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84 paciencia y dignidad, sin justificarse n defenderse...

aquel que en la noche de la Pasin, sometido a toda clase de vejaciones, por toda respuesta Jess sufre y calla... si l estuviese en mi lugar, Cmo sera infinita su paciencia y fortaleza ante las salidas irritantes de aquel familiar, del compaero de trabajo o del hermano de la comunidad...! No tenemos ante los ojos otro camino ni otro modelo que Cristo Jess, aquel Jess cuyos nicos predilectos fueron los pobres, amigo de publicanos y pecadores, aquel que fue delicado y atento con los amigos y caballeroso con las mujeres, aquel que fue sincero y veraz con amigos y enemigos, que s tuvo preferencias pero no exclusividades, y que, por encima de todo, slo hizo una cosa en su fugaz y vertiginosa carrera: amar. He aqu el programa de santificacin cristificante: sentir como Jess senta, pensar como Jess pensaba, hablar como Jess hablaba, amar como Jess amaba, pisando siempre sus pisadas. Si despus de leer estos cuatro captulos, no se quedar el lector con otra cosa sino esta sola pregunta: Qu hara Jess en mi lugar?, obsesivamente repetida y obstinadamente aplicada a las diversas circunstancias de cada da y cada momento, (el lector) despus de dos o tres aos, ni se conocera a s mismo, debido a la mutacin de su vida. Toda vida con Dios, toda la actividad orante a esto se dirige y es esto lo que lo justifica: repetir de nuevo en nosotros los sentimientos, actitudes, reacciones, reflejos mentales y vitales, escala de valores, criterios de vida; en fin, la conducta general de Cristo Jess.

1 \bookfoldsheets0Acompaamiento Vocacional Josefinos de San Leonardo Murialdo

ITINERARIO hacia DIOS


Ignacio Larraaga

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Acoger el misterio infinito de Dios


Una cosa es tener en la cabeza la idea de que el fuego quema, y otra cosa es meter la mano en el fuego, y as tener la experiencia de que el fuego quema. Una cosa es tener en la mente la idea de que el agua sacia la sed, y otra es beber un vaso de agua fresca en una tarde de verano y as tener la experiencia de que el agua sacia la sed. Sabemos tericamente que tal sinfona es magnifica, pero otra cosa es estremecerse hasta las lgrimas al escucharla. Sabemos que Dios es amor porque lo hemos aprendido en la catequesis, pero otra cosa es temblar de emocin ante una presencia infinitamente amante y amada. Una cosa es la palabra de Dios y otra cosa es Dios mismo. Una cosa es la palabra amor y otra cosa es el amor. Dios no es una teora, ni una teologa. Es una persona concreta, y a una persona se le conoce por medio del trato personal; y este trato personal confiere aquel conocimiento (experimental) que supera todo conocimiento. Si no nos echamos de cabeza en el mar de Dios, nunca sabremos quin es Dios. Y aqu est la diferencia entre un profesor de religin y un profeta. Un profesor o catequista viene de las aulas de teologa y cursos de pastoral, y viene con un pergamino que le acredita que puede ensear religin en los establecimientos pblicos. Un profeta o testigo, en cambio, viene de los encuentros solitarios y prolongados, cara a cara, con el Seor Dios. Y tiene conocimiento de Dios, no porque se lo haya aprendido en los libros o en las aulas, sino de rodillas; y as se forjan los grandes amigos y discpulos del Seor, y es esta clase de profetas la que la Iglesia necesita y desea. No olvidemos que los primeros testigos de la Resurreccin primeramente perseveraban unnimes en la oracin y splicas, con Maria, la madre de Jess (Hech. 1, 14) y luego estuvieron en condiciones de lanzarse Como testigos mos por Jerusaln,

En este da voy a verme implicado en una situacin difcil. Tengo que presentarme ante esos tipos hostiles que me van a reclamar por no s qu. Voy a tener presente la presencia de nimo, dignidad y altura de Jess delante de Caifs, Herodes y otros. Voy a imaginar que yo soy Jess, y me presentar ante ellos con el semblante interior y exterior de Jess, con su misma presencia de animo y control de nervios. Y esos tipos quedaran asombrados cuando observen mi ausencia de miedo, preguntndose (qu le pasa a este hombre?) Y, sin abrir la boca, les estar gritando que Jesucristo vive. Cmo recibira Jess esta mala noticia? Cayndose de espaldas? Jess no se cae de espaldas; no se asusta de nada ni se espanta porque aquel que nada tiene, nada teme. Por ser vaco y pobre de corazn, Jess se mantiene dueo de s y sereno. Es normal y casi inevitable que, ante la. sorpresa del primer momento, yo reaccione sobresaltado y con una explosin emocional. No asustarse por eso ni avergonzarse. En un segundo momento, sin embargo, me acordar de Jess y tratar de mantenerme con la estabilidad emocional de Jess. Si estuviera en mi lugar aquel Jess que vino a sanar a los heridos de corazn, a anunciar la libertad a los esclavos, a los ciegos la vista y a los oprimidos la liberacin... aquel Jess que se compadeci del leproso, de los enfermos y de las turbas hambrientas, y que se entreg a los ltimos y abandonados con su oracin, sus milagros, su palabra, su mano, su saliva, la franja de su vestido... si l estuviera en mi lugar, cmo se dedicara a dejar en cada puerta un vaso de alegra! Cmo tomara el telfono para entregar una palabra de aliento a aquel desconsolado, un estmulo a aquel fracasado, una palabra de nimo a aquel deprimido...! Si estuviera en mi lugar aquel Jess que ante los acusadores y jueces procedi en todo momento con humildad, silencio,

82 nueva emergencia del da, garantizamos que (el lector) dispone en sus manos de un plan acelerado y eficaz de santificacin cristificante. Re escuchado a muchas personas en mi vida: Rezo, pero no se nota en mi vida. No se nota en su vida porque probablemente le falta un cauce canalizador de la fuerza de la oracin. Pues bien, aqu entregamos un canal que conduzca la energa transformante de la oracin a la vida: Qu hara Jess en mi 1ugar? Cmo mirara Jess a esta persona francamente antiptica? voy a olvidarme de mis viejas historias con ella y voy a pensar que, en este momento, yo ya no soy yo; yo soy Jess; y voy a tratar de mirarla con los ojos de Jess, con aquella mirada que emanaba de un corazn dulce y benevo1ente... y la tal persona antiptica se transformar a mis ojos en un encanto de persona. No faltarn quienes digan que eso es un milagro imposible, contra los cnones psicolgicos. Yo responder que si supiramos tomar en serio al Seor, podramos caminar por la vida de milagro en milagro. Si Jess estuviera en mi lugar, cmo respondera a esta grosera que acaban de soltarme? Con palabras explosivas? Las palabras explosivas son hijas del amor propio herido. Pero Jess no sabe de amor propio porque el suyo es un corazn despojado, desapropiado y vaco; y ante una grosera, Jess reaccionara con la misma estabilidad emocional que cuando lo llamaron ministro de Satans. Pues bien, yo tratar de proceder de la misma manera. Si Jess estuviera en mi lugar, cmo reaccionara ante esta infamia que me han hecho? Tramando venganzas? Jess no sabe de venganzas. Al contrario, sabe perdonar setenta veces siete, devolver bien por mal, sabe ofrecer la otra mejilla y hasta amar al enemigo que es la revolucin ms alta en las leyes del corazn. Pues bien, tambin yo tratar de proceder, sino en un grado heroico, al menos lo ms parecido al estilo de Jess.

3 por toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch. 1, 8), pues toda experiencia acaba en un testimonio de vida, y los verdaderos testigos gritan ante el mundo, incluso sin abrir la boca, que Jesucristo vive. Nadie tiene derecho a hablar de Dios si no habla con Dios, porque, de otra manera, pronto nos transformamos en bronces que resuenan o en simples jugadores de palabras vacas. As se comprende que, en la Iglesia, haya frecuentemente mucha productividad y estadsticas brillantes, pero tambin est a la vista que tal productividad no es proporcional a la verdadera fecundidad. La productividad depende del esfuerzo humano, y es una actividad cuantificable y reductible a cifras y estadsticas. La fecundidad, en cambio, depende de Dios mismo: l es el nico autor de la gracia, gracia que es distribuida a travs de siervos humildes y sinceros amigos del Seor. A los militantes cristianos, pues, dedicamos preferentemente estas pginas, sin olvidar los grupos contemplativos y comunidades consagradas. Nuestros proyectos y escritos han tenido como mira desde siempre la animacin de la Iglesia de Dios. Nos disponemos, pues, a abrir pistas y sealar rutas, y todo con un carcter eminentemente prctico, a fin de facilitar al mximo la ascensin de los cristianos hacia Dios.

Convergencia de dos interioridades


Con qu expresin" o calificativo podramos sintetizar el contenido esencial de los cuatro captulos que componen este libro? Vida con Dios? Relacin personal? Trato de amistad? Vivencia consciente e inmediata de Dios? Vida privada con el

4 Seor? Cualquiera de estas expresiones sera acertada, creemos. El resumen y la quintaesencia de estos cuatro captulos podran condensarse, lo decimos a modo de avance, con los prrafos que van a continuacin. Todas mis energas mentales y afectivas salen de mi, se centran en un t, se quedan con un t; y todo mi ser permanece concentrado, compenetrado, quieto en un t, con un t; en el silencio del corazn, en la fe, en el amor. Con otras palabras: se trata de establecer una corriente de atencin y afectiva con un t, en la apertura mental de la fe y el amor. Pero el t sale tambin hacia m por el camino del amor; ahora bien, si el t sale hacia m por el camino del amor, y yo acojo su salida; y yo, a mi vez, salgo hacia el t por el camino de la fe (por haber credo en su declaracin de amor), y l acoge mi salida; el encuentro con Dios viene a ser el punto y momento en que se cruzan dos interioridades. De tal manera que dos presencias previamente conocidas y amadas se hacen mutuamente presentes y se establece aquella corriente alterna y circular de dar y recibir, amar y ser amado. Se trata de hablar con Dios. Este hablar, sin embargo, no implica necesariamente un intercambio de palabras, como en un dialogo entre amigos, sino ms bien un dilogo de interioridades: ests conmigo, estoy contigo. No es exacto decir que Dios est dentro de m. Ciertamente est dentro de m, pero no deja de estar fuera de m: es inmanente a mi, pero no deja de ser trascendente a m. Lo que s es exacto es afirmar que Dios est conmigo, o mejor, Dios es conmigo; es decir, Dios es el fundamento fundante de mi ser, esencia de mi existencia, vida de mi vida y alma de mi alma, ms interior que mi propia intimidad, ms yo que yo mismo.

81 no se sabe de donde les vienen ni adonde les llevan: un cielo plomizo que les hace agonizar. El orante va sintiendo paulatinamente que el viento de Jess va arrastrando y arrastrando esa nube cargada hasta que, finalmente, brilla un cielo azul sobre el alma. Corno dijimos, la estructura de la personalidad est tejida de rasgos positivos y negativos. Puede suceder que el orante tenga tendencias que le disgustan, pero son muy suyas, pues estn inseridas en el tejido de su personalidad: tendencias orgullosas, tendencias irascibles, tendencias sensuales, tendencias egostas, tendencias rencorosas... A estas vertientes es adonde el orante tendr que encaminar a Jess y aqu es donde Jess tendr que hacer permanentemente prodigios de alquimia y metamorfosis, haciendo que el orante pueda comportarse en las vicisitudes de la vida no segn sus tendencias naturales sino segn el corazn del Maestro, un corazn benigno, sensible, manso y humilde. . Y as, poco a poco, con pasos vacilantes y hasta contradictorios, el orante va dejando espacios libres y disponibles, mientras Jess los va ocupando; el orante va muriendo a ciertos rasgos en cuanto Jess va tomando su lugar. Cuantos mas vacos dejen a Jess, cuanto ms humilde sea el orante y cuanto ms vaya muriendo a sus lados negativos, ya no ser el orante quien viva; ser Jess quien viva y gobierne en los territorios del orante. Siempre he credo que la eficacia de una pedagoga est en proporcin a su simplificacin final. En nuestra espiritualidad todo el programa de vida lo reducimos a una simple pregunta: Qu hara Jess en mi lugar? Si el lector, pasando por alto todo lo explicado hasta ahora, slo se quedara con esta pregunta, como una espina sagrada y obsesiva clavada en la mente y el corazn, y formulada en toda

80 resucitado, entra en las estancias interiores del orante y toma posesin completa de cuanto el orante es, tiene, siente y piensa alcanzando, inclusive, su ms remota y ltima interioridad. . Mucho ms: Jess resucitado alumbra con su resplandor el mundo desconocido del inconsciente. Lo ms importante de nosotros es lo desconocido de nosotros. Por eso hacemos lo que no queremos porque desde esas galeras inaccesibles .y oscuras del inconsciente emergen los impulsos desconocidos que nos asaltan y dominan, y nos obligan a actuar de la manera que no queremos. Siempre he pensado que el gran desafo de Jesucristo como redentor del mundo es como llegar a redimir el inconsciente del hombre. En la oracin de profundidad Jess tiene que llegar a esos abismos, iluminar con su resplandor las ms remotas concavidades y revestir con su presencia y figura aquellos impulsos originales y salvajes a fin de que, cuando salgan al campo del comportamiento, lo hagan segn el estilo de Jess. Desde hace tiempo lleva el orante una llaga que todava est abierta y que no logra cicatrizarla: puede tratarse de un sordo rencor, una frustracin profunda... En cada momento de intimidad el orante siente que Jess, con su mano mdica y mgica, va rozando amorosamente esa herida y la va, primero, aliviando y, luego, sanando hasta que aquello ya no duele. No cabe duda de que la aversin, el rencor, el odio... son fiebre, fuego, llama: queman, arden. El orante siente que Jess, en los momentos de gran concentracin, va progresivamente apagando esas llamas hasta que el orante queda con el corazn apagado. Hay personas que no viven sino que agonizan bajo una nube oscura, baja, oprimente y deprimente. La nube es una mezcla confusa de temores sin fundamento, ansiedades sin motivo, miedos irracionales, inseguridad generalizada, aprensiones que

5 Para conseguir esta intimidad con el Seor es imprescindible, como lo estamos repitiendo, lanzarnos de cabeza en el mar de Dios; y remar entre las olas hostiles de distracciones, dispersin y sequedad, con infinita paciencia y firmeza; y avanzar resueltamente mar adentro, en medio de la oscuridad y el silencio, hasta dar alcance al centro de gravedad que ponga equilibrio y ajuste en todo lo que somos y tenemos. Para conseguir tan hermoso objetivo es necesario detenerse; organizar ordenadamente y cultivar esmeradamente la vida privada con Dios; sosegar los nervios, soltar las tensiones, silenciar los clamores interiores, controlar las altas energas mentales y, en la ntima soledad del ser, acoger el misterio infinito de Dios y... adorar. Este es el objetivo comn de los artculos que hoy comenzamos y, por otra parte, es el objetivo general de los talleres de oracin y vida. .

Escenario
Para encontrarnos con el Seor hay que viajar hacia adentro, porque solo el hombre interior puede entrar en comunicacin con el Seor. Los que viven permanentemente en la periferia del alma difcilmente llegarn a posesionarse del misterio viviente de Dios. Qu es la periferia del alma? San Juan de la Cruz nos la describe como arrabales bulliciosos, llenos de nios que juegan y gritan; o como un mercado lleno de toda clase de personas que pasan, conversan, compran y venden. Son los sentidos exteriores, la fantasa, la imaginacin que perturba la percepcin de las realidades interiores. Si avanzamos hacia las profundidades, san Juan de la Cruz distingue y divisa el alma de la que hace una fantstica descripcin: es, dice, una profundsima y anchsima soledad...

6 inmenso desierto que por ninguna parte tiene fin. Es, pues, el alma la regin fronteriza entre Dios y el hombre y, al mismo tiempo, es el escenario donde se da el encuentro con el Seor.

