la circunscripcin territorial. Originariamente, al menos corresponda sta,
aunque de una manera vaga y slo aproximada, a la divisin real y moral de la
poblacin; pero pierde poco a poco ese carcter para no ser ms que una
combinacin arbitraria y convencional. Ahora bien, a medida que esas barreras se
abaten, las recubren sistemas de rganos cada vez ms desarrollados. Si la
evolucin social permanece, pues, sometida a la accin de las mismas causas
determinantes--y ms adelante veremos que esta hiptesis es la nica concebible-
, cabe pensar que ese doble movimiento continuar en el mismo sentido y que
vendr un da en que toda nuestra organizacin social y poltica tendr una base
exclusivamente, o casi exclusivamente, profesional. Por lo dems, las
investigaciones que han de seguir dejarn establecido (27) que esta organizacin
profesional no es, incluso hoy, tocio lo que debe ser; que causas anormales la han
irnpecliclo alcanzar el grado de desenvolvimiento desde ahora reclamado por
nuestro estado social. Podr juzgarse as de la importancia que debe adquirir en lo
futuro.
111.
La misma ley preside al desenvolvimiento biolgico. Sabemos hoy que los
animales inferiores estn formados de segmentos similares, dispuestos ya en
masas irregulares, ya en series lineales; incluso en el grado ms bajo de la escala,
esos elementos, no slo son semejantes entre s, sino que, adems, son de
cornposJc!on homognea. Se les i::1a generafmente el nombre de colonias. Pero
esta expresin, que, por olr2 parte, no deja de prestarse a equvoco, no significa
que esas asociaciones no cN1siituyan organismos individuales, pues toda colonia
en la que.>; los rniembrm.; forman un tejido continuo, en realidad es un individuo.
(28). En efecto, lo que caracteriza la individualidad de un agregado cualquiera es
i2 existencia de operaciones efectuGcias en cornt'.:n por todas sus pat'tes. Ahora
bien, entrn los miembros de la colonia hay la aportacin en comt'.1n de materiales
nutritivos y la imposibilidad de moverse corno no sea para de
conjunto, en tanto la colonia no se disuelve. Hay ms: el huevo surgido de uno di:;
los segmentos asociados reproduce, no a ec.;e segmento, sino a la colonia entera
de que forma parte: entre las colonias ele plipos y los animales ms elevados no
hay, desde este punto de vista, ninfJUna diferencia (29). Lo que hace, sin
embargo, toda separacin radical irnposible, es que no hay organismos, por
centralizadbs que sean, que no presenten, en grados diversos, la constitucin
colonial. Se encuentran vestigios hasta en los vertebrados, en la composicin de
su esqueleto, de su aparato urogenital, etc; sobre todo, su desenvolvimiento
embrionario ofrece la prueba indudable de cp 1e no son otra cosa ms que colonias
modificadas (30). Hay, no obstante, en el mundo animal una individualidad que
se produce fuera de tocia combinacin de rganos (31 ). Ahora bien, es idntica ci
la de las sociedades que hemos llamado segrnentarias. l\Jo slo el plan de
estructura es, evidentemente, el misrno, sino que la solidaridad es de
naturaleza. En efecto, corno las partes que componen una colonia anirnal se
hallan unidas mecnicamente unas a no pueden obrar ms que en conjunto,
por lo menos mientras permanezcan u11iclas. i_a actividad es aqu colect!
1
13. En una
sociedad de plipos, corno todos !os estn12gos se unen y se com
1
Jnican, un
individuo no puede comer sin que los otros corna11; es, dice Perrier, el corr1unismo
en toda la acepcin rle la palabra (32). Un miembro de la c:oionia, tncio
cuando es flotante, no puede contraerse sin precipitar en su rnc.wi11Hento a ios
piipos a que est unido, y el movimiento se comunica cie vecino a vecilo (33). En
una lornbriz, todo aniiln depende ele lc.1s ci2r,1{:.s de unEi manera rgida, y esto aun
cuando pueda desprenderse de e.lios sin pel19ro. Pero, ele iqual rnanera que el tipo
desap2recn a rnE:dicla que se ;:v:nza en !a el tipo
colonial cl&saparece 8 medida qt 1:.::i uno se eieva en la es cal E; ele los orQc:1nisrnus
Comienza ya a bonars\) antrn io::; anlidos, aun cuando todaviq es muy ostensible;
se hace casi imperceptible e11tr2 ios moluscos, y fir'almente, slo un ent.:mc!icJo
a desci..:brir vesligi:.:is entre \.;erlebrnc1os f\lo cenemos por qu ser'iaiar las
analogias que existen entre el tipo que rec<rnplaza a! piecec!ente y el de las
sociedades org;9nicas Eri un caso. como ;:;n el otro, la estructura 1]eriva de la
Oivisin del tl'E:bajo,
1
:crno ia StJ!1cLJridad. Cncla parte del animal, convertida en
rgano, tiene su esfera de accin propi<:i, :a cua! S8 ;nueve con independencia,
sin imponerse a los otros; y, s!n

ck;sde otro punto de vista, depentfan

mucho rns intimarnenle unas c!e utr as que <?n una colonia, puesto que 110 pueden
separarse sin perecr-:lr. En fin, en 11 t:ivo\u6Jn orgnica, como en \a social, !::i
divisin del trabajo comienza pul" los cuadros de 12 01 ganlzacin
mas para i;1dependizarse en y c!esenv'civerse ele una
manera autnoma. Si, en efecto, el rgano a veces no S ms qt1G un s9gmentr_)
transformaclc, ello coi >sUuye, sin ernl1ar90, iE, excepcion (34) En resumen. hemos
distinguido dos clases de solidaridades; acabamos de reconocer que existen dos
tipos sociales que a ellas corresponden. De igual manera que las primeras se
desenvuelven en razn inversa una a otra, los dos tipos sociales
correspondientes, el uno retrocede con regularidad a medida que el otro progresa,
y este ltimo es el que se define por-_ la divisin del trabajo social. Aparte de
confirmar a. los que preceden, tal resultado acaba mostrndonos toda la
importancia de la divisin del trabajo. As como es ella la que en mayor parte hace
coherentes a las sociedades en cuyo seno vivimos, es ella tambin la que
determina los rasgos constitutivos de su estructura, y todo hace prever que, en lo
por venir, su papel, desde este punto de vista, no har ms que aumentar.
NOTAS
(3) Si en el estado de pureza, al menos as lo creemos, el clan forma una familia indivisa, confusa,
ms tarde aparecen, sobre el fondo primitivamente homogneo, familias particulares distintas unas
de otras. Pero esta aparicin no altera los rasgos esenciles de la organizacin social que
describimos; no hay por eso motivo para detenerse en ella. El clan sigue siendo la unidad poltica,
y, como esas familias son semejantes e iguales entre s, la sociedad continua formada de
segmentos similares y homogneos, aunque en el seno de los segmentos primitivos comiencen a
dibujarse nuevas segmentaciones, pero del mismo gnero.
(14) Ms adelante se vern las razones, lib. JI, cap. IV. .
(27) Schmoller, La division du trnvail tudie au point de vue historique, cap. VII, prrafo 2., y libro
111, captulo 1.
(28) Pe1-rier, Le Transformisme, pg. 159
(29) Perrier, Colonies animales, pg. 778
(30) lbid , libro IV, caps. V, VI y VII
(31) !bid' pg. 779.
(32) Transformisme, pg. 167.
(33) Colonies animales, pg. 77 1
(34) Ver lbid, pgs. 763 y sigs.
LIBRO SEGUNDO
LAS CAUSAS Y LAS CONDICIONES
CAPITULO 11
Las causas
l.
La causa que explica los progresos de la divisin dl trabajo hay, pues, que
buscarla en ciertas variaciones del medio social. Los resultados del libro anterior
pronto nos permiten inducir en qu consisten. Hemos visto, en efecto, que la
estructura organizada y, por consiguiente, la divisin del trabajo, se desenvuelven
con regularidad a medida que la estructura segmentaria se desvanece. Quiere
esto, pues, decir que este desvanecimiento es causa de ese desenvolvimiento o
que lo segundo es causa de lo primero. La ltima hiptesis es inadmisible, ya que
5/
sabemos que ia organizacin segmen!aria es para la di
1
isn del ttobajo un
obstculo invencible que tiene que des21parecer, al menos parcialmente, para
3qulla pueda surgir. No puede vivir sirio Gn 1a rnedida en que ia otra ila dejaclo de
e><istir. Nu cabe duela que, desde e! rnorriar1to que existe, puede con!Jibuir :::;
aceiernr su regresin; pem slo se rnanifir:;st;3 despus que la otra ha retrocedido
f::I efecto reacciona sobe !a causa pero nu pierde por eso su cualidad de efecto; la
reaccin que ejerce es, por consiguiente, ;._;.scLmdaria El aumento de la divisin del
trabajo se debe, pues, al hecho ele que los segrnentos sociales tJierclen
individualidad, que los tabiques que los separan se hacen ms pe1rneables, en
una palabra, que se efectL'.Ja entrr:; ellos una coalescencia rue dejs IH:)le a la
materia social para enttar en nuevas cornbinaciones. F)ero la desaparicin de ese
tipo no puede tener esta consecuencia sino por un solo motivo. una
aproximacin entre individuos que Sf.; ha!l:::ib;;1n separr::;dos, o, cuando menos, una
aproxin1acin ms intima que la existente por consecuencia, se cambian
movimientos entre partes ele lr:i masa ::::ocia! que hasta entonces j-:1ms sc:i
efectuaba:1. Cuanto m,s ss c.iesenv\it=::lvr.3 el sistema alveo!ario, ms se ciem::n la!:;
reiaciones Gn que cacla 1 ino de nosot:os est comprometido dentro, de !os limites
ciel alvolo a que pe1ienecemos. Entre los diversos se:Jrnentos hay como vacos
morales. Por el contrario, esos vacos se llenan a rnedida que ese sistema se
nivela. La vida social. en lugar de concentrmse en una rnuliitucl de pequeos focos
distintos y semejantes, se generaliza. Las relaciones sociales -intrasociales se
dira ms exactamente,, hcense, por consiguiente, rns numerosas porque se
extienden por todos lados rns all'i de sus !imites primitivos. La divisin do! trabajo
progresa, pues, tanto ms cuantos individuos hay en contacto suficiente para
poder actuar y reaccionar los unos sobre los otros. Si convenimos en llamar
densidad dinmica o moral a ese acercamiento y al comercio activo que de l
resulta, podremos decir que los progresos ele la divisin del trabajo estn en razn
directa a la densidad moral o dinmica de la sociedad Pero ese acercamiento
moral no puede producir su efecto sino cuando la distancia real entre los
individuos ha, ella misma, disminuido, de cualquier manera que sea. La densidad
moral no puede, pues, aumentarse sin que la densidad material aumente al mismo
tiempo, y sta pueda servir para calcular aqulla. Es intil, por lo dems, buscar
cul de las dos ha determinado a la otra, basta con hacer notar que son
inseparables. La condensacin progresiva de las sociedades en el transcurso del
desenvoivimiento histrico se produce de tres maneras principales:
1.a Mientras las sociedades inferiores se extienden sobre reas inmensas con
relacin al nmero de individuos qua las componen, en los puebles ms
adelantados la poblacin se va siempre concentrando. "Opongamos, dice
Spence, la poblacin ele regiones habitadas por tribus salvajes a la de regiones
de una extensin igual en Europa; o bien, opongamos la densidad de la [)Oblacin
en Inglaterra bajo ia Heptarqua, :;i la densidad que hoy presenta y reconoceremos
que e! aumento producido por la unin ele grupos va acompaado tambin ele un
2urnento intersticial" ( ). Los ca1nbios que sucesivamente se han efectu21do en ia
vida industrial de las naciones de111uestr?.n la \::Jeneraliclacl de esta
La industr:a ele los nmadas, cazadores o pastores, implica, en efecto, !a 2usencia
dE: tocia cuncentracin, ia dispersin seihre una superficie lo m:::'is grancie oosible.
La al necfJsitar una vida se::if:r1t2ria, supone ya un ciedo cenarn!
1
anto
52
de tejidos sociales, pero muy incompleto todava, porque entre cada familia
existen interpuestas extensiones de tierra (2). En la ciudad, aurique la
condensacin fuera ms grande, sin embargo, ias coss no estaban contiguas,
pues la medianera no era conocida del derecho romano (3). Ha nacido sobre
nuestro suelo y demuestra que la trama social se ha hecho ni e nos floja ( 4 ). Por
otra parte, desde sus orgenes, las sociedades europeas han visto aumentar su
densidad de una manera continua, a pesar de algunos casos de regresin
pasajera (5).
2.a La formacin de las ciudades y su desenvolvimiento constituye otro sntoma,
ms caracterstico todava, del mismo fenmeno. El aumento de la densidad
media puede ser debido nicamente al aumento material de la natalidad y, por
consiguiente, puede conciliarse con una concentracin muy dbil un
mantenimiento muy marcado del tipo segmentarid. Pero las ciudades resultan
siempre de la necesidad que empuja a los individuos a mantenerse unos con otros
de una manera constante, en contacto tan ntimo como sea posible; son las
ciudades como puntos en que la masa social se estrecha ms fertemente que en
otras partes., No pueden, pues, multiplicarse y extenderse si la densidad moral no
se eleva. Veremos, por lo dems, cmo se reclutan por v9 de imaginacin, lo cual
no es posible sino en la medida en que la fusin de los segmentos sociales
avanza. En tanto la organizacin social es esencialmente segmentaria, la ciudad
no existe. No la hay en las sociedades inferiores; no se la encuentra ni entre los
iroqueses ni entre los antiguos germanos (6). Lo mismo ocurri con las primitivas
poblaciones de Italia. Los pueblos de Italia, dice Marquardt, habitaban
primitivamente, no en ciudades, sino en comunidades familiares o aldeas (pagi),
en las cuales las viviendas (vici, ?!???)estaban dise111inadas"(7). Pero, al cabo de
un tiempo bastante corto, la ciudad hace su aparicin. Atenas, Roma, son, o llegan
a ser, ciudades, y la misma transformacin se efecta en toda Italia. En nuestras
sociedades cristianas, la ciudad se manifiesta desde su origen, pues las que haba
dejado el Imperio romano no desaparecieron con l. Desde entonces no ha hecho
ms que aumentar y multiplicarse. La tendencia de las gentes del campo a aflui1
haca las ciudades, tan general en el mundo civilizado (8), no es ms que una
continuacin de ese movimiento; ahora bien, no data de ahora: desde el siglo XVII
prnocupaba a los hombres de Estado (9). Por el hecho de comenzar las
sociedades generalmente por un perodo agrcola, se ha estado a V_E:)ces a punto
de mirar el desenvolvimiento de los centros urbanos como un signo de vejez y de
decadencia ( 1 O). Pero es preciso no perder de vista que esta fase agrcola es
tanto ms corta cuanto las sociedades son de un tipo ms elevado. Mientras en
Germania, entre los indios de Amrica y entre todos los pueblos primitivos, dura
tanto como esos mismos pueblos, en Roma, en Atenas, cesa muy pronto, y entre
nosotros puede decirse que no ha existido jams sin estar mezclada. A la inversa,
la vida urbana comienza antes, y, por consiguiente, adquiere ms extensin. La
ms rpida y a la vez regular aceleracin de ese desenvolvimiento demuestra que,
lejos de constituir una especie de fenmeno patolgico, deriva de la naturaleza
misma de las especies sociales superiores. Suponiendo, pues, que ese
movimiento haya alcanzado hoy da proporciones amenazantes para nuestras
sociedades, que no tienen quiz la suficiente flexibilidad para adaptarse a l, no
dejar ele continuarse, bien con ellas, bien ms tarde, y los tipos sociales que se
formen despus de los nuestros se dislinguirn seguramente por una regresin
ms rpida y ms completa todava de 12 civilizacin agrcola.
3.a En fin, hay el n(1rnero y la rapidez ele las vas de comunicacin y de
transmisin. Suprimiendo o disminu)1encio !os vacos que separan a los segmentos
sociales, aumentan la densidad de la socieclacl. Por otra parte, no es necesario
demostrar que son tanto ms numerosas y 111s perfeccionadas cuanto que ias
sociedades son de un tipo ms elevado.
Puesto que ese smbolo vis1ble y mens11rable rnfieja las variaciones de lo
nosotros hemos llamado densidad moral (1 1 ), podemos sustituira a esta (Jtirnr.: en
la frmula que antes hemos propuesto. Dbemos, por lo dems, repetir aqu !;_i
que hemos dicho ms arriba. Si la sociedad, al conclensarse, dC:Jtem1inEt el
desenvolvimiento de la divisin del trabajo, ste, a su vez, aumenta ia
condensadn de la sociedad . Pero no importa; la divisin del trabajo sigue siendr)
el hecho derivado, y, poi consiguiente, los progresos por que pasa se deben a ios
progresos paralelos de la densidad social, cualesquiera que sean las causas ele
estos Es lo que queremos dejar establecido. Pero no est solo ese factor.
Si ia condensacin de la sociedad produce es,:;. res11ltado, es que rnultiplica las
relaciones intrasociales Pero todava sern stas ms numerosas, si, adems, la
cifa rota! de miembros de la sociedaci se hace ms considerable Si comprende
ms individuos al mismo tiempo que estn entie s ms inlirnarnente en contaclt.:),
ei efecto necesariamente se reforz2=:r;:'L El vc!urnen social tiene, pue::;, sobrn la
divisin del trabajo, la misma influencia que i;: clensidacl.
-----------
Podemos, pues, forrnular la siguienlE: prup1::i::.::idn: La divisin del trabajo vai a en
razn directa al voluiT:t::n y a la d8nsldac! ck ias sociedades, y, si progresa de una
manera i..:ontinua en el transcurso ck;senvolvin1iento social, es que !<:is
sociedades, de un3 mrn1era regula: se 11ac;:::n ms densas, y, por regla generDI,
rns voluminosas. Ve1dad es que se ha c01nprnncliclo que haba una
relacin entre esos dos rdene::; d
1
:0 hc:;r:h.-s pues, pa1 a que las funciones se
especiaiicen ms, es prnciso que r1ay::1 ,;r1,Jperadores y que se encuentren lo
b8stante prximos para poder cocper <:ir. o ordinariamente no se ve en este
estac!o de las sociedades sino el rnxlio al cual la divisin del traDajo se
desenvuelve y 110 la causa ele este clesr.::nvolvirniento. So hace depender este
L'.1ltirno ele aspiraciones individuaies h3cia bienestar y la felicidad. que tanto
mejor pueden satisfacerse cuantq !as sociedades son ms extensas y rns
condensadas. La iey que acabamos ele establecer es otra completamente.
Nosotros decimos, no que el crecimiento y la condensacin ele las sociedades
permitan, sino que necesit3n una rnayor di/isin del ti-abajo. f\Jo se trata de un
instrumento por medio del cual sta se realice; es la causa determinante ('14 ).
Pero, en qu forma representarse la nia11er::; como esta doble causa produce su
efecto?
11.
Segn Spencer, si el creci!Tliento del volumen social tiene una influencia sobre los
progresos de la divisin del trabajo, no quiere decir que los determine; no hace
ms que acelerarlos. Se trata slo de una condicin que ayuda al fenmeno.
