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As pues, el mesianismo veterotestam entario expresa la cons tante tensin entre la historia de Israel y la de D ios, el cual inter viene

en ela como seor de ja promesa y del futu ro. En esta lnea se abre a un ingreso ms pleno , a una hora escatolgica en la cual encuentre la promesa adecuado cumplimiento, en la cual la historia del hombro sea hecha suya por Dios de un modo inaudito y el Dios de la esperanza de Israel se revele para todos los pueblos como el Dios de la historia. En espera de esta hora, Israel se afirma como el pueblo de la esperanza entre los pueblos; frente a ellos, frente a sus dolos, ejercer una funcin crtica (basta pensar en el choque entre Elias y los falsos profetas en el monte Carmelo: 1 Re 18); pero a la vez ser el vivo recuerdo del verdadero Dios para los hombres y de los hombres para el verdadero Dios; el pueblo f am) que entre las gentes (goyim) es la memoria viva del Eterno, que prepara la nue va y definitiva memoria Aeterni confesada por la fe cristiana": el Dios en la carne del mundo. Junto a esta altiva conciencia de su unicidad, que le viene de la eleccin divina, no carece Israel de la conciencia de que la espera y la esperanza, en cuanto tensin inagotable hacia el m s y el ms all , caracterizan a la histo ria como historia del fracaso ; fracaso de los profetas, fracaso de la m onarqua y del sacerdocio, fracaso incluso del Esperado, como lo atestiguan los cantos del Siervo paciente. El Dios de Israel, como Dios de la promesa, parece ser paradjicamente el Dios de los seis das que no consigue realizar el sbado 31. En realidad, el Antiguo Testam ento sabe que es un tiempo incomple to, una tensin sin resolver. Sin embargo, d eah justam ente nace siempre la nueva esperanza suscitada por la promesa de que lle gue al fin un tiempo en el cual, por encima del fracaso, Dios venza para siempre; en este sentido, haciendo suya la esperanza de Israel, los cristianos interpretaron la resurreccin despus del viernes santo como el gran cumplimiento de las expectativas mesinicas, en e cual el m s que est delante no se presenta ya lejano y huidizo, sino que se da bajo la form a de un principio nuevo y definitivo.

31 F . F e s t o r a z z i , Antiguo Testamento, o.c., 26.

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4 LA P L E N IT U D D E L T IE M P O 1
C ristologa del N uevo T estam ento

4.1.

EL PUNTO DE PARTIDA: LA RESURRECCION

El punto de partida de la fe y de la reflexin cristiana es la resurreccin del Crucificado. La historia cristiana nace en pas cua. Sin duda, fue preparada por las obras y los das precedentes de Jess de Nazaret; pero estas obras y estos das hasta la hora suprema y oscura de la cruz habran permanecido ambiguos, y en definitiva carentes del significado que se les ha reconocido, si la historia del Nazareno se hubiera cerrado para siempre con la ago na y muerte del viernes santo. Ya Pablo lo atestigua en un texto antiqusimo (escrito hacia la pascua del 57): Si Cristo no resuci1 C f Gl 4,4; E f 1,10.y el anuncio con el que inaugura Jess su predicacin: Me 1,15. Sobre la cristologa del Nuevo Testam ento cf: J. C a b a , E l Jess de los Evangelios, BAC, M adrid 1977; Chris und Spirit in the New Testament, ed p or B. Lindars and S,. S. Smalley, Londres 1973; H. C o n z e lm a n n , Teologa del Nuovo Testamento, bajo la direccin de R. Penna, Brescia 1972; O. C u l l m a n n , Cristologa del Nuovo Testamento, Bolonia 1970; C . D o d d , El fundador del cristianismo, Herder, Barcelona 19794; J. E r n s t , Anfdnge der Christologie, Stuttgart 1972; E. F u c h s , Glaube und Erfahrung. Zum christologischen Problem im Neuen Testament, Tubinga 1965; J. G n i l k a , Jess Chrisus nach frhen Zeugnissen des Glaubens, M unich 1970; L. G o p p e l t , Theologie des Neuen Testament, hrsg. von J. Roloff, G otinga 1976; P. G r e c h , Sviluppo della cristologa del Nuovo Testamento, en Problemi attuali di cristologia, ed A. A m ato, R om a 1975, 59-74; F. H a h n , Christologische H oheitstitel Ihre Geschichte