79 fuertes de oracin. Y as, de esta manera, la oracin, me lleva a la vida y la vida me lleva a la oracin. Tiempos fuertes son aquellos fragmentos de tiempo reservados exclusivamente para la vida privada con el Seor, por ejemplo, media hora diaria, un desierto al .mes... Llamamos desierto al hecho de retirarse en soledad y silencio para estar con e1 Seor un mnimo de cuatro horas, generalmente en el seno de la natura1eza, o en un cuarto, o en una capilla o en cua1quier 1ugar solitario. En la medida en que estamos con el Seor Jess, El mismo se hace cada vez ms presente en m, su presencia en m se hace progresivamente ms densa y viva. Ese Jess con quien he tratado, baja conmigo a la lucha de la vida. Con l a mi derecha las dificultades se asumen con facilidad, las ofensas se perdonan sin dificultad, las repugnancias se aceptan con naturalidad, la amargura se transforma en dulzura, la irritabilidad en mansedumbre, cada superacin es compensada con el regalo de la alegra, crece el amor, aumentan las ganas de estar con El y as entramos en un circuito vital en que la vida misma adquiere sentido porque el Seor se convierte en recompensa, y, en l y con l las renuncias se transforman en liberacin y las privaciones en plenitud.

Visin panormica
Si miramos globalmente el itinerario del alma en su ascenso hacia Dios desde los primeros pasos hasta las comunicaciones ms profundas, encontraremos la siguiente panormica. En las primeras etapas, Dios deja la iniciativa al alma, es decir, permite que el alma busque sus propios medios y apoyos como si el hombre fuera el nico constructor de su propio mundo. Normalmente, en estas primeras etapas abundan las consolaciones divinas, y la actividad orante ms bien parece producto de mecanismos humanos, resultado de prcticas y ejercicios pedaggicos. En la medida en que el alma avanza en su itinerario hacia grados ms elevados, Dios va tomando la iniciativa poco a poco, e interviene cada vez ms directamente mediante apoyos especiales y toques inesperados. A estas alturas, el alma comienza a darse cuenta de que aquellos medios psicolgicos, que antes tanto le ayudaban, ahora ya son muletas intiles. Dios, cada vez ms resueltamente, arrebata al alma todas las iniciativas, la va sometiendo a la sumisin y abandono, en la medida en que paulatinamente, va entrando otro sujeto activo, el Espritu Santo, el cual, finalmente, va quedando como nico arquitecto hasta transformar el alma en hija predilecta de Dios e imagen viva de Jesucristo. En resumen, en sus primeros pasos, el alma como nio que comienza a caminar, necesita y busca apoyos psicolgicos,

Cristificacin
Hemos repetido hasta la saciedad que el objetivo final de toda oracin es la transfiguracin del orante: la figura del hombre, del hombre viejo, tiene que eclipsarse ante el resplandor de la figura de Jess. El orante, inmerso en una temperatura interior de fe y amor, abre las puertas de su intimidad al Seor Jess que, radiante y

78 Esta otra persona tiene, por constitucin gentica, una estructura psquica fuertemente irascible, lo que llamamos una persona de muy mal genio. Ante un estimulo exterior se encienden en su interior todos los fuegos y surge impetuosamente el impulso de la furia. Si Jess est vivo y sensible en la conciencia, l mismo tomar la iniciativa para apagar todas las llamas, y para cuando esta furia pase al campo del comportamiento, ser en forma de mansedumbre, paciencia y bondad. Este hermano es un individuo tpicamente egosta, de aquella clase de personas que se sirven de todo y no sirven a nadie, solo preocupado de s y despreocupado de los dems. Se presenta una oportunidad para actuar, y surge el instinto egosta en el interior del hermano. Si Jess est alerta en su conciencia, habr una metamorfosis, esto es, un morir y un nacer, es decir, las energas egostas se transformarn en energas de amor por el poder y la magia de la presencia resucitada y todopoderosa de Jess, y para cuando el impulso egosta siga al campo de la conducta, ser sirviendo a todos y no sirvindose de los dems, despreocupado de s y preocupado de los dems: amor.

7 mtodos de concentracin, ejercicios de silenciamiento, puntos de reflexin. Cuando Dios irrumpe en el escenario, el alma siente necesidad de purificarse mediante una operacin general de desapropiacin. Una vez conseguida la pureza, la libertad y la paz, el alma se halla en condiciones de avanzar sin ningn obstculo hacia la unin transformante.

La ley del entrenamiento


Existe la ley del entrenamiento, vlida para los deportes atlticos y vlida tambin para el Espritu. Si, de pronto, te dicen: haz una caminata de 30 ki1metros, dices: imposible!. Pero si comienzas por caminar diariamente cinco kilmetros en la primera semana, ocho kilmetros en la segunda semana, y as progresivamente, al cabo de un ao no vas a tener ninguna dificultad en realizar una caminata de 30 kilmetros. Qu haba sucedido? Las potencias atlticas estaban dormidas, quizs atrofiadas, por falta de actividad. Al ser puestas en actividad, los msculos despertaron y se desplegaron. En el Espritu sucede igual. Todos nosotros llevamos enterrados entre los pliegues de los cdigos genticos, dinamismos espirituales, capacidades msticas que hoy pueden estar dormidas, quizs atrofiadas por falta de actividad. Al ejercitarnos en la actividad orante, al adherirnos posesivamente al Seor Dios, despiertan ms ganas de estar con l, aumentando el atractivo hacia l. Si se sigue orando, Dios va siendo cada vez ms Dios; es decir, el Seor comienza a ser gratificacin y fiesta, y en este momento todo comienza a vivificarse: los rezos y los sacramentos dejan de ser palabras y ritos vacos, y se convierten en banquete espiritual. La castidad deja de ser represin y comienza a ser misteriosa plenitud. Las bienaventuranzas dejan de ser paradojas para transformarse en pozos de sabidura.

Morir y nacer
Siempre hay un morir y un nacer. Un morir a mis rasgos negativos de personalidad y un nacer a los rasgos divinos de Jess. Morir a mi para vivir a Jess. Mgicamente nadie cambia. Es Jess el que va realizando esa gloriosa transfiguracin, es decir, el cambio de una figura por otra, a condicin y en la medida en que Jess est alerta y sensible en mi conciencia; y el hecho de que Jess est alerta y vivo en mi conciencia depende, a su vez, del grado, profundidad y frecuencia de mi trato personal con El, es decir, los tiempos

8 No slo eso: el mundo, la historia y la vida se visten de presencia divina y sentido. Nos tornamos capaces de vislumbrar la voluntad divina hasta en las emergencias absurdas y. dolorosas, mientras aumentan las ganas de estar con l. Y as, el salmista se levanta a medianoche, como un amante para estar con la amada. Jess renuncia a las horas de sueo y se va por los cerros para pasar la noche junto al Padre. De alguna manera se cumple la ley de la atraccin de las masas, o sea, a mayor proximidad mayor velocidad. Crece la atraccin en la medida que es mayor el volumen de las masas y mayor la proximidad de las mismas. Con otras palabras: en la medida que estamos ms unidos a Dios, en esa medida crece su atraccin, su seduccin, el deseo de estar con 1. Si nos aproximamos a una zona de cordillera, observaremos un fenmeno curioso: desde el valle se ven, en el primer plano, unas altas estribaciones, nada ms. Escalamos la primera colina y desde ah se divisan cerros mucho mas encumbrados, que antes no se vean. Escalamos la siguiente altura, y desde ah se distingue un paisaje dilatado de altsimas cumbres cada vez ms lejanas y cada vez ms altas. Cambi la cadena montaosa? La cordillera permanece inmutable e idntica a si misma, pero en la medida en que fuimos internndonos en sus profundidades, fueron asomndose perspectivas y mundos completamente desconocidos. Con Dios sucede igual. Cualquiera puede tener la experiencia de que cuando se avanza en la relacin personal con el Seor, a Dios se le siente ms prximo y viviente. No es que Dios cambie. l es inmutable en s mismo y est inalterablemente presente en nosotros. Lo que realmente cambia son nuestras relaciones con l segn el grado de fe y amor. La fe, la esperanza y el amor hacen a Dios ms vivo y presente para mi.

77 persona desde el nacer hasta el morir. No se puede cambiar; se puede mejorar. . Cuentan que tal persona, insoportable si las hay, luego de una recepcin espectacular del Espritu Santo, cambi completamente, tornndose en una persona encantadora. Cambi completamente; es verdad, sin embargo, no cambi nada -digo yo-.. Supongamos que la tal persona, despus de unos aos de aquella fulgurante conversin, abandona todo trato personal con el Seor, veremos como vuelve a ser la insoportable de antao y como comienza a soltar sapos y culebras por todas partes. Cambio? No cambi nada. Y no hace falta acudir a ejemplos ajenos. Usted (lector o lectora) y yo lo sabemos por experiencia propia. Cuando, por las razones que sea, abandonamos la vida de oracin por un lapso de tiempo ms o menos largo, cmo nos renace el amor propio! Cunto nos cuesta perdonar! De qu manera el disgusto ms pequeo nos hace polvo! Cmo por cualquier cosa nos ponemos impacientes, irascibles, agresivos, intolerantes, nerviosos...! Si de cambiar pudisemos hablar, sera en la medida en que Jess est vivo y presente en m: entonces s; l ir suavizando las aristas, nivelando los desniveles, poniendo amor donde haba egosmo, perdn donde el instinto reclamaba venganza, suavidad donde el corazn exiga violencia. Supongamos que esta persona naci notablemente rencorosa por una predisposicin congnita de personalidad. Ante una grave ofensa surge violentamente en su corazn el impulso de la venganza. Si Jess est vivo y vibrante en ese corazn, apagar todos los fuegos y, para cuando ese impulso salga al campo del comportamiento, ser en forma de perdn y sosiego. Solo un Jess vivo en el corazn es capaz de esas alquimias prodigiosas.

76 corazn. Qu pena!; con lo bien que se senta en aquel descanso y paz, y ahora de nuevo el rencor? No asustarse; es normal; somos as. Otra vez tiene que otorgar el perdono Y despus de muchas cadas y otros actos de perdn se sanarn las heridas; porque una profunda herida necesita muchas sesiones de curacin. Una paciencia infinita, primero consigo mismo, y conocer el complejo entramado de la naturaleza humana, y aceptarlo con paz! El hermano estaba devorado por la angustia. Desde lo hondo de sus abismos hizo un acto incondicional de abandono en las manos del Padre, y o prodigio! Automticamente se sinti baado en un mar de paz. A los siete das exactamente, y en el momento ms imprescindible, se le meti de nuevo una pleamar de angustia y aparentemente sin ningn motivo; y no se trataba de una personalidad verstil sino normal. Hay que tener una comprensin inagotable primero consigo mismo. Entristecerse? De nada. Pacientemente volver a hacer actos de abandono. No olvidemos que Jess tuvo que repetir una y otra vez las palabras de abandono all en la noche de Getseman, en la hora de la redencin. . Todava bajo los efectos de la oracin matutina, el hermano ha tenido un magnifico gesto de humildad permaneciendo en silencio y paz ante la soez grosera de un familiar. Y a la tarde de ese mismo da, por una palabrita de desconsideracin de otro familiar, ese mismo hermano ha reaccionado con una explosin espantosa y desproporcionada. Somos as. No existe nada que sea total. Avergonzarse de s mismo? Por nada. El camino de la santidad est jalonada de recadas y fracasos. Entristecerse por esto? De ninguna manera. Simplemente aceptar con paz, y de entrada, que la realidad es as, y, despus de cada recada, partir de nuevo en alas de la esperanza. Cambiar? No se puede cambiar. Los cdigos genticos acompaan a la

9 Cuando se establecen relaciones profundas y frecuentes con l, su presencia se torna ms densa en m, para mi. No se trata de una presencia ms concreta sino de un Alguien ms vivo y presente con quien se superan con facilidad las dificultades, se asumen con alegra los sacrificios, las contrariedades ya no duelen tanto, los disgustos ya no nos destrozan, donde haba violencia se pone suavidad y nace por doquier la alegra y el amor. La sala est completamente oscura, no se ve nada. Encendemos un fsforo: algo se percibe, se ven muchas ms cosas. Encendemos cincuenta fsforos y ahora s: la sala es una hermosura llena de colores, figuras y objetos. Ha cambiado la sala? Est igual, pero para m todo ha cambiado. Qu ha sucedido? La luz ha hecho presente, la luz ha iluminado el rostro de la sala para m. Cuando no se ora nada, Dios es una sala oscura, una pa1abra vaca, un don nadie. Cuando se comienza a orar, Dios comienza a ser alguien para m. En la medida en que ms se ora, ms resplandece la luz de su rostro en m, para m. No slo eso, sino que los acontecimientos, las personas y 1as circunstancias que me envuelven aparecen revestidos de la luz de su presencia, encuadrados en el marco de su voluntad. No es que los hechos y las cosas estn mgicamente revestidos de luz divina, sino que cuando los ojos interiores estn poblados de Dios todo lo que contemplan esos ojos aparece revestido de Dios. En la medida en que el orante avanza por los altos caminos de las profundidades divinas, pueden surgir en el alma, por obra de la gracia, potencias desconocidas que pueden empujar al alma por una pendiente totalizadora dentro de la cual Dios va siendo cada vez ms el Todo, el nico, el Absoluto, en un torbellino en el que el hombre entero es asumido y arrastrado, transformndose lentamente en una antorcha que arde e ilumina. Pensemos en los profetas y santos.

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75 pero podremos estar haciendo actos de paciencia y humildad como Jess, aunque en medio de constantes recadas. La vida entera deber ser una pascua, un eterno estar pasando de una orilla a la otra, en un proceso nunca acabado de irnos despojando de los ropajes del hombre viejo estructurado de delirios de grandeza, mientras vamos revistindonos de los ropajes de paciencia, mansedumbre y humildad que son las vestiduras del hombre nuevo, segn Cristo Jess. Y esto lentamente. No nos hagamos ilusiones porque las ilusiones acaban siempre en desilusiones. Una de las palabras mas falaces que pronuncia nuestra boca es la palabra total. Total? No existe nada total: no existe conversin total, madurez total, equilibrio total... La vida entera es un proceso, un caminar en medio muchos retrocesos, contramarchas, cadas y recadas, y asustarse por ello. Las cadas no tienen importancia. importante es levantarse despus de cada cada y partir nuevo. de sin Lo de

Idealismo y realismo
Seguramente, muchos lectores estarn pensando: Esto no es para m. Demasiado tiempo llevo en este intento y todo ha sido intil. Definitivamente, yo no nac para esto. No somos amigos de las utopas fciles. Bien sabemos de los escollos provenientes de los cdigos genticos, de los condicionamientos misteriosamente negativos de la propia estructura psquica que interfieren en la marcha expedida de un itinerario. Queremos mucho y podemos poco. No nos cansamos de gritar a los caminantes: ilusin, no; esperanza, si! Guerra, pues, a las fantasas, y paso al realismo! Correcto. Pero tambin advertimos: Cuidado!, que el realismo no equivalga a racionalizacin, aduciendo pretextos y excusas para cruzarnos de brazos y justificar una mediocre existencia espiritual. Dentro de un amplio realismo, bien podemos afirmar que mucho depende de la altura y profundidad de la relacin personal con el Seor, as como de la paciencia y tenacidad en la actividad orante. No todos los santos y profetas fueron seres excepcionales tan slo por haber nacido con unos condicionamientos privilegiados. Muchos de ellos tuvieron que sostener una lucha tenaz en su proceso transformante. En cambio, hemos conocido, en la travesa del camino, a innumerables personas que recibieron, como predisposicin congnita de personalidad, una capacidad mstica tan fuera de serie, una sensibilidad divina tan alta que si las hubieran cultivado esmeradamente hoy seran estrellas de primera magnitud en la Iglesia; y, entre tanto, vegetan en la pura mediocridad y descontento; y no porque haya fallado la gracia, sino por falta de orden, mtodo, paciencia y perseverancia. Semillas, que tenan capacidad de llegar a ser rboles de 40