Inestable por naturaleza, toda masa homognea se hace forzosamente
heterognea, sean cuales fueren sus dimensiones; slo que se diferencia en
forma ms completa y rpida cuando es ms dilatada. En efecto, como esta
heterogeneidad proviene de que las diferentes partes de la masa estn expuestas
a la accin de fuerzas diferentes, es tanto mayor cuantas ms partes hay
diversamente situadas. Tal es el caso para las sociedades: "Cuando una
comunidad, que llega a ser muy populosa, se extiende sobre una gran extensin
de pas y se establece en l, en forma tal que sus miembros viven y mueren en
sus distritos respectivos, mantiene sus diversas secciones en circunstancias
fsicas diferentes, y entonces esas secciones no pueden ya seguir siendo
semejantes por sus ocupaciones. Las que viven dispersas continan dedicadas a
la caza y al cultivo de la tierra; las que se extienden por los bordes del mar se
prestan ms a ocupaciones martimas; los habitantes de algn lugar escogido,
quiz por su posicin central, como sitio de reuniones peridicas, se hacen
comerciantes y una ciudad se funda ... Una diferencia en el suelo y en el clima
hace que los habitantes de las ciudades, en las diversas regiones del pas, tengan
ocupaciones especializadas en parte y se distingan en que producen ganado
vacuno, o ganado lanar, o trigo" ( 15). En una palabra, la variedad de medios en
que estn colocados los individuos produce en ellos aptitudes diferentes que
determinan su especializacin en sentidos divergentes, y si esta especilizacin
aumenta con las dimensiones de las sociedades, es porque esas diferencias
externas aumentan al mismo tiempo. No cabe duda que las condiciones exteriores
en que viven los individuos los marcan en su sello, y que, siendo diversas, ellas
los diferencian. Pero se trata de saber si esta diversidad, que, sin duda, no deja de
tener relacin con la divisin del trabajo, basta para constituirla. Es explicable,
seguramente, el que, segn las propiedades del suelo y las condiciones del clima,
los habitantes produzcan aqu trigo, ms all carneros o vacas. Pero las
diferencias funcionales no se reducen siempre, corno en esos dos ejemplos, a
simples matices; a veces son tan marcadas que los individuos entre los cuales el
trabajo est dividido forman otras tantas especies distintas y hasta ppuestas. Se
dira que conspiran para apartarse lo ms posible unos de otros. Qu semejanza
existe entre el cerebro que piensa y el estmago que digiere? Igualmente, qu
hay de comn entre el poeta dedicado por completo a sus ilusiones, el sabio a sus
investigaciones, el obrero que pasa su vida torneando cabezas de alfiler, el
labrador que empuja su arado, el comerciante detrs de su mostrador? Por grande
que sea la variedad de condiciones exteriores, en parte alguna presentan
diferencias en relacin con contrastes tan fuertemente acusados y que, por
consiguiente, puedan tenerlos. Incluso cuando se compara, no funciones muy
alejadas una de otra, sino tan slo ramificaciones diversas de una misma funcin,
a veces es completamente imposible darse cuenta a qu diferencias exteriores se
debe su separacin. El trabajo cientfico se divide cada vez ms. Cules son las
condiciones climatolgicas, geolgicas e incluso sociales que pueden haber dado
origen a talentos tan diferentes como son los del matemtico, del qumico, del
5-5
naturalista, del psiclogo, etc.? Pero, ir1cluso all c1onde las cii cunstancii:iS
exteriores inclinan ms fuertemente a los inclivicluos a especializarse en un sentido
definido, no se bastan parn determinar esta especializacin. Por su constitucin, la
mujer est predispuesta a l!evar una vida diferente del hombre; sin hay
sociedades en que las ocupaciones de ambos se;ws son sensiblemente las
mismas. Por su edad, por tas relaciones de sangre que sostiene con sus hijos, el
padre est indicado pma ejercer en ia familia funcionGs dirnctrices cuyo conjunto
constituye el poder paterno. Sin en la familia materna, no es a\ pac!ie a
quien se entrega esta autoridad. Parece natural que los diferentes miembros dE: la
familia 1.engan sus atribuciones, es decir. funciones diferentes seg(m su grado ele
parentesco, que el padre y el to, el herrnano y el p1"in10 no lengan ni los mismos
derechos ni los mismos deberes. Hay, sin e1nbargo, tipos familiares en los quf;
todos los adultos desempean un mismo pape! y se encuentran en un rnis1110 pie
ele igualdad, sean cuales fueren sus relaciones de consanguinidad. La situacin
inferior que ocupa el prisionero de guerra en al seno de una tribu victoriosa,
parece condenarle -si al menos se le rese-va la vida- a las funciones sociales ms
bajas. Tambin hemos visto que con frecuencia se le asimila a los vencedores y
llega a ser su iguaL Y es que, en efecto, si esas diferencias hacen posible la
divisin del trabajo, no la necesitan. Por el hecho de que se hayan dado, no se
sigue forzosamente el que deban ser utilizadas. En suma, significan poca cosa al
lacio de las semejanzas que los hombres continan presentando entre s; apenas
si son un germen distinto. Para que resulte una especializacin ele la actividad es
preciso que se desenvuelvan y organicen, y ese desenvolvimiento depende
evidentemente de otras causas que ele la variedad de las condiciones exteriores.
Pero, dice Spencer, se har por si rnisn1C:1, ya que sigue la lnea de menor
resistencia y todas las fuerzas de la nsturaleza se diriG1en invenciblemente en esta
direccin. Seguramente, si los hornbres se especializan, ser en el sentido
sei'alado por esas diferencias naturales, pues tan slo ele esta manera alcanzarn
el menor trabajo y el mayor provecho. Pero, por qu se especializan? Qu les
determina a inclinarse de esa manera del !ado por el cual se distinguen unos de
otros? Spencer explica bien la manera corrio se producir la evolucin, si llega a
tener lugar; pero no nos dice cul es el resorte que la produce. Realmente, ni
siquiera se plantea la cuestin. Admite, en efedo, que la felicidad aumenta con la
potencia productiva del trabajo. Tantas veces, pues, como se d un nuevo medio
de dividir ms el trabajo, le parece imposible que no nos aprovechemos de l.
Mas, bien sabemos que las cosas no pasan as. En realidad, ese medio no tient:l
para nosotros valor si no sentimos ele l nec;sidad, y como el hombre primitivo no
tiene necesidad alguna de todos esos productos que el hombre civilizado r1a
aprendido a desear y que una organizacin ms compleja del trabajo ha tenido
precisamente por efecto el suminislra1fo, no podemos comprender de dnde vienEJ
la especializacin creciente de las funciones corno no sepamos dnde esas
necesidades nuevas se han constituido.
l ll.
Si e! trabajo se divide ms a medida qL;13 l8s se hacen n-:<':s
;;oiurnin0s1s y rns densas, no es po que l;:s circunst;::1nci;:is e:"'.teriorns sean rn:'is
56'
variadas, es que la lucha por la vida es ms ardua. Darwin /ha observado muy
justamente que la concurrencia entre dos organismos es tanto ms viva cuanto
son ms anlogos. Teniendo las mismas necesidades y persiguiendo los mismos
objetos, en todas partes se encuentran en rivalidad. En tanto poseen ms recursos
de los que les hacen falta an pueden vivir uno al lado de otro; pero, si el nmero
de aqullos aumenta en tales proporciones que todos los apetitos no pueden ser
ya satisfechos de modo suficiente, la guerra estalla, y es tanto ms violenta cuanto
ms sealada es esta insuficiencia, es decir, cuanto ms elevado es el nmero de
concurrentes. Otra cosa sucede cuando los individuo::? que coexisten son de
especies o de variedades diferentes. Como no se alimentan de la misma manera y
no llevan el mismo gnero ele vida, no se estorban mutuamente; lo que hace a los
unos prosperar no tiene valor alguno para los otros. Las ocasiones ele conflictos
disminuyen, pues, con las ocasiones ele encuentro, y esto tanto ms cuanto que
esas especies o variedades hllanse ms distantes unas de otras. "As, dice
Darwin, en una regin poco extensa, abierta a la inmigracin y en la que, por
consiguiente, la lucha entre individuo e individuo debe ser muy viva, se nota
siempre una gran diversidad en las especies que la habitan. He encontrado que
una superficie cubierta de csped, de tres pies por cuatro, que haba estado
expuesta durante largos aos a las mismas condiciones de vida, alimentaba veinte
especies de plantas pertenecientes a dieciocho gneros y a ocho rdenes, lo que
demuestra hasta qu punto esas plantas diferan unas de otras" (16). Todo el
rnundo ha podido, por lo dems, notar que, en un mismo campo, al lado de los
cereales, pueden crecer un gran nmero de malas hierbas. Tambin los animales
se zafan tanto ms fcilmente ele la lucha cuanto ms difieren entre s. En un roble
se encuentran hasta doscientas especies de insectos que no guardan unos con
otros ms que relaciones de buena vecindad. Unos se alimentan de las frutas del
rbol, otros de las hojas, otros dE; la corteza y de las races. "Sera absolutamente
imposible, dice Haeckel, que semejante nmero de individuos viviera sobre ese
rbol si todos pertenecieran a la misma especie, si todos, por ejemplo, vivieran a
expensas de la corteza o solamente de las hojas"(17). Igualmente, en el interior
del organismo, lo que dulcifica la concu1-rencia entre los diferentes tejidos es que
se alimentan de substancias diferentes. Los hombres estn sometidos a la misma
ley. En una misma ciudad las diferentes profesiones pueden coexistir sin verse
obligadas a perjudicarse recprocamente, pues persiguen objetos diferentes. El
soldado busca la gll"ia militar; el sacerdote, la autoridad moral; el hombre de
Estado, el poder; el industrial, la riqueza; el sabio, el renombre cientfico; cada uno
de ellos puede, pues, alcanzar su fin sin impedir a los otros alcanzar el suyo. Lo
mismo sucede tambin incluso cuando las funciones se hallan menos alejadas
unas de otras. El mdico oculista no hace concurrencia al que cura las
enfermedades mentales, ni el zapatero al sombrerero, ni el albail al ebanista, ni el
fsico al qumico, etc.; corno prestan servicios diferentes, pueden prestarlos
paralelamente. Cuanto ms, sin embargo, se aproximan las funciones, ms puntos
de contacto hay entre ellas, ms expuestas estn, por consiguiente, a combatirse.
Como en ese caso satisfacen por medios diferentes necesidades semejantes, es
inevitable que ms o menos busquen el usurparse unas a otras. Jams el
magistrado entra en concurrencia con el industria\; pero el cervecero y el viatero,
el paero y el fabricante de sedas, el poeta y el msico, se esforzaran con
s
frecuencia e! suplantarse. En cuanto 8 !os que se dedican exactamente a !a rnisn1a
funcin, no pueden prospernr sino con detrimento unos ce otru:s.
Representndose, pues, esas diferentt7JS furiciones en forma de un haz ramiflcaclo,
salido de un tronco com(1n, la ILicha es mnima entre los puntos extremos, rnienlras
aumenta regularmente a medida que uno se aproxima al centro. As ocu1Te, 110
slo en el interior de cada ciudad, sino, sin duda, en toda la extensin de la
sociedad. Las profesiones similares situadas sobre los diferentes puntos del
ten-itorio se hacen una concurrencia tanto ms 'Jiva cuanto son n-11s sernejantes,
con tal que la dificultad de comunicaciones y de transportes no restinj0:1 su crculo
ele accin. Dicho esto, fcil es comprender cmo toda condensacin de !a masa
social, sobre todo si va acompaada de un aumento ele la poblacin, deter n1ina
necesariamente progresos de la divisin del trabajo. En efecto, reprnsentmonos
un centro industrial que alimente con un proclucto especial una cierta regin clei
pas. El desenvolvimiento que es susceptible de aicarizar hllase doblern,.snte
limitado, primero por la extensin de ias necesidades que trata ele satisfacer, o,
como se sue!e decir, por la extensin del mercado; segundo, por la potanciaiidacl
de los medios de produccin de que disponga. i\lormalrnente no produce ms de
lo que 8s necesario, y mucho menos prcduce rns de lo que puede. Pero, si le es
imposible traspasar el lmite que asi est sealado, se esfuerza por alcarz:::::rlo;
dentro de la naturaleza de une; fuerzf esl el desf)rivolver toda su enei-gia
mientras no haya algo que venga a conte11e1 !a. Una vsz ilegado a ese punto, se
adapta a sus condiciones de existencia; SE: encuentra en un;:: posicin de equiiibrio
que no puede variar si no hay algo que varie. Pern he aau que una regin, hasta
entonces independiente de ese centrr:i, se une a ella una va de comunicacin
que suprime parcialmente ia distancia misrno liempo, una de las bsrreras ciue
contenan su expansin disminuye ele alturc1 o, al rnenos, se aleja; el mercado se
extiende y hay entonces ms necesic!ades que satisfacE:,1. No cabe duda que, si
todas las empresas particulares con1prnndic1as en ella hubieran llegado al mximo
de produccin que les era dable alcanzar, no podran extenderse ms, las
cosas quedaran como estaban. Pe10 una tal condicin es algo puramente ideal.
En la realidad, hay siempre un nmero mayor o menor de empresas que no han
alcanzado su lmite y que tienen, por consiguiente, vitalidad para ir ms lejos.
Como se les abre un espacio vaco, necesaiamente buscan el extenderse por l y
llenarlo. Si encuentran en el mismo otras empresas semejantes y que, adems, se
hallen en estado de resistirlas, las S8[.JUlldas contienen a las primeras, se limitan
mutuamente y, por consiguiente, sus mutuas reaciones no cambian. Hay, sin
duda, rns concurrentes, pero, como se reparten un mercado ms vasto, la parte
que corresponde a cada uno de ambos campos sigue siendo la misma. Pero, si
las hay que presenten alguna inferioridad, debern ceder necesariamente el
terreno que ocupaban hasta entonces, y en el cual no pueden mantenerse dentro
de !as nuevas condiciones en que la lucha se entabla. No tienen ms alternativa
que, o desaparecer, o transformarse, y esta transformacin debe necesariamente
conducir a una nueva especializacin Pues si, en lugar de crear inmediatamente
una espe:.:;ializacin, los ms dbiles prefieren adoptar otra profesin, ya existente,
necesitan entrar en concurrencia con aquellos que t1asta entonces la han
ejercicio. La lucha no quedar terminada, sino t8n slo desplazada, y producir en
ctr'.J punto ;;us consecuencias Fin::.d1n:;nte, serc'i neces:irio qrn:! llegue un 1nomento
en que se produzca, o una eliminacin, o una nueva diferenciacin. No es
necesario agregar que, si la sociedad cuenta, efectivamente, con ms miembros al
mismo tiempo que estn ms prximos uno.s ele otros, la lucha an se hace ms
ardiente y la especializacin que ele ella resulta ms rpida y ms completa. En
otros trminos, en tanto la constitucin social es segmentaria, cada segmento
tiene sus rganos propios, que se encuentran como protegidos y mantenidos a
distancia ele los rganos semejantes por las separaciones que diferencian diversos
segmentos. Pero, a medida que esas separaeiones desaparecen, es inevitable
que los rganos similares se alcancen, entren en lucl1a y se esfuercen por
sustituirse unos a otros. Ahora bien, sea cual fuere la manera como esa
sustitucin se haga, no se puede evitar que de ella resulte algn progreso en el
camino de la especializacin. Por una parte, el rgano segmentario que triunfa, ,si
es que as se puede hablar, no se basta para la tarea ms amplia que desde
ahora le incumbe, sino gracias a una mayor divisin cJel trabajo; por otra pa1ie, los
vencidos no pueden sostenerse sino concentrndose sobre un solo sector de la
funcin total que hasta entonces desempeaban. El pequeo patrono se hace
contramaestre, el pequeo comerciante se convie1ie en empleado, etc. Puede, sin
embargo, esta parte ser ms o ri1enos importante, segn que la inferioridad se
halle ms o menos sealada. Sucede tambin que la funcin primitiva se disocia
simplemente en dos fracciones ele igual importancia. En lugar de entrar o de
continuar en concurrencia dos empresas semejantes, encuentran el equilibrio
distribuyndose su tarea comn; en lugar de subordinarse una a otra, se
coordinan. Pero, en todo caso , hay aparicin de nuevas especialidades. Aun
cuando los ejemplos que preceden sean, sobre todo, tomados de la vicia
econom1ca, esta explicacin se aplica a todas las funciones sociales
indistintamente. El trabajo cientfico, artstico, etc., no se divide de otra manera ni
por otras razones. En virtud tambin de las mismas causas, segn hemos visto, el
aparato regulador central absorbe los rganos reguladores locales y los reduce al
papel de auxiliares especiales. De todos esos cambios, resulta un aumento de la
felicidad media? No se ve la causa a que sera debido. La mayor intensidad de la
lucha implica nuevos y penosos esfuerzos que no son de naturaleza como para
hacer ms felices a los hombres. Tocio sucede de una manera mecnica Una
ruptura del equilibrio en la masa social suscita conflictos que no pueden resolverse
sino mediante una ms amplia divisin del trabajo: tal es el motor del .progreso. En
cuanto a las circunstancias exteriores, a las combinaciones variadas de la
herencia, lo mismo que los declives del terreno determinan la direccin ele una
corriente, pero no la crean, as ellas sealan el sentido en el cual la
especializacin se forma all donde es necesaria, pero no la necesitar1. Las
diferencias individuales que producen permaneceran en estado de virtualidad si,
para hacer frente a nuevas dificultades, no estamos obligados a ponerlas en
movimiento y a desenvolverlas. La divisin del trabajo es, pues, un resultado de la
lucha por la vida; pero es una solucin dulcificada. Gracias a ella, en efecto, los
rivales no se ven obligados a eliminarse mutuamente, sino que pueden coexistir
unos al lado de otros. As, a medida que se desenvuelve, proporciona a un mayor
nmero de individuos, que en sociedades ms homogneas estaran obligados a
desaparecer, los medios de mantenerse y de sobrevivir. En muchos pueblos
inferiores, todo organismo que no viene en condiciones debe perecer fatalmente;
no es utilizable para ninguna funcin. A veces la ley, adelantndose y
consagramlo en cie1ia manera los resultacios de la seleccin naturai, condenaba a
muerte 3 los recin nacidos enfermos o clbiles, y P..ristteles mismo ('18)
encontraba esta costumbre natural. Otra cosa muy diferente ocune en las
sociedades rns ade!antadas. Un individuo ruin puede encontrar en los cornpiejos
cuadros do nuestra or(Janizacin social un lugar en e! que ie es posible preslm
servicios Si no es clbil rns que de cuerpo y si su cerebro esl sano, :;e
consagrar a ios trabajos de gabinete, a las funciones especulativas. Si el qui::; r:;s
c!bil es el cerebro, "deber, sin duda, renunciar a afrontar la gran concurrer:'.ja
intelectual; pero la sociedad tiene, en los alvolos secundarios de su colmena,
.sitios bastante reduciclus que le impiden el ser eliminado" (19). Igualmente, en los
pueblos primitivos, al enemigo vencido se le daba muerte; all donde las funciones
estn separadas de las funciones militares, subsiste al lado del
vencedor en calidad de esclavo. Hay, sin e1T1bargo, algunas circunstancias en que
las diferentes funciones entran en concurrencia. As, en el organismo individual, a
consecuencia de un ayuno prolongado, ei sistema nervioso se alimenta a
expensas de otros rganos, y el misrno fenmeno se produce si la actividad
cerebral loma un desenvolvimiento muy considerab!e. Lo mismo ocurre en !a
sociedad. En tiempos de hambre o c!o crisis econmica, las funciones vitales estn
obligadas, para mantenerse, a tornar sus subsister1cia;s de funciones menos
esenciales. Las industrias del lujo perpcen, ';/ las porciones de la fortuna pblica,
que servan para mantenerias, son poi las industrias de la alimentacin
o de objetos de primera necesidad. O puede tambin suceder que un organismo
llegue a un grado de actividad moral clesproporcionaao a !:c:s necesidades, y qul\
para subvenir a los gastos causados por ese desenvoivirniento exagerado, le sea
preciso entrar en la parie que corresponde a ios otros. Por ejemplo, 1rny
sociedades en las que e;<iste un nmem de funcionarios, o ele soldados,
o de oficiales, o de intermediarios, :J ele clrigos, ele.; las clernL:; profesiones
sufren de esta hipertrofia. Pero tocios cc:1sos son patolgicos; son debidos a
que la nutricin del organismo no se hace o a que se ha roto el
equilibrio funcional. Mas una objecin se presenta al espritu. Una industria no
puede vivir si no responde a alguna necesidad Una funcin no puede
especializarse rns que si esta especializacin corresponde a alguna necesidad
de la sociedad. Ahora bien, toda nueva especializacin tiene por resultado
aumentar y mejorar la produccin. Si esta ventaja no es la razn de se de 12
cli\11sin del trabajo, es ia consecuerv::ia necesaria. Por un progreso
no puede establecerse de una. maner::i di rabie si los individLos i10 sienten
:-<3almente :::i. necesidod de productos ms ;:1bundantes o de mejor caiidac!.
fV1!entras 110 se constituy la industria de loo:; l cada unu se d':'lsplazabr..::,
con los mecllos de que podia disponer y estaba ia gente hec:ha a este 2stado ele
cusas. Por consiguiente, para que hayG pod:clo !ie;:ar a ser una ila
siclo preciso que ios hombres cesase11 el;.:.; co:1tentarse con :o que rasta e11tonces
les habia bi:::stado y fueran ms de tfonde pueden venir 8S1S
nuevas exigencias? Son un resultc;clo 1k: misma causa que detl:rmina ios
prngresos de la divisin del trabajo. de' ver, eri efecto, que son debidos
a un mayo: ardor en la lucha. Ahora bien, una lucha ms violenta r.o va nunca sin
un despliegue de fuerzss y, por coni'>igt sin rnay'()J Pero, para que
1 w
la vicia se mantenga, es preciso siempre que la reparacin sea proporcionada al
gasto; por eso los alimentos que hasta entonces bastaban para restaurar el
equilibrio orgnico son en adelante insuficientes.