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t, vana es nuestra predicacin y vana nuestra fe (1 C or 15,14). Con la resurreccin permanece o cae el anuncio de los cristianos. El giro decisivo que, aun dentro de la continuidad, separa con absoluta originalidad el movimiento cristiano de las preparacio nes y esperas de la esperanza de Israel, especialmente de las apocalptico-mesinicas que ms que ninguna otra se dejan sentir sobre el mundo del Nuevo Testamento, es el acontecimiento de la resurreccin de Jess por parte de D io s2. Se comprende entonces
im friihen Christentum, G otinga 19663; M. H e n g e l , Der Sohn Gottes. Die Entsehung der Christologie und die Jdisch-hellenistische Religionsgeschichte, Tubinga 19772; J. J e r e m a s , Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 19773; E. JNGEL, Pao lo e Ges. Alie origirti della cristologia, Brescia, 1978; W. G. KMMEL, La teologa del Nuovo Testamento. Ges, Paolo, Giovanni, Brescia 1976; P. L a m a r c h - , Cristo vivo. Ensayo sobre la cristologia del Nuevo Testa mento, Sgueme, Salamanca 1968; I. M a r s h a l l , The Origins o f New Testament Christology, Downers G rove 1976; A. POLAG, Die Christologie der Logienquelle, Neukirchen-Veuyn 1977; L. S a b o u r in , Nombres y ttulos de Cristo, San Esteban, Salamanca 1965; K. H . S c h e l k l e , Teologa del Nuevo Testamento II, H erder, Barcelona 1977; F. J. S c h i e r s e , Christologie, D us seldorf 1979; E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, M adrid 1981; id, Cristo y los cristianos, C ristiandad, M adrid 1982; R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologia del Nuevo Testamento, en Mysterium Salutis III, Cristiandad, M adrid 19802, 186-314; G . SCHNEld e r , Cristologia del Nuovo Testamento, Brescia 1975; E. S c h w e iz e r , Cristologia neotestamentaria: il mistero pasquale, Bolonia 1969; id, Jess Christus im vielfltigen Zeugnis des Neuen Testaments, M unich-H am burgo 1968; G. S e g a l l a , Cristologia del Nuovo Testamento, en II problema cristologico oggi, Ass 1973, 13-142; O. d a SPINETOLI, Itinerario spirituale di Cristo, 3 vols, Ass 1974; W. THSING, Datos del Nuevo Testamento para una cristologia trascendentaldialgica, en K. R a h n e r - W . THSING, Cristologia. Estudio teolgico y exegtico, C ristiandad, M adrid 1975, 81-300; B. V a w t e r , Un uomo chiamato Gesii. Cristologia del Nuovo Testamento, Brescia 1978; K. WENGS'r, Christologische Formeln und Lieder der Urschristentums, G tersloh 1972; H. Z im m e rm a n n , Ges Cristo, Storia e annuncio, Turn 1976. C f tambin el rico instru m ento bibliogrfico Index to periodical Literature on Christ a n dthe Gospel, compiled under the direction o f B. M. Metzger, Leiden 1966. 2 La bibliografa sobre la resurreccin de Jess es vastsima; cf G . G h i b e r t i , Biblio grafa sulla risurrezione di Ges, en Resurrexit. Actes du Symposium International sur la rsurrection de Jsus, Roma 1974, 643-764 (se registran ms de 1.500 ttulos, ordenados en 25 secciones, relativos a los ltimos cincuenta aos). C f tam bin F. N e ir y n c k , Bibliographia de Resurrectione, Leuven 1971. Adems de las obras citadas sobre la cristologia del Nuevo Testam ento, cf entre otros: A. A m m a s s a r i, La resurrezione, 2 vols, Roma 1976; P. B e n o i t, Pasin y resurreccin del Seor, Fax, M adrid 1971; K. B e r g e r , Die Auferstehung des Propheten und die Erh'hung des Menschensohnes: traditionsgeschichtliche Untersuchung zur Deutung des Geschichkes Jesu in frhchristlichen Texten, G otinga 1976; R. E. B r o w n , La concezione verginale e la risurrezione corporea di Ges, Brescia 1977; J. D a n i l o u , La resurreccin, Studium , M adrid 1971; J. DELORME, La Rsurrection du Jsus dans le langage du Nouveau Testament, en Le langage de la fo i dans l'Ecriture et dans le monde actuel, Pars 1972, 101-182; Dibattito sulla risurrezione di Gesu, con contr. de J. Kremer, J. Schmitt, H. Kessler, Brescia 1969; F. X . D u r r w e l l , La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, H erder, Barcelona 19784; G . G ia v in i, La risurrezione di Gesu, Miln 1973; H. G r a s s , Ostergeschehen und Osterberichte, G otinga 19643; P. GRELOT, La rsurrection de Jsus et son arrire-plan biblique et juif, en La rsurrection de Jsus e t Vexgse moderne, Pars 1969, 17-54; J . J e r e m a s , Die alteste Schicht der Osterberlieferungen, en Resurrexit, o.c., 185-197; W . K a s p e r , Der Glaube an die Auferstehung Jesu vor dem Forum historischer Kritik, en Theologische Q uartalschrift 153 (1973) 229-341; G . KEGEL, Auferstehung Jesu-auferstehung von den Toten. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zum Neuen Testament, G tersloh 1970; J . K r e m e r , Die Osterbotschaft der vier Evangelien, Stuttgart 19693; X. LonD u f o u r , Resurreccin de Jess y mensaje pascual. Sgueme, Salamanca 19784; C. M. M a r , t i n i . Resurreccin de Cristo, en Nuevo Diccionario de Teologa II, C ristiandad, M adrid 1982;