Nunca se vio que un beb, cuando le llega la poca de comenzar a andar, se suelte de los brazos de la madre y se lance a correr como un corderito. Despus de millares de ejercicios que le hace su madre para afirmar sus piernas, lo suelta; y el beb da un paso y diez cadas. Despus de mucho tiempo se equilibran los pasos y las cadas. Y despus de muchsimo tiempo, ahora s, ahora el beb es un espectculo de vitalidad inagotable. En la vida todo es as; lento, evolutivo y con retrocesos. En este da el hermano, hundido en los abismos de la temperatura interior de Jess, ha conseguido perdonar una grave calumnia, obteniendo, como fruto, un profundo descanso de corazn. Pareca que era definitivo, pero no: pasan tres semanas y otra vez las llamas del rencor se encienden e incendian su

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Travesa de un ro
A veces hablamos de vida de oracin, otras veces de vida con Dios; sin embargo, la expresin vida con Dios encierra contornos mucho ms vastos y complejos que la expresin vida de oracin. Vida con Dios implica compromisos concretos y exigentes en un largo proceso de transfiguracin, proceso en el que el orante va muriendo lentamente a aquellos rasgos negativos de personalidad que se oponen al espritu del Seor y se va revistiendo de los modales y estilo de Jess. Hablando en lenguaje figurado diramos que se trata de un ro. El ro tiene una orilla y otra orilla. La primera orilla somos nosotros, personalidades constituidas, por razones de orden gentico, de bellos rasgos de personalidad, por un lado y, por el otro lado, de factores negativos que se oponen a los valores eternos del Evangelio, y todo ello sin culpa ni mrito de nuestra parte. La otra orilla es aquel arquetipo que Dios coloc en este mundo, y para siempre como modelo de santificacin para la humanidad redimida: Jesucristo. Todo el proceso santificante consiste en retirarme yo de mis propios territorios para que los ocupe el Seor; en dejar de ser yo en m mismo para que Jess tome el mando y el gobierno de mis mundos a fin de que no sea yo quien viva, sino que sea l quien viva y prevalezca sobre mis intereses; morir, vaciarme de aquellos lados tpicamente negativos de mi personalidad para que sean reemplazados por los impulsos, actitudes y conducta general de Jesucristo. Se trata, pues, de la travesa de un ro. Nunca llegaremos a la otra orilla. Jams seremos humildes y pacientes como Jess,

11 metros, han quedado en dos metros. Podemos imaginar su intima insatisfaccin. Conocimos y conocemos hombres y mujeres que hoy son grandes amigos del Seor. Ellos llegaron a la altura en que hoy estn porque durante un largo recorrido se entregaron con disciplina, mtodo, paciencia y perseverancia a una intensa vida privada con el Seor, sin oponer resistencias ni reticencias. Y as hoy son estrellas de primera magnitud en la Iglesia. Y aunque este entregarse les exigi alta tensin y temple de acero, sin embargo, el escultor de tales figuras fue siempre y lo ser Dios mismo; y esto sin mirar a los tiempos pasados. Hoy da, entre nosotros, encontramos a hombres y mujeres que perdonan como Jess perdon, son capaces de devolver bien por mal y ofrecer la otra mejilla, olvidarse de s mismos y preocuparse de los dems, abrazarse con los leprosos y con los sidosos en estado terminal como si de Jess en persona se tratara, y luchar por ser castos, pacientes y misericordiosos, teniendo, como tienen, un carcter difcil y spero.

Plano inclinado
En la medida en que se abandona la vida privada con el Seor, a Dios se le siente ms lejano. Dios ya no causa emocin; es una palabra cada vez con menos contenido. Cuando se deja de orar, Dios deja de ser Alguien para tornarse en una abstraccin. Ahora bien, nadie siente entusiasmo por luchar y superarse por una teora; a nadie apetece entrar en el trato y relacin con una especulacin. En definitiva, cada vez hay menos ganas de orar.

12 Corno en una cuesta abajo, poco a poco Dios deja de causar alegra y ya no constituye compensacin alguna. En la medida en que esto sucede, hay menos ganas de estar con l, y cada vez se cuenta menos con l. Si, durante esta decantacin, sobreviene una crisis, se sucumbe a ella o se busca equilibrarse con fuertes compensaciones. . Se ausenta Dios y se hace presente el yo con sus mil exigencias; y el corazn, una vez ausente Dios, se siente frgil, impaciente, rencoroso, irascible. Qu ha sucedido? Una vez neutralizado el nico Alguien que pona control y orden en las fuerzas salvajes del corazn, ellas levantan cabeza y campean a sus anchas por toda el rea del comportamiento, y no hay quien las controle. Ya estamos atrapados en la espiral del desencanto. En una vida cristiana, por principio y definicin, Dios es su sentido; al dejar de orar y dejar de ser Dios el centro de gravedad, automticamente se abren por doquier los grandes vacos y, por la ley de los desplazamientos, se buscan compensaciones de todo gnero. Todo va perdiendo sentido. Qu sentido tiene el perdonar sin un Dios vivo en el corazn? Pura represin. Qu sentido tiene la castidad? Pura represin. Qu sentido tienen las bienaventuranzas? Pura paradoja. A quin se le ocurre decir que son felices los pobres, los calumniados, los perseguidos? Sin un Dios vivo en el corazn, todo pierde sentido. Cuando se deja de orar, Dios se desvanece, no en s mismo, sino en m, como una planta a la que se deja de regar. Naturalmente, llegados a esta situacin, no se cuenta con Dios para nada. El cristiano se las arregla para vivir como si Dios no existiera. Y, sobre todo, Dios ya no despierta alegra en el corazn. Los que abandonaron la vida con Dios, seguramente seguirn hablando de Dios pero sern incapaces de hablar con Dios, y, ya

73 Ante el resplandor de su Rostro, la figura del yo se desvanece y desaparece igual que las estrellas se eclipsan ante el resplandor del sol. Una viva experiencia de Dios resquebraja por medio el ncleo central del yo que se desmorona y los crculos egocntricos pierden su orbita y su centro; con lo que las mascaras y ropajes artificiales se las lleva el viento y el hijo, adquirida la libertad y la sabidura, emprende el glorioso camino del Amor. Todas las energas emocionales que estaban adheridas al yo son cautivadas por el Otro y arrastradas al torrente del Amor. Dicho de otra manera: el alma, tomada por el torbellino del suspenso y de la admiracin, es arrancada de la orbita egocntrica, y como efecto de esta extrapolacin, todas sus energas atencionales y emocionales son irresistiblemente arrastradas a un nuevo centro de Gravedad, queda anulada la ley de la oposicin entre el yo y los otros, y as Dios acaba siendo el Gran Indiferenciado porque volatiliza todas las diferencias y hace que el otro sea para m tan importante como yo. Naci el amor. El dinamismo de Dios-Amor nos liber de todos los delirios y locuras y nos introdujo en la era gloriosa de la libertad de los hijos de Dios para avanzar hacia un mundo sin fronteras de desinters, humildad, grandeza y amor. En resumen, no podemos amar a los dems si somos el centro exclusivo de nosotros mismos. No podemos preocuparnos de los dems si slo nos preocupamos de nosotros mismos.

72 La salvacin consiste en que Dios sea mi Dios. Para eso es necesario despojar el corazn de todos los dioses, de todas las manas de grandeza y de todas las quimeras que brotan en torno al dolo yo; vaciar el aposento interior de apropiaciones absolutizadas y divinizadas y abrir espacios libres en el interior para que los ocupe Dios. . Por el sendero de las nadas, dir san Juan de la Cruz, subiremos a la cumbre del Todo:

13 lo dijimos, nadie tiene derecho a hablar de Dios si no habla con Dios. Las personas dirn: buscbamos un profeta y nos hemos encontrado con un profesional. Los sedientos que buscaban fuentes de agua fresca se encontraran con manantiales agotados. Conclusin? Para un cristiano, mucho ms para un militante apostlico, y mucho ms para un consagrado, la vida de oracin es cuestin de vida o muerte.

Al pobre que est desnudo ... lo vestirn, y al alma que se desnudare de sus apetitos, quereres y no quereres, lo vestir Dios de su pureza, gusto y voluntad.

Devocin
Con frecuencia las personas confunden la devocin con la emocin. Ciertamente, la devocin contiene algunos ingredientes afectivos, pero es esencialmente otra cosa. La devocin es un don especial del Espritu que dispone al alma para cualquier obra buena. Resumiendo, la devocin es prontitud, disposicin, o mejor, disponibilidad. A veces, solo a veces, es el resultado de una visitacin divina que se hace presente durante la oracin, y sostiene al alma en la alta fidelidad de la actividad orante. La devocin nos hace fuertes para superar las dificultades, aleja la tibieza, llena el alma de generosidad y hace superar con facilidad las pruebas. La esencia de la devocin no es la emocin, sino la prontitud y la resolucin. Jess senta, en la crisis de Getseman, aridez y tedio; pero, al mismo tiempo, tena prontitud y resolucin para cumplir la voluntad del Padre. Sin embargo, tal como hemos dicho, la devocin contiene tambin algunos componentes emotivos, una emotividad que con frecuencia es un factor temperamental. Pero esa emocin no est

De la libertad al amor
En qu sentido nos libra Dios de las egolatras? De qu manera la oracin puede tornarse en liberacin? El Padre, al inundar el alma de su presencia amorosa, despierta al hombre de su ficcin y lo instala en el suelo de la objetividad. Cmo es eso? Qu sucede ah? El Padre comienza por saciar al hijo con una inmensa carga de ternura. Con esta experiencia el hijo toma conciencia de que todo lo que haba adorado hasta ahora era y es pura hojarasca. A consecuencia de ello, entra el hijo en un lento proceso de purificacin: se despoja de aquellas vestiduras artificiales; sus castillos en el aire se vienen al suelo; sus muecos de paja son reducidos a ceniza y, como resultado, emerge la verdadera realidad en su pureza. Ya estamos pisando el suelo de la objetividad y entrando en el reino de la sabidura.

14 necesariamente en proporcin al verdadero amor; el termmetro exacto del amor es la disposicin para cumplir la voluntad del Padre. Podemos afirmar que toda devocin gozosamente sentida, que impulsa al alma a la superacin de s misma por medio de la negacin, es buena. De otra manera encierra peligros sutiles de narcisismo, glotonera espiritual, cualquier cosa parecida a un egosmo sutil y alienante. Porque se puede buscar la dulzura de Dios en lugar del Dios de la dulzura. De todas maneras, es normal pensar en una visitacin divina, es decir, una presencia de Dios dinmicamente sentida, como dice la Biblia suavidad y delicia (Sal 33). Se comprende tambin que, a las almas que vienen de la gran batalla de la vida, la proximidad experimentada de la presencia deliciosa del Seor les sepa a un incomparable refrigerio, una enorme compensacin en medio de la spera navegacin entre las olas hostiles de la vida. As como el comer y beber producen satisfaccin, as, cualquier facultad estructurada para un objetivo determinado, una vez conseguido el objetivo, es normal el pensar que produzca satisfaccin, sensacin de saciedad. Creado el hombre a imagen y semejanza de Dios, es inevitable que cuando esa alma haya alcanzado en algn grado el objetivo divino, experimente una sensacin sensible. Tambin esto es parte de la devocin. Pero, justamente para evitar buscarnos sutilmente a nosotros mismos con una devocin autocomplaciente, Dios retuerce frecuentemente esa tendencia natural, y cuando el alma ha conseguido dar a la caza alcance queda vaca, ansiosa. Esta es la razn de las arideces y noches purificadoras.

71 yo artificial e inflado. Ese Yo, as entre comillas, resulta ser una loca quimera, una ficcin, una ilusin, una mentira. En suma, un dolo. Vive entre delirios de grandeza. Cuando cree que ama, en realidad se ama. Cuanto ms tiene, cree ser ms seor, cuando en realidad es ms esclavo. Por sus locuras de grandeza, por sus manas de ser el primero y de estar a la cabeza de todos, el hombre se castiga a s mismo con envidias, rivalidades y temores. Y todas, absolutamente todas las guerras encendidas a lo largo de la historia entre hermanos contra hermanos, familias contra familias, inclusive naciones contra naciones, fueron y son promovidas y llevadas a cabo por la vana ilusin de un yo (sea personal o colectivo) aureolado y artificial. Es un eco lejano de aquel seris como dioses; y en el seno de ese eco palpita el instinto oscuro e irresistible de reclamar toda adoracin y toda gloria. El deseo de ser adorado engendra el temor de no ser adorado. La mitad de su vida el hombre lucha y sufre por conquistar una imagen, y la otra mitad vive aterrorizado por perder esa imagen. La instalacin del yo en el centro de su mundo levanta a su derredor unas gruesas murallas que lo defienden y separan. Ahora bien, toda separacin engendra diferencia y toda diferencia engendra oposicin: lo mo a una parte; lo tuyo a otra parte; dos mundos opuestos. En resumen: el hombre es esclavo de s mismo. Necesita liberacin y toda liberacin consiste" en desplazar al dios yo y reemplazarlo por el Dios verdadero. Sustitucin del yo por el "tu".

70 haber experimentado situaciones limite de enfermedades graves, colapsos financieros, catstrofes y fracasos. El Padre permite que el hombre vaya rodando por las laderas del precipicio hasta acabar en el barranco profundo. Ah, el hombre, derrotado pero no aniquilado, no distingue a su alrededor otra cosa que soledad y ruina porque todas las columnas se hicieron polvo. Y as, impotente y desnudo, el hombre se convierte en materia maleable, y va entrando sin esfuerzo y con naturalidad en un estado de sumisin. En este momento el Padre extiende la mano al hombre y lo va levantando hasta las cimas ms encumbradas. La historia se repite. Es la pedagoga divina.

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Orientaciones prcticas para la oracin.


Reglas de oro para toda actividad orante son: - esfuerzo, si, violencia, no; - esperanza, si, ilusin, no; - y, por encima de todo, paciencia y perseverancia. Nunca faltan personas que van a la oracin con la ilusin de experimentar sensaciones fuertes, emociones especiales. Pasa el tiempo; no llega aquello sobre lo que se ilusionaron. Se impacientan. La impaciencia deriva rpidamente en violencia; es decir, aquello con lo que se ilusionaron y no llega, quieren conseguirlo ahora con una gran agitacin interior o, como dice santa Teresa, a golpes de remo. Esta violencia interior lleva inevitablemente hacia una incapacidad para seguir orando armoniosa y eficazmente. Y esta incapacidad aterriza finalmente en la ms completa frustracin. Y nunca deja uno de encontrarse, en el camino de la vida, con almas secretamente decepcionadas con Dios. Toda ilusin acaba en desilusin. Por eso necesitamos dar criterios para forjar personalidades adultas y maduras en el espritu. No siempre la madurez humana, o la llamada psicolgica, coincide con la madurez espiritual. Al contrario, es fcil encontrarse con personas que actan en la vida con una estabilidad normal y hasta superior y, en cambio, en las cosas divinas son inestables. Estas son las personas que usan siempre aquellos verbos: Consegu!, no consegu, me encontr! (con Dios), no me encontr. Pregunta san Agustn: Trabaj? Ya consigui. Busc? Ya encontr. Y no se olvide que encontrar consiste en buscar. Necesitamos, pues, dar criterios para forjar personalidades apostlicas.