IV.
Un corolario de todo lo que precede es que la divisih del trabajo no puede
efectuarse sino entre los miembros de una sociedad ya constituida. En efecto,
cuando la concurrencia opone unos a otros individuos aislc:1dos y extraos, slo
consigue separarlos ms. Si disponen libremente del espacio, se escaparn; si no
pueden salir ele lmites determinados, se diferenciarn, pero en forma que lleguen
a ser todava ms independientes unos de otros. No se puede citar caso alguno en
el que !as relaciones de pura hostilidad se hayan transformado, sin intervencin de
ningn otro factor, en relaciones sociales. Por esa razn, como entre los individuos
de una misma especie animal o vegetal no existe generalmente ningn lazo, la
guerra que se hacen no tiene otros resultados que diversificarlos, dar nacimiento a
variedades distintas que cada vez se separan ms unas de otras Esta separacin
progresiva es la que Darwin ha llamado ley de la divergencia de caracteres. Ahora
bien, la divisin del trabajo une al mismo tiempo que opone; hace que converjan
las actividades que diferencia; aproxima a aquellos que separa. Como la
concurrencia no puede haber determinado esa aproximacin, necesariamente ha
tenido que preexistir; es preciso que los individuos entre los que la lucha se
entabla sean ya solidarios y lo sientan, es decir, que pertenezcan a una misma
sociedad. Por esta razn all donde ese sentimiento de solidaridad es muy dbil
para resistir la influencia dispersiva de la concurrencia, engendra sta efectos muy
distintos a los de la divisin ele! trabajo. En los pases en que la existencia resulta
muy difcil, a consecuencia de una excesiva densidad de poblacin, los habitantes,
en lugar de especializarse, se retiran definitiva o provisionalmente de la sociedad:
emigran a otras regiones. Basta, por lo dems, representarse lo que es la divisin
del trabajo para comprender que no puede suceder otra cosa. Consiste, en efecto,
en la distribucin ele funciones hasta entonces comunes Pero esta distribucin no
se puede ejecutar con arreglo a un plan preconcebido; no se puede decir por
anticipado dnde debe estar la lnea divisoria entre las diferentes funciones, una
vez que hubieren sido separadas; no se encuentra trazada de una manera
evidente en la naturaleza de las cosas, sino que depende, por el contrario, ele una
multitud de circunstancias. Es preciso, pues, que la divisin se haga por s misma
y progresivamente Por consiguiente, para que en esas condiciones pueda
repartirse una funcin en dos fracciones exactamente complementarias, como
exige la naturaleza de la divisin del trabajo, es indispensable que las dos partes
que se especializan se encuentren, durante todo el tiempo que esta disociacin
dure, en constante comunicacin: no hay otro medio para que una reciba todo el
movimiento que la otra abandona y as mutuamente se adapten. Ahora bien, de
igual manera que una colonia animal, en la que todos los miembros se hallen en
continuidad de tejido, constituye un individuo, todo agregado de individuos que se
(Q,/
encuentren en contacto continuo forma una sociedad. La divisin del t1abaju no
puede, pues, producirse sino en e! 5eno ele una sociedad preexistente. No
querernos con esto decir simplemente que lus individuos deban matorialrnenle
adherirse los unos a los otros, sino que es, ederns, necesario que e:;,str:.in an1.rd
ellos lazos moraies. En primer !a continuidad matEHia!, por sf so!&\, da oi-ig::n
a lazos de ese gnero, siempre que sea duradera; pero, acierns, son
directamente necesarios. Si las relaciones que comienzan a establecerse en el
perodo de tanteos no estaban sometidas 8 regla alguna, s no l1ay uri poder que
modere el conflicto de los intereses inclivirluales, resultar un caos del qut=.: no
podr salir ning(in orden nuevo. Es verdad que hay quien se imagina que tocic:
entonces se arregla con convenios privado;; y libremente disculidos, PH9ce, pues,
como si toc]_a accin sociai estuviere ausente. Pero se

que los contratos no

son posibles ms que all donde Gl':iste ya una reglarnentacin judclica y, por
consiguiente, una sociedad. Ha siclo, pues, un error el haber a veces visto en i.:1
divisin del trabajo el hecho fundamental de toda la vicia soc!ai Ei trabajo no se
distribuye entre individuos independientes y ya diferenciados que se rn(1nen y se
asocian para poner en com(1n sus diferentes aptitudes. Seria milagroso que
diferencias, nacidas al azar de las circunstancias, pudieran igualarse tan
exactamente como para formar un todo cchernnte. Lejos ele preceder a la vida
coiectiva, se derivan de ella. t\jo pueden producirse ms que en el seno de una
sociedad y bajo la presin ele sentimientos y de necesiclacles sociales, es lo qui:;
hace que sean esencialmente armnicas. Hay, pues, una viclE1 social fuera de toda
divisin del trabajo, pero la cual sta supone. Es, en efecto, !o que hemos
directar-n8nte establecido al hacer ver que hay sociedgcles en las que la cohesin
se debe esencialmente a la comunidad de ceencias y de sentimientos, y que de
esas sociedades es de donde hrn :3a!ido aquellas a i2s que la cli1isin del trabajo
asegura la unidad. Las conclusiones del libro prncedente y stas a que acabamos
de llegar pueden, pues, servir para una mutua comprobacin y confirmacin. La
misma divisin del trabajo fisiolgico est8 sometida a esta ley: jams aparece sino
en el seno de las masas pol1ceJularns dotadas ya de una cierta cohesin. Para
muchos tericos es una verdad evidente por s misma la de que toda sociedad
consiste esencialmente en una cooperacin.. "Una sociedad, en el sentido
cientfico de la palabra, dice Spencer, no existe hasta que a la yuxtaposicin de
individuos se aade la cooperacin". (2:5). Acabamos de ver que ese pretendido
axioma es lo contrario de la verdad. Lo evidente es, como dice Augusto Comte,
"que la cooperacin, lejos de haber podido producir la sociedad, supone
necesariamente su previo establecirnienlo espontneo"(2G). Lo que aproxima a /os
hombres son las causas mecnicas y las fuerzas impulsivas, como la afinidad de
la sangre, la querencia al mismo suelo, el culto de los antepasados, la comunidacl
de costumbres, etc. Slo cuando el grupo se ha constituido sobre esas bases se
organiza la cooperncin. Y an, la que sea posible en los comienzos es tan
intermitente y dbil como la vida social, y, como no tuviera otro origen, se
encontrara ella misma sin fuerza y sin continuidad. A mayor abundamiento, la
cooperacin compleja que resulta de la divisin del trabajo es un fenmeno ulterior
y derivado. Resulta de movimientos intestinos que se desenvuelven en el seno de
la masa cuando se haiia sta constituida. Es verdad que, una vez aparecida, une
ms a(in los lazos sociass y hace de la sociedad una individualidad nis perfecta.
62
Pero esta integracin supone otra que viene a reemplazar. Para que las unidades
sociales puedan diferenciarse es preciso p1imero que se hayan atrado o agrupado
en vi1i.ud de las semejanzas que presentan. Este procedimiento de foi'lnacin se
observa, no slo en los orgenes, sino en cada momento de la evolucin.
Sabemos, en efecto, que las sociedades superiores resultan de la reunin de
sociedades inferiores del mismo tipo: es necesario, ante todo, que estas ltimas se
hayan confunclido dentro de una sola y misma conciencia colectiva para que el
processus de diferenciacin pueda comenzar o recomenzar. Por eso los
organismos ms complejos se forman por la repeticin de organismos ms
simples, semejantes entre s, que no se diferencian una vez asociados. En una
palabra, la asociacin y la cooperacin son dos hechos distintos, y si el segundo,
cuando est desenvuelto, acta sobre el primero y lo transforma, si las sociedades
humanas se convierten cada vez ms en grupos de cooperadores, la dualidad de
los dos fenmenos no se desvanece por eso. Si esta importante verdad ha sido
desconocida por los utilitarios, es un error que proviene de la manera como
conciben la gnesis de la sociedad. Suponen en el origen a los individuos aislados
e independientes, los cuales, por consecuencia, no pueden entrar en relaciones
sino para cooperar; no tienen otra razn para franquear el intervalo vaco que los
separa y para asociarse. Mas esta teora, tan extendida, presupone una verdadera
creacin ex nihilo. Consiste, en efecto, en deducir la sociedad del individuo; ahora
bien, nada hay, que conozcamos, que nos autorice a creer en la posibilidad de una
generacin espontnea semejante. En opinin de Spencer, para que la sociedad
pueda formarse con arreglo a esta hiptesis, es preciso que las unidades
primitivas "pasen del estado de independencia pe1iecto al de la dependencia
mutua" (27), Pero, qu es lo que puede haberlos determinado a una
transformacin tan completa? La perspectiva de las ventajas que ofrece la vida
social? Mas estn compensados, y con creces, por la prdida de la
independencia, pues, para seres que se hallan destinados por naturaleza a una
vida libre y solitaria, un sacrificio semejante es el ms intolerable que puede haber.
A esto hay que agregar que en los primeros tipos sociales el absolutismo llega al
mximo, pues en parte alguna el individuo se halla ms completamente absorbido
en el grupo. Cmo el hombre, si ha nacido individualista segn esa suposicin,
habr podido resignarse a una existencia que hiere tan violentamente su
inclinacin fundamental? Qu plida debera parecerle la utilidad problemtica de
la cooperacin al lado de una tal abdicacin] De individualidades autnomas como
las imaginadas no puede surgir nada ms que lo individual, y, por consiguiente, la
cooperacin misma, que es un hecho social sometido a reglas sociales, no ha
podido nacer de ellas. Es como el psiclogo que comienza a encerrarse en su yo;
no puede salir de l para encontrar el no yo. La vida colectiva no ha nacido ele la
vida individual, sino que, por el contrario, es la segunda la que ha nacido de la
primera. Slo con esta condicin se puede explicar la manera cmo la
individualidad personal de las unidades sociales ha podido formarse y
engrandecerse sin disgregar la sociedad. En efecto, como en ese caso, cuando
llega aqulla, se elabora en el seno de un medio social preexistente,
necesariamente tiene que llevar la seal del mismo; se constituye en forma que no
produzca la ruina de ese orden colectivo del cual es solidaria; queda adaptada a l
aun cuando se desligue. No tiene nada de antisocial porque es un producto de la
63
sociedad. No se trata de la personalidad alJsoluta de la mnada, que se basta a s
rriisrna v pudra prescindir del resto del 1T1uncio, sino de la ele un rgano o de una
parte ele rgano que tiene su funcin determinada, pero que no puede, sin correr
el riesgo de muerte, sGpararse del resto del organismo. En esas condiciones, la
cooperacin se hace, no s!o posible, sino necesarir:i. Los utilitarios invierten,
pues, el orden nalural de los hechos, y nada menos sorprendente que esta
inversin; es un ejemplo particular ele esa ve1clad tan ger1eral de que lo que es
primero en e! conocimiento es io 1'.1ltimo en la realidad. Precisamente por ser !.::1
cooperacin el hecho rns reciente e.s lo que primero salta a la vista. Si, puc-:is, uno
se atiene a las apariencias, corno hace el sentido vulgar, es inevitable que se vea
en el!a al hecho primario de la vida moral y :o.acial. Pero, si no es toda la moral, no
es tampoco necesario colocarla fuera de la moral, corno hacen ciertos moralistas.
A! igual que los utilitarios, esos idealistas la hacen consistir en L!il
sistema de relaciones econmicas, de arreglos privados, ele los cuales el l'.111ico
resorte es el egosmo. En realiclacl, ia vicia moral circula a travs de tocias las
relaciones que la constituyen, pues no sera posible si los sentimientos sociales, y,
por consiguiente, morales, no presidieran su elaboracin.
NOTAS
(1) Sociologie, 11, 31
(2) "Colunt diversi ac discreti, dice Tcito de los germanos, suam quisque. domum spat:o circumdat"
(German .. XVI).
(3) Ver en Accarias, Prcis, 1, 640, la lista de Smvidurnbres urbanas. -Consultese Fuste!, La ciuclrJ
antigua, pg 65.
(4) Razonando as no querernos decir que los progresos de la densidad resu!ten de los cambios
econmicos. Los dos hechos se condicionan rnutuarninle, y esto basta para que la presencia del
uno atestigue la del otro.
(5 j \'er Levasseur, La Population franr;aise, p!ssirn.
(6) Ver Tcito, Germ., XVL-Sohm, Ueber die Entslehung der Stadte.
(7) Romische Alterthmer, IV, 3.
(8) Sobre este punto vase Dumont, Dpopulation et Civilisation, Pars, 1890, cap. VIII, y Ettingen,
Moralstatistik, pgs. 273 y sigs
(9) Vase Levasseur, ob. cit. pg 200
(10) Nos parece que sta es la opinin de M. Tarde en sus Lois de l'imitation.
( 11 j Sin embargo, hay casos parliculares, excepcionales, en que la densidad material :1 la dens:ciod
110 estn quiz por completo en relacin \lase m3s adelante cap. 111, nota final
('14'\ :ambin sobre este punto podemos apoyamos 81"; la autoridad de Comte. "Slo debo, dice,
inrlica1 ahora la condensaci;1 pi-ogresiva de nue",tra especie como un elerneriio gene;a! que
a regular la velocidad afectiva del social. Cabe, pues, fcilmente mconocer,
todo, que esta influen,ja contribuye mucho, ;: m:E en su origen, a df1terminar en 2! conjuntl)
c!c::i trabajo humano una di'1is!1; cada vez mis especial necesariafl1e1ire incompatibl2 con ur<
pequeo nmero de cooperador-es. Por otra parle, par;:i une: propiedad n:3s intima y menos
conocida. aun cuando rns capital, una condens2ci1 semejante i:!stirnuil dirnctamente, de una
r, ;anera potente, si c!esenvolvimiento mas rpic!o de la evolucin social, l)ien empujando a los
individuos a :ntenta1 nuevos .:::sfuerzos parn aSdS:'c:rmse con n1edios mss (efinados una existencia
que de otra manera, se hara rns dificil, bier, obligando a ia sociedad a 1<:18ccio11ar co11
una 2nerg\CJ r:;s pertinaz y rr."jor concertada psra luc11ar c0n mayor obstin?.cin contra la
2lsvacin ms potente de la:s divergencias En una u otra forma, bien se ve que no se
trata aqui, en manera aigur.a, :ie! Bumento abs1:dut1) del f1L1rnero ele individuos. sino, sollre iodo, de
su concurso ms intenso dentro de un espacio dacio" !Ccurs. IV. 455 )
( 15) Premiers Princ:ipes, 38 1
16) Origin) des 2speces. 1'3 l
( 17) . Histoirn de la cratio11 11aturalle, 240
(18) Poltica, IV (VII), 16, 1335 b, 20 y sigs.
(19) Bmdier, Vie des Socits, 45
(25) Sociologie, 111, 331.
(26) Curs de Philos. posit., IV, 421.
Libro Tercero
LAS FORl\llAS ANORMALES
CAPTULO PRIMERO
. La dvision del trabajo anotnfco
Hasta ahora hemos estucliacio la divisin del trabajo como un fenmeno normal;
pero, como todos los hechos so-ciales y, ms generalmente, como todos los
hechos biol-gicos, presenta formas patolgicas que es necesario analizar. Si,
normalmente, la divisin del trabajo produce la solida-ridad social, ocurre, sin
embargo, que los resultados son muy diferentes e incluso opuestos. Ahora bien,
importa averiguar lo que la hace desviarse en esa forma de su direc-cin natural,
pues, en tanto no se establezca que son casos excepcionales, la divisin del
trabajo podra dar lugar a la sospecha de que lgicamente los lleva consigo.
Adems, el estudio de las forrnas desviadas nos permitir determinar mejor las
condiciones de existencia del estado normal. Cuan-do conozcamos las
circunstancias en que la divisin del tra-bajo cesa de engendrar la solidaridad,
sabremos mejor lo que es necesario para que produzca todo su efecto. La
patologa, aqu como en todas pa1ies, es un auxiliar precioso de la fisiologa. Cabe
sentir la tentacin de colocar entrn las formas irre-gulares de la divisin del trabajo
la profesin del criminal y las dems profesiones nocivas. Constituyen la negacin
misma de la solidaridad, y, por tanto, estn formadas por otras tantas actividades
especiales. Pero, hablando con exactitud, no hay aqu divisin de) trabajo sino
pura y simple diferenciacin, y ambos trminos piden no ser confundidos. As, en
el cncer, los tubrculos aumentan la diversidad de los tejidos orgnicos sin que
sea posible ver en ellos una nueva especializacin de las funciones biolgicas (1 ).
En todos esos casos, no hay divisin de una funcin comn sino que en el seno
del organismo, ya individual, ya social, se forma otro que busca vivir a expensas
del primero. No hay incluso funcin, pues una manera de actuar no merece ese
nombre, como no concurra con otras al mantenimiento de la vida general. Esta
cuestin no entra, pues, dentro del marco de nuestra investigacin. A tres tipos
reduciremos las formas excepcionales del fenmeno que estudiamos No es que
no pueda haber otras; pero aquellas de que vamos a hablar son las ms generales
y las ms graves.
65
L
Un primer caso c!e ese (Jnero nos lo propurcion,;in !as cns1s industriales o
cornerciales, con las quiebras, que son otr<JS tant<:1s rupturas parciales di;.' la
orgnica; testimonk;, en f;foc\o, cJe qi,!('1, 8n ciEli't:lS p:::11tt:jii\ del
ciertas funciones no so a q1ri:1s. Ar101a biec1, ;i
medida que e! trabajo s;;:; divide esos !'f1nrnenns parecen devenir nH\s
frecuentes, al menos en ciertos casos. Ue 1845 a '1869 lss quiebras l1an
aumentado en un /10 por 100 (2) Sin ernba: go, no ;:::1.ribuirse este hecho al
c.urnento de ia vida econmica, puas la::; <:niprnsa::; se han concentrado mucho
ms que multiplicado. E! antagonismo enue r::i t:abajo y el capital es otro ejernlo
ms ev'dente del misn 10 fenmeno. A n1eciida que las funciones industriales se
especializan, iejos de at:rnentar la soiidericlacl, la lucha se hace rhs
1
iva. En !ci
Edad lvledia el obrero vive, en todas prntes, E\I lado de su maestro, cornpartienclo
sus trabajos "en la n1isrn:l tienda. sob!e ,3 mismo banco" (3). ,L\rnbos fo1rnaban
parte de la misma co.rpc1racin y llevari1rn la 1ni.<:ma existencia.
---------.-....--;------- ...... .... ............