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por qu el contenido de las ms antiguas proclamaciones y confe siones de fe cristiana ha sido la simple e inaudita afirmacin: Jess es el S eor3. As lo revelan algunas frmulas empleadas en los momentos centrales de la vida de la com unidad primitiva; as, probablemente en un contexto bautismal o en todo caso de acogi da y preparacin de nuevos miembros, se sita la palabra de la fe que predicamos (Rom 10,8) de Rom 10,9: Si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo . En el contexto de la eucarista se proclam a la muerte de aquel que es el Seor: C uan tas veces comis este pan y bebis fste cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11,26). Y la antiqusima invo cacin de la com unidad cristiana aramaico-palestinense, la cual podemos sostener que se nos ha transm itido con toda fidelidad, ya que est atestiguada segn la formulacin originaria de un texto enviado a una com unidad de lengua griega, se dirige tam bin al que es el Seor: M araa tha: ven, Seor (1 Cor 16,22; se puede leer tambin M aran atha: el Seor viene ). Asimismo, el himno prepaulino de Flp 2,6-11 se cierra con la profesin: Toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11)4. Pero no slo en los momentos catequW. M a r x s e n , Alie origine della cristologa , Bolonia 1969; id, La resurreccin de Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1974; F. MUSSNER, Die Auferstehung Jesu, Munich 1969; R. R. N ie b u h r , Resurrection and Historical Reason, Nueva York 1957; G . O C o l l i n s , II Ges pasquale, Ass 1975; C . P o r r o , La risurrezione di Cristo, Roma 1973; id, Resurreccin de Cristo, en Diccionario teolgico interdiscipiinar IV, Sgueme, Salam anca 1983; A. M. R am SEY, La resurreccin de Cristo, Mensajero, Bilbao 1971; K. H . RENGSTORF, Die Auferstehung Jesu, W itten 19675; Resurrection, p or J. Audet, M. D um ais, Tournai 1972; La rsurrection de Jsus et lexgse moderne, bajo la direccin de P. du Surgy, o.c.; La resurrezione di Cristo. Avvenimento, mis tero, catechesi, Bolonia 1970; La risurrezione di Gesit, con contr de G. Giavini, G . Moioli, A. Locatelli, M iln 1974; Resurrexit, Actes du Symposium Inter national sur la Rsurrection de Jsus - Roma 1970, ed E. D hanis, o.c.; B. RlGAUX, Dio Vha risuscitato. Esegesi e teologa bblica, Miln 1976; L. S c h e f f c z y k , Auferstehung. Prinzip des christlichen Glaubens, Einsiedeln 1976; E. SCHILLEBEECKX, Die Auferstehung Jesu ais Grund der Erlsung. Zwischenbericht ber die Prolegomena zu einer Christologie, Friburgo-Basilea-Viena 1979; H. R. SCHI.ETTE, Epifana come storia, Brescia 1966; H. SCHL.lER, La risurrezione di Ges Cristo, Brescia 1971; P. S e i d e n s t i c k e r , La resurrezione di Ges nel messagio degli evangelisti, Brescia 1978; U. W i lc k e n s , La resurreccin de Jess, Sgueme, Salamanca 1981; P. Z a r r e l l . a , La risurrezione di Ges. Storia e messaggio, Ass 1973. Han dedicado nmeros monogrficos al tema, entre otras, las revistas: C oncilium 60 (1970) 5-146; Lumire et vie 21 (1972) fase 107; La Scuola Cattolica 101 (1973) fase 2. 3 C f P. E. L a n g e v in , La Seigneurie de Jsus dans quelques textes prpauliniens du Nouveau Testament, M ontra! 1965, que, a travs de un examen de los textos prepaulinos, dem uestra que Fannonce de Jsus comme kyrios constitue le message meme de la prdication krygm atique (12) y que, incluso cuando el ttulo de kyrios no se declara explcitamente, la Seigneurie de Jsus est au coeur de la pense christologique primitive (15). 4 Las frmulas de fe usadas dentro de la com unidad pueden distinguirse en dos grupos: catequtico (1 C or 15,3-8; Le 24-35; Rom 1,3-5) y litrgico (Flp 2,6-11; E f 5,14; 1 Tim 3,16).