Sustitucin del yo por el "t"


El encuentro con Dios, cuando es profundo, es eminentemente transformante. Dios asume y consuma el yo egocntrico y obliga al hombre a internarse en los anchos espacios del amor. He aqu la terrible desgracia del hombre: al asomarse el nio a los primeros niveles de la conciencia, comienza a diferenciar la imagen de s de su verdadera realidad. En la medida en que el nio va escalando los peldaos de la vida, va tambin amplindose esa diferencia, y en esa misma medida el nio, sin darse cuenta, va aureolando y magnificando su imagen hasta que llega un momento en el que al hombre no le importa tanto su realidad sino su imagen, a la cual se adhiere emocionalmente. No le interesa como soy, sino como me ven; no lo que soy sino lo que imagino ser; y as, en una simbiosis idoltrica, el hombre identifica la realidad con la imagen, la persona con el personaje. Estamos, pues, ante un

16 El primer criterio es el del abandono. Es decir, en cuanto a la actividad orante har el ciento por ciento: a mi me gusta orar en el cuarto, a mi en la naturaleza; a mi me va bien comenzar con este ejercicio. y acabar con aquella modalidad. La experiencia de la vida me demostr que orando de esta manera me va bien. Har, pues, el mximo esfuerzo para orar eficazmente. Ahora, en cuanto al resultado sensible de esta actividad, no preocuparse nada, dejarlo humildemente en sus manos y quedarse en paz. Segundo criterio: vida con Dios, vida de fe. Entre nosotros funcionan siempre aquellos juicios de valor que se expresan de esta manera: Mucha emocin?. Esplndida oracin! Ninguna emocin?, no consegu nada!. Las personas caen una y otra vez en la falacia de estos juicios de valor. Nosotros, al contrario, debemos afirmar incansablemente esta evidencia: vida con Dios es vida de fe. Y la fe son caminos silenciosos, oscuros, secos. Esto es lo normal. Aquellas emociones, acompaadas de estremecimientos y lgrimas son situaciones de emergencia. El tercer criterio, es un complemento del segundo: - La fe no es sentir, sino saber. - No es emocin, sino conviccin. - No es sensibilidad, sino certeza. El sentir se engaa, el saber no. El firmamento est nublado; tu no ves el sol, pero sabes que el sol est detrs de las nubes. El saber no se engaa, el sentir se engaa. Tu no sientes funcionar el hgado en tu organismo; pero tu sabes que est funcionando normalmente. Emocin no, conviccin, si. No es que estemos en contra de las emociones. Solamente queremos decir que las emociones no son criterio seguro de la presencia de Dios.

69 Dios de la Biblia es aquel que siempre rompe los crculos egocntricos y nos coloca fuera de nuestra orbita, abiertos al hermano. Eminentes agnsticos de este siglo afirmaron que la religin engendraba tipos alienados e infantiles. Segn entendan ellos, ese Dios que todo lo solucionaba, era corno el gran seno materno que alienaba a los hombres de los riesgos de la vida y les ahorraba la lucha abierta en el campo de la libertad. Pero est a la vista que ese Dios no era el verdadero Dios. Era la falsa careta de Dios, inventada por nuestros miedos, usufructuada por nuestras cobardas, y abusada por nuestra ignorancia y pereza. Si. El Seor es aquel Dios, eternamente pascual, que no permite al hombre vivir refugiado en un feliz seno materno sino que lo obliga a salir a la intemperie para afrontar y superar sus inseguridades y cobardas. El profeta Ezequiel asegura que nuestro Dios encamina a los hombres a la soledad del desierto para litigar con ellos cara a cara y hacerlos pasar, uno a uno, bajo el cayado. Es aqueldecimos nosotros- que abandona a su propio Hijo en las manos de la soledad completa luchando cuerpo a cuerpo con la muerte. No; no es el Dios de los infantiles y alienados sino de los fuertes y maduros. Nunca deja en paz al hombre aunque siempre le deja la paz. Siempre lo cuestiona, lo desafa y obliga a salir al campo abierto de la batalla, a un mundo de incomprensiones, derrotas y humillaciones para purificarlo y salvarlo de si mismo. Jams vi en mi vida un hombre que, nadando en riqueza, salud y prestigio, se entregara incondicionalmente a la accin de Dios. Lo que observ innumerables veces fue lo contrario: hombres y mujeres regresando rendidos a la casa del Padre tras

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4.- ORACIN Y VIDA


En los ltimos tiempos cargaron a la oracin un estigma descalificador que se puede enunciar de la siguiente manera: la actividad orante es igual a la actividad alienante. No es una calumnia. Aunque es verdad que, con frecuencia, los que no oran se justifican atacando a los que oran; est a la vista que necesitamos urgentemente entablar un rudo cuestionamiento entre la oracin y la vida. Son demasiadas las personas que nos echan en cara, y no sin razn, rezan, pero no cambian. Muchas veces, y no en tiempos tan remotos, orar equivala a encerrarse en s mismo buscando por encima de todo la serenidad de la mente y la satisfaccin emocional, haciendo caso omiso a las exigencias de la conversin y atencin a los problemas del mundo. S que en todo esto existe el peligro de la caricatura. Pero an as, podemos sentirnos con derecho a poner en tela de juicio la autenticidad de la oracin cuando ella no aterriza en compromiso de vida. La oracin es, de alguna manera, fruto y expresin del amor, y el amor tiene dos vertientes: amor a Dios y amor al prjimo. Si falta alguno de estos componentes, podemos colocar en entredicho la autenticidad de la actividad orante. Aquel Dios con quien trato amistosamente, siempre me remite a los hermanos, y el compromiso con ellos garantiza la autenticidad de mi trato personal con El. Si analizamos la oracin en s misma, es difcil afirmar o negar si ella es autntica o no. Para cerciorarnos de su veracidad, el criterio ms seguro de discernimiento es la sensibilidad fraterna del orante porque el

Paciencia
Ahora bien, esas emociones son regalos que el Padre ofrece de vez en cuando. Pero el regalo no se merece, ni se conquista, ni se obtiene, ni siquiera se pide. Se recibe. Gratuitamente se da y gratuitamente se recibe. Y aqu entramos en uno de los captulos mas desconcertantes de Dios: su esencial gratuidad. Como consecuencia, sus iniciativas de gracia para con nosotros sern imprevisibles. Y como primera medida necesitaremos de mucha paciencia en nuestro trato con Dios. Dicen por ah que la paciencia es el arte de esperar. Prefiero pensar que es el arte de saber, porque lo que se sabe se espera. Pero saber, qu? Que Dios y nosotros estamos; en rbitas diferentes. Entre nosotros, en nuestras relaciones humanas, funcionan las leyes de proporcionalidad: a tal causa, tal efecto; a tanta accin, tanta reaccin; a tanto trabajo, tal salario. Clculos de probabilidad, constantes psicolgicas.. . En la vida con Dios no funcionan esas leyes. En el momento menos pensado, a l se le ocurre pagar el mismo salario al que trabaj diez horas que al que trabaj dos horas. Nadie lo puede cuestionar, preguntndole: Donde est la justicia distributiva o la ley de proporcionalidad?. EI Seor nos responder: Hijos mos, no podis cuestionarme con esas preguntas, porque lo que le di a ste que trabaj dos horas, lo mismo que al que trabaj diez horas, no fue un salario, fue un regalo que yo les hice, y de lo mo puedo hacer lo que yo considere conveniente. Por lo dems, en este mi Reino nada se paga porque se gana; nada se premia porque nada se merece. En este mi Reino, un solo verbo est en circulacin, el verbo dar. Todo es don, todo es dadiva; y en vuestra orbita

18 circula un solo verbo, el recibir, todo es merced, gratuidad. Las palabras de Dios en la Biblia incluso suenan a capricho: Hago gracia de quien hago gracia, tengo misericordia de quien tengo misericordia. Es una manera de expresarse aparentemente simplista, pero en el fondo, genial a la hora de definir la gratuidad. La gratuidad es as: sin pies ni cabeza, sin lgica ni previsin. Los que me buscan me encontrarn, pero no cuando quieran, como quieran o de la manera que quieran. Tu tomas la decisin de vivir un desierto: cinco horas de silencio y soledad con el Seor metido en el corazn de la naturaleza. Las primeras cuatro horas fueron aridez y sequedad, y en los cuarenta y cinco ltimos minutos se hizo presente el Seor con todo el peso de su gloria. En otro desierto, durante la primera hora tuviste una inundacin divina en un mar de gozo, siendo, en cambio, las restantes horas, pura fatiga y aridez. Tuviste un retiro clsico de seis das, y fueron seis das de somnolencia y desgana. Y el jueves de la semana siguiente, all, en el supermercado, cuando comprabas verduras, all se hizo presente el Seor con un tal resplandor que te dejo deslumbrado por los das de tu vida... l es as: desconcertante, imprevisible por ser gratuidad. Hay que tener mucha paciencia con Dios. Los que lo buscan lo encontrarn, pero no cuando quieran, como quieran o de la manera que quieran. Los que quieran tomar en serio a Dios que se preparen a sentarse pacientemente ante el umbral de su puerta esperando sus silencios, ausencias y tardanzas. Dios toma a una persona y la lleva, toda la vida, por las ridas arenas de un desierto. Toma a otra persona y la conduce por los mares de la ternura. Toma a otra persona y, en medio de la

67 evocadores, reptelos incansablemente; y mientras los repites djate contagiar con aquellas vivencias que sentiran los salmistas. Ponte en la intimidad de Jess, en su espritu, trata de experimentar lo que Jess sentira al pronunciar estas mismas palabras; es decir, trata de pronunciarlas con el alma de Jess. Si en algn momento llegara a ti una especial visitacin divina, detente ah, repite muchas veces aquel versculo y djate arrebatar de la presencia divina.

66 - Jess, entra dentro de mi. - Toma posesin completa de todo mi ser. - Tmame con todo lo que soy, todo lo que siento, todo lo que tengo. - Seor Jess, toma lo ms ntimo de mi ser. - Sana esa herida que tanto me duele. - Jesucristo, mi Seor, apaga las llamas de esos recuerdos y malos sentimientos. Djame un corazn apagado. - Seor; Seor, ausenta de mi alma las nubes oscuras de los miedos, temores y ansiedades, y djame un cielo azul. - Arrncame las tendencias egostas, irascibles, rencorosas y, en su lugar, djame tu corazn manso y humilde. - Jess, toma mi lugar, reemplzame para que seas tu quien viva en m. - Mi Seor, como miraras tu a aquella persona? Quiero mirarla con tus ojos. - Como te comportaras en aquella situacin de conflicto? - Seor Jess, qu diras t si te dijeran lo que a m me dijeron? - Seor, sean tus reacciones mis reacciones, tus actitudes mis actitudes. Tus favoritos mis favoritos. - Los que me ven, te vean, Seor. - Sea yo una fotografa viviente de tu figura. d) Orar con los salmos . Toma un salmo que te diga mucho. Rzalo todo entero de una vez, pero pausadamente. Comienza otra vez. Al leerlo lentamente, con pausas constantes, trata de sentir con toda el alma el significado de cada versculo, haciendo tuya cada palabra. Aquellos versculos que te resulten especialmente

19 vida, se le hace presente con una de aquellas visitaciones que la dejan marcada. Toma a otra persona, y no le da nada de eso, pero infunde una sensibilidad divina tan grande que no puede vivir sin Dios. Toma a otra persona y le concede una constancia tan tenaz que la mantiene en fidelidad hasta la muerte. l no se repite! Para cada uno tiene su pedagoga, y sta va variando por normas que desconocemos completamente. Los que quieran tomar en serio a Dios que se preparen a mantenerse de pie con una ardiente paciencia, sabiendo y aceptando de entrada que l es as: desconcertante, imprevisible por ser esencialmente gratuidad. No podemos sacar un paralelismo, diciendo: aqu tenis una pedagoga en matemticas que ha sido experimentada por cinco millones de alumnos en veinticinco pases. Despus de tanta experimentacin, llegamos a la conclusin de que un alumno de coeficiente intelectual normal ha de aprender, con cinco horas de enseanza, utilizando este mtodo, cuatro lecciones. Esto es una constante! Si no sucede as, ser por excepcin. . Siguiendo el paralelismo, aqu tenis un mtodo de oracin experimentado por millares de personas. Despus de experimentarlo, llegamos a la conclusin de que, con cinco horas de oracin un alma de estructura psquica normal ha de conseguir cuatro grados de paz y tres de humildad. Esto es una "constante!". Pues ya nos podemos despedir: no hay constantes! Lo que va a suceder es que, de repente, con cinco horas de oracin va a conseguir medio grado de paz, y de pronto, media hora de oracin le va a proporcionar cincuenta grados de paz. Paciencia!: el arte de saber, y aceptarlo con paz, que no necesariamente a nuestros esfuerzos por buscarlo corresponder la gracia de encontrarlo, que no necesariamente los resultados sern proporcionales a los esfuerzos, que no existen constantes psicolgicas ni leyes de proporcionalidad, que aqu todo es

20 imprevisible y desconcertante porque l es as: pura gratuidad. Y de aqu nace esa terrible ley por la que las personas abandonan la vida con Dios: la ley de la desproporcin entre los esfuerzos y los resultados. En efecto, la observacin de la vida me lleva a la conclusin de que esta desproporcin es la raz principal por la que las personas abandonan la vida de oracin. Estamos acostumbrados a la rapidez y a la eficacia. Todo lo queremos rpido, eficaz, casi automtico: a tanta accin, tanta reaccin; a tales causas, tales efectos; a tales esfuerzos, tales resultados. Continuamos en el esfuerzo porque vemos los resultados positivos; los resultados dinamizan el esfuerzo, y el esfuerzo produce los resultados; y en este circuito vital avanza toda actividad humana. Pero en la vida con Dios no sucede eso. Ms bien nos parecemos a aquellos pescadores que estuvieron toda la noche con las redes tendidas, y a la maana siguiente las redes estaban vacas: Desproporcin entre los esfuerzos y los resultados! O como en aquella clsica comparacin de santa Teresa: echar el balde en el pozo una y mil veces y... ni una gota de agua: desproporcin entre los esfuerzos y los resultados. Las personas van perdiendo la fe en todo esto, mientras van comentando: esto parece irracional, estamos perdiendo el tiempo no vale la pena...! y acaban por abandonarlo todo. Por no saber que no necesariamente a nuestros esfuerzos por buscarlo corresponder la gracia de encontrarlo. Por no saber y aceptar en paz que no necesariamente los resultados sern proporcionales a los esfuerzos. Por no saber y aceptarlo con paz que l es as: pura gratuidad. En suma, por no tener paciencia.

65 hasta el final.

b) Oracin auditiva Toma una frase breve y evocadora, algo as como una jaculatoria, que a ti te conmueva profundamente. Tiene que ser una sola frase, por ejemplo mi Dios y mi todo, misericordia, Dios mo, Seor, Seor... Comienza a pronunciar esa expresin con la boca, pero sin voz, ms o menos cada diez segundos. Al pronunciarla, trata de hacerlo sin tensin, con mucho sosiego y mucha concentracin, sintiendo profunda y serenamente el contenido de la frase. Poco a poco irs sintiendo que Dios mismo, su santa presencia va inundando serenamente tu ser. Si te sientes bien, continua as mismo. Pero si sientes deseo de silenciarte, ve distanciando paulatinamente la repeticin de la jaculatoria, dando lugar cada vez ms al silencio, hasta quedarte completamente en silencio en la presencia. Si no sucede algo de esto, continua repitiendo la frase, dejndote llevar de la iniciativa del espritu. .

c) Oracin de acogida Toma una correcta posicin; palmas hacia arriba sobre las rodillas, respirando paz. Jesucristo resucitado est aqu ahora, vivo y presente. brele de par en par las puertas de la intimidad y acgelo en tu interior con las expresiones que van a continuacin. Despus de decir cada expresin, haz una pausa ms o menos larga (medio minuto, un minuto) identificando todo tu ser con el significado y contenido de cada frase.

64 oracin afectiva o impotencia dolorosa, elevacin de espritu u opresin de angustia, entusiasmo sublime o el abatimiento de una profunda humildad.

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La sequedad y sus remedios


Si la oracin es la concentracin de las energas mentales y afectivas en el Uno y nico; la distraccin es la dispersin de la atencin en mil direcciones, escapndose al control de la conciencia. Cuando esta dispersin no es una situacin pasajera, sino una impotencia permanente para concentrarse en el Seor, y si esta situacin se prolonga por una temporada ms o menos larga, entonces la llamamos sequedad. La sequedad suele ir acompaada de una sensacin de enervamiento, impotencia y desgana. Cuando la sequedad se apodera de una personalidad pesimista, su reaccin inmediata suele ser: Todo est perdido. No hay nada que hacer; Yo no nac para esto. Su impulso inevitable suele ser el de abandonarlo todo. Esta impotencia para el trato con el Seor que llamamos sequedad, produce tristeza y desaliento. Hay tres palabras que estn mutuamente condicionadas.: distraccin, sequedad, aridez; con frecuencia es difcil distinguir sus correspondientes fronteras, porque estn mutuamente entrelazadas, y no rara vez ellas estn en relacin de causa y efecto. Los maestros de espritu nos han dejado descripciones asustadoras. Santa Teresa la describe como quien echa el caldero al pozo y no saca ni una gota de agua; sigue echando el caldero al pozo una y otra vez y... nada. Y dice la Santa que, a veces, ni tendr fuerzas para extender el brazo para agarrar el caldero; en esos momentos ser incapaz de ordenar ni un solo pensamiento. Y agrega santa Teresa que hubo aos en que hubiera estado dispuesta a someterse a cualquier penitencia pesada antes de recogerse para la oracin, y que, al entrar al oratorio, se le caa el alma a los pies y le invada una gran tristeza.