En fin, en el siglo XVI 1 comienza !a fas.=:1 tercera de esta historia de las clases
obreras: el advenimiento de la gran industria. El obrero se separn de una manera
ms completa del
patrono. "Est, en cierta manera, Tiene cada uno su funcin, y el
sistema de la divisin del trabajo hace ctl\JUnos progresos. En la manufactura de
los Van-Robais, que ocupaba 1.692 obrsrns, haba talleres particulares para la
construccin de carros, para la cuchillera, para el lavado, para el tinte, para la
urdidura, y los talleres de tejidos cornprenda{1 ellos tambin muchas especies ele
obreros cuyo trabajo era enteramente distinto" (8) .. Al mismo tiempo que la
especializacin se hace ms grande, las revueltas devienen ms frecuentes. "La
menor causa de descontento bastaba para aislar a una casa, y desgraciado del
oficial que no hubiera respetado el acuerdo de la comunidad" (9). De sobra
sabernos que, ms tarde, la guerra ha devenido ms violenta. Verdad es que en el
captulo siguiente veremos crno esta tensin de las relaciones sociales es
debida, en parte, a que las clases obreras verdaderamente no quieren la condicin
que se les ha hecho, sino que la aceptan con frecuencia obligadas y forzadas al
no tener medos para conquistar otra. Sin embargo, esta coaccin no produce por
s sola el fenmeno. En efecto, pesa por igual sobre tocios los desheredados de la
fortuna, de una manera general, y, sin embargo, tal estado de hostilidad
permanente es por completo caracterstico del rnund industrial. Adems, dentro
de ese mundo, es la misma para todos los trabajadores sin distincin. AhJra bien;
la pequea industria, en cjue el trabajo se halla menos dividido, da el espectcl:lo
de una armona relativa entre el patrono y el obrero ( O); es slo en la
industria donde esas conmociones se encuentran en est:::ido agudo. Asf, pu8s,
dependen en parte de otra causa.
11.
66
Lo que da gravedad a estos hechos es haber visto en ellos algunas veces un
efecto necesario de la divisin del trabajo no bien sta ha traspasado un cierto
lmite de desenvolvimiento. En ese caso, dcese, el individuo, hundido por su
trabajo, aslase en su actividad especial; ya no siente a los colaboradores que a su
lado trabajan en la misma obra que l, ni vuelve jams a tener la idea de esta obra
comn. La divisin del trabajo no puede llevarse demasiado lejos sin que devenga
una fuente de desintegracin. "En toda descomposicin, dice Augusto Comte, que
necesariamente tienda a determinar una dispersin correspondiente, la
distribucin fundamental de los trabajos humanos no evitara que se suscitasen,
en grado proporcional, divergencias individuales, a la vez intelectuales y morales,
cuya influencia combinada debe exigir, en la misma medida, una disciplina
permanente, propia para prevenir o contener sin tregua su surgimiento
discordante. Si, por una pa1ie, en efecto, la separain de las funciones sociales
permite al espritu detallista un desenvolvimiento afortunado, que de otra manera
es imposible tiende espontneamente, por otra pa1i.e, a ahogar el espritu de
conjunto, o, cuando menos, a dificultarle de modo profundo. A la vez, desde el
punto de vista moral, al mismo tiempo que cada uno se halla colocado en estrecha
dependencia con relacin a la masa, encuntrase naturalmente desviado por el
propio surgir de su actividad especial que de manera constante le recuerda su
inters privado, del cual no percibe, sino muy vagamente, la verdadera relacin
con el inters pblico .... De ah que el mismo principio que, por s solo, ha
permitido el desenvolvimiento y la extensin de la sociedad general, amenace,
bajo otro aspecto, con descomponerla en una multitud de corporaciones
incoherentes que casi parece que no pertenecen a la misma especie" (13).
Espinas se expresa poco ms o menos en los mismos trminos "Divisin, dice, es
dispersin" (14). La divisin del trabajo ejercera, pues, en virtud de su misma
naturaleza, una influencia disolvente que sera sensible de modo especial all
donde las funciones se hallan muy especjalizadas. Comte, sin embargo, no
deduce de su principio la conclusin de que sera necesario volver a llevar las
sociedades a lo que l llama la edad de la generalidad, es decir, a ese estado de
indistincin y de homogeneidad que constituy su punto de partida. La diversidad
ele las funciones es til y necesaria; pero como la unidad, que no es menos
indispensable, no surge espontneamente, el cuidado de realizarla y de
mantenerla deber constituir en el organismo social una funcin especial,
representada por un rgano independiente. Este rgano es el Estado o el
gobierno.
No cabe duda, nosotros mismos lo hemos mostrado (17), que el rgano
gubernamental se desenvuelve con la divisin del frabajo, no para hacerle
contrapeso, sino por una necesidad mecnica. Como los rganos son
estrechamente solidarios, all donde las funciones se hallan muy repartidas lo que
al uno le afecta le alcanza a los otros, y los acontecimientos sociales adquieren
con ms facilidad un inters general. Al mismo tiempo, a consecuencia de la
progresiva desaparicin del tipo segmentario, se extienden con menos dificultad
por todo el mbito de un mismo tejido o de un mismo aparato. Adems de estas
69-
dos series de razones a1:111 hay oli"as que repercuten en el rgano directivo,
urnentando tanto su volumen como su actividad funcional, que se ejerce con
mayor frecuencia. Pero su esfera de accin no por eso se extiende.
Ahora bien, bajo esta vlcla general y sL1pE:Jrficial existe otra intestina, un mundo ele
rganos que, sin ser por completo indepc-mciientes dei primero, 'funcionan, no
obstante, sin que intervenga, sin que tenga de ellos conciencia, al menos en
estado normal. Hllanse sustrados a su accin porque se encuentra muy lejos de
ellos. No es el gobierno el que puede, a cada instante, las condiciones ele
los distintos mercados econmicos, fijar los precios de las cl1sas y de !os servicios,
proporcionar la produccin a ias necesiclades del consumo, etc. Todos esos
problemas prcticos suscitan multitud c!a detalles, afectan a miles de
circunstancias particulares que slo aquellos que estn cerca conocer .. A
abundamiento, no puede ajustar unas a otras esas funciones y hacerlas concurrir
armnicamente si ellas mis-mas no coi1cuerdan. Si, pues, la divisin del trabajo
tiene los efectos dispersivos que se le atribuye, deben desenvolve:-se sin
resistencia en esta regin de la sociec!ad, puesto que nada hay en ella que pueda
contenerlos. Sin embargo, lo que hace !a unidad ele las sociedades organizadas,
corno de todo or-ganisrno, es el consensus espontneo ele las partes, es esa
solidaridad interna que, no slo es tan indispensable corT10 la accin reguladora ele
los centros superiores, sino que es in-ciuso la condicin necesaria, pues no hacen
ms que tradu-cirla a otro lenguaje y, por decirlo as. consagrarla. Por eso el
cerebro no crea la unidacJ del 9rganisrno, sino que le da exprnsin y lo cmona. Se
habla de la necesidad de una re-accin clei todo sobre las partes, pero es precis:)
antes que ese todo exista; es decir, que las partes deben ser ya solida-ras unas
de otras para que el tocio adquiera conciencia de s, y reaccione a ttulo de tal.
Deber verse producir, pues, a medida que e! trabajo se divide, una especie ele
descom-posicin progresiva, no sobrn tales o cuales puntos, sino en toda la
extensin de la sociedad, en lugar de la concentra-cin cada vez ms fuerte que
en ella en realidad se observa. Pero, dcese, no es necesario entra1 en estos
detalles. Basta recordar, donde quiera que sea necesario, "el espritu ele conjur1to
y ei sentimiento de la solidaridad comn", y esta accin slo el gobierno tiene
facultad para ejecerla. Ello es verdaci, pero de una excesiva generalidad parn
asegurar e! concurso de las funciones sociales, si no se realiza por s misma. F::n
efecto, de qu se trata? De hacer sentir a cada individuo que no se basta pm si
solo y que forma parte cJe un tocio del cual depende? Mas, una tal representacin,
abs-tracta vaga y, adems, interrniterite gorr,i_q todas las repre-sentaciones
complejas, nada puede contra las impresiones vivas, concretas, que a cada
instante despierta en cada uno de nosotros la actividad profesional propia. Si sta,
pues, tie-ne los efectos que se le atribuye, si ias ocupaciones que lle-nan nuestra
vida cotidiana tienden a desligarnos del grupo social a que pertenecemos, una
concepcin semejante, que no surge sino de tarde en tarde y slo ocupa una
pequea parte del campo de la conciencia, no bastar para retenernos dentro de
ella. Para que el sentimiento del estado de depen-clencia en que nos hallamos
fuera eficaz, seria prnciso que fuera tambin continuo, y no puede serlo como no
se en-cuentrn ligado al juego mismo de cada funcin especial. Pero entonces ia
especializacin no volvsra a tener las consecueri-cias de cuya produccin se le
6J
acusa. O bien, la accin de go-bierno tendra por objeto mantener entre las
profesiones una cierta uniformidad moral, de impedir que "las afecciones so-ciales,
gradualmente concentradas entre los individuos de la misma profesin, devengan
cada vez ms extraas a las otras clases, por falta de una analoga suficiente de
costumbres y de pensa1i1ientos?" ( 18):_ Pero esta uniformidad no puede
mantenerse a la fuerza y en perjuicio de \a naturaleza de \as co-sas. La diversidad
funciona\ supone una diversidad mral que nadie podra prevenir, y es inevitable el
que la una au-mente al mismo tiempo que la otra. Sabemos, por lo dems, las
razones gracias a las cuales esos . dos fenmenos se des-envuelven
paralelamente. Los sentimientos colectivos devie-nen, pues, cada vez ms
impotentes para contener las ten-ciencias centrfugas que fatalmente engendra la
divisin del trabajo, pues, de una parte, esas tendencias aumentan a me-elida que
el trabajo se divide, y, al mismo tiempo, los senti-mientos colectivos mismos se
debilitan.
111.
Aunque Comte haya reconocido que la divisin del trabajo es una fuente de
solidaridad, parece no haber percibido que esta solidaridad es sui generis y
sustituye poco a poco a la que engendran las semejanzas sociales. Por eso, al
notar que stas quedan muy borrosas all donde las funciones se hallan muy
especializadas, ha visto en esa falta de relieve un fenmeno mrbido, una
amenaza para la cohesin social, debida al exceso de la especializacin, y a
travs de esto ha explicado la falta de coordinacin que a veces acompaa al
desenvolvimiento ele la divisin del trabajo. Pero, puesto que ya hemos sentado
que el debilitarse la conciencia colectiva es un fenmeno normal, no podemos
convertirlo en causa ele los fenmenos anormales que ahora vamos a estudiar. Si,
en ciertos casos, la solidaridad orgnica no es tocio lo que debe ser, no es
ciertamente porque la solidaridad mecnica haya perdido terreno, sino porque
todas las condiciones de existencia de la primera no se han realizado. Sabemos,
en efecto, que, donde quiera que se obse1va, se encuentra, al propio tiempo, una
reglamentacin suficientemente desenvuelta que determina las relaciones mutuas
de las funciones (21 ). Para que la solidaridad orgnica exista no basta que haya
un sistema de rganos necesarios unos a otros, y que sientan de una manera
general su solidaridad; es preciso tambin que la forma como deben concurrir, si
no en toda clase de encuentros, al menos en las circunstancias ms frecuentes,
sea predeterminada. De otra manera, sera necesario a cada instante ruevas
luchas para que pudieran equilibrarse, pues las condiciones de este equilibrio no
pueden encontrarse ms que con ayuda de tanteos, en el curso de los cuales
cada parte trata a la otra en adversario, por lo menos tanto como en auxiliar. Esos
conflictos renovaranse, pues, sin cesar, y, por consiguiente, la solidaridad no
sera ms que virtual, si las obligaciones mutuas deban ser por completo
discutidas de nuevo en cada caso particular. Se dir que hay los contratos. Pero,
en primer lugar, todas las relaciones sociales no son susceptibles de tomar esta
forma jurdica. Sabemos, adems, que el contrato no se basta a sf mismo sino que
6q
supone una reglarneni8cn que se o;<tiende y !38 ccrnplicl .::orno la vida
contractual misma. Por otra parte, los lszos que tienen este oclgun son siernpre cir::
corta duracin. El contrato no es rns que una tregua y basta1te prtic.11ia; slo
suspende por algt'.in tiempo las hosti!id;:HJos. f\lo cabe duda que, por xecisa que
sea una reglamentacin, dejar siempre c.;spacio libre para multitud de lanteces.
Pero no es ni necesario, ni incluso posible, que la vida social se deslice sin luchas.
El papel de la solidaridad no es suprirn!r !a c;oncurrencia, sino moderarla. Por !u
dems, en estado normal, esas reglas se desprenden eilas mismas dt=:: la divisin
del trabaju; son como su prolongacin. Seguramente que, si no aprnxin1ara n:s
que a individuos que se uniesen por algunos instantes en vista de cambiar
servicios personales, no podra dar origen a accin reguladora alguna. Pero lo que
pone en presencia son funciones, es decir, maneras definidas de obrar, que se
repiten, idnticas a s mismas, en circunstancias ciadas, puesto que afectan a las
condiciones generales y constantes de la vida social Las relaciones que se
anudan entre esas funciones no pueden, pues, dejar de l!egar al mismo grado de
fijeza y de iegulariclacl. Hay ciertas rnanerns c!e reaccionar las unas sobre las otras
que, encontrndose ms conformes a la naturaleza de ias cosas, se repiten con
mayor frecuencia y devienen costumbres: despus, las costumbres, a medida que
tornan fuerza, transfrrnanse en regla!:; cle conducta. El pasado predetermina el
porvenir. Dicho de otra manera, hay un cierto grupo de derechos y deberes que el
uso establece y que acaba por devenir obligatorio. La regla, pues, no crea el
estado de dependencic=i. mutua en que se hallan !os rganos solidarios, sino que se
limita a expresarlo de una manera sensible y definida en funcin de una situacin
ciada. De la misma rnanera, el sistema nervioso, lejos ele dominar ia evolucin del
organismo, corno antes se crea, es su resultante (22). Los nervios no son,
realmente, ms que las lneas de paso seguidas por las ondas ele movimientos y
de excitaciones cambiadas entre los rganos diversos; son canales que la vida se
ha trazado a s misma al correr siempre en l mismo sentido, y los ganglios no son
ms que el lugar de interseccin ele varias de esas lneas (23). Por haber
desconocido este aspecto del fenmeno es por lo que ciertos moralistas han
acusado a la divisin del trabajo de no producir una verdadera solidaridad. No han
visto en ella ms que cambios particulares, combinaciones efmeras, sin pasado y
sin futuro, en las que el individuo se halla abandonado a s mismo; no han
percibido ese lento trabajo de consolidacin, esa red de lazos que poco a poco se
teje por s sola y que hace de la solidaridad orgnica algo permanente. f\l1ora bien,
en todos los casos que hemos descrito n-1s arriba, esta reglamentacin, o no
existe, o no se encuentra en relacin co11 e! grado de desenvolvimiento ele la
divisin del trabajo. Hoy ya no hay re;las que fijen el nl'.1mero de empresas
econmicas, y en cada rarna industrial IE; procluc:cin no si::; llalla reglameni.ada eri
forma que permanezca exactamente ai ni,1i::l! del consumo. No sin
embargo, sacar de este hecho conciusn pr{ctica alguna; no sostenernos que sea
necesaria una legislacin restrictiva, 110 ten8mos por qu pe.s::ir aqui !as ventajas JI
los inconvenientes. Lo cierto es que e:;;;_::1 taita de reglarw3'ntacin no pen-niie !:-;
regular armona de las funciones. Es 'IEJiTlacl que los econurnista8 dernuestran que
esta armona se rnstablece por si sola CLi;nrJo ello es necesario, gracias a la
elevar::in o a la baja d8 los 1xedc)s que, segt'.1n las necesidacles, estimula o
contiene !a r-1roducc:;!n fJe:o, en tc..1dc r:o '..:;e He98 a restablecer sino despus
2")
&U
de alteraciones ele equilibrio y de pe1iurbaciones ms o menos prolongadas. Por
otrn parte, esas perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto
ms especializaclas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una
organizacin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin. Las
relaciones del capital y del trabajo hasta ahora han permanecido en el mismo
estaclo de indeterminacin jurdica. El contrato de arrendamiento de servicios
ocupa en nuestros cdigos un espacio bien pequeo, sobre todo cuando se piensa
en la dive1sidad y en la complejidad de las relaciones que est llamado a regular.
Por lo derns, no es necesario insistit" en una laguna que todos los pueblos
actualmente reconocen y se esfuerzan en rellenar (24)
'Estos ejemplos diversos son, pues, variedades de una misma especie; en todos
esos casos, si la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es que las
relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas; es que se encuentran en
un estado de anomia. Pero, de dnde procede este estado? Puesto que la forma
definida que con el tiempo toman las relaciones que se establecen
espontneamente entre las funciones sociales es la de un conjunto de reglas,
cabe decir, a priori, que el estado de anomia es imposible donde quiera que los
1ganos solidarios se hallan en contacto suficiente y suficientemente prolongado.
En efecto, estando contiguos advi1iese con facilidad, en cada circunstancia, la
necesidad que unos tienen de otros; y poseen, por consecuencia, un sentimiento
vivo y continuo de su mutua dependencia. Como, por la misma razn, los cambios
entre ellos se efectan fcilmente, se hacen tambin con frecuencia; siendo
regularns, se regularizan ellos mismos; el tiempo, poco a poco, acaba la obra de
consolidacin. En fin, como se pueden percibir las menores reacciones por una
parte y por la otra, las reglas que as se forman llevan la marca, es decir, que
prevn y fijan hasta en el detalle las condiciones del equilibrio. Pero si, por el
contrario, se interpone algn medio opaco, slo las excitaciones de una cie1ia
intensidad pueden comunicarse de un rgano a otro. Siendo raras las relaciones,
no se repiten lo bastante para determinarse; es necesario realizar cada vez
nuevos tanteos. Las lneas de paso seguidas por las ondas de movimiento no
pueden grabarse, pues las ondas mismas son muy intermitentes. Al menos, si
algunas reglas llegan, sin embargo, a constituirse, son imprecisas y vagas, ya que
en esas condiciones slo los contornos ms generales de los fenmenos pueden
fijarse. Lo mismo suceder si la contigidad, aun siendo suficiente, es muy
reciente o ha tenido esca-sa durncin (25). Con mucha frecuencia, esta condicin
encuntrase reali-zada por la fuerza de las cosas, pues una funcin no puede
distribuirse entre dos o ms pa1ies del organismo como no se hallE:lJl $stas ms o
menos contiguas. Adems, una vez di-vidido el trabajo, como tienen necesidad
unas de otras, t i e n ~ d e n , naturalmente, a disminuir la distancia que las separa. Por
eso, a medida que se eleva la escala animal, ve uno los rganos aproximarse y,
como dice Spencer, introducirse en los intersticios unos de otros. Mas un concurso
de circuns-tancias excepcionales puede hacer que ocurra de otra ma-nera. Tal
sucede en los casos que nos ocupan. En tanto el tipo segmentario se halla
fuertemente sealado, hay, sobre poco ms o menos, los mismos mercados
~
econmicos que segmen-tos diferentes; por consiguiente, cada uno ele ellos es
muy limitado. Encontrndose los productores muy cerca de los consumidores
pueden darse fcilmente cuenta de la e.xten-sin de las necesidacles a satisfacer
El equilibrio se estable-ce, pues, sin trabajo, y la produccin se regula por si
misma. Por el contrario, a medida que el tipo organizado se desen .. vuelve, l.1
fusin de los diversos segmentos, unos en otros, lleva la de !os mercados hacia un
mercado nico, que abraza, sobre poco ms o menos, toda la sociedad . .Se
extiende incluso rns all y tiende a devenir universal, pues las fronte-ras que
separan a los pueblos desaparecen al mismo tiempo que las que separan e los
segmentos ele cada uno de ellos. Resulta que cada industria produce para ios
consumidores que se encuentran dispersos sobre toda la superficie del pas o
incluso del mundo entero. El contacto no es ya, pues, su-ficiente .. El productor ya
no puede qbarcar el rnercado con !a vista ni incluso con el pensar-r1kn1to; ys. no
puede represen-larse los lmites. rw:.,sto que por as decir"io, ilirni:::vfo. F'oi-
consecuencia, la produci::in carece de freno y do regia; no puede ms que tantear
al azar, y, en el transcurso de eso;:; la11t2os, es irH::.vitable que la medida se
sobrepase, tanto en un sentido como en e! otro. De ah E:sas crisis que pertur-ban
peridicamente las funciones econ;-r:icas. El aumento de esas Cisis locales y
restringidas, corno son las quiebras, realmente un efecto de esta misma
causa. fa, rnedida que ei mercado se r::1:<fmcle, !a gran industria aparece. ,1-\ho1a
bien, tiene por efecto transformar l<::s relacio nes de los patronos y obreros. Una
mayor fatiga del sistema nervioso, unida a la influencia contagiosa de las graneles
aglomeraciones, aumenta las de estas ltimas. El trabajo do mquina
reemplaza al del homlxe; el trabaJu ele r'nanufactura, al del pequeo taller. El
obrern se halia reg-mentado, separado durante todo el da de su familia; vive
siempre ms apartado ele sta que el t:rnpleaclo, etc. Esas nuevas condiciones de
la vida industial reclaman, natura-n12nie, una nueva organizacin; pero,
esas se han llevado a f?.fecto con una extrema rapidez, los
intereses en conflicto no han tenido loda1J2 ei tiempo de equilibrarse (26).
_____ * _______ _
l_o que precede quita todo fundamento a uno de los reproches ms graves que se
han hecho a la divisin del trabajo. Se i<:i ha acusado con frecuencia de disminuir
al individuo, reducindole a una funcin de mquina. Y, en efecto, si este no sabe
hacia dnde se dirigen esas opernciones que de ! reclaman, si no las liga a fin
alguno, no podr realizarlas ms que por rutina. Repite todos los das !os mismos
mov,imientos con una regularidad montona, pero sin interesarne en ellos ni
co1T:prenderlos No es ya la clula viviente de un organismo vital, que vibra sin
cesar al contacto de las clulas vecinas, que acta sobre ellas y responcle a su
vez a su accin, se extiende, se contrae, se pliega y se transforma segn las
, necesidades y las circunstancias; ya no es ms que una rueda inerte, a la cual una
fuerza exterior pone en movimiento y que marcha siempre en el mismo senticlo y
ele la. misma manera. Evidentemente, sea cual fuere la forma como uno se
represente el ideal moral, no puede permanecer indiferente a un envilecimiento
semejante de la naturaleza humana. Si la moral tiene por fin el perfeccionamiento
individual, no puede permitir que se arruine hasta ese punto el individuo, y si tiene
'7-2
pm fin la sociedad, ilo puede dejar agotmse la fuente 111is111a ele la vida social,
pues el mal no amenaza tan slo a las funciones econmicas, sino a tocias las
funciones sociales, pm elevadas que se encuentren. "Si, dice A Comte, con
frecuencia se ha justamente lamentado, en el orden material, al obrero
exclusivamente ocupado durante su vida entera en la fabricacin de mangos ele
cuchillo o ele cabezas de alfiler, la sana filosofa no debe, en el fondo, hacer
menos lamentaciones en el orden intelectual por el empleo exclusivo y continuo
del cerebro humano en la resolucin ele algunas ecuaciones, en la clasificacin de
algunos insectos: el efecto moral en uno y en otro caso es, desgraciadamente,
muy anlogo" (27).
Se ha propuesto, a veces, como remedio para los trabajadores, al lado de sus
conocimientos tcnicos y especiales, una instruccin general. Pero, aun
suponiendo que se pudieran redimir as algunos de los malos efectos atribuidos a
la divisin del trabajo, no es un medio de prevenirlos. La divisin del trabajo no
cambia de naturaleza porque se le haga preceder ele una cultura general. Es
bueno, sin duda, que el trabajador se halle en estado de interesarse por las cosas
del arte, de literatura, etc.; pero no por eso deja de ser igualmente malo el que
durante todo el da haya sido ti-atado como una mquina. Quin no ve, adems,
que esas dos existencias son demasiado opuestas para ser conciliables y poder
ser conducidas de frente pm el mismo hombre! Si se adquiere la costumbre de
vastos horizontes, de vistas de conjunto, de bellas generalidades, ya no se deja
uno confinar sin impaciencia en los lmites estrechos de una tarea especial. Tal
remedio no hara, pues, inofensiva a la especializacin sino hacindola a la vez
intolerable y, por consiguiente, ms o menos imposible. Lo que hace desaparecer
la contradiccin es que, al revs de lo que se dice, la divisin del trabajo no
produce esas consecuencias en virtud de una necesidad de su naturaleza, salvo
en circunstancias excepcionales y anormales. Para que pueda desenvolverse sin
tener sobre la conciencia humana una influencia tan desastrosa, no es necesario
atemperarla con su contraria; es preciso, y ello basta, que sea ella misma, que no
venga nada de fuera a desnaturalizarla, pues, normalmente, el juego de cada
funcin especial exige que el individuo no se encierre en ella estrechamente, sino
que se mantenga en relaciones constantes con las funciones vecinas, adquiera
conciencia de sus necesidades, de los cambios que en la misma sobrevienen, etc.
La divisin del trabajo supone que el trabajador, lejos de permanecer inclinado
sobre su tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos y recibe
su accin. No es, pues, una mquina que repite los movimientos cuya direccin no
percibe, sino que sabe que van dirigidos a alguna parte, hacia un fin, que percibe
ms o menos distintamente. Siente que sirve para algo. Para esto no es necesario
que abarque vastas porciones del horizonte social; basta con que perciba lo
suficiente para comprender que sus acciones tienen un fin fuera de ellas mismas.
Desde entonces, por especial, por uniforme que pueda ser su actividad, es la de
un se1 inteligente, pues tiene un sentido y lo sabe. Los economistas no hubieran
dejado en la sombra esa caracterfstica esencial de la legislacin del trabajo, y, por
consecuencia, no la hubieran expuesto a ese reproche inmerecido, si no la
hubieran reducido a ser slo un medio de aumentar el rendimiento de las fuerzas
sociales, si hubieran visto que es, ante tocio, una fuente de solidaridad.
1-3
NOTAS
( 1) Es una distincin que Spencer no IH3C8, parnc:13 c0mo si para l :rminns fueran
sinnimos Sin embargo, la diferenciacin que cle:>integrn (cncer, microbio, criminal) es muy
diversa de la que concentra las fuerzas
1
1itales (divisin del trabajo)
(2) Vase Block;, Statistique de la France.
(3) Levasseur, Les Classes ouvrires en France jusq11 3 la Rvolu-lion, I! 315.
(8) Levasseur, 11, 315.
(9) lbid' 319
(10) Vase Cauwes, Prcis d'economie politique, il, 39
( 13) Cours de philosophie positive, IV, 4 29
(14) Socets animales, conclusin, !V.
(17) Ver antes, lib. 1, cap. Vil, prrafo lli, pgs 259-267
(18) Cours de Philos. pos., IV, 42.
(21) Ver libro 1, cap. VIL
(22) Ver Perrier, Colonies animales, pg. 746 ..
(23) Ver Spencer, Principes de biologie, 11, 438 y sigs
(24) Esto fue escrito en 1893, Posteriormente la legislacin industrial ha adquirido en nuestro
derecho un lugar ms importante Ello prueba hasta que punto la laguna era grave y necesitaba
rellenarse.
(25) Hay, sin embargo, un caso en que la anomia puede producirse, aun cuando la contigidad sea
suficiente: cuando la reglamentacin ne-cesaria no puede establecerse si no a costa de
transformaciones de que no es capaz la estUctura social, pues la plasticidad de las sociedades no
es indefinida. Cuando llega a su trmino, los carnhios, incluso necesarios, son imposibles
(26) Recordemos, sin embargo, como se ver en el captulo siguiente, que este no es
debido por entero a la rapidez de esas trans-formaciones, sino, en buena parte, a la cesigualdad,
muy grande todava, de las condiciones exteriores de la lucha Sobrn ese factor el tiempo no ejerce
accin.
(27) Cours, IV, 430.
CAPITULO 11
La division coactiva del traba.{Q
l.
Sin embargo, no es suficiente que haya C:;i;Jlas. pues, a veces, son esas reglas
mismas la causa del mal. Tal ocurre en las de clases. La institucin de ias
clases o de las castas constituye una orQanizecin de la divisin del trnbajo, y es
una organizacin estrechamente reglamt::n!ada; sin embargo, con frecuencia da
origen a una fuente de disensiones. l\Jei estando, o no estando ya satisfec!1as las
clases inferiores del papel que se les ha at:::i\]naclo por la costumbrn o ror l('.3 le).',
aspiran a las funciones que les estn rrohibiclas y buscan el desposee '3 quienes
ias ejercen. De ah las intestinas, que son debidas a la manera como el
trabajo est distribuido. Nada semejante se observa en el or;ianismo .Sin dud'.:'.l
que, en !os momentos de crisis, se la los diferentes tejiclos y se
nutren los unos a expensas de los otiOs Pern jams LH13 clu!a o un rgano busca
el usurpar a otro ei papel que c:1 ste corresponde. La raz.
0
n est en que cada
eiernero anatmico va mecnicamente a su fin. Su constitucin, su lugar en el
organisn10, determinan su vocacin; su rarea es una de su
naturaleza. Puede desempearla ma1, pero no puede tomar la de otro a rnenos

que ste no haga abandono de ella, como ocurre con los raros casos de
sustitucin de que hemos hablado. No sucede lo mismo en las sociedades. En
stas, la contingencia es ms grande; hay una mayor distancia entre las
disposiciones hereditarias del individuo y la funcin social que ha de cumplir; las
primeras no suponen a las segundas con una necesidad bien inmediata. Este
espacio, abierto a los tanteos y a la deliberacin, lo es tambin al juego de una
multitud ele causas que pueden hacer desviar la naturaleza individua\ de su
direccin normal y crear un estado patolgico. Por ser esta organizacin ms
flexible, es tambin ms delicada y ms asequible al cambio. Sin eluda que no
estamos desde nuestro nacimiento predestinados a un determinado empleo
especial; tenemos, sin embargo, gustos y aptitudes que limitan nuestra eleccin.
Si no se les tiene en cuenta, si chocan sin cesar con nuestras ocupaciones
cotidianas, sufrimos y buscamos un medio de poner fin a nuestros sufrimientos.
Ahora bien, no hay otro que cambiar el orden establecido y rehacer uno nuevo.
Para que la divisin del trabajo produzca la solidaridad, no basta, pues, que cada
uno tenga su tarea; es preciso, adems, que esta tarea le convenga. Pues bueno,
esta condicin es la que no se da en el ejemplo que examinamos. En efecto, si la
institucin de las clases o de las castas da origen a veces a tiranteces dolorosas
en vez de producir la solidaridad, es que la distribucin de las funciones sociales
sobre la cual descansa no responde ya a la distribucin de los talentos naturales.
Pues, aunque se haya dicho ( 1 ), no es slo por espritu de imitacin por lo que las
clases inferiores terminan por ambicionar la vida de las clases ms elevadas.
Realmente, la imitacin nada puede explicar por s sola, pues supone algo ms
que ella misma. No es posible la imitacin sino entre seres que ya se parecen, y
en la medida en que se parecen; no se produce entre especies o variedades
diferentes. Ocurre con el contagio moral como con el contagio fsico: no se
manifiesta bien ms que sobre terrenos predispuestos. Para que las necesidades
se difundan de una clase a otra, es preciso que las diferencias que primitivamente
separaban a esas clases hayan desaparecido o disminuido. Es necesario que,
debido a un efecto de los cambios que se producen en ia sociedad, las unas
hayan devenido aptas para las funciones que desde el primer momento las
sobrepasaban, mientras las otras perdan su superioridad original. Cuando los
plebeyos se pusieron a disputar a los patricios el honor de las funciones religiosas
y administrativas, no era slo por imitar a estos ltimos, sino porque se haban
hecho ms inteligentes, ms ricos y ms numerosos, y porque sus gustos y sus
ambiciones se haban modificado en consecuencia. Debido a esas
transformaciones, se encuentra roto el acuerdo en toda una regin de la sociedad
entre las aptitudes de los individuos y el gnero de actividad que les est
asignado; slo la coaccin, ms o menos violenta y ms o menos directa, les liga
a sus funciones; por consiguiente, no es posible ms que una solidaridad
impe1iecta y pe1iurbada. Este resultado no es, pues, una consecuencia necesaria
de la divisin del trabajo. No se produce sino en circunstancias muy particulares, a
saber, cuando es efecto de una coaccin exterior. Otra cosa sucede cuando se
establece en virtud de espontaneidades puramente internas, sin que nada venga a
molestar las iniciativas de los individuos. Con esta condiein, en efecto, la armona
entre las naturalezas individuales y las funciones sociales no puede dejar de
producirse, al menos en la mayora de los casos, pues, si nada estorba, o
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indebidamente favorece a los concurrentes que se disputan las funcioneE., es
inevitable que slo aquellos que so11 ms aptos para cacla gnero ele actividad
lleguen a alcanzarlas. La causa nica que entc)nces la manera corno el
trabajo se divide es la cli11ersidad l2s capacidades. Por la fuerza de las cosas, la
distribucin se hace, pues, en ei s2ntici1) de las aptitudes, ya que no hay razn
para que se haga de otra manera. P.eaiz:Jse as, por s misma, la armona entre la
constitucin de cada individuo y su condicin. Se dir que no siempre es bastante
para contentar a los hon1bres; que los hay cuyos deseos sobrepasan siempre a las
facultades. Es verdad; pero son siempre casos excepcionales, y podrarnos decir
mrbidos. Naturalmente, el hombre encuenti-a la fe!icic!acl en dar satisfaccin a
naturaleza; sus necesidades se hallan en relacin con sus medios. Por eso en el
organisrno cada rgano no reclama ms que una cantidad de alimentos
proporcionados a su digniciad. La divisin wactiva del trabajo constituye, pu:=Js,
segundo tipo mrbido reconocido por nosotros. Mas es preciso no equivocarse
sobre el sentido de ia palabra. Lo que cia origen a la coaccin no son las
reglamentaciones, puesto que, por el contrmio, la del trab::ljo, segt'in
acabarnos de ver, no ruede prescindir de ia reglamentacin. !-\un cuando ias
funcionas se dividen segt'.in reglas preestab!ecidas, ia distribucin no es,
necesariamente, efecto de una coaccin. Tzd ocurre incluso bajo el rgimen de
castas, cuando se funda en la de !a sociedad. E.sta institucin, en
efecto, no siempre y e11 todas partes es a1bitraria. Cuanclo funciona en una
sociedad ele una manera regular y sin resistencia, es que expresa, al m<3nos en
grandes lneas, la manGra inmutab!e ele distribuirse las aptitudes profesionales
Por eso, aunque las funciones sean E'.m una cierta medida distribuidas por la ley,
cada rgano desempea la suya espontnee.rnente. La coaccin no comienza sino
cuando la reglamentacin; no correspondienclo ya a la verdadera naturaleza de las
cosas y, por consiguiente, carecienclc de base en las costumbres, no se sostienen
sino por la fuerza. A la inversa, cabe decir que la divisin del trabajo no produce la
solidaridad como no sea espontnea y en la medida que es espontnea. Pero, por
espontaneidad, es menester entender la ausencia, no slo de toda violencia
expresa y formal, sino de todo lo que puecle impedir, incluso i11directamente, la
libre expansin de la fuerza social que cada uno lleva en s. Supone, no slo que
los individuos no son relegados por la fuerza a funciones determinadas, sino,
adems, que ningn obstculo, ele cualquier naturaleza que sea, les impide ocupar
en los cuadros sociales el lugar que est en relacin con sus facultades. En una
palabra, el trabajo no se divide espontneamente como la sociedad no est
constituida de manera que las clesigualdacles sociales expresen exactamente las
desigualdades naturales. Ahora bien, para esto, es preciso y suficiente que estas
C1ltimas no sean realzadas, ni depreciadas por cualquier causa exterior. La
espontaneidad perfecta no es, pues, ms que una consecuencia y una forma
diferente de este otro hecho: la absoluta igualdad en las condiciones exteriores de
lucha. Consiste, no en un estado de anarqua que permitiera a los hombres
satisfacer libremente todas sus tendencias buenas o malas, sino en una sabi3
organizacin en la que cada valor social, no hallndose exagerado ni en un
sentido ni en otro por nada que le fuera extrai'o, sera estimado en su justo precio.
Se objetar que, incluso en esas concliciones, todava hay lucha, a consecuencia
de existir vencedores y vencidos, 'y' que e.stos l'.1ltimos no aceptaran jams s:.1
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de1Tota sino por la fuerza. Pero esta imposicin no se asemeja a la otra y no tiene
de comn con ella ms que el nombre. lo que constituye la coaccin propiamente
dicha es la imposibilidad de la misma lucl1a, el no poder ser incluso admitido a
combatir. Verdad es que esta espontaneidad perfecta no se encuentra en parte
alguna como un hecho realizado. No hay sociedad donde no se halle mezclada.
En fin, aun cuando no queden, por as decir, ms que rastros de todos esos
vestigios del pasado, la transmisin hereditaria de la riqueza basta para hacer muy
desiguales las condiciones exteriores en las cuales la lucha se entabla, pues
constituye, en beneficio de algunos, ventajas que no corresponden
necesariamente a su valor personal. Hoy incluso, y entre los pueblos ms
civilizados, hay carreras que estn, o totalmente cerradas, o muy difciles para los
desheredados de la fortuna.
En fin, incluso esta ltima desigualdad, que procede de que hay pobres y ricos de
nacimiento, sin desaparecer completamente, hllase, cuando menos, un poco
atenuada. La sociedad se esfuerza en reducirla cuanto es posible, asistiendo por
medios diversos a los que se encuentran colocados en una situacin muy
desventajosa y ayudndolos a salir de ella. Da pruebas tambin de sentirse
obligada a dejar sitio libre a todos los mritos y a reconocer como injusta una
inferioridad que personalmente no se merece. Mas lo que mejor manifiesta todava
esta tendencia, es la creencia, hoy tan extendida, de que la igualdad deviene cada
vez mayor entre los ciudadanos y que es justo que llegue a ser todava ms
grande. Un sentimiento tan general no podra ser una pura ilusin, sino que debe
expresar, de una manera confusa, algn aspecto de la realidad. Por otra parte,
como los progresos de la divisin del trabajo implican, por el contrario, una
desigualdad cada vez mayor, la igualdad cuya necesidad la conciencia pblica de
tal manera afirma no puede ser ms que aquella de que hablamos, esto es, la
igualdad en las condiciones exteriores de la lucha.
En primer lugar, como en esas condiciones las actividades especiales se ejercen
de una manera casi continua, no pueden contrariarse sin que resulten sufrimientos
en todos los instantes. En segundo lugar, como la conciencia colectiva se debilita,
las tiranteces que as se producen no pueden ser tampoco completamente
neutralizadas. Los sentimientos oh1unes no tienen ya la misma fuerza para
retener, a pesar de todo, al individuo ligado al grupo; las tendencias subversivas,
careciendo ya de los mismos contrapesos, se abren camino ms fcilmente.
Perdiendo cada vez ms el carcter transcendente que la colocaba como en una
esfera superior a los Intereses humanos, 18 organizacin social no tiene la misma
fueza de resistencia, a la vez que es bjeto de mayores ataques; obra por
completo humana, no puede oponerse ya con la misma fuerza a las
reivindicaciones humanas. En el momento mismo en que la ola se hace ms
;; 7-
violenta, el dique que la contena se quebranta: resulta entonces, pues, mucho
rns peligroso. He aqu por qu en las sociedades organizadas es indspe11sa!J!e
que la divisin del trabajo se aproxime cada vez ms a ese ideal de espontaneidacl
que acabamos de definir. Si se esfuerzan y deben esforzarse en borrar, hasta
donde sea posible, las desigualdades exteriores, no es slo por ser la empresa
hermosa, sino tambin porque su misma existencia est comprometida en el
problema. Pues no pueden mantenerse corno todas las partes que las forman no
sean solidarias, y la solidaridad no es posible sino con esa condicin. Por eso
cabe prever que esta obra de justicia devenga cada vez ms completa, a medida
que el tipo organizado se desenvuelva. Por muy importantes que sean los
progresos realizados en ese sentido, no clan, verdaderamente, ms que una dbil
idea de los _que se ltevarn a efecto.
IL
La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha no es slo necesaria para
ligar cada individuo a su funcin, sino tambin para coordinar las funciones unas
con otras. En efecto, las relaciones contractuales se desenvuelven,
necesariamente, con la divisin del t:abajo, puesto que sta no es posible sin el
cambio del cual el contrato es la forrnn jurfdica Dicho ele otra manera, una de las
variantes importantes de la so!icl8ddacl C;gnica es la que podra llamarse
solidaridad contractual Es, sin duda, fEilso creer que tocias las relaciones sociales
pueden reducirse a contrato, tanto rns cuanto que el contrato supone algo distinto
de lo que por s slo irnplica; existen lazos i=;speciales que tienen su origen en la
voluntad de los individuos. Hay un consensus dE) un cierto gnero que se expresa
en los contratos y que, en las especie.s supr:;riores, represe1ta un factor importante
del consensus general. Es, pues, necesario que, en esas rnisrnas sociedades, la
solidaridad contractual se coloque, hasta donde sea posible, al abrigo de todo lo
que puecla perturbarla; porque si en !as soc:ii::ldades menos avanzadas pueclen
conservar estabilidad sin gran inconveniente, por las tazones que acabamos ele
decir, alli donde constituye una de las forn1as prominentes rie la solidmiclad social
no puede ser amenazada sin que la unidad del cuerpo social lo sea tambin ele/
mismo golpe. Los conflictos que n2cen de los contratos adquieren, pues, rns
gravedad, a meclicla que el contrnto mismo torna ms importancia en la vida
generai. As, mientras existen sociedades prirnltivas que 110 if1Iervienen ni siquiera
p8ra resolverlos (2), el derecho contractu.:1i ele los pueblos civilizados cada vez. se
ilace ms voluminoso, ahora bien, no tiene ctro objeto que asegurar el concurso
regular de las funciones que de esta 11:anera entran en relaciones. Mas, para que
ese resultado se alcance no basta quG la autoric!ad pt.'Jblica vele por el
rnantenimiento de los compromi-sos contraidos; es preciso tambin que, al menos
en la mayora de los casos, sean sostsnidos espontneamente. Si no se
observaren os contratos ms que por l1 fuerza o por miedo a la fuerza, la
solidar.iciacl contractual sera singularmente pnscmia. Un orden meramente exterior
disimulada mal es-tados de violencia rnuy s1snerales parn poder ser inclefinida-
rnente contenidos. Pero, se dice, a fin d\3 que no sea de teme1- ese peligro, b1sta
con que los contratos se consientc::!l1 1:!re'ne11ti:J. Es verdad; mas la dificultad no
est por eso resuelta, pues, qu es lo que constituye el libre consenti-miento? La
aquiescencia verbal o escrita no es una prueba suficiente; cabe no prestarla sino a
la fuerza. Es preciso, pues, la ausencia de toda coaccin; pero, dnde comienza
la coaccin? No consiste slo en el empleo directo de la vio-lencia, pues la
violencia indirecta suprime igualmente la liber-tad. Si el compromiso que he
arrancado amenazando a algu-no de muerte es moral y legalmente nulo, cmo
ha de ser vliclo s, para obtenerlo, me he aprovechado de una situacin de la cual
es verdad que no soy la causa, pero que pone al otro en la necesidad de ceder a
mi exigencia o de perecer? En una sociedad dada, todo objeto de cambio tiene, en
cada momento, un valor determinado que podra llamarse su valor social.
Representa la cantidad de trabajo til que con-tiene, entendiendo por tal, no el
trabajo integral que ha podido costar, sino la parte de esta energa susceptible de
pro-ducir efectos sociales tiles, es decir, que responden a nece-sidades
normales. Aunque un tamao semejante no pueda calcularse matemticamente,
no es por eso menos real. Per-cbense incluso fcilmente las principales
condiciones en funcin de las cuales vara; es, ante todo, la suma de esfuer-zos
necesarios a la produccin del objeto, a la intensidad de las necesidades que
satisface, y, finalmente, a la extensin de la satisfaccin que trae consigo. De
hecho, por lo dems, el valor medio oscila en torno a ese punto; no se aparta de l
ms que bajo la influencia de factores anormales y, en ese caso, la conciencia
pblica tiene generalmente un sentimiento ms o menos vivo de ese apartamiento.
Encuentra injusto todo cambio en que el precio del objeto se halla sin relacin con
el trabajo que cuesta y los servicios que presta. Sentada esta definicin, diremos
que el contrato no se halla plenamente consentido sino cuando los servicios cam-
biados tienen un valor social equivalente. En esas condicio-nes, en efecto, recibe
uno la cosa que desea y entrega la que proporciona a cambio, en reciprocidad de
valores. Este equi-librio de las voluntades, que comprueba y consagra el con-trato,
se produce, pues, y se mantiene pm s mismo, ya que no es ms que una
consecuencia y otra forma del equili-brio mismo de las cosas. Es verdaderamente
espontneo. Cierto que deseamos a veces recibir por el producto que cedemos
ms de lo que vale; nuestras ambiciones no tienen lmites, y, por consiguiente, no
se moderan sino porque se contienen unas a otras. Pero esta forzosa limitacin
que nos impide satisfacer sin medida nuestros deseos, incluso des-ordenados, no
deber confundirse con la que nos cercena los medios de obte,ner la justa
remuneracin de nuestro trabajo. La primera no existe para el hombre sano. Slo
la segunda merece ser llamada con ese nombre; slo ella altera el con-
sentimiento. Ahora bien, no existe en los casos que acabamos de decir. Si, por el
contrario, los valores cambiados no se hacen contrapeso, no han podido
equilibrarse como alguna fuerza exterior no haya sido echada en la balanza. Ha
habido lesin en una parte o en la otra; las voluntades no han podi-do, pues,
ponerse de acuerdo como una de ellas no haya sufrido una presin directa o
indirecta, y esta presin constituye una violencia. En una palabra, para que la
fuerza obli-gatoria del contrato sea entera, no basta que haya sido objeto de un
sentimiento expresado; es preciso, adems, que sea jus-to, y no es justo por el
solo hecho de haber verbalmente sido consentido. Un simple estado del sujeto no
debera engendrar por s solo ese poder de ligar inherente a los convenios; al
menos, para que el consentimiento tenga esta virtud, es preciso que l mismo
t?
descanse sobre un fundamento objetivo. L 8 condicin necesaria y suficiente para
que esta equivalencia sea regla de lo:::; estriba en que los contrata:ites
se encuentren colocados en condiciones exteriores iquales. En efecto, corno la
aprnciacin de las cesas no puede ser c!eterminada a priori, per-o se desprende
los cambios misrnos, es preciso que los ir;clivicluos que carnbian no tengan otra
fuerza para hacer que se aprecie lo que vale su trabajo, que !a que puedan sacar
de su mrito social. De esta manera, en efecto, ios valores de las cosas
corresponden exactamente a los servicios que rinden y al trabajo que cuesia:i;
pues todo factor de otra clase, capaz ele hacerlas va iai-, es, por hiptesis,
eliminado. Sin duda que su mrito desigual crear a ios hombrc-;s situaciones
desiguales en la sociedad; pero esas clesigualdades no son externas ms que en
apariencia, pues no hacen sino traducir hacia fuera las desigualdades internas; no
tienen, pues, otra influencia sobre la determinacin de los valores que la ele
establecer entre estos ltimos graduacin paralela a la jerarqua de las
funciones sociales. No ocurrir lo mismo si algunos reciben de otras fuentes un
suplemento de energa, pues sta necesariamente tiene por efecto desplazar el
punto de equilibrio, y no ofrece duda que ese desplazamiento es independiente clel
valor soc:ai de las cosas. Toda superioriclacl tiene su repercusin sobre !a manera
de formarse los contratos; si no se atiene, pues, a la persona ele los individuos, a
sus servicios socia!es, falsea las condiciones morales del cambio. Si una clase ele
la sociedad est obligada, para vivir, a hacer aceptar a cualquier precio sus
servicios, mientras que la otra puede pasarse sin ellos, gracias a los recursos de
que dispone, y que, por consiguiente, no son debidos necesariamente a alguna
superioridad social, la segunda impone injustamente la ley a la primera Dicho de
otra manera, no puede haber ricos y pobres de nacimiento sin que haya contratos
injustos. Con mayor razn ocurra as cuando la misma condicin social era
hereditaria y el derecho consagraba todo gnern de desigualdades.
________________________ , ___ ,. ______ _
Mas, aparte de que es falso que toda reglamentacin sea producto de la coaccin,
ocurre que la libertad misma es producto de una reglamentacin. En vez de ser
antagnica a la accin social, es una resultante de ella. Est tan lejos de ser una
propiedad inherente al estado de naturaleza, que constituye, por el contrario, una
conquista de la sociedad sobre la naturaleza. Naturalmente, los hombres son
desiguales en fuerza fsica; estn colocados en condiciones exteriores
desigualmente ventajosas; la vida domstica misma, con la herencia de bienes
que implica y las desigualdades que de la misma derfvan, es, de todas fas fmrnas
de la vida social, la que ms estrechamente depende ele causas naturales, y
acabamos de ver que todas esas clesigualdacles son la negacin misma ele 13
libertad. En definitiva, lo que constituye la libertad es la subordinacin de las
fuerzas exteriores a las fuerzas sociales, pues solamente con esta condicin
pueden las segundas desenvolverse libremente. At1or:l bien, tal subordinacin es
ms bien la inversin del orden natural (8). ,o puede, pues, realizarse ms que
progresivamente, a medida que el homlxe ::;e eleva por enclma de !as cosas para
dictarles la ley, para despojarlas de su carr:ter fortuito, absurdo, amoral, es cic:cir,
en la medida en que se convierte en tm ser social f\IO puede escapar a la
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naturaleza ms que crendose otro mundo desde el cual la domine; este mundo
es la sociedad (9). La tarea, pues, de las sociedades ms avanzadas cabe decir
que consiste en una obra de justicia. Hemos demostrado ya, y la experiencia de
cada da nos lo prueba, que de hecho sienten aqullas la necesidad de orientarse
en ese sentido. De la misma manera que el ideal de las sociedades inferiores era
crear o mantener una vida comn lo ms intensa posible, en la que el individuo
viniere a absorberse, el nuestro es el de poner siempre ms equidad en las
relaciones sociales, a fin de asegurar el libre desenvolvimiento de todas las
fuerzas sociales tiles. Sin embargo, cuando se considera que, durante siglos, los
hombres se han contentado con una justicia mucho menos perfecta, cabe
preguntarse si esas aspiraciones no sern debidas quiz a impaciencias sin
motivo, si no representan una desviacin del estado normal ms bien que una
anticipacin del estado normal venidero, si, en una palabra, el medio de curar el
mal cuya existencia revelan es darles satisfaccin o combatirlas. Las afirmaciones
establecidas en los libros anteriores nos han permitido responder con precisin a
esta cuestin que nos preocupa. No existen necesidades mejor fundadas de esas
tendencias, pues son una consecuencia necesaria de los cambios que se han
hecho en la estructura de las sociedades. Como el tipo segmentario se borra y el
tipo organizado se desenvuelve, como la solidaridad orgnica sustituye poco a
poco a la que resulta de las semejanzas, es indispensable que las condiciones
exteriores se nivelen. La armona de funciones y, por consiguiente, la existencia,
se consiguen a este precio. De igual manera que los pueblos antiguos tenan, ante
todo, necesidad de una fe comn para vivir, nosotros tenemos necesidad de
justicia, y se puede estar seguro de que esa necesidad se har cada vez ms
exigente si, como todo lo hace prever, las condiciones que dominan la evolucin
social siguen siendo las mismas.
NOTAS
( 1) Tarde, Lois de l'imitation.
(2) V. Estrabn, pg. 702.-lgualmente en el Pentateuco no se encuentra reglamentacin del
contrato.
(8) Bien entendido que no queremos decir que la sociedad se encuentre fuera de la naturaleza, si
por tal se entiende el conjunto de fenmenos sometidos a la ley de la causalidad. Por orden natural
entendemos tan slo el que se producira en eso que se llama el estado de naturaleza, es decir,
bajo la influencia exclusiva de causas fsicas y orgnicofsicas.
(9) Ve1 libro 11, cap. V -Una vez ms cabe ver cmo el contrato libre no se basta a s mismo, puesto
que no es posible ms que gracias a una organizacin social muy compleja.
CAPITULO!!!
Otra fonna anormal
t\Jos queda por describir una ltima forma anormal. Sucede con frecuencia en una
empresa comercial, industrial o de otra c!ase, que las funciones estn distribuidas
de tal manera que no ofrecen materia suficiente a la actividad de los individuos.
Que hay en esto una deplorable prdida ele fuerzas, es evidente; pero no tenemos
para qu ocuparnos ele! lado econmico del fenmeno. Lo que debe interesarnos
es otro hecho que acompaa siempre a ese desperdicio, a saber, la falta de
coordinacin mayor o menor de aqu;,.::llas funciones. Sabido es, en efecto, que, en
una administracin en la que cada 13rnpleaclo no tiene ocupacin suficiente, los
movimiento;; se ajustan mal entre s, las operaciones se hacen sin unidad, en una
palabra, la solidaridad se resquebraja )' la incoherencia y e! desorden aparece.n
En la corte del Bajo Imperio, las funciones se hallaban especializadas hasta el
infinito, y, por consiguiente, resultaba una verdadera anarqua. He aqu, pues,
casos en que la divisin del trabajo, lle
1
1ada muy lejos, produce una integracin
muy imperfecta. De dnde viene esto? Sintese uno inclinado a responder que lo
que falta es un rgano regulador, una direccin. La explicacin es poco
satisfactoria, pues con frecuencia este estado enfermizo es obra del mismo poder
director. Para que el mal desapamzca no basta que ha;'a una accin reguladoras
sino que, adems, se ejerza de una cib1ta rnanera. Bien sabemos tambin de qu
manera debe ejercerse. El primer cuidado de un jefe inteligente y experimentado
ser suprimir los empleos irn'.1tiles, distribuir el trabajo en forma que cada uno se
halle suficientemente ocupado, aumenta:. por consiguiente, la actividad funciond!
de cada trabajador, y renacer entonces el orden espontneamente, al mismo
tiempo que el trabajo ser ms econrnicamente ordenado. Cmo se hace esto?
Es difcil verlo a primera vista, pues, en fin, si cada funcionario tiene una tarea bien
determinada, si se mantiene exactamente dentro de ella, necesitar otros
funcionarios a su lado y se sentir solidarizado con los mismos. Qu importa que
esta tarea sea pequea o grande, siemprn que sea especiai? Qu importa que
absorba o no su tiempo y sus fuerzas? Importa mucho, por el contrario. Y es que,
er1 efecto, ele una manera general, la solidaridad depende rnuy estrechamente ele
ia actividad funcional de las partes esrecializadas. Estos dos trminos varan tanto
uno como el otro, y all donde las funciones languidecen, por ms que sean
especiales, se coordinan mal entre s y sienten en forrna incompleta su mutua
dependencia. Algunos ejemplos nos ponc!rln de manifiesto este hecho. En un
hombre, "ia sofocacin opone una resistencia al paso de la sangre a travs de los
capilares, y este obstculo va seguido ele una congestin y ele\ paro del corazn;
en unos segundos se produce una gran perturbacin en todo el organismo y, al
cabo de un minuto o de dos, las funciones cesan" (1 ). La vida entera depende,
pues, muy estrechamente de la respiracin. Pero, en una rana, la respiracin se
puede suspender mucho tiempo sin que se derive desorden alguno, sea porque la
aireacin de la sangre efectuada a travs de la piel le baste, sea porque, estando
totalmente privada de respiracin, se contente con el oxgeno almacenado en sus
tejidos Hay, pues, una gran independencia y, por consiguiente, una solidaridad
imperfecta entre la funcin ele la respiracin de la rana y las dems funciones c!el
organismo, puesto que pueden stas subsistir sin el socorro de aqulla. Tal
resultado es debido al hecho de que los tejidos de la rana, con una actividad
funcional menor que los del hombre, tienen tambin menos necesidad de renovar
su oxgeno y de desembarazarse del cido carbnico producto de su combustin.
De igual manera, un mamfero tiene necesidad de tomar el alimento con mucha
regularidad; el ritmo de su respiracin, en estado normal, permanece
sensiblemente el mismo; sus perodos de reposo nunca son muy largos; en otros
trminos, sus funciones respiratorias, sus funciones de nutricin, sus funciones de
relacin, son, sin cesar, necesarias unas a otras y al organismo entero, hasta tal
punto que ninguna de ellas puede permanecer mucho tiempo en suspenso, sin
peligro para las otras y para la vida general. La serpiente, por el contrario, no toma
alimento sino a intervalos muy largos; sus perodos de actividad y de
adormecimiento hllanse muy distantes el uno del otro; su respiracin, muy
manifiesta en cie1ios momentos, a veces es casi nula, es decir, que sus funciones
no se encuentran estrechamente ligadas, si no que pueden, sin inconveniente,
aislarse unas de otras. El fundamento est en que su actividad funcional es menor
que la de los mamferos. Siendo ms dbil el gasto de los tejidos, tienen menos
necesidad de oxgeno; siendo menor el desgaste, las reparaciones son con menos
frecuencia necesarias, as como los movimientos destinados a perseguir una
presa y apoderarse de ella. Spencer ha hecho notar cmo se encuentran en la
naturaleza inorganizada ejemplos del mismo fenmeno. "Ved, dice, una mquina
muy complicada cuyas partes no estn bien ajustadas o se han aflojado por efecto
del desgaste, y examinadla cuando se va a detener. Observaris ciertas
i1Tegularidades de movimiento cuando se acerca el momento en que llega al
reposo: algunas partes se detienen antes, se vuelven a poner en movimiento por
efecto de continuar movindose las otras, y devienen entonces ellas, a su vez, la
causa de que se reanude el movimiento en las otras partes que haban cesado de
moverse. En otros trminos, cuando los cambios rtmicos de la mquina son
rpidos, las acciones y las reacciones que ejercen unos sobre otrns son regulares
y todos los movimientos bien integrados; pero, a medrda que la velocidad
disminuye, se producen irregularidades, se desintegran los movimientos" (2).
El que todo crecimiento de la actividad funcional determine un crecimiento de
solidaridad, procede de que las funciones de un organismo no pueden devenir
ms activas sino a condicin de devenir tambin ms continuas. Consideremos
una en particular. Como nada puede sin el concurso de las otras, no le es posible
prnducir ms sino a condicin de que las otras tambin produzcan ms; pero el
rendimiento de stas no puede elevarse, a su vez, como el de aqulla no se eleve
de nuevo mediante otro contragolpe. Todo exceso de actividad en una funcin que
implique un exceso correspondiente en las funciones solidarias, implica, a su vez,
otro en la primera; y esto no es posible sino cuando sta deviene ms continua.
Bien entendido, por lo dems, que esos contragolpes no se producen
indefinidamente, pues llega un momento en que el equilibrio se establece de
nuevo. Si los msculos y loe nervio; trabrajfiln ms, necesitarn una alimentacin
mls rica, tjUEi les s.umlhistl'ra el estmago, a eondici611 d@ fu11clot1ar ms
activamente; para esto precisar que reciba ms materiales nutritivos que
elaborar, y esos materiales no podrn obtenerse sino mediante un nuevo gasto de
energa nerviosa o muscular. Una produccin industrial ms grande necesita la
inmovilizacin de una mayo cantidad de capital bajo fom1s de rnquirli.:i;;; pero ese
c2pit0I, a su vez, para p1xler repE1rar sus prdidas, es pagar 2l
precio (je su alquil8, reclama ur1a prodlKcin iw!ustrial mayor. Cum1do el
movimiento que anima todas las parte;:' ele una mquiriEi es muy rpiclo, no se
interrumpe por que paS!:l sin descanso ck: un;:.1s a otras. Se arrnstran rr1utuarnente,
por decirlo as. Si, adernas, no -es slo una funcin ais!ada, sino teclas e la vez las
que devienen ms activas, la continuidad de cada una de ellas todava se
aumentar. Por consecuencia, serb1 n1{is solidarias. En efecto, siendo rns
continuas, encuntranse en relacin ele una manera ms seguida y ti1'.')nen, con
mayor continuidad, necesidad unas ciE: otras. Sient13n, pues, mejor su
dependencia. Bajo el reinado de la gran industria, el patrono se encuentra en
mayor dependencia de los obreros, si quiere que actC1en de concierto, pues las
huelgas, deteniendo la produccin, impic!t3n sostenerse al r:;apital. Pero el obrero,
por su parfe, puede holgar con menos racilic!aci, porque sus necesidades se l1an
aumentado con su trabajo. Cuando, por el contario, la actividad es menor, las
necesidades son ms intermitentes, y io propio or:;urre con las relaciones que unen
las funciones. No sienten ms que cie tarde en tarde su solidaridad, que es ms
dbil por eso mismo. Si, pues, el trabajo suministrado, no slo no es consiclerable,
sino que tampoco es suficiente, es natural que ia solidaridad misma, no slo sea
menos perfecta, sino que adems iiegue a faltar casi por completo. Tal es lo que
sucede con esas empresas en que ios ti a bajos estn distribuidos en tai forma que
la activiclad de cada trabajador ha clsminuido por bajo de lo que debera ser
normalmente, Las diferentes funciones son e:itonces n;uy discontinuas para que
puedan ajustarse exactamente unas a otras y marchar siempre de acuerdo; he ah
de dnde viene la incoherencia que en las misrnas se comprueba, Pero son
necesarias circunstancias excepcionales pma que la divisin del trabajo se haga
de esta manera, Normalmente no se desenvuelve sin qm1 la actividad funcional no
aumente al mismo tiempo y en la rnisma rneclicla. En efecto, las mismas causas
que nos obligan a especializarnos cada vez ms, nos obligan tambin a trabajar
ms, Cuando el nmero de concurrentes aumenta en el conjunto de la sociedad,
aumenta tambin en cada profesin particulc::w; la lucha se hace ms viva, y, por
consiguiente, son precisos ms esfuerzos para poder sostenerla. Adems, la
divisin del trabajo tieride por s misma a hacer las funciones ms activas y ms
continuas. Los economistas han indicado, desde hace tiempo, las razones de ese
fenmeno; he aqu las principales: a Cuando los trabajos no se hallan divididos,
es necesario interrumpirse sin cesar, pasar de una ocupacin a otra; la divisin del
trabajo economiza todo ese tiempo pHdiclo, segLll la expresin de Carlos Marx,
cierra los poros de la jornada. 2.a La ;ictividad funcional aumenta con la habilidad,
el talento del trabajador que la divisin del trabajo desenvuelve; hay menos tiempo
empleado en las dudas y en los tanteos El socilogo americano Carey ha puesto
rnuy bien de relieve esta caracterstica ele la divisin del trabajo: "l\lo puede, clice,
existir continuidad en los movimientos ele! cGlono aislado. Dependiendo, para su
subsistencia, de su poder de apropiaci11 y forzado a reco1-rer superficies inmensas
de terreno, encuntrase con frecuer;cic:; en peligro de morir, falto de alimento.
Cuando llega a conseguirlo, vese o!Jiigi:Kic a suspender su.s rebuscas y a pensa
en efectuar !os cambios de residencia i1;Jispensables, pare. transportar, Ei la vez,
sus subsistencias, su rn:serable vivieiK.!a y a l Una vez conseguiclo est
obligado a actuar sucesivamente de cocinero, de sastre"'. Privado del concurso de
la luz artificial, sus noches no tienen aplicacin, y al mismo tiempo el poder hacer
de esas jornadas un empleo fructfero depende en absoluto de la suerte que se
tenga con la temperatura. Al descubrir, finalmente, que tiene un vecino (3),
efectt'.tan cambios entre s; pero, como los dos ocupan partes diferentes de la isla,
vense obligados a aproximarse, exactamente como las piedras con cuyo auxilio
muelen el trigo. Por otra parte, al encontrarse, presntanse dificultades para fijar
las condiciones del comercio, en razn a la irregularidad en el aprovisionamiento
ele los diversos gneros de que quieren deshacerse. El pescador ha tenido suerte
y ha pescado una gran cantidad de peces; pero el azar ha permiticlo al cazador
procurarse pescado y, en ese momento, slo tiene necesidad de frutas y el
pescador no las tiene. Siendo la difernncia indispensable para la asociacin,
segl'.m ya sabemos, la ausencia ele esta condicin ofrecerla aqu un obstculo a la
asociacin, difcil de vencer.
Sin embargo, con el tiempo la l"iqueza y la poblacin se desenvuelven y, con ese
desenvolvimiento, se manifiesta un crncimiento en el movimiento de la sociedad;
desde entonces, el marido cambia servicios con su mujer, los padrns con sus
hijos, y los hijos los cambian recprocamente; el uno suministra el pescado, el otro
la carne, un te1cero el trigo, mientras un cuarto transforma la lana en pao. A cada
paso cornprobamos un crecimiento en la rapidez del movimiento, al mismo tiempo
que el aumento de fuerza por parte del hombre" (4 ). Adems, de hecho, puede
observarse que el trabajo se hace ms continuo a medida que se divide. Los
animales, los salvajes trabajan de la manera ms caprichosa cuando se sienten
empujados por la necesidad de satisfacer alguna necesidad inmediata. En las
sociedades exclusivamente agrcolas y pastorales, el trabajo se halla casi por
entero suspendido durante la mala estacin. En Roma estaba interrumpido por
una multitud de fiestas o de das nefastos (5). En la Edad Media, los paros son
111t'.tltiples todava (6). Sin embargo, a 111edida que se avanza, el trabajo deviene
una ocupacin permanente, e, incluso si ese hbito se halla suficientemente
consolidado, una necesidad. Pero no hubiera podido constituirse, y la necesidad
correspondiente no hubiera podido nacer, si el trabajo hubiera seguido siendo
irregular e intermitente como antes. Vmonos as conducidos a reconocer una
nueva razn que hace de la divisin del trabajo una fuente de cohesin social. N.o
slo hace a los individuos solidarios, como hasta ahora hemos dicho, "porque limita
la actividad de cada uno, sino, adems, porque la aumenta. Acrecienta la unidad
del organismo por el hecho de aumentar la vida: al menos, en estado normal, no
prnduce uno de esos efectos sin el otro.
NOTAS
( 1) Spencer, Principes de biologie, 11, '131.
(2) Spencer, Principes de biologie, 11, 131
(3) Bien entendido, sta es slo una manera de exponer las cosas. No es as como histricamente
han pasado. El hombre no ha descubierto un buen da EUe tena una necesidad.
( 4) Science socia le, trad francesa, 1, 229-231
(5) V Marquardt, Ri:im Stattsverwaltung, 111, 545 y sigs
(G) V Levasseur, Les Classes ouvrires en France jusqu'a la Revolution, 1, 474 y 475
os
l.
Podemos ahora resolver el problema prctico que nos hen1os plantesd0 ai
comienzo de este trabajo. Si hay una regla de conducta en la que el carcter moral
no se discuta, es la que nos ordena realizar en nosotros los rasgos esenciales del
tipo colectivo. En los pueblos donde alcanza su rigor mximo. ;-\ll, ei
primer deber es hacer que todo el mundo se parezca, que no haya nacia per-sonal
ni en orden a las creencias ni en Oclen a ias prcticas. En las socied2des ms
avanzadas, las semejanzas exigidGs so11 menos numerosas; las hay, sii1 embar,;o,
como hemos visto, cuya ausencia nos coloca en un estado de falta moral Sin
duda que el crimen cuenta menos calogoras diferentes; pero, hoy co1T10 antes, si
el crimina! es objeto de reprobacin lo es por no ser nuestro semejante. De
manera, en un grado inferior, los actos sirnplernente inmorales y prohibidos como
tales son los que manifiestan sen1E:1J2nzas rnenos profundas, aunque graves
todavia No es sta, por lo dems, ia regl2 la moral cornCw; expresa,
en un lenguaje algo diforente, cuando orclena al hombre ser un hombre en toda la
acepcin de ia palabra, es decir, temer tocla.s la.:; ideas y todos los se1 i-timientos
que constituyen una conciencia hurna:v:i? cabe duda que, si se lom::.:: la frmula
al pie de la letra, el hombre que en ella ;;9 presenta ser:'] e! r1o;nbre en gener;:ii y
no el de tal o cual especie social. Pero, en realidad, esta concif.mcia humana que
integralmente debemos reaiizar en nosotros, no es otra cosa que la conciencia
colectiva del grupo de que formamos palle. Pues, de qu puede componerse
sino es de las ideas y de los sentimientos a que nos hallarnos m2is ligac!cs?
Dnde iramos a buscar los rasgos de 11uesLro rnodeio sino en nosotros mismos y
alrededor nuestro? Si creemos que este ideal colectivo es el de la 11urnanidacl
entera, es que ha devenido bastante abstr2cto y general para que p2:-ezca que
conviena a todos los hom!Jrc-:;s sin distincin" Pero, de hecho, cada pueblo se forma
ds ese tipo que se dice humano una concepcin particular que cor8sponde a su
temperamento personal Cada une se lo rep1esenta ,c1 su imagen li-:duso el
moralista que Cee poder, por ia fuerza del pensamiento sustraerse a la inl'luencia
de las ideas que le rcc!ean, no \ograr[a ll2gc:1r a consegui1-10, pues se haila todo
irnpregnado de !as mismas y, haga lo que t-i.::iga, son aqu!ias las que vuelve a
encontrar en las consecuencias de sus oeclucciones. Por eso cada nacin tiene su
escuela de filosofa moral en relacin con su carcter.
Por otra parte, hemos demostrado que esa regla tena pm funcin prevenir toda
conmocin de la conciencia comn y, por c;onsiguiente, de la solidaridad sociai, y
que no puede librarse de ese sino a :ondicin ele tener un carcte1 mural.
Es imposible que ias ofensas a los sentimientos colectivos ms funda
1
11entales
sean toleradas sin que la socieclacl srs desinr,?.Df'E:o: pero es preciso cornbstirias c-:::r1
la ayuda de esta reaccin particularmente energ1ca que va unida a las reglas
morales. Ahora bien, la regla contraria, que nos ordena especializarnos, tiene la
misma funcin exactamente. Tambin es necesaria a la cohesin de las
sociedades, al menos a partir de un cierto momento de su evolucin. Sin duda que
la solidaridad que ella asegura difiere de la precedente; pero, auri cuando sea otra,
no por eso es menos indispensable. Las sociedades superiores no pueden
mantenerse en equilibrio como el trabajo no se halle dividido; la atraccin del
semejante por el semejante cada vez vale menos para producir este efecto. Si,
pues, el carcter moral de la primera de esas reglas es necesario para que pueda
desempear su papel, esta necesidad no es menor para la segunda.
Corresponden ambas a la misma necesidad social y la satisfacen tan slo de
diferentes maneras, porque las condiciones mismas de existencia de las
sociedades difieren a su vez. Por consiguiente, sin que sea necesario especular
sobre el fundamento primero de la tica, podemos inducir el valor moral de la una
del valor moral de la otra. Si, desde ciertos puntos de vista, hay entre ellas un
verdadero antagonismo, no es porque sirvan a fines diferentes; al contrario,
conducen al mismo fin, pero por caminos opuestos. En consecuencia, no es
necesario elegir entre las mismas de una vez para siempre, ni condenar la una en
nombre de la otra; lo que hace falta es procurar a cada una, en cada momento de
la histmia, el lugar que le conviene. Quiz podamos generalizar an ms. Las
necesidades de nuestro tema nos han obligado, en efecto, a clasificar las reglas
mornles y a pasar en revista las princ,ipales especies. Estamos as en mejor
situacin que al principio para percibir, o cuando menos para conjeturar, no slo el
signo exterior, sino la caracterstica interna comn a todas y que puede servir para
definirlas. Las hemos clasificado en dos gneros: reglas de sancin represiva, bien
difusa, bien orgnica; y reglas de sancin restitutiva. Hemos visto que las primeras
expresan las condiciones de esta solidaridad sui generis que deriva de las
semejanzas y a la cual hemos dado el nombre de mecnica; las segundas son las
de la solidaridad negativa (1) y de ID solidaridad orgnica. Podemos, pues, decir,
de una manera general, que la caracterstica de las reglas morales es la de
enunciar las condiciones fundamentales de la solidaridad social. El derecho y la
moral, tal es el conjunto de lazos que nos ligan unos a otros y a la sociedad, y que
hacen de la masa de los individuos un agregado, uno y coherente. Puede decirse
que es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo G}Ue fuerza al
hombre a contar con otro, a regula1 sus movimientos con arreglo a algo ms que
los impulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms slida cuanto ms
numerosos son sus lazos y ms fuertes Bien se ve hasta qu punto es inexacto
defini11a, como con frecuencia se ha hecho, por libe1iad; al contrario, ms bien
consiste en un estad.o de dependencia. Lejos de servir para emancipar al
individuo, a fin de desligarle del medio que I envuelve, tiene, al contrario, por
funcin esencial hacer que forme parte integrante de un todo, y, por consiguiente,
arrebatarle algo de su libertad de movimientos. Encuntranse a veces, es verdad,
almas que no son nobles y que, por consiguiente, hallan intolerable la idea de esta
dependencia. Pero es que no perciben las fuentes de donde mana su propia
moralidad, porque esas fuentes son muy profundas. La conciencia es un mal juez
de lo que pasa en el fondo del ser, porque no penetra hasta l. La sociedad no es,
pues, corno con frecuencia se ha credo, un acontecimiento extrao a la moral o
que no tiene soiJre eli<l ms que repercusiones secundarias; por el conlrmio, (3S l-=t
condicin ni:::cesaria. No es una sirnp!e yu'.<1apuslcin de i1:cli1Jduos que 8portan, ai
entrar en eila, una rnornlclad intrin.:h::::::;r:, por el contrario, el hombre nu os un t:;er
n1i::ira! sino por vivir en r,wcieclad: puesto que rnoralidad consiste en SEH' sollclario
a un grupo y varfa corno esta sollcle1!'idacl. Haced que se clesvt:inf:)ZGf.l toda vicla
socia! y la vida moral se desvanecer al misrno tiempo, careciendo ya ele objeto a
que unirse. El estado de naturaleza df; \c.s filsofos ciel siglo XVIII, si no es
!mnoral, es al rnenos amoral; as lo 1econoci2 el mismo /t.clerns, por
eso no volvernos a la rmu!a que da a la rnorai en funcin del inters
socia!. cabe duda que la sociedad no puede e:<istir si las partes no son
solidarias; pero la solidaridad no es ms que una de sus condiciones ele
existencia. Hay muchas otras que no son rnenos necesarias y que no son morales .
.Adems, puede ocurrir que, en esa rncl ele lazos que constituyen la moral, ios haya
que no sean l'.1tiles por s mismos o que posean una fuerza sin relacin con su
grado de utilidad. La idea ele 1'.1til ne entra, pues, corno elemento esencial en
nuestra definicin. En cuanto a lo que se llama moral individua!, si por ta! roe
entiende un conjunto de deberes en !os que e\ individuo sera a la vez el sujeto y el
objeto, y que no le ligaran ms que consigo mismo y que, por consif;uiente,
subsistiran aun cuando estuviera solo, es una concepcin abstracta que no
co1Tesponde a nada en la realidad. La moro!, en todos sus gracias, jarns se
1
ha
encontrado sino en el estado de sociedad, no ha variado nunca sino en funcin de
condiciones sociales. Es, pues, sali1se cie los hechos y entrar en el dominio de las
hiptesis gratuitas y de las imaginaciDnes incornprobables, el preguntarse qu
podra llegar a ser si las sociedades no existieran. Los deberes del individuo para
consigo mismo son, en realidad, dei.Jees para con la sociedad; corresponden a
ciertos sentimientos colectivos que ya no se permite ofender, lo mismo cuando la
ofensa y el ofensor son una sola y misil'i persona, que cuando son dos seres
distintos. Hoy da, por ejemplo, hay en todas l::1s conciencias sanas un sentirniEmto
muy vivo de respeto por la dignidad hu:nana, al cual estamos obligados a
conformar nuestra conducta tanto en !as relaciones con nosotros mismos como en
nuestras relaciones con otro, y tal es lo esencial inclusive de la moral que se !!arna
individual. Todo acto que la contraviene se (:ondena, aun cuando el agente y e!
que padece el delito constituyan una sola p1srsona. He aqu por qu, siguienclci Ja
frmula kantiana, debemos respetar la personalidad humana donde quiern que se
encuentrn, es decir, en nosotros como en ::uestros seniejantes. Y es que si
sentimiento cuyo objeto constituye no se enc:uantra menos herido en un caso que
en el otro. Ahora bien, no slo la div!sin c!el trabajq. presenta la carnctedstca con
arreglo a la cual definirnos la moraliclac\, sinn que tiende cacla vez ms a deJenir
la, condicin esencial de la soiidaricia'.:I sociai A, medida que se avanza en !s
evo:uci11, los iazos que ligan al imi:viduc: a su familia al suelo 112L:1I a lc:1s
tradiciones que ie ha legado el pasado, a los usos colectivos del grupo, se aflojor:.
Ms movible, cambia ms fcilmente de rnedio, abandona a los suyos para
rnarch.arse a otro sitio a vivir una vida ms lutnorna, se forn1a, adems, l misil!':)
sus ideas y sentimientos. Sin duda que toda conciencia co1111'.Jn no desaparece por
eso; quedar siempre, cuando menos. ese culto a la persona, a ia digr1icbcl
individu11, de que acabamos de hablar y que, desde ahora, es el l'.mico centro de
reunin c!e tantos espritus Pero, bien po:;a cosa es, sobre tocio si se piensa en la
38
extensin cada vez mayor de la vida social y, por repercusin, de las conciencias
individuales! Pues, como stas devienen ms voluminosas, como la inteligencia se
hace ms rica, la actividad ms variable, para que la moralidad permanezca
constante, es decir, para que el individuo permanezca fijado al grupo con una
fuerza simplemente igual a la de antes, es preciso que los lazos que a l le ligan
se hagan ms fuertes y ms numerosos. Si, pues, no se han formado otros que
os que derivan de las semejanzas, la desaparicin del tipo segmentario sera
acompaada de un descenso regular de la moralidad. El hombre no se encontrara
ya suficientemente contenido; no sentira lo bastante alrededor de l, y sobre l
esa presin beneficiosa de la sociedad, que modera su egosmo y le convierte en
un ser moral. He ah lo que da el valor moral a la divisin del trabajo. Y es que, por
ella, el individuo adquiere conciencia de su estado de dependencia frente a la
sociedad; de ella vienen las fuerzas que le retienen y le contienen. En una palabra,
puesto que de la divisin del trabajo deviene la fuente eminente de la solidaridad
social, llega a ser, al mismo tiempo, la base del orden moral. Cabe, pues, decir
literalmente que, en las sociedades superiores, el deber no consiste en extende1
nuestra actividad en forma supe1iiciai, sino en concentrarla y especializarla.
Debemos limita1c nuestro horizonte, elegir una tarea definida y meternos en ella por
entero, en lugar de hacer de nuestro ser una especie de obra de arte acabada,
completa, que saque todo su valor de s misma y no de los servicios que rinde. En
fin, esta especializacin debe llevmse tanto ms lejos cuanto ms elevada es la
sociedad, sin que sea posible asignarle otro lmite (2). Debemos, sin duda, trabajar
tambin en realizar el tipo colectivo en la medida en que existe. Hay sentimientos
comunes, ideas comunes sin las cuales, como se dice, no se es un hombre. La
regla que nos prescribe especializarnos queda limitada por la regla contraria.
Nuestra conclusin no es que sea bueno llevar la especializacin tan lejos como
sea posible, sino tan lejos como sea necesario. Y en cuanto a lo que corresponde
hacer entre esas dos necesidades antagnicas, se determina por la experiencia y
no deber calcularse a priori. Nos basta haber mostrado que la segunda no es de
naturaleza diferente a la primera, sino que tambin es moral, y que, adems, ese
deber se hace cada vez ms impo1iante y ms apremiante porque las cualidades
generales que acaban de sealarse se bastan cada vez menos para socializar al
individuo. No sin razn el sentimiento pblico experimenta un alejamiento cada
vez ms pronunciado por el diletante e incluso por esos hombre.s que, muy
enamorados de una cultura exclusivamente general, rehuyen el dejarse coger por
entero en las mallas de la organizacin profesional. Y es que, en efecto, no se
adaptan bastante a la sociedad o, si se quiere, la sociedad no los retiene
suficientemente; se le escapan, y, precisamente porque no la sienten ni con la
vivacidad ni con la continuidad que sera menester, no tienen conciencia de todas
las obligaciones que les impone su condicin de seres sociales. Siendo el ideal
general a que estn ligados, por razones que hemos dicho, formal y flotante, no
puede sacarlos mucho de s mismos. No se va muy lejos cuando no se tiene un
objetivo ms determinado y, por consiguiente, apenas si se puede uno elevar por
cima de un egosmo ms o menos refinado. El que, por el contrario, se ha dado a
una tarea definida, a cada instante se siente llamado hacia el sentimiento de
solidaridad comn por mil deberes de moralidad profesional (3).
.
Pero es que ia divisin e.le trabajo, ai hacer ele cada uno c1e nosotros un ser
incompleto, no lleva tras de s una disminucin de la per::.onalidacl individual? Es
un reproche que con frecuencia se le ha dirigido. Notemos, ante todo, que es dl'icil
percibir por qu estara rns en la lgica de la natualeza r1umana desarmilarse en
superficie que en profundidad. Pm qu una actividacJ rns extGndida, pero
dispersa, sera superior a una ar.tividad rniS concentrada, pem circunscritzi? Por
qu habra ms dignidad en ser completo y mediocre, que en vivir una vida rn-;
especial, pero ms intensa, sobre todo si nos es posible Emconti-ar lo que con el!o
perdernos, mediante la asociacin con otros seres qw:: poseen lo que nos falta, y
as nos completan? Se parte de! principio de que el hornbre debe
r1atural::-iza _ de hombre, dar cumpln1iento a su f.liceion ergon curno dt::ca
Aristteles Pero esta naturnlez:a no constante en los diferentes !l1eirne1ltos ele la
historia: se iTlOdifica con las sociedades. En los pueblos inferiores el acto p1upin
del hornbrf:'; es aseniejarse a sus corn;l'1erns, hacer qut:: en si se re;:1!ican todos
los rasgos del tipo colectivo, que s::i Gnnfuncls, ll'is quo hoy tcd;:iva, cun
el tipo humano. Peio, en las soc!r;;cL1d0s nl:'IS su natu1 .:1iez2 es, e11
grnn parte, constituir uri 1-gano de !a :;ociedad, v su prnpic: 9Cto, por consiguientcc:,
desempear su funcin de rgano. Hi3y rnr;1s: !ejos de: verse cohibida pm los
progresos ele la especializacin, la p2r2onaiidad indiviciuai desenvueive con la
divisin del trabajo. En efecto, ser una pi::-;rsona es una fuente autnoma de
accin. El hombre no adquiere, pues, esta cua\iclad sii;u rn1 la n11.?Jdida en que hay
en l algo que le es propio, que s l slll corresponcio y que le indivi
1
jualiza; en
que viene a ser algo ms que una simple encarnacin del tipo genrico de su raza
y de su grupo. Se didi que, en cualquier situacin, dotado ele libre arbitl"io y
ello basta parn fundamentar su personaliclc1<l. Pero, sea lo que fuere ele dicha
libertad, objeto de tanta discusin, nu es ese atributo metafsico, impersonal,
in
1
1ariable, el que puede servir de base Crnica a 18 personalidad concreta, empl"ica
y variable de los individuos constituirse sta por el poder abstracto de
eleccin entre dos contrarios, sino que ser preciso tambin que tal facultad se
ejerza sobre fines y mviles propieis para el agente. En otros trminos, es
menester que los materiales mismos de su con-ciencia tengan un carcter
personal. Ahora bien, hemos visto, en el libro segundo ele esta obra, que ese
resultado se produce progresivamente, a medida que la divisin del trabajo ella
rnis-ma progresa. La desaparicin progresiva clel tipo segrnentario, a la vez que
necesita una especializacin ms grande, separa parcialrnente ia conciencia
individua\ del medio orgnico que la sop\Hta, como dei rnedio social que la
envuelve y, a con-secuencia dig esta doble ernancipacin, el individuo deviene
cada vez ms un factor independiente de su pmpia conducta. La divisin ckil.
trabajo contribuye por s misma a esta libe-racin, pues ias naturalezas
individuales, al especializarse, se h<JGen rns cornpieJas y, por eso mismo, se
sustraen en parte a la accin colectiva y a las influencias hereditarias, que no
pueden, en manera alguna, ejercerso n1s que sobre cosas simples y generales. /\
consecuencia, pues, de una vercJac!t:-;ra i!usin se ha podido algunas veces creer
que la personalidad era ms compieta en tanlo la divisin ele! trabajo no la haba
penetra-do. No cabe eluda que, vistas ele fuern la diversidad ele ocu-paciones que
entonces abarcaba el individuo, caba pare-ciese que se desenvolva de una
manera ms libre y ms completa Pero, en realidad, esa actividad que manifiesta
no es la suya. Es la sociedad, es la raza que actan en l y por l; no es ms que
el intermediario a travs del cual aqullas encuentran realizacin. Su libertad slo
es aparente y su personalidad prestada. lrnagnanse que, por ser la vida ele estas
sociedades, en ciertos aspectos, menos regular, los ta-lentos originales pueden
ms fcilmente hacerse hoy da, que es ms fcil a cada uno seguir sus gustos
prnpios, que un es-pacio ms amplio -se deja a la fantasa libre. Pero esto es olvi-
dar que los sentimientos personales son entonces muy raros. Si los mviles que
gobiernan la conducta no vuelven a pa-rece1- con la misma periodicidad que hoy,
no dejan de ser colectivos, por consiguiente impersonales, y lo mismo ocurre con
las acciones que inspiran. Por otra pa1ie, hemos ri1ostra-do ms arriba cmo la
actividad se hace ms rica y ms intensa a medida que se hace ms especial (4).
As, pues, los progresos de la personalidad individua\ y los de la divisin del
trabajo dependen de una sola y misma causa. Es imposible, por consiguiente,
querer los unos sin querer los otrns. Ahora bien, nadie duda hoy del carcter
obligato1'io ele la regla que nos ordena ser, y ser, cada vez ms, una persona. Una
ltima consideracin va a hacernos ver hasta qu punto la divisin del trabajo est
ligada .a toda nuestra vida moral. Constituye un sueo, desde hace tiempo
acariciado por los hombres, llegar al fin a realizar en los hechos el ideal de la
fraternidad humana. Los pueblos desean un estado en el que la guerra no volviera
a ser la ley ele las relaciones nter-nacionales, en que las relaciones de las
sociedades entre s se regularen pacficamente, como ya ocurre entre los indivi-
duos, y en que todos los hombres colaboraren en la misma obra y vivieran la
misma vida. Aunque estas aspiraciones sean en parte neutralizadas por las que
tienen por objeto la sociedad particular de que formamos parte, no dejan de ser
muy vivas y adquieren ms fuerza cada vez. Ahora bien, no pueden satisfacerse
como no formen todos los hombres una misma sociedad, sometida a las mismas
leyes, pues, de igual manera que los conflictos privados no pueden conte-nerse
sino por la accin reguladora de la sociedad que en-vuelve a los individuos, los
conflictos intersociales no pueden contenerse sino por la accin reguladora de una
sociedad que comprenda en su seno a todas las dems La nica potencia que
puede servir de moderador al egosmo individual es la del grupo; Ja nica que
puede servir de moderador al egosmo de los grupos es la de otro grupo que los
comprenda. A decir verdad, cuando se plantea el problema en esos trminos, es
preciso reconocer que ese ideal no est eri vsperas de realizarse ntegramente,
pues hay excesivas diversidades intelectuales y morales entre los diferentes tipos
sociales que coexisten sobre la tierra para que puedan fraternizar en el seno de
una misma sociedad. Pero lo que s es posible es que las sociedades de la misma
especie se junten, y en ese sentido parece dirigirse nuestra evolucin. Ya hemos
visto que, por encima de los pueblos europeos, tiende a formarse, por un
movimiento espontneo, una sociedad europea que tiene, desde ahora, un cierto
sentimiento de s misma y un comienzo de organizacin (5). Si la formacin de
una sociedad humana nica jams es posible, lo que, sin embargo, no est
demostrado (6), al menos la formacin de sociedades cada vez ms vastas nos
acerca indefinidamente al fin. Esos hechos, por lo dems, no contradicen en nada
la definicin que hemos dado de !a rnoralide:1cl, pues, si nos alenemos a la
humaniclad, y a ella hay que atenerse, es por tratarse ele una sociedad que est en
vas de realizarse y de la que de esta rn::;nera sornas solidmios (7). Ahora bien,
sabernos que sociedades ms vastas rn:-> pueden formarse sin qw.7 la divisin del
trabajo se desenvuelva, pues, no slo ho podran mantenerne en equilibrio sin una
especializacin mayor de las funciones, sino que, aderns, el aumento del n1:1rnero
de concurrentes bastara para producir mecnicamente ese resultado; y esto tanto
ms cuanto el crecimiento ele volumen nJ V<:J, en general, sin un crecimiento de
densidad. Se puede, pues, formular la pi-oposicin siguiente: el ideal de la
fraternidad humana no puede realizarse sino en la medida en que la divisin ele!
trabajo progresa. Es preciso escoger: o renunciar a nuestro suefo, o bien
perseguir su realizacin, mas con la concJicin que acabamos de sealar.
l!L
Pero, si la divisin del trabajo procluce la solidaridad, no es slo pcmue haga ele
cada individuo un factor de permuta, como dicen los economistas (8), es que crna
entre los hombres todo un sistema de derechos y deber"ss que los liga unos a
otros de una manera durable. De la tnisma rnanera que las semejanzas sociales
dan origen a un derecho y a una moral que !.::1s protegen, ia divisin del trabajo da
origen a reglas que aseguran el concurso pacfico y regular de las funciones
divididas. Si los economistas hm1 crndo que engendraba una solidariciacl
suficiente, sea cual fuere la manera de hacerse, y si, por consecuencia, han
sostenido que las sociedades huma(tas podan y deban resolverse en
asociaciones puramente econmicas, es cue han pensado que no afectaba ms
que a intereses individuales y ternpoi-311.?-s. r-)or consipuiente, para estimar los
intereses en conflicto y la manera cornu deben equilibrarse, es deci1, para
determinar las condiciones en que debe hacerse el cambio, slo los individuos snn
competentes; y corno esos intereses se hallan en un perpetuo devenir, no l1ay
lugar para ninguna reglamentacin permanente. Mas una tal concepcin es, bajo
todos los aspectos, inadecuada en relacin con los hechos La divisin del trabajo
no coloca frente a frente a los individuos, sino a !as funciones sociales. A.hora bien,
la sociedad hllase iriteresada en e! juego de estas l'.1ltimas. segn concurran o nu
en forma regular, gozar o no ele salud. Su existencia depende, pues, de eso. y
tanto ms estrechamente cuanto ms c!iviclicias se encuentren aqullas. De ah
que no pueda dejrselo en un estado de indaterminacin, aparte de que ya ellas
se determinen por s mismas. Frmanse de esta manera esas regias CLl'/O rn'.1rnero
se aurnor:ta a medida que el trabajo se divide y cuya ausencia hace a la
soiidaric!::icl orgnica, b imposible, o imperfecta. Parn no basta que haya reglas, .:;-s
preciso, Jdems, que sean juslas, y para eso es necesario que las condiciones
exterio:es de la concurrencia sean iguale'.:;. Si, por otrn parte, se recuerda que la
conciencia colectiva se reduce cada vez :ns al culto por el individuo, se ver que
lo que caracteriza la moral ele las sociedades organizadas, cornparc1da a ia de las
sociedades segmentmias. es que tiene algo de ms humano, por consiguiente, lle
rns racional. f\Jo hace depender nuestrn .sctividad de fines que no nos toc:an
directamente; no hace de nosotros l o ~ ' servidores ci(:l poderes ideales y de
naturaleza distinta a la nuestra, que siguen sus pmpios caminos sin preocuparse
de los intereses de los hombres. Slo nos pide se1 afectuosos con nuestros
semejantes y ser justos, cumpli1 bien nuestra misin, trabajar en forma que cada
uno sea llamado a la funcin que mejor puede llenm, y reciba el justo precio a sus
esfuerzos. Las reglas que la constituyen no poseen una fuerza coactiva que
ahogue el libre examen; somos incluso ms libres frente a ellas, porque estn
hechas para nosotros, y, en un cierto sentido, por nosotros. Queremos
comprenderlas y tememos menos cambiarlas. Es necesario, adems, tener
cuidado con encontrar insuficiente un ideal semejante, bajo pretexto de que es
muy vulgar y se halla muy a nuestro alcance. Un ideal no es ms elevado porque
sea ms transcendente sino porque nos proporciona ms vastas perspectivas. Lo
que impta no es que se cierna muy por encima de nosotros, hasta el extremo de
resultamos extrao, sino que abra a nuestra actividad un campo bastante amplio,
y es preciso que ste se encuentre en vsperas de poder realizarse. No nos damos
bastante cuenta hasta qu extremo es una obra laboriosa edificar esta sociedad
en la que cada individuo tendr el lugar que merece y ser recompensado como
merece, y en la que todo el mundo, por consiguiente, concurra en forma
espontnea al bien de todos y de cada uno. De igual manera, una moral no se
halla por encima de otra porque ordene de una manera ms seca y autorita1ia,
porque se encuentre ms sustrada a la reflexin. No cabe duda que es preciso
que nos ligue a algo ms que a nosotros mismos, pero no es necesario que nos
encadene hasta el punto de inmovilizarnos Se ha dicho (9), con razn, que la
moral -y por tal debe entenderse, no slo las doctrinas, sino las costumbres-
atraviesa una cdsis formidable. Todo lo expuesto puede ayudarnos a comprender
la naturaleza y las causas de este estado enfermizo. Cambios profundos se han
produciclo, y en muy poco tiempo, en la estructura de nuestras sociedades; se han
libertado del tipo segmentario con una rapidez y en proporciones de que no hay
otro ejemplo en la historia. Por consiguiente, la moral que corresponde a ese tipo
social ha retrocedido, pero sin que el otro se desenvolviera lo bastante rpido pma
ocupar el terreno que la primera dejaba vaco en nuestras conciencias. Nuestra fe
se ha quebrantado; la tradicin ha perdido parte de su imperio; el juicio individual
se ha emancipado del juicio colectivo. Mas, por otra parte, las funciones que se
i1an disociado en el transcurso de ia tormenta no han tenido tiempo de ajustarse
las unas a las otras; la nueva vida que se ha desenvuelto como de_golpe no ha
podido organizarse por completo, y, sobre todo, no se ha organizado en forma que
satisfaga la necesidad de justicia, que se ha despertado ms ardiente en nuestros
corazones. Siendo as, el remedio al mal no es buscar que resuciten tradiciones y
prcticas que, no respondiendo ya a las condiciones presentes del estado social,
no podran vivir ms que una vida a1iificial y aparente. Lo quE?. se necesita es hacer
que cese esa anomia, es encontrar los medios de hacer que concurran
armnicamente esos rganos que todava se dedican a movimientos discordantes,
introducir en sus relaciones ms justicia, atenuando cada vez ms esas
desigualdades externas que constituyen la fuente del mal. Nuestro malestar no es,
pues, como a veces parece creerse, de orden intelectual; tiene causas ms
profundas. No sufrimos porque no sepamos sobre qu nocin terica apoyar la
moral que hasta aqu practicbamos, sino porque, en algunas de sus partes, esta
moral se halla irremediablemente quebrantada, y la que necesitamos est tan slo
1:3
en vas de formacin .. Nul::stra ansiedad no viene de que la crtica ele les sa!)iCJ::;
haya arruinado la explicacin lraclicional ql 1e nos dalx:in nuestrus deberes, v,
por no es un nuGvo si:;teni:J filosfirn f::il qur:; podr disip2rl8,
sino de que, de algunos de esos deberes, no estarnfo ya tiasmJos la tGalicbcJ
de las cosas, rnsulta un aflojamiento que ne podr terrnii101 sino a rr1edlci;::; ttn.oJ
nueva disciplina se e:Jt.:=:bl22ca y consulde .. En un2 palabra, nuestw pri11if:r cleber
actualmente es hacernos una moral SemejantE:: obra ilO deber en l')I
silencio del gabinete: slo por s rnisi na puecls eievarse, poco a poco, bc.\o lJ
presin ele causas internas que la hacen necesaria. !Vlas, para lo la refle:,:,in
puede y debe servir es 8 sealar el fin que es prnciso c:ilcanzar. Tal r,33 lo que
hemos intentado nosotros hacer.
NOTl'..\S
( 1) Ver libro 1, cap. 111, prra to 2. .
(2) Sin embargo, hay quiz otro limite, pero de! que no tenernos que hablar, porque SfJ refiere 111as
bie11 a la higiene individual. Cabe sostener que a consecuenciR dis nuestra oq:.1anizacir1
'.)rgnicufisica, la divisi.n del trabajo no puede pasar un cierto imiie sin que resulten desrdenes.
Sin entrar en la cuestin, hagamos 11otar, sin ernbargo, que la ex.tr:M1::i especializac!r1 a que l1an
llegado las funciones biolgicas no parece favor21ble a esta hiptesis .. 6.dem2s, en el mden mi,_;rno
ele !as funciones fisicas y sociales, es l]UEJ, a consecuencia del desenvolvimiento hist.rco, la
divisin del trabajo no ha sido llevada al g1 ac!c; entre el hombre y 12 mujer? E:s que no se
han perdido facultades enteras por esta ltims, y recprocamente? Por qu no se producira el
111isrno fe11rneno entre inrJiv:duos del, mismo :3exo? Sin duda que es siempre preciso tiGrnpo para
que el orga11srno se adapte 3 esos cambios; pero 110 se ve por qu ha de vGnir un en que esta
adaptacin se haga imposible
(3) Entre las consecuencils prcticas que podrian deducirse de la 2frrnac.:i() que aca!Jrnnns je
sentar hay una que lteresa a la pedagogia Raznase en mE1te;-ia cJe euucaciri como si
la base rnrnal del hornbrn estuviera constitui(.\<1 de generaidarles Acabarnos c!FJ ver que no es 21si
El hombre est destinado e llenar una funcin especial e11 el organismo social y, por ccH;2iguie11te,
es preciso que por auela:1tado aprenda a desempef1ar su p;:;ipt:d de i(:J<:wo; una educadn es para
eso necesaria, lo mismo que para enterarse de su pape! de lwrnbre, corno suelo decirse. i\!o
queremos decir, por lo dems, qut=J sea preciso educar al nio prnrn21t1.11.:1rnen1e para tal o cual
pmfesin, sino que es preciso hacerle que aine l21s lA1flBS circunscritas y los horizontes uefinide>s.
Ahora bien, ese gusto es rnuy diferente del de :;.;;:. cos;::s generales v no puede despertarse por los
mismos medos.
(4) Ver ms arriba, pgs. 325 y sigs. y pg 37
(5) Vase libro 11, cap 11 al final.
(6) hay que diga que la diversidad intelectual y moral de las sociedcHies deba mantene1se. La
expansin cada vez .mayor de la.s sociedades sue;iores, de la qde resulta la absor1;1n c1 la
eliminacin de las sociedades menos avanzadas, tiende, en todo rnf;o, a dsminuiila
(7) lgualme11te, los deteres que tenemos p::ira con ella no supernn a ios que nos a ueslra
patria, pues es sta la 11ca sociedad, actualmente realizada, de la que iormarr:c:is parta !a ctra no
es ms que un desderatum cuya realizacin 110 est ni asegurada
(8) La palabra es de f'v1olnari, La Morale conornique, pg 248,
(9) Ver Beaussire, Les princpes de la rnorala, i1 ;trocluccion.