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tico-cultuales de su vida com unitaria compendian los primeros cristianos su fe en la frmula Jess es el Seor ; el anuncio (kerigma) no tiene en su sustancia originaria otra formulacin: Tenga toda la casa de Israel la certeza de que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (He 2,36; cf tam bin 10,36). No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor (2 Cor 4,5). Por consiguiente, la acogida o el rechazo del anuncio cristiano equivalen a aceptar o negar que Jess es el Seor, el Cristo: Nadie puede decir: Jess es el Se or, sino en el Espritu (1 Cor 12,3). Y quin es el mentiroso, sino el que dice que Jess no es el Cristo? (1 Jn 2,22). Estas frmulas tienen una estructura bipolar; unen dos trminos y, en ellos, dos historias: la historia de Jess, el Crucificado, y la del resucitado por Dios, constituido por l, Seor y Cristo. Por eso corresponden al anuncio igualmente originario de la resurreccin, que m uestra de una m anera ms difusa la articulacin del paso del prim ero al segundo momento: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo m uri por nuestros pecados, segn las Escrituras (1 Cor 15,3-4)5. A Jess de Nazaret... en tregado conforme al consejo y previsin divina, lo matasteis cru cificndolo por manos de los inicuos; pero Dios lo ha resucitado, rom piendo las ligaduras de la muerte, porque era imposible que sta dom inara sobre l (He 2,22-24; cf tam bin 32). En otras palabras, el hombre de Nazaret, que habl con autoridad, realiz prodigios y signos, fue entregado en manos de los poderosos y condenado a muerte en la cruz, ha sido resucitado por Dios, que lo ha constituido Seor y Cristo (cf los discursos de Pedro en la redaccin de He 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; cf el discurso de Pablo segn se refiere en He 13,16-41)6. Obsrvese en todos estos textos de los Hechos que la resurreccin se atribuye a la accin de Dios 7 y que la confesin del Seor resucitado aparece
5 C f sobre este texto J. K r e m e r , Das lteste Zeugnis von der Auferstehung Christi. Eine bibeltheologische Studie zur ussage und Bedeuung von I K or 15,1-11, Stuttgart 19672. 6 Sobre las frm ulas prim itivas de confesin de fe, cf O. C u li.m a n n , La primera confesin de f e cristiana, en La f e y el culto en la Iglesia primitiva, Studium, M adrid 1971. C f tam bin R. D e i c h g r a b e r , Gotteshymnus und Christushymnus in der frhen Christenheit, G otinga 1967; K. W e n g s t , Christologische Formeln und Lieder des Urchristentums, o.c. 7 C f tam bin 1 Tes 1,10; 1 C or 6,14; 15,15; 2 C or 4,14; G l 1,1; Rom 4,24; 10,9; 1 Pe 1,21. En otros textos se dice que Jess mismo resucit de entre los muertos: Me 16,6; Mt 27,64; 28,67; Le 24,6.34; 1 Tes 4,14; 1 Cor 15,3-5; Rom 8,34; Jn 21,14; etc. Se discute cul es la forma ms antigua; los textos parecen deponer en favor de la que indica la resurreccin de Jess p or parte de Dios. Pero hay quien sostiene que esta form ulacin habra sido aceptada en un segundo m om ento para no contrastar con el rgido m onotesm o judo, que reconoca en Dios al dueo exclusivo de la vida y de la muerte. C f sobre la cuestin, p o r ejemplo, X. LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, Sgueme, Salam anca 19784, 27 ss.