Modalidades
Naturalmente, en la vida con Dios hay una progresin lenta y evolutiva desde los primeros pasos hasta los ltimos de la contemplacin. Damos por descontado el hecho de que un. alma que inicia el camino de la oracin no va a entrar inmediatamente en el trato de adoracin que acabamos de describir, a no ser que haya recibido una gratuidad infusa extraordinaria. En todo caso, como nosotros queremos dar a este trabajo un carcter eminentemente prctico, vamos a colocar aqu, aunque sea esquemticamente, algunas de las modalidades que nosotros utilizamos en los Talleres de Oracin y Vida. a) Lectura rezada Toma en tus manos una oracin escrita, una que realmente te llegue al alma. Qudate sosegado y tranquilo, haciendo una breve invocacin al Espritu Santo. Comienza a leer la oracin muy despacio, con serena concentracin. Mientras lees, procura sentir con toda el alma lo que tus ojos leen, haciendo tuyas esas frases. Si te encuentras con una frase que, no se sabe por qu, te conmueve y despierta en ti resonancias especiales, detente ah y repite muchas veces esa expresin. Si no sucede esto, sigue leyendo lentamente, sintiendo con toda el alma lo que vas leyendo. Vuelve atrs para revivir las expresiones ms fuertes. Y as

22 He aqu por qu millares de personas abandonan la actividad orante. Se sintieron abatidas por la desproporcin entre los esfuerzos y los resultados, y acabaron por pensar que no vala la pena seguir en el esfuerzo. Sin embargo, siempre estn dispuestos a reemprender el camino, porque presienten que, sin oracin, su vida no tendr sentido. En cuanto a las causas de la sequedad, suelen ser las siguientes: - Un activismo exagerado que desintegra la unidad interior. - Puede haber tambin otra serie de factores intrnsecos a la naturaleza de la oracin como el silencio de Dios, la oscuridad de la fe, la inclinacin congnita de la mente a la dispersin, la influencia de los sentidos exteriores sobre las facultades interiores... - Hay tambin causalidades que escapan al diagnstico, como ciertos estados de nimo, la inestabilidad, las alteraciones del humor, la melancola y el tedio, los descensos de animo y las oscilaciones de la vitalidad... - En ms de una ocasin, las sequedades son pruebas purificadoras promovidas expresamente por Dios.

63 No slo la oracin de cada persona es esencialmente diferente, sino que la oracin de una misma persona puede ir variando de una poca a otra, de un tiempo a otro, incluso de un da para otro, de una hora a otra. La manera de enfrentar el mundo circundante, o de enfrentar a las personas con quienes trata es diferente en un nio, en un adolescente, en un varn, en una mujer, en un joven, en un anciano. Es diferente en una persona audaz, en una persona timorata, en un impaciente que en un sosegado. As mismo va variando el trato con Dios. La madurez no necesariamente depende de la edad. Un fuerte golpe puede hacer madurar a una persona ms que en cinco aos normales. La sensibilidad emocional, la profundidad personal, la capacidad de decisin o la perseverancia pueden depender de la edad, pero tambin de otras causas desconocidas. Todos estos factores influyen en la calidad y profundidad de la oracin. El encuentro con Dios, como parte integrante de la vida, ir adaptndose a las disposiciones ambientales de la persona. Las preocupaciones, las enfermedades, la depresin, la euforia, finalmente, un no s qu imponderable, dificultan, imposibilitan o favorecen una u otra clase de encuentros con Dios. Como tratar con Dios es vivir, y vivir es adaptarse, el trato de amistad (con Dios) ira adaptndose con dinamismo y flexibilidad a cada persona, utilizando alternativamente el entusiasmo o la aridez, la inteligencia o la imaginacin, la devocin o la sequedad. En suma, el trato de amistad puede tener diferentes caractersticas segn diferentes circunstancias: ser triste o gozoso, silencioso o expansivo, activo o pasivo, oracin real o recogimiento apacible, meditacin o simplemente una mirada,

Qu hacer?
Cuando llegan las pocas de sequedad, la mayora de los orantes siente un impulso fuerte de desplegar energas desbordantes para vencer la sequedad. Dice santa Teresa: Mientras ms la quieren forzar, en estos tiempos, es peor y dura ms el mal. Hay personas que, si realizan un gran despliegue de energas, quedan completamente agotadas. Muy pronto se apodera de ellas la ansiedad y la impotencia, lo que,

62 Sin embargo, esta expresin de la santa de Lisieux es un modo de hablar. No solo no hay fusin, sino que cuanto ms avanza el alma en el amor de Dios, la claridad que distingue y divide, repetimos, resulta fulgurante, y hasta cierto punto doloroso al comprobar el alma la hermosura de Dios en contraste con la fealdad de ella misma. S muy bien que el lector, zarandeado por el torbellino de la vida moderna, reaccionara protestando: Esto no es posible para mi; es un mundo inalcanzable. No es inalcanzable. La potencia mstica, enterrada en el ultimo nivel del alma del lector puede estar dormida, atrofiada o congelada. Pero est viva. Est esperando una mano mgica que la toque y la despierte, y la estimule y le seale altos horizontes. Es fcil racionalizar. Recuerdo al lector la historia de la tradicin mstica espaola, riqueza nica en la Iglesia. Si otros volaron (y vuelan) a esas alturas, por qu nosotros no? En todo caso, si no surgen en la Iglesia verdaderos adoradores en espritu y en verdad, no esperemos profetas que resplandezcan ante el mundo.

23 en lugar de solucionar la sequedad, la recrudece; y, metidos en esta espiral, sintindose fracasados, optan por abandonar la actividad orante. No es echando encima ejrcitos compactos como se vence a este enemigo, sino, paradjicamente, rindindose abandonndose, aceptando con calma y paz una situacin que tanto nos limita, con paciencia sin caer en complejos de culpa. Nada se consigue con resistir. Santa Teresa nos entrega estos consejos llenos de sabidura: Rece como pudiere, y, mejor an, no rece, sino, corno enferma, procure dar aliento a su alma... no ahoguen a la pobre alma, pasen como pudieren este destierro. Todo pasar. Todo esta en perpetuo movimiento. Pasar la sequedad. Vendrn das mejores. Saldr el sol. Lo difcil y necesario es: - Seguir creyendo en la luz cuando nos hallamos envueltos en densas tinieblas. - Permanecer de pie cuando nos hallamos en el ojo del huracn. - Seguir caminando cuando la niebla no nos permite ver ni a dos metros de distancia. - Seguir brillando cuando las personas protestan y preguntan: Para qu sirve el brillo?.

Diversidad
Debido a que cada ser humano es diferente en su ser, en su sentir y en su actuar, la oracin o trato de amistad va adquiriendo en cada persona novedades y emergencias dentro del ms diverso abanico: estados de animo, ritmos de crecimiento, edad, disposiciones psicosomticas, humor...

- Seguir echando las redes aun cuando no haya cado ni un solo pez durante toda la noche. - Seguir echando el caldero en el pozo aun cuando hasta ahora no hayamos sacado ni una gota de agua. Como dijimos, estamos acostumbrados a dos leyes tpicas de la sociedad tecnolgica: la rapidez y la eficacia. Pero, en la vida con Dios, no su cede eso, sino lo contrario:

24 los resultados son imprevisibles, el crecimiento no es armoniosamente evolutivo, la iniciativa de Dios es desconcertante por ser pura gratuidad, y la respuesta del hombre es imprevisible por la versatilidad de la naturaleza. Lo importante es abandonarse en manos de la sequedad. No resistir. Dejarse llevar pacientemente y, esperar. Vendrn das mejores. Creer y esperar contra toda esperanza. Vencer el desconcierto con el humilde abandono. Permanecer despiertos, velando junto a Jess durante toda la noche rida de Getseman. Abandonarse y esperar con humilde paciencia. Se acaba la noche. Ya asoma la aurora. Pronto saldr el sol.

61 Alvernia en que no ces de exclamar: Quin sois vos y quin soy yo!?. La conciencia, vaca del yo emprico y concentrada en el tu, es irresistiblemente atrada por el tu, totalmente identificada con el t. El adorador es arrastrado, sacado de si mismo. Para cuando llega esta situacin, todo es obra de la gracia. A estas alturas no sirven para nada los apoyos psicolgicos ni dems estrategias humanas. Es Dios. Es Dios el que, en su infinita misericordia y potencia, se despliega sobre los mil mundos de nuestra interioridad. Casi desaparece la dualidad, sin perderse por cierto la conciencia diversificadora, como dijimos, entre Dios y el alma. Hasta cierto punto podemos decir que hay una sola realidad, porque esta clase de encuentros engendra amor, y el amor es unificador, y hasta cierto punto identificante. Desde que Dios nos cre a imagen y semejanza suya, el destino final de las alianzas es llegar a ser uno con l, sin perder la identidad. No olvidemos que la fuerza intrnseca del amor es hacer uno a los que se aman. Y hasta me atrevera a decir que el destino final, la cumbre mas alta del encuentro est, hasta cierto punto y en cierto sentido, en que desaparece la dualidad entre el alma y Dios. San Juan de la Cruz, maestro de maestros en cosas del espritu, llega a decir: Y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta tan sobrenatural merced que todas las cosas de Dios y del alma son una en transformacin participante. Y el alma ms parece Dios que alma, e incluso es Dios por participacin. Y santa Teresita agrega: Aquel da ya no fue una mirada sino una fusin. Ya no ramos dos. Teresa haba desaparecido corno la gota de agua se pierde en el fondo del mar. Slo quedaba Jess como dueo, como rey.

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Vivencia inmediata
Ahora bien, qu sucede en ese estado, en ese momento? Cuando el encuentro va avanzando progresivamente hacia una verdadera adoracin en espritu y en verdad, la oracin misma tiende a ser cada vez ms simple, ms profunda y ms posesiva. La reflexin tiende a desaparecer, y el encuentro viene a ser un instante vital cada vez ms posesivo y totalizador. Aunque no podemos hacer dicotomas, se puede decir que la facultad de experimentacin no es sobre todo la mente, sino la persona total, y la comunicacin y la unin se consuman de ser a ser. Es como un sumergirse en un mar sin fondo. Para este momento cesa la actividad diversificante y pluralizadora de la conciencia, y el adorador, en un acto simple y total, se siente en Dios, con Dios, dentro de l y l dentro de mi. Se trata, pues, de una especie de intuicin densa y penetrante al mismo tiempo, y sobre todo muy vvida, sin imgenes, sin pensamientos determinados. No hay representacin. No es necesario hacer presente a nadie, porque el ausente ya est presente aqu, ahora, conmigo: es una vivencia consciente e inmediata de la gran realidad que me desborda absolutamente. Sin embargo, no es una realidad difusa e informe, sino alguien carioso, familiar, queridsimo. . En suma: se trata de una vivencia inmediata de Dios. El yo no es absorbido, sino asumido por el t. La identidad personal es ms ntida que nunca. Ms an, la conciencia de la diversidad entre el alma y Dios puede adquirir en algunos adoradores perfiles dramticos, como el choque entre luz y oscuridad, como sucedi a Francisco de Ass aquella noche del

2.- PURIFICACIN Y ASCENCIN PENITENCIAL


Mar agitado
Qu nos proponemos con este libro? Caminar rumbo a Dios, llegar y entrar en su presencia, dejarnos impregnar de su esencia y figura, y despus salir al mundo transfigurados. Pero, al querer avanzar por la ruta propuesta, el peregrino comienza a darse cuenta de que la va por la que camina est erizada de obstculos e interferencias que interrumpen la marcha libre y expedita hacia Dios. El caminante toma conciencia, precisamente ahora, de que su interior est agitado y turbulento, y de que le es imposible permanecer en silencio y paz con el Seor. Por qu precisamente ahora? El hombre, en su actividad ordinaria vive normalmente como ajeno a s mismo, fugitivo de si mismo. Pero, al viajar hacia adentro para entrar en comunin con el Seor, el orante constata que sus mundos interiores estn poblados de fuerzas regresivas y agresivas, y que en su intimidad ms profunda no habita la paz, sino la guerra. Imposible la comunin entre dos seres tan dismiles. En efecto, cuando el orante se asoma analticamente a sus mundos interiores, puede encontrarse, y con frecuencia se encuentra, con un estado general lamentable: tristezas, rencores, melancolas, bloqueos emocionales, antipatas alimentadas, frustraciones, temores, ansiedades... agresividad de todo gnero y guerra generalizada.

26 El orante sabe por experiencia que el Dios de la paz necesariamente naufraga en ese mar turbulento y agitado; y siente la necesidad urgente de una purificacin que no vendr sino por el camino de una reconciliacin general que consiste en apagar las llamas, silenciar los conflictos, sanar las heridas, asumir historias dolientes, aceptar rasgos negativos de la personalidad, perdonarse a s mismo, perdonar a los hermanos, en una palabra, eliminar las guerras interiores. un vaco interior como quien apaga la luz de la habitacin.

59 Todo se ha borrado. Todo esta vaco. Dentro de mi no hay nada, fuera de mi no hay nada. Qu queda? Lo ms importante: la presencia de m mismo a m mismo en silencio y paz. Slo en este momento puedo verdaderamente sentir y decir: tu eres mi Dios; ests conmigo. Ahora -viene a decir Jess- percibirs que el Padre est contigo. El Padre tambin antes estaba contigo, pero la polvareda y la dispersin impedan percibir su presencia. Pero ahora que la polvareda se la llev el viento del silenciamiento, y la atmsfera interior qued transparente y quieta, ahora percibirs que la presencia del Padre se hace patente y evidente para ti. En suma, percibirs que el Padre est contigo. Ahora bien; si yo me encuentro a solas con mi Padre, Qu hacer ahora?, cmo adorar? Mira, ya que el Padre est contigo, simplemente qudate con El. Qu significa quedarse con El? Significa establecer una corriente atencional y afectiva con un t. Mis energas mentales y afectivas salen de mi, se proyectan en un t, se quedan en un t; y todo mi ser permanece quieto, concentrado, compenetrado en un t, con un t, en silencio, en la fe, en el amor. Significa hablar con l, y hablar no significa un intercambio de palabras, sino de interioridades: yo contigo, tu conmigo. De tal manera que dos presencias, como dijimos, previamente conocidas y amadas, se hacen mutuamente presentes y se establece aquella corriente alterna y circular de dar y recibir, amar y sentirse amados. Dejando a un lado las expresiones tericas, digamos que todo lo dicho se reduce a la experiencia del ests conmigo. Mi Dios me envuelve, me compenetra, me ama.

Oracin de abandono
Pero dmonos cuenta desde el primer momento de que esta reconciliacin, a pesar de ser una terapia enormemente purificadora, no la consideramos aqu ni la usamos como terapia, sino como oracin; y, por cierto, la ms alta y profunda expresin de la oracin evanglica: la oracin de abandono. En efecto, como se ver a lo largo de estas pginas, en esta oracin de abandono hay encerrado, primeramente, un homenaje de silencio y fe, porque el creyente trata de atravesar, con una mirada de fe, el bosque de los fenmenos empricos, causas primarias y apariencias exteriores, y ms all de todo, descubre a aquel que es el fundamento fundante de toda realidad: Dios Padre; detrs de lo que se ve, descubre al que no se le ve. En segundo lugar, la oracin de abandono contiene el amor mas evanglicamente puro, el amor oblativo. Hablamos de oblativo porque hay un sacrificar, un morir a una criatura vivsima, pero autodestructiva como el resentimiento, la vergenza, la tristeza, la repugnancia... con un no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tu. Hay pues, en esta oracin, un morir a todas las fuerzas regresivas y agresivas del corazn como homenaje de silencio, fe y amor. Hgase tu voluntad.

58 son de madera, sino de otro gnero. En realidad, se trata de un encuentro singular de dos sujetos singulares que se hacen mutuamente presentes en un aposento particularmente singular: en espritu y en verdad. Estas condiciones, hoy da, se sintetizan y se identifican con una palabra moderna: silenciamiento. Siempre me impresionan las insistencias de san Juan de la Cruz: Aprended a estaros vacos de todas las cosas interiores y exteriores, y veris corno resplandece Dios. No me cansar de repetir: para que aparezca Dios, para que su presencia, en la fe, se haga densa y consistente para m, es necesaria una atencin purificada de presencias perturbadoras, preparando as el aposento interior, vaco de personas y clamores. Cuanto ms se silencien las criaturas y las imgenes, cuanto ms despojada est el alma, tanto ms se percibir que el Padre esta ah, contigo. Los pjaros seguirn cantando, los motores zumbando, los nios gritando. Tu desliga la atencin de todo eso, como quien oye todo y no escucha nada. Silenciar significa sustraer la atencin a todo lo que bulle alrededor, de tal manera que el orante se haga ausente de todo, como si nada existiera. En cuanto al silenciamiento corporal, la palabra clave es soltar. Se suelta lo que est atado. Sentirs la sensacin de que los nervios estn atados, sultalos; que los msculos estn agarrotados, sultalos. Soltar es relajarse, y relajarse es silenciar. La tensin es clamor; el relax, silencio. Finalmente, silenciamiento mental. Los recuerdos, las imgenes y los pensamientos se te prenden, sultalos. Los sentimientos y las emociones se te prenden, sultalos, haciendo

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No hay derrota posible para los que se abandonan.


La oracin de abandono, como acto y actitud, es un camino de alta velocidad para conducirnos a toda liberacin, a toda santidad, Y (por qu no?) a toda felicidad. La oracin de abandono hace vivir en alto voltaje los elementos mas constitutivos del Evangelio: la fe y el amor. La vida misma le obliga al cristiano a vivir permanentemente en actitud de abandono, porque en cualquier momento del da llegan sorpresivamente molestias, disgustos, decepciones, desalientos, enfermedades, traiciones, incomprensiones...; el creyente (despus de luchar por solucionar todo lo que tiene solucin) descubre la mano del Padre que dispone y permite todo, renuncia a su instintiva resistencia mental, y se entrega en sus manos en silencio y paz. El peor disgusto puede esfumarse con un hgase tu voluntad. No hay analgsico mas eficaz para las penas de la vida. El abandonado acalla las rebeldas reactivas que le brotan de los golpes de la vida, apaga los clamores del resentimiento, apoya su cabeza en las manos del Padre, y con un hgase tu voluntad, queda en silencio y paz, y consigue vivir libre y feliz. Con la vivencia del abandono nace la serenidad, desaparecen los complejos, los miedos se los lleva el viento, las angustias son desterradas, las amarguras se truecan en dulzuras, desaparece la ansiedad por el incierto porvenir; con un hgase tu voluntad los fracasos dejan de ser fracasos y la muerte deja de ser muerte, como sucedi en Getseman.

28 Definitivamente, no hay derrota posible para los que se abandonan. He aqu, pues, que, desde ahora y en las paginas que siguen, abrimos una ancha alameda por la que avanzar la reconciliacin a banderas. desplegadas. Expondremos desmenuzadamente la vivencia de la oracin de abandono, cuya practica dejar al cristiano en estado de armona y paz, para despus internarse resueltamente en las profundidades divinas, segn el propsito de este trabajo. Expliqumonos.

57 El Concilio acaba dicindonos que hacia ese valor tienden las energas vitales del hombre cuando, busca el silenciamiento para la contemplacin. Tratemos de expresar estas ideas con nuestras propias palabras: cuando una persona se capta experimentalmente a si misma, esta persona tiene la percepcin de que ella consta de diferentes niveles de profundidad o interioridad, y de que hay un ultimo nivel donde nadie puede hacerse presente salvo Aquel que supera todo tiempo y todo espacio. Ya en la Edad Media Duns Scoto defina el misterio de la persona con estas palabras: la ultima soledad del ser. Hay, pues, en la constitucin del ser humano un algo que le hace ser l mismo, diferente a todos, y que, como una franja de luz, atraviesa toda la esfera de la persona dndole propiedad, diferenciacin e identificacin. Esta soledad (ser uno mismo) es percibida cuando se silencia todo el ser: es decir, el mundo mental, corporal y emocional. De tal manera que, a la hora de experimentarse, se identifican y se confunden estas dos expresiones: silencio y soledad. Dicho de otra manera: la percepcin de su identidad personal (soledad) es el resultado del silenciamiento total.

Como se generan las guerras interiores


El ser humano (usted, yo), sin haberlo querido, sin haber escogido ni optado por la vida, se encuentra aqu sorpresivamente como persona. Y, al entrar en relacin con todo lo que l no es, le nace al hombre el primer motivo de conducta: el principio del placer. Me explicar. El hombre encuentra, dentro de s y fuera de s, cosas que le gustan, realidades que le causan sensacin agradable, y otras realidades que no le gustan, que le causan desagrado. Al saborear las realidades agradables, le nace al hombre espontneamente la complacencia, la adhesin, en suma, la apropiacin. Dicho de otra manera: las cosas agradables el hombre se las apropia emocionalmente, y establece con ellas una adhesin posesiva. Cuando la cosa agradable la siente amenazada con peligro de perderla, el hombre se turba. Es el temor, que no es otra cosa que una descarga de energa agresiva para la defensa de la propiedad amenazada. Nace la guerra. Sucede tambin otra cosa: aquellas realidades que le

La cena que recrea y enamora


La primera condicin para estar con el Padre, segn Jess, es: Entra en tu cuarto. El concepto de ese cuarto hay que ampliarlo, entendindolo en sentido figurado. Hoy diramos: hazte presente en la ltima soledad del ser. Segunda condicin: Cierra las puertas. Esas puertas no

56 Cuando el Despertado se hace presente, los despertadores desaparecen. Es decir, Dios mismo, vivo y verdadero, es otra cosa que las imgenes con que lo revestimos, las palabras con que lo expresamos o las criaturas que nos lo evocan. Cmo llegar al Dios verdadero, quedarnos con l mismo, mismsimo Dios en su esencia simple y total? He aqu la cuestin. Para adorarlo en espritu y verdad necesitamos despojar a Dios de todos los ropajes que, si bien no son falsos, al menos son imperfectos y ambiguos, ya que los pensamientos ms elevados y las expresiones ms inspiradas son plidas sombras, figuras deslavadas en comparacin con lo que l realmente es. Necesitamos silenciar al Dios de nuestros conceptos para quedarnos con el Dios de la fe. Apoyarse en la creacin para adorar puede ser para algunos una manera eficaz para orar. Pero en el jardn o en el campo mil reflejos distraen, los sentidos se entretienen y el alma se conforma con pequeos detalles de Dios. Pero en la fe pura y en la naturaleza desnuda, en el silencio y soledad del corazn, la Presencia refulge con luz absoluta.

29 desagradaban, el hombre las resiste mental y afectivamente; esto es: suelta una descarga emocional para agredirlas y destruirlas. La denominamos resistencia mental. Es la guerra. Y el hombre puede llegar a vivir en un estado general de guerra no declarada con todo aquello que le disgusta y rechaza: su nariz, su estatura, su obesidad, su frgil memoria, avergonzado y entristecido, su temperamento, su carencia de encanto, su triste talante, sus compaeros de trabajo, sus enemigos polticos, sus familiares, sus parientes, el trfico insoportable, el calor tropical... Todo lo que le disgusta lo resiste, y lo declara enemigo. En consecuencia, el hombre puede comenzar a vivir universalmente sombro, temeroso, suspicaz y agresivo. Si no me gustan estas manos, ellas son mis enemigas. Si siento vergenza por esta figura, ella es mi enemiga. Si estoy irritado por este ruido tan molesto, es mi enemigo. Los enemigos estn, pues, dentro de nosotros. O los enemigos existen en cuanto nosotros les damos vida con nuestras resistencias mentales. Si los enemigos estn dentro de nosotros, los amigos tambin estn dentro de nosotros. Si acepto esta figura, por muy poco agraciada que sea, es mi amiga. Y el primer capitulo de la liberacin interior consiste. en hacerse amigo de si mismo. Este tipo, por muy antiptico que sea, si lo acepto, es mi amigo. El problema no esta en l, sino en mi. Si acepto esta lluvia tan inoportuna es la hermana lluvia. Si acepto esta enfermedad., es la hermana enfermedad. Si acepto la muerte, es la hermana muerte. El bien y el mal, pues, estn dentro de nosotros, y en nuestras manos est la capacidad de transformar todos los males

La soledad sonora
El documento conciliar Gaudium et spes nos indica que el hombre lleva una zona interior de soledad..., donde Dios aguarda para decidir su destino. Se trata, pues, de una zona interior y secreta, un espacio de soledad donde Dios espera al hombre para el dialogo y la adoracin, y sobre todo para hacerlo participe de su vida. .

30 en bienes.

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La msica callada
Para entrar en una verdadera adoracin necesitamos previamente haber logrado dos condiciones: en primer lugar, aislarme por medio del silenciamiento de los clamores interiores y exteriores para llegar a la percepcin de mi propio misterio e identidad. Y, en segundo lugar, sobrepasar ese bosque de imgenes y conceptos sobre Dios para quedarme con el mismsimo Dios en su esencia pura y verdadera, en la pureza total de la fe. Un ejemplo. Esta preciosa meloda despierta en mi, no s por qu, el misterio viviente de mi Dios. Pues bien, si en un momento determinado toda mi alma quedara concentradamente prendada y prendida en mi Dios, ya desapareci la msica. La msica no desapareci, ella sigue sonando igual, pero yo ya no estoy con la msica, estoy contigo. La msica puede evocarme a Dios, pero una vez que el evocado aparece, la evocacin desaparece. Conclusin? Dios mismo est ms all, es otra cosa que las evocaciones que nos lo hacen presente. Otro ejemplo. Un buen da nos asomamos a un esplndido paisaje, y al contemplar tanta vitalidad, tanta variedad de colores todo ese esplendor nos evoca la fuente eterna de la belleza: el Seor. Pero si yo en un momento determinado, en mi ultima instancia y en la fe pura, quedara completamente perdido y encontrado en mi Dios, a solas con El, ya desaparecieron los ros, las montaas y los perfumes. No desapareci nada: mis ojos estn viendo los horizontes, mi piel sintiendo la brisa, mi olfato, los perfumes. Mis sentidos, s; pero yo, no; yo estoy contigo; para mi, en este mundo, en este momento no existe nada, solo T.

Como se apagan las guerras


Las guerras se apagan con la oracin (acto y actitud) de abandono; y todo acto de abandono incluye un no y un s. Un no a todas las fuerzas autodestructivas, como la vergenza, el resentimiento, la venganza..., y un s. S, Padre: a lo que tu quisiste, dispusiste o permitiste. No se haga lo que yo quera o hubiera querido, sino lo que tu quisiste o permitiste. Estamos, pues, metidos, como dijimos arriba, en el amor ms puro del Evangelio, que es el amor oblativo; oblativo porque hay implcito un no, un sacrificar, un morir a una criatura viva, pero destructiva. No a lo que yo quera o hubiera querido. Qu hubiera querido? En el caso presente yo hubiera querido, y ardientemente!, venganza, porque fue una verdadera infamia lo que me hicieron. No a esa venganza; y si, Padre, a lo que tu quisiste o permitiste. Hgase tu voluntad. No a lo que senta o estoy sintiendo. Qu estoy sintiendo? Vergenza, una triste vergenza por haber nacido yo tan poca cosa, fsica, psquica o intelectualmente. No a esa vergenza, y s a lo que tu has querido o permitido. A pesar de ser tan poca cosa, soy una maravilla de tus dedos, portador de un aliento divino e inmortal. Me acepto tal como soy. Me consume un amargo resentimiento porque hasta ahora todo me ha salido mal en la vida; realmente, mi existencia est jalonada de fracasos. No a ese resentimiento, y s a esa historia aciaga que tu, Dios, has permitido. Tu pudiste haber evitado esta cadena de fracasos y haber revertido la suerte de mi vida. Acepto con paz lo que, de hecho, has dispuesto o

54 imposible para m, ahora, estar atento a usted. Esto constituye el abec del conocimiento de la naturaleza de la mente humana. Es decir, la atencin humana slo puede estar fija simultneamente en un solo punto. Si durante la oracin estoy dando vueltas en mi mente a los problemas de la comunidad, no nos engaemos: estar con los problemas de la comunidad, pero no estoy con Dios. Si durante la actividad orante estoy dando vueltas en mi mente a las dificultades de la parroquia, no nos hagamos ilusiones: estar con la parroquia, pero no estoy con Dios. Ocurre con frecuencia que los orantes nunca se salen del circulo de sus fronteras e intereses, y, claro, nunca se quedan con Dios, siempre se quedan consigo mismos y con sus intereses; y, naturalmente, los problemas no se solucionan. . Falta una salida, una bsqueda desinteresada, un corazn puro. Se llama la absoluta gratuidad de la adoracin; por hablar de otra manera, la inutilidad de la adoracin. Nuestra mentalidad esta amasada con criterios y valoraciones de utilidad: para qu sirve esto, cuanto vale eso. Pero la Biblia viene a decir que Dios no vale nada, no sirve para nada, ms que para ser servido, alabado, adorado. Dicho de otra manera: la Biblia viene a decir que el Seor es tan nico, tan excelso, tan incomparable que vale la pena que se le dedique todo el ser, toda la emocin, toda la intencin y atencin, por s mismo, para s mismo, sin otro inters, sin otra utilidad que l mismo.

31 permitido. Hgase tu voluntad. Me invade no s qu sentimiento de tristeza al ver que ya se me fue la juventud y nunca volver; y que ya estoy entrando en la plena decadencia que me conducir inevitablemente al final. No a esa tristeza, y s al modo como tu, Dios mo, organizaste la vida segn las leyes universales, que las acepto con paz: lo que comienza, acaba; lo que nace, muere. Y yo acepto con paz el hecho de que un da, inexorablemente, tenga que acabar. Hgase tu voluntad. Se esfum la tristeza, amaneci la paz. Qu pena! Fue un horrible desastre de carretera. Qu sucedi ms all de las explicaciones empricas? Dios permiti que la ley de la gravitacin universal continuara funcionando, y como consecuencia sobrevino el desastre. Por qu llorar? Son hechos consumados que no sern alterados jams. No a esa pena, y si, Dios mo, a lo que tu permitiste: y, en lugar de llorar y gritar todo el da: Por qu, Dios mo?, acepto con paz que, como consecuencia del cumplimiento inexorable de la ley de la gravitacin, se haya producido este horrible accidente. No pudo Dios haber evitado semejante desastre? Absolutamente hablando, s, porque el que puso una ley la podra deponer. Pero normalmente Dios es lgico consigo mismo, y respeta su creacin, constituida a base de leyes universales. Reduzco, pues, a silencio mi mente, cierro la boca, y digo: Hgase. Todo est bien. Paz. Acepto con paz el hecho de que yo no sea aceptado por todos, y el hecho de que con grandes esfuerzos vaya a conseguir pequeos resultados. Acepto con paz la ley de la insignificancia humana, esto es, que, despus de mi muerte, todo suceder igual como si nada hubiera sucedido.

32 Acepto con paz que todo en la vida sea efmero, precario, transitorio, y que nuestros sueos sean arrastrados por el viento a la nada. Acepto con paz el hecho inexorable de que en el mundo y en la vida todo pasa y nada queda; todo pasa como el viento, como las nubes, como las olas del mar. Deja, pues, hermano, que .las cosas sean lo que son. Y as como, consumido por completo el aceite, el fuego de la lmpara se apaga, as, apagadas las guerras interiores, el cristiano queda inundado de una profunda paz. Una roca en el mar, combatida fieramente por la galerna, permanece inconmovible. As, el hermano abandonado queda tan solidamente anclado en la paz que no le conmueven ni los elogios ni los desprecios, y llega a alcanzar aquella serenidad de quien se halla por encima de los vaivenes de la vida.

53 puerta, entrar. Se entra en un recinto cerrado; y all dentro no hay un pueblo o una familia; all dentro est l. Si l me abre la puerta, entrar, y yo cenar con El y El conmigo. Jess es ms explcito todava: Quieres adorar? Entra en tu aposento interior; cierra puertas y ventanas, y el Padre, que est ah, te acoger. Hablando de otra forma, podramos decir que los actos ms decisivos de la vida se toman a solas: se sufre a solas, se muere a solas. Toda interioridad es soledad, es decir, una identidad nica e irrepetible, igual a s misma y diferente de todas. De manera que todo encuentro es la convergencia de dos soledades, tambin el encuentro con Dios.

La inutilidad de la adoracin
No faltarn quienes cuestionen esta manera de entender la oracin, calificndola de evasiva y alienante, agregando que hoy debemos buscar otra manera ms comprometida, que debemos arrastrar a la oracin los problemas de la comunidad, las tribulaciones de los pobres, las necesidades de la parroquia..., y all, en la presencia de Dios, inquietarnos por todo y comprometernos a solucionar todo. Por un lado, estas consideraciones no dejan de tener su lado de verdad. Por otro lado, estos criterios pueden constituir un atentado contra el fundamento mismo de la adoracin. Me explico. Si usted me expone a mi un problema, y si yo, en cuanto usted me habla estoy pensando en el problema de un amigo, ya no estoy con usted ni con su problema. Para poder estar yo, ahora, atento a usted y su problema, nadie puede estar conmigo. Y si en este momento mi atencin esta ocupada por otro, es

Los posibles y los imposibles.


Hay hechos y situaciones en la vida que, resistindolos, combatindolos, se solucionan. Cada da y a cada paso nos encontramos con circunstancias adversas que nos molestan y nos hieren, pero que, con una estrategia acertada y un esfuerzo sostenido pueden ser neutralizados y, en ocasiones, completamente solucionados. As, pues, cuando se nos hacen presentes en el camino emergencias inesperadamente dolorosas, es conveniente y necesario, en primer lugar, formularse estas preguntas: Esto que tanto nos duele tiene solucin? Puede alterarse, cambiar o mejorar? Puedo hacer algo?. Si se vislumbra en el horizonte alguna solucin, aunque sea en pequea proporcin, no es la hora de abandonarse; sino la de

52 dimensin contemplativa, que va ms all de las palabras. Cuando Francisco de Ass intent expresar alguna idea acerca de la oracin, dijo: ...adorar y contemplar al Seor Dios vivo y verdadero con corazn y alma puros. Nosotros tambin utilizaremos indistintamente las dos palabras: orar y adorar; y al utilizarlas, siempre estaremos pensando en un trato de intimidad con el Seor, en una convergencia de interioridades consumada en el silencio del corazn, en la fe, en el amor. En la oracin de intercesin, en la oracin de alabanza y, en general, en las oraciones vocales entra todo el mundo: necesidades del pueblo, salud de los enfermos, intenciones del Santo Padre... En la adoracin desaparece todo el mundo y quedamos a solas t y yo, sin inters de ninguna clase, sin otra presencia que la Presencia. Y si no quedamos a solas tu y yo, no habr propiamente encuentro con Dios. Podra estar yo en medio de un grupo orante de cinco mil personas, todas las cuales aclaman y cantan al Seor. Si yo, en mi ultima instancia, no quedara a solas con mi Dios, como si nadie existiera en este mundo, no habra encuentro verdadero con Dios. Al final de esta exposicin de ideas vamos a llegar a la conclusin de que todo encuentro es intimidad, y toda intimidad es el momento y el punto en que se cruzan dos interioridades: yo contigo, tu conmigo. Digamos as, por hablar de alguna manera, que toda intimidad es un recinto cerrado, un a solas. Los textos bblicos que hacen referencia al trato con Dios lo expresan a modo de un recinto cerrado: Vendremos a l y haremos un hogar en l. Por cierto, el hogar es un recinto cerrado. Estoy a la puerta y llamo; si alguien me abre la

33 luchar y combatir con todas las armas disponibles y con la colaboracin de los dems para alterar lo poco o mucho que sea posible cambiar. Mientras las posibilidades estn dadas, y los horizontes abiertos, no hay que rendirse ante nada, sino poner en juego todas las energas para afrontar todos los posibles y conducirlos a la solucin final. Sin embargo, mirando la realidad con la cabeza fra, el ser humano descubre con harta frecuencia que gran parte de las cosas que le disgustan, le entristecen o le avergenzan no tienen absolutamente ninguna solucin, o la solucin no est en sus manos; las llamamos situaciones limite, fronteras absolutas, hechos consumados. En este libro las denominamos los imposibles. Es decir, a la pregunta: Esto que nos est aconteciendo y que nos est destrozando, tiene alguna solucin?. Si la respuesta es: No hay solucin posible, no hay nada que hacer, entonces es intil lamentarse; la realidad, fatalmente, es as. Son los imposibles. La existencia no me la propusieron, me la impusieron. En la vida ni entramos ni salimos; nos empujan a ella y nos sacan de ella, y no precisamente cuando nosotros queremos. Yo no escog a mis padres, ni esta anatoma, ni este temperamento. No escog la suerte de mi vida, el rumbo de mis actividades, la hora de mi muerte. Todo lo que sucedi desde este minuto para atrs son hechos consumados que no sern alterados por siempre jams. Son los imposibles. Las personas suelen vivir con mucha frecuencia irritadas, avergonzadas, resentidas porque aquello acab en fracaso, no hubo suerte en aquello otro, por aquel accidente desgraciado, por aquella lamentable equivocacin. Hechos que no sern

34 alterados ni un milmetro por toda la eternidad. A estas alturas, nadie puede hacer nada para que aquello que sucedi no hubiera sucedido. Los imposibles. Resistir un imposible es locura y suicidio, como darse de cabeza contra una roca; y resistir significa irritarse, indignarse, asustarse, avergonzarse, entristecerse... todo junto. En suma, la resistencia es una violenta reaccin mental. En una proporcin altsima, las cosas que nos enfurecen o nos amargan no tienen solucin, o si la tienen no est en nuestras manos, porque estamos cercados por todas partes de situaciones irreversibles y hechos consumados. As, pues, al final, ante los imposib1es slo caben dos reacciones: o usted se entrega o usted se revienta. Cuanto ms se resiste un imposible, ste ms nos oprime. Cuanto ms nos oprime, ms se le resiste, y as entramos en un letal crculo vicioso, en una locura autodestructiva. Y por este camino se generan los estados depresivos y obsesivos. . Y muchas personas se sienten infelices porque, al rechazar tanta cosa desagradable e insoluble, viven obsesionadas por la obsesin de tantas cosas rechazadas que, por rechazadas, se le fijan en la mente. As, pues, si no hay nada que hacer, qu se consigue con resistir con toda el alma. realidades que jams sern alteradas? Slo se consigue una cosa: reventarse. Qu se consigue con hacer preguntas que nunca recibirn respuesta? Volvemos a reiterar: las cosas que tienen solucin se solucionan combatindolas. Y las cosas que no tienen solucin se solucionan entregndose, dejando los imposibles en las manos del Padre con silencio y paz. No es que se solucionen, porque, de entrada, estamos diciendo que no tienen solucin.

51 mismo. La expresin bblica Rostro sugiere la presencia viva de Dios; se refiere a Dios mismo en cuanto percibido sensiblemente en la fe, en la oracin. Esa presencia se agranda, mejor dicho, se condensa cuando la fe y el amor, en la oracin, logran que las relaciones del alma con Dios sean ms ntimas y profundas. Tenemos que tener presente que esa presencia siempre es oscura, pero an permaneciendo oscura se hace ms viva o ms densa. Me explico: cuando el amor y la fe se identifican, entonces los perfiles del Rostro se perciben, no ms claros, sino ms vivos, aumentando la densidad de su presencia. Podra estar yo con un amigo en la intemperie de la noche, bajo las estrellas. No nos vemos. Permanecemos en completo silencio. No nos tocamos. Pero yo s que mi amigo est aqu, ahora, conmigo: puedo percibir vivamente, (no sensiblemente) su presencia.

Un templo de silencio
Jess, dirigindose a la samaritana, le dijo: Hija ma, lleg la hora en que, ni en este monte Garizn ni el monte Sin adorarn al Padre, sino en espritu y en verdad, en un templo que no es de piedra, sino de silencio, y que se levanta en la ultima soledad del espritu. Los verdaderos adoradores adoraran al Padre en el silencio de la interioridad, estn donde estn, sea en la desembocadura de un ro, en el horizonte donde despierta la aurora, en la gruta donde duermen los vientos, estn donde estn, adorarn en espritu y en verdad. Est a la vista que Jess, al hablar aqu de adorar en espritu y en verdad, implcitamente hace referencia a una oracin de

50 El alma puede saciar su sed en las aguas del torrente, pero el manantial de esas aguas est all arriba, en el glaciar de las nieves eternas. Las aguas del torrente no alcanzan a saciar las aspiraciones ltimas de la soledad humana. El alma, en cuanto sorbe un vaso de esas aguas, al no quedar saciada, suspira por la fuente misma, por el glaciar, por l mismo y no por sus vestigios ni por sus fotografas. No quieras enviarme hoy ms mensajeros que no saben decirme lo que quiero. El alma no se conforma con los vestigios de la creacin ni quiere intermediarios.

35 Cuando decimos que las cosas que no tienen solucin se solucionan, queremos decir que aquella terrible desgracia, de ahora en adelante, ya no ser para mi fuente de angustia y amargura, sino de silencio y paz. Despus de todo lo dicho, qu hacemos? Y aqu abrimos la gran avenida por donde vendrn la paz y la sabidura: la oracin de abandono. Si no hay nada que hacer, si es intil lamentarse y llorar, desde este momento doblo las rodillas del espritu, reclino en tu seno mi cabeza, y me entrego sin condiciones entre tus manos: Padre, en tus manos me pongo. Haz de mi lo que quieras. Por todo lo que hagas de mi te doy gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal de que tu voluntad se haga en mi. Pongo mi alma entre tus manos, te la doy, Dios mo, con todo el ardor de mi corazn, porque te amo, y es para m una necesidad de amor el darme, el entregarme entre tus manos sin medida, con infinita confianza porque tu eres mi Padre. Amn. Charles de Foucauld

Busca otra cosa.


No se conforma con las aguas frescas que bajan saltando por las quebradas. Busca el manantial mismo. Aspira a la posesin misma de la Presencia. Quiere la relacin inefable y personal yo-tu, aquella comunicacin identificante de presencia a presencia, la vivencia inmediata y personal con Dios. Pero an en este caso, en el supuesto de que exista esa relacin posesiva e inmediata, se consume, una vez ms, entre penumbras, estamos en la noche de la fe. . Con otras palabras: Dios se descubre al alma, s. Pero lo hace como cuando el sol se derrama a travs de una espesa arboleda del bosque. Es el sol, pero no es el sol. Es un sol tamizado; partecitas de sol derramadas a travs de la espesura. Pero el alma nunca se sacia, siempre queda insatisfecha y continua anhelando ardientemente la posesin plena de l

Y la paz ya esta tocando las puertas del corazn.

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Homenaje de silencio
Aqu esta el secreto ntimo y ltimo por el que el abandono se constituye en la ms formidable catarsis liberadora, ms y mejor que todas las terapias psicoanalticas, y se llama el silencio; el silencio de la mente corresponde a la paz del corazn. El problema es uno solo: reducir a silencio a la mente rebelde como acto de fe y amor oblativo. Cuando nos encontramos con crueles contrariedades de la vida, la mente se enciende en rebelda, y siempre que la mente recuerda y revuelve esas crueldades mantiene vivo el fuego de la indignacin que a nadie le quema sino a uno mismo; porque no cabe duda de que el amor propio experimenta un misterioso placer al sentir clera contra tales hechos o personas en una actitud suicida y loca. Silenciar la mente equivale a morir a aquellas rebeldas y a aquel misterioso placer como acto mximo y ms puro de amor, hecho en fe y en silencio en las manos del Padre. En tus manos me pongo, haz de mi lo que quieras. Para entendemos mejor utilizaremos el verbo dejar. Qu quiere decir: Dejo este vaso en la mesa? Quiere decir que mi mano no lo toca, que yo me desprendo del vaso. Qu quiere decir: En tus manos dejo este fracaso ? quiere decir que mi mente ya se desprendi del fracaso, porque ya lo dej en sus manos, y (mi mente) qued en silencio. Hecho esto, sin ms, se apagan los fuegos del corazn, y el resultado es la paz. No existe en el mundo terapia ms sanadora. Reiteramos: mientras la mente est ocupada por el amargo recuerdo, habr fuego y violencia en el corazn. Si la mente queda vaca y silenciada porque ya se entreg el agrio recuerdo en sus manos, sin ms, el corazn comienza a ser morada de paz.

49 T lo viste o te lo dijeron?. Nos responde: No. Insistimos: Cmo, entonces, puedes tener t la certeza de que alguien pas anoche por aqu? Y nos responde: Miren aqu, en el suelo; aqu estn las huellas. Es verdad: nadie lo vio, pero todos sabemos que alguien pas anoche por aqu. He ah las dos caractersticas antitticas que sostienen el acto de fe en pie: nadie lo vio (completa oscuridad), pero todos sabemos (completa certeza). Pero, por dnde nos viene la certeza? Por el camino de una deduccin mental: resulta que anoche no estaban estas huellas, pero aparecieron esta maana. La fe es, pues, certeza en la oscuridad. No es sentir, sino saber. No es emocin sino conviccin. Otra comparacin. Nos internamos en una espesura profunda de un bosque cerrado en un medioda. De pronto, se filtra un rayo de sol, y unos gritan: Es el sol; otros responden: No es el sol; es un pequeo destello del sol. Pero ahora sabemos que, aunque nadie haya visto ese disco de fuego, el sol est brillando en el firmamento. Nadie lo ha visto (completa oscuridad), pero todos sabemos (completa certeza). Y as, por los vestigios de la creacin, por el camino de las analogas y deducciones vamos llegando a las grandes certezas de la fe. Pero, cara a cara? No se puede. Estamos en la noche de la fe.

No ms mensajeros
Los vestigios de la creacin, las oraciones vocales, inclusive las reflexiones comunitarias nos pueden hacer presente a Aquel que busca nuestra alma; pero nos lo hacen presente de una manera plida y tamizada. La fuente viva y copiosa est lejos.

48 podemos estar lejos del Seor si el Seor est con nosotros? Est con nosotros en la certeza de la fe (sabemos); y esta bien lejos de nosotros en el sentido de poseer, en el sentido de dar alcance a Aquel por quien palpita en nuestras ltimas races un anhelo de posesin. Y todo esto en medio de sucesivas contradicciones: Cmo, si yo soy el eco de tu voz, como es que la voz est en silencio y el eco sigue vibrando? Si yo soy la sed y t eres el agua inmortal, por qu no me sacias de una vez? Si yo soy el ro y tu eres el mar, cuando voy a descansar en ti? Tengo sed de ti, no puedo vivir sin ti, donde estas?, dnde te escondes?. Eso es la fe: brazos en alto, pies en movimiento, un eterno buscar, esencialmente peregrinacin.

37 Ms an, somos nosotros los que engendramos los disgustos. Imaginemos un hecho: supongamos que hace tres meses aquel tipo resentido lo dej a usted por los suelos con una infame calumnia. Si usted hubiese sido sabio y hubiese tomado aquella calumnia en sus manos, y transformndola en una ofrenda doliente, pero fragante, la hubiese depositado serenamente en las manos del Padre con un hgase tu voluntad, borrndola de paso de su mente, desde ese momento aquella calumnia dejara de existir, porque las cosas existen tanto cuanto existen en la mente. Pero, de hecho, qu sucedi? Fue usted, fue usted el que guard aquella calumnia en su mente, la fue recordando y reviviendo da y noche, la fue actualizando (es decir, lo que es un hecho pasado usted lo est haciendo actual), con una enorme descarga de furia y adrenalina, transmitindole ardientes impulsos de venganza... Despierte, es usted, es usted el que esta creando y recreando el disgusto! Tiene solucin aquella infamia? No la tiene; es un hecho consumado: en este momento nadie puede hacer nada para que aquello que ya sucedi no hubiera sucedido. Entonces, sea sabio. Ni siquiera le pido que lo perdone. Simplemente, olvdelo, brrelo de su mente y aproveche la oportunidad para hacer un hermoso acto de fe y amor en honor de nuestro querido Padre, y le visitar una paz insospechada. Y usted tendr la satisfaccin mxima que se puede tener en este mundo: la de superar sus propios lmites y fronteras, y ser feliz, y personalmente comprobar que no hay derrota posible para los que se abandonan. Quin sufre? el que odia o el que es odiado? Normalmente, el que es odiado vive preocupado de sus cosas, y desde luego,

Certeza en la oscuridad
Sabemos que a la palabra Dios corresponde una sustancia, a las frmulas de la fe corresponden contenidos concretos. Pero nunca, en cuanto estemos en este mundo, tendremos la evidencia sensible de dominar intelectualmente, poseer vitalmente esa sustancia viva y personal que corresponde a la palabra Dios. Presentimos que Alguien est con nosotros, pero no lo sentimos. Lo presentimos como los ciegos: tanteando, indirectamente, por medio de analogas y comparaciones. Pero, verlo cara a cara?, abrazarlo de persona a persona? Poseerlo? Imposible en cuanto estemos en camino. Podemos tener certeza, pero no evidencia. Pongamos una comparacin. Nos dicen: Saben una cosa? Alguien pas esta noche por aqu. Replicamos:

38 despreocupado de usted y sus cosas; y usted, supongamos, vive sobre ascuas recordndolo incesantemente; y siempre que lo recuerda lo hace con una furiosa descarga agresiva, desendole todo mal. En suma, sigamos suponiendo, usted almacena una carga vital venenosa que a aquel su enemigo no le llega a tocar ni con el ptalo de una rosa, mientras a usted lo esta corroyendo y destruyendo. Es usted el que enciende una ardiente hoguera en la cual solo usted se quema. Una locura. Repito: ni siquiera estoy hablando de perdono Simplemente, le digo: olvdelo, brrelo, y de paso aproveche la oportunidad para hacer un sublime acto de fe y amor en las manos amorosas de nuestro querido Padre, dejando all tanta historia cida, y vera qu inesperado alivio siente. Este es el camino de alta velocidad para toda liberacin y toda felicidad. A lo largo de mi vida he conocido numerosos casos de madres a quienes, en una tarde aciaga, la muerte arrebat de sus brazos a su pequeo de pocos aos. Estas madres se derrumbaron para siempre. Rehusaron sistemticamente cualquier consolacin. Prefirieron sufrir y llorar, porque les pareca que era la prueba ms expresiva de su amor al pequeo que se fue. Pasaron cinco, diez, quince aos, y el tiempo, que todo lo borra, no consigui borrar aquello. Y cualquier recuerdo del pequeo que evocaban aquellas madres iba acompaado de lgrimas. Yo les dije: el recuerdo de su pequeo es para ustedes manantial perenne de tristeza porque ustedes estn todava agarradas a sus pequeos. Slo les falta una cosa: desprenderse de ellos y entregarlos. Mientras no lo hagan nunca sabrn qu cosa sea la alegra.

47 Creer es entregarse. Y entregarse significa caminar sin descanso hacia una patria soberana, y la tal patria no es sino el mismo Dios. Creer es, pues, ponerse en camino. Levantarnos cada maana y ponernos en busca del rostro del Seor. Somos, pues, peregrinos, no turistas. Un turista sabe dnde dormir hoy, qu museos visitar maana.. En una peregrinacin, en cambio, la incertidumbre y la fatiga acompaan en todo momento al peregrino. Partir, navegar, volar siempre por las rutas nocturnas de la fe, al impulso y anhelo de dar alcance a Alguien que no tiene nombre, para abrazarlo, poseerlo, ajustarnos en l y... descansar. Y cuando pareca que ese Rostro ya estaba al alcance de la mano, he aqu que el Rostro se desvanece como un sueo, y se torna en ausencia y silencio, convirtindose la aventura de la fe en una desventura, y la fe misma en un verdadero drama, el drama de una persona a quien le damos el aperitivo y lo dejamos sin banquete. S, un drama, porque parece un Rostro perpetuamente fugitivo, como que aparece y desaparece, se concretiza y se desvanece, como que se hace presente y se ausenta, siempre tan cerca y tan lejos. Adonde te escondiste, Amado... ?. Sal tras de ti clamando, y ya eras ido. Una y otra vez se repite montonamente la misma historia: salir tras l clamando y... eras ido; de tal manera que la vida de fe viene a ser una eterna odisea, un sempiterno salir en busca de Alguien a quien no se le puede dar alcance, no se le puede poseer mientras dure la peregrinacin; y san Agustn acabar diciendo que encontrar consiste en buscar. Es la contradiccin vital que nos seala la Biblia: por un lado, nos dice que Dios est con nosotros y, por otro lado, Pablo nos asegura que nos encontramos lejos del Seor. Cmo

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3.- HACIA EL ENCUENTRO


Pozos infinitos
Somos criaturas cautivadas por las cumbres inaccesibles. Somos aquella nostalgia enterrada, aquella fuerza de profundidad siempre inquieta, siempre inquietante, buscando un centro de gravedad donde poder equilibrarme, ajustarme y descansar. Somos criaturas que, sin saberlo y sin gritar, estamos gritando aquel ardiente anhelo de los salmistas y profetas: Mustrame tu rostro. Somos pozos infinitos que infinitos finitos jams lograrn saciarlos; solo un infinito puede llenar un pozo infinito. Somos aquellos seres contradictorios siempre corriendo detrs de las criaturas cuyas medidas no nos corresponden; y por eso mismo estamos siempre tan inquietos y tan insatisfechos, porque, sin saberlo, estamos corriendo detrs del Eterno por razn de que fuimos creados por un Infinito, a su medida, semejanza e imagen. .

39 Y, despus de una conveniente y larga preparacin, les hice decir: Despus de tantos aos, hoy, por primera vez, tomo en mis brazos a mi pequeo, y en este mismo momento me desprendo voluntariamente de l y lo deposito cariosamente en tus brazos, Padre amado. Duerma ah para siempre el sueo de la eterna felicidad en el seno insondable de tu ternura infinita para siempre, o Padre. Increble. No slo desapareci1a tristeza para siempre sino que fue sustituida por una misteriosa alegra, difcil de explicar. Han sido centenares de casos, y no slo casos de madres. Siempre se trata de lo mismo: de silenciar la mente y entregarse.

Homenaje de fe
Ampliamos aqu conceptos anteriormente apuntados. Dios organiz la creacin dentro de un sistema de leyes regulares. As, la marcha del universo la bas en la ley de la gravitacin universal, la conducta humana en la ley de la libertad. Existen tambin las leyes biolgicas... Naturalmente, Dios Padre, siendo lgico consigo mismo respeta las estructuras csmicas y humanas. Y as, ellas continan en su marcha normal, y como consecuencia, sobrevienen los desastres y las injusticias. Sin embargo, hablando en trminos absolutos, para Dios no existen imposibles. Absolutamente hablando, Dios podra intervenir quitando lo que anteriormente haba colocado, y as evitar este accidente, aquella calumnia. Pero normalmente el Padre no interviene porque respeta la autonoma de las leyes naturales de la creacin, y permite las desgracias de sus hijos, aunque no las

El drama de la fe
Emprendamos, pues, la ascensin a Dios. Ciertamente no ser la travesa de una llanura placentera, sino ms bien la subida de una vereda empinada y pedregosa, la ruta de la fe. No ser nada que se parezca a un paseo bajo un cielo azul; ser la travesa de una larga noche, la noche de la fe.

40 quiera. Si un muchacho va por la carretera en una poderosa moto a 150 Kmh de velocidad, y en un descuido se va a hacer polvo, el Padre no va a interrumpir instantneamente la ley de la gravitacin, para evitar el accidente. Si un tipo resentido le va a hacer a usted un dao irreparable con una calumnia atroz, el Padre no le va a enviar una trombosis para que no pueda abrir la boca. Aqu est la respuesta a tantos por qu, Dios mo que las personas piadosas lanzan contra Dios cuando son alcanzados por los golpes de la vida. Porque Dios, siendo lgico consigo mismo, respeta su propia creacin. En este contexto nos colocamos para la vivencia del abandono, distinguiendo lo que se ve de lo que no se ve. Lo que se ve son los fenmenos empricos, las leyes csmicas, psicolgicas, biolgicas... Lo que no se ve es mi Dios y mi Padre en cuyas manos estn las leyes del universo. Estamos, pues, mirando las cosas ms all de las apariencias, en su ltima raz. El ultimo eslabn de la cadena lo retiene el dedo del Padre. Las explicaciones csmicas, biolgicas, psicolgicas son verdades de periferia. Jess, en Getseman, saba muy bien que todo lo que estaba movindose en aquella conspiracin eran combinaciones polticas, intereses imperiales, reacciones psicolgicas, todo comandado por el presidente del sanedrn que se llamaba Caifs. Pero para l, en ese momento, slo exista una cosa: tu voluntad. Jess trascendi todas las explicaciones de periferia, que eran evidentes y estridentes, y ms all de la turbulenta, fatal e inexorable marcha de la historia de los acontecimientos, contempl el misterio de la voluntad del Padre que permite que su hijo tenga que desaparecer en la pira de un desastre.

45 una ofrenda fragante depositada, con silencio y con amor en el altar de tu voluntad. Quede todo borrado y olvidado, y sea mi corazn para siempre una morada de paz. Hemos terminado la ascensin penitencial. Y ahora, s, el cristiano, nadando en el mar de la paz, est en condiciones para emprender la navegacin por las profundidades de la intimidad divina.

44 sino la va dolorosa y gozosa del abandono, asumiendo sabiamente la voluntad divina, la propia historia y la complejidad de su personalidad. Dios mo, dame la gracia de hacerme amigo de m mismo. En tus manos me pongo con lo poco que soy, contento de ser como soy. Si alguna vez sent tristeza y vergenza de ser como soy, te pido perdn por haberme avergonzado de la obra de tus manos. Te doy gracias por haberme hecho como me hiciste. Acepto con gratitud y felicidad esta figura en todos sus detalles, este temperamento, esta personalidad, esta inteligencia, todo el conjunto de esta criatura que soy yo. Dios mo, mirando a los das de mi historia, dame la gracia de transformar el dolor en amor. Aquellos que nunca me comprendieron, aquellos que nunca me aceptaron, y siempre me rechazaron, aquellos que se fueron detrs de mi con medias verdades y calumnias enteras y me hicieron pasar noches de lgrimas... Todos esos y tantos otros recuerdos dolientes quiero transformarlos hoy mismo en una ofrenda de amor que la deposito en silencio en lo profundo de tu voluntad.. Resentimientos del corazn, rebeldas de la vida, conflictos ntimos, heridas de la vida, no suficientemente cicatrizadas, clamores, lgrimas, gritos del alma... todo lo reduzco a silencio, y tanto dolor transformado en tanto amor lo deposito ahora mismo en tu santa y misteriosa voluntad. Todo aquello que fui y no deba haber sido; todo aquello que hice y no deba haber hecho; todo aquello que dije y no deba haber dicho... todo lo deposito en el olvido eterno de tu corazn. Hgase tu voluntad. Aquellas personas que me hicieron tanto dao; aquella cadena de fracasos; aquella lamentable equivocacin; aquellos ideales que nunca los pude realizar... Seor, Seor, toda esta masa sangrante sea transformada en este mismo momento en

41 Y despus de una aguda crisis de sudor, sangre, pavor y tedio, acept como voluntad del Padre el tener que morir a esa edad y de esa manera. Y con esta aceptacin de la muerte obtuvo la victoria sobre la muerte y nos salv; pero tambin se salv a s mismo del pavor, del tedio y de la agona. Fue una mirada profunda de fe. Jess no se qued en la superficie de las explicaciones empricas y humanas, sino que dirigi su mirada a lo hondo e invisible donde est lo esencial. Fue el hombre de la profundidad. La vida es compleja, y en su complejidad cualquiera de nosotros es acosado imprevistamente por un escuadrn de incomprensiones, enfermedades, agravios, injusticias, equivocaciones, fracasos. La reaccin instantnea del instinto humano suele ser: interpretar los hechos buscando causas inmediatas, explicaciones de superficie, juicios y prejuicios a lo humano, atribuyendo y distribuyendo culpabilidades en todas direcciones, y como consecuencia de estos anlisis surge la reaccin violenta del corazn, con los impulsos de furia, abatimiento, venganza... Es la vieja historia de la gran mayora humana. Contra esta manera de analizar y reaccionar que hunde a los hombres en los abismos de polvo y ceniza, nosotros estamos abriendo la gran avenida de la salvacin, el camino del abandono. Nunca quedarse en la superficie; mirar al fondo de la realidad con unos teleobjetivos de largo alcance, los de la fe; descubrir detrs de lo que se ve al que no se le ve; y mucho ms all de los fenmenos visibles vislumbrar la potencia y ternura del Padre que dispone, determina o permite aquella desgracia con un hgase tu voluntad..., y la tensin se calma, los nervios se relajan, y la rebelda se transforma en una ofrenda de amor, y nace la paz.

42 Un homenaje de fe. La nica salida libertadora, el nico consuelo que queda frente a los rudos golpes de la vida es la salida de la fe. La nica ventana que podemos abrir cuando se clausuran todos los horizontes es la ventana de la fe. Lo nico que nos puede dar alivio a lo largo de la spera peregrinacin es la visin de fe en la que aceptamos con paz aquel1os imposibles que nosotros no podemos cambiar, viendo detrs de las apariencias aquella mano que organiza y coordina, permite y dispone cuanto sucede en el mundo. Si se procede as, en la fe, no habr en el mundo eventualidades imprevisibles o emergencias dolorosas que puedan desequilibrar la estabilidad emocional de los que viven abandonados en las manos del Padre, en la fe, en el amor. Sern invencibles.

43 mismo, resentido de tanta miopa intelectual, sin poder salir del pozo oscuro de los complejos. Una planta roja y amarga ha nacido y se ha extendido por todos mis espacios: el rencor contra m mismo. - No me gusta nada este mi modo de ser que, por cierto, yo no lo escog; y pensar que se vive una sola vez... - Ellos dicen que soy antiptico para ellos; si supieran lo antiptico que soy para mi mismo...! - Agregan ellos que no les gusta mi modo de ser; si supieran cunto me gusta a mi mismo...! - Puedo cambiar esta camisa por otra, pero no puedo cambiar esta indumentaria (personalidad) por otra; ella acabar cuando yo acabe: en la sepultura, conmigo; y pensar que se vive una sola vez, y que me haya tocado este modo de ser que a m no me gusta nada... Muchas personas viven en una guerra de exterminio psicolgico en contra de s mismos: enemigos ciegos, sordos y mudos en los abismos ltimos y ms inefables de si mismos. Y en estos niveles nacen y crecen los tipos difciles que se dan en la sociedad. No aceptan a nadie, porque no se aceptan a si mismos. Rechazan a todos porque se rechazan a si mismos; y ya se sabe, los que sufren hacen sufrir. Los que estn en guerra siembran vientos de guerra. Los que tienen paz, irradian paz. Los que respiran amargura derraman amargura, as como los que estn en armona difunden armona. Para relacionarse armoniosamente con Dios y con el hermano es imprescindible que el cristiano est reconciliado consigo mismo, se haga amigo de s mismo; y para ello no hay

Reconciliacin
Cuando las personas, en un momento de gran sinceridad, se entregan a un abierto desahogo, sueltan con frecuencia expresiones como estas: - Como me hubiera gustado haber nacido con un carcter alegre; sin embargo, con mucha frecuencia se apoderan de mi crisis de melancola; en esos momentos nada me alegra y todo me entristece, y no s por qu! - Como me hubiera gustado haber nacido encantador, pero he nacido tan desabrido; y soy tmido y sufro impulsos de fuga, y todo me da miedo! - Como me hubiera gustado disponer de una brillante inteligencia!, pero desde nio he ocupado los ltimos lugares en la escuela. Siempre he vivido avergonzado de mi

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