Androginia

Representacin medieval de una persona andrgina

Crnica de Nremberg

Androginia es la cualidad de las personas cuyos rasgos externos no son propios ni del sexo masculino ni femenino, entrando as en un trmino medio. El trmino es de origen griego, formado por andrs (hombre) y gyn (mujer) Se cree que deriva del griego Androgynos, "Hermafrodita", por lo que en origen no habra distincin entre ambos trminos. Segn la Real Academia Espaola, actualmente ambos trminos pueden utilizarse como sinnimos, aunque proporciona para "Andrgino" una definicin alternativa que especifica "Dicho de una persona: Cuyos rasgos externos no se corresponden definidamente con los propios de su sexo". [1] El andrgino sera pues o bien un ser fsicamente intermedio, con rasgos sexuales de hombre y de mujer, o bien un hombre o una mujer que no aparenta de forma clara el sexo al que pertenece.

Contenido
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1 Origen del trmino. Platn 2 El mito del andrgino completo 3 Bibliografa 4 Notas

Origen del trmino. Platn [editar]

El trmino fue mencionado por primera vez por Platn, que en su obra El Banquete menciona a un ser especial que reuna en su cuerpo el sexo masculino y el femenino y/o masculino-masculino y femenino-femenino.

Segn cuenta el mito, estos seres intentaron invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al percatarse de esto, les lanz un rayo, quedando stos divididos. Desde entonces, se dice que el hombre y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad. Este mito dara explicacin a la homosexualidad y heterosexualidad en la antigedad ya que segn el cuento tambin habra andrginos compuestos por lo que seran dos hombres y andrginos integrados por dos mujeres. Muchas veces habrs escuchado una teora que interpreta el amor como una fuerza que empuja a una persona a buscar su complemento psicolgico en la relacin de pareja con otra persona (su "media naranja"). Para apoyar tal teora se suele aludir al mito del andrgino que el filsofo ateniense Platn explica en su obra El Banquete: Te habrn contado, pues, probablemente, muchas veces, que Platn nos relata cmo en otro tiempo exista una clase particular de ser humano que se llamaba andrgino; este ser reuna en s a los dos sexos: el sexo femenino y el sexo masculino. Los seres humanos tenan formas redondeadas: la espalda y los costados colocados en crculo. Contaban con cuatro brazos, cuatro piernas, dos rostros y una sola cabeza. Tales cuerpos resultaban muy vigorosos y concibieron la idea de combatir a los dioses. Zeus, entonces, plane un medio para debilitar a los seres humanos: dividirlos en dos. Desde entonces los humanos tuvieron que caminar slo con dos piernas. Hecha esta divisin, cada mitad hace esfuerzos para encontrar a su otra mitad. Cada uno de nosotros, dira Platn, "no es ms que una mitad de ser humano, que ha sido separada de su todo como se divide una hoja en dos." En el desarrollo de la cultura occidental posterior a la cultura griega se ha utilizado el mito del andrgino descrito por Platn para justificar la necesidad de complementacin psicolgica que los varones y las mujeres tienen entre s. Para establecer una relacin de pareja, se lleg a afirmar alguna vez, que un varn necesita a una mujer; y una mujer necesita a un varn. Implcita, o explcitamente, se eliminan otras relaciones de pareja: si un varn, por ejemplo, no busca una complementacin en una relacin con una mujer, se afirmaba en el pasado, le faltara algo. Y aqu se vuelve a apelar a la necesidad mutua que los varones y las mujeres tienen entre s sealada por el mito del filsofo ateniense.

El mito del andrgino completo [editar]

Lo paradjico es que en el mito del andrgino descrito por Platn la clase de andrgino compuesto por un cuerpo de hombre y un cuerpo de mujer slo es una de las tres clases que enumera Platn. El filsofo de Atenas habla adems de un andrgino compuesto - antes de la separacin - por dos cuerpos de hombre. Tambin nos habla de un andrgino compuesto - antes de la separacin- por dos cuerpos de mujer.

As, siguiendo el mito completo, despus de la separacin que como castigo aplic Zeus, unos varones buscan a su mitad, que son mujeres. Unas mujeres buscan a su mitad, que son varones. Unos hombres buscan a su mitad, que son tambin hombres. Y otras mujeres buscan a su mitad, que son tambin mujeres. Dice Platn: A las mujeres, que provienen de la separacin de las mujeres primitivas, no llaman la atencin los hombres y se inclinan ms a las mujeres; a esta especie pertenecen las tribades. Del mismo modo, los hombres que provienen de la separacin de los hombres primitivos, buscan el sexo masculino... Si se casan y tienen familia, no es porque la naturaleza los incline a ello, sino porque la ley los obliga (PLATN, Simposio (Banquete) o de la Ertica, ed. F. Larroyo, Mxico, 1979, p. 364). En conclusin: el mito del andrgino que Platn desarrolla supone una explicacin como todo mito- vital y emocional de las relaciones de pareja tanto heterosexuales, como homosexuales. Una cultura heterosexista, sin embargo, lo ha utilizado para dar validez slo a las relaciones heterosexuales, y, no pocas veces, incluso, como arma arrojadiza contra las relaciones homosexuales. En este ltimo caso resulta llamativo que se utilice un texto de Platn contra un tipo de relaciones que el propio filsofo exaltaba y mantena.

Bibliografa [editar]
(sobre la homosexualidad en la Antigedad)

PLATN, Symposio (Banquete) o de la Ertica, Dilogos, ed. F. Larroyo, Mxico, 1979. OVIDIO, Las Metamorfosis, Madrid, 1989. SAFO, Poemas, introd. trad. notas C. Montemayor, Mxico, 1988. SERGEANT, B. L'homosexualit initatique dans l'Europe ancienne, Paris, 1986. SERGEANT, B. La homosexualidad en la mitologa griega, Barcelona: Alta Fulla, 1986. PASTRE, G. Athnes et la pril saphique: homosexualit fminime en Grce ancienne, Paris: Le Mots la bouche, 1987. SASLOE, J. M. Ganimedes en el Renacimiento. La homosexualidad en el arte y en la sociedad, Madrid: Nerea, 1989. HALPERIN, D. M One hundred years of homosexuality and other essays on Greek Love, New York: Routledge, 1990 MARTOS MONTIEL, J. F. Desde Lesbos con amor: homosexualidad femenina en la antigedad, Madrid: Ediciones Clsicas, 1996.