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vinculada a la accin del Espritu (cf 1 C or 12,3, y tambin He 5,32), en el cual ha sido resucitado Jess (cf Rom 1,4; 8,11); el acontecimiento proclam ado en el anuncio ms antiguo de la fe cristiana posee una estructura trinitaria significativa. Jess es Se or y Cristo, porque Dios lo ha resucitado en el Espritu. El vnculo entre los ttulos de Seor y Cristo y el aconteci miento de la resurreccin es, pues, evidente; por consiguiente, se puede defender que las frmulas primitivas de fe encierran el sig nificado que la resurreccin del Crucificado tena para la comuni dad primitiva. Para comprender este significado es, por tanto, necesario aclarar qu se quera decir al afirmar que Jess es Se or y Cristo. El trm ino Seor (Kyrios) es un eco en el ambiente aram aico de la entronizacin del hijo del hombre y de su majes tad real al fin de los tiempos (cf Mt 7,21-22; 24,42; 25,11-12.3145). El apelativo aram aico mari (equivalente a Seor ) se usa por referencia al rey mesinico (cf Me 12,36-37 y paralelos en relacin con el Sal 110,1). Luego el ttulo tiene un significado escatolgico-soteriolgico; es decir, se refiere al que debe venir en la plenitud de los tiempos para traer el juicio y la salvacin. Ju n to a esto, hay en el ttulo Seor tam bin un valor teolgico; es decir, es un nombre divino, que indica la condicin divina de aquel al que se le atribuye. Se lo deduce del hecho de que el hom bre divino hebreo adonai, usado en lugar del tetragram a ine fable Yahv, se traduca en el griego de la dispora por Kyrios. Este significado divino es enteramente evidente en los pasajes del Nuevo Testam ento en los que el ttulo est ligado a la invoca cin y a la confesin de fe (cf He 2,21; Rom 10,9; 1 Cor 1,2; 2 Tim 2,22; y tambin en la frmula aram aica originaria Maranatha, 1 Cor 16,22 y Ap 22,20)8. Igualmente, el ttulo Cristo (=M esas, Ungido), que recoge el eco de la espera mesinica de Israel, est cargado de un significado a la vez teolgico (particularmente acentuado en los textos intertestam entarios, especialmente los apocalpticos) y soteriolgico-escatolgico; recuerda la interven
8 Ya la referencia al nom bre adoni-adonai y la presencia de estas form ulaciones aramaicas excluyen un origen helenstico del ttulo en relacin con los cultos de misterios o con el culto trib u tad o al em perador, sostenido, p o r ejemplo, por W. B o u s s e t, KyriosChristos. Geschichte des Christusglaubens von den Anfngen des Christentums bis Irenaus, G otinga 1913, 19655. En fav o r del origen palestinense estn, entre otros: O. C u l l m a n n , Cristologia del N. T., o.c., 301 ss, y E. S c h w e i t z e r , Jess Christus im vielfltigen Zeugnis..., o.c., 145 ss y 172 ss. C f tam bin W. K r a m e r , Christos-Kyrios-Gottessohn. Untersuchungen zu Gebrauch und Bedeutung der chrisologischen Bezeichnungen bei Paulus und den vorpaulinischen Gemeinden, Zurich-Stuttgart 1963, espec 61 ss; F. H a h n , Christologische Hoheitstittil, o.c., 67-132; G . Q u e l l - W. F o e r s t e r , XVQ 10 5 , en GrandeLessicodel Nuovo Testamento V, Brescia 1969, 1341-1488.

cin suprema de Dios en la historia para cumplir sus prom esas 9. Proclam ar entonces que Jess es el Seor y el Cristo significa afirm ar que es el Viviente, en el cual: a) ha llegado la plenitud de los tiempos y se ha abierto el futuro de Dios para el hombre; b) se ha dado a los hombres la salvacin por el cumplimiento de las promesas, y c) Dios est presente de m odo nico y definitivo. Tal es, pues, el significado de la resurreccin segn se transm ite en las frmulas de anuncio y de confesin de fe de la comunidad de los orgenes. Aqu surge el problem a central de los comienzos de la fe cristiana: cmo lleg la com unidad primitiva a atribuir al humil de Crucificado el ttulo de Seor? Cmo se convirti el Jess que predicaba en el Jesucristo predicado? Por qu y cmo se hizo el testigo de la fe base de la fe? 1 0 Qu permiti unir Jess y Seor respectivamente como sujeto y predicado? O tambin, ya que hemos visto que las frmulas de anuncio y de fe correspon den a la proclamacin de la resurreccin, qu permite reconocer en el humillado al Viviente de los ltimos tiempos, de condicin divina y salvador? No hay duda de que, para expresar esta realidad, el Nuevo Testam ento se sirve de un lenguaje metafrico; hay que hablar, incluso, de una diversidad de lenguajes metafricos. No obstante, pueden reducirse a dos formas fundamentales: el lenguaje de la resurreccin, que piensa segn el esquema del antes y del despus, segn el cual el que haba m uerto se ha despertado, se ha levanta do, ha resucitado, vive; y el lenguaje de la exaltacin, que piensa siguiendo un movimiento de abajo hacia arriba, segn el cual el que haba sido humillado ha sido ensalzado o exaltado ". El pri mer lenguaje lo hemos encontrado ya en las frmulas citadas; el segundo, que se relaciona verosmilmente con la idea de la entro nizacin del rey mesinico (cf Sal 2,7 y 110,1), est presente en textos no menos antiguos; por ejemplo, el himno prepaulino de la C arta a los Filipenses: Cristo Jess se humill a s mismo ha cindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por ello Dios le exalt sobremanera y le otorg un nom bre que est sobre
' C f O . C u l l m a n n , Crsto/ogia del N. T., o.c., 183 ss; F. H a h n , Christologische Hoheitstitel, o.c., 133-225; W. K r a m e r , Christos-Kyrios-Gotessohn, o.c., 203-214; J. O b e r s t e i n e r - H . G r o s s - W. K o e s t e r - J . S c h m id , Messias, en Lexicn f r Theologie und Kirche V II2, 335-342. 10 C f p o r ejemplo, para estas dos ltim as preguntas G . E b e lin g , Worl und Glaube, 1960, 203 ss y 300 ss, y J. M o ltm a n n , El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 19772, 161. 11 X . LON-DUFOUR, Resurreccin de Jess, o .c., 83 ss, lo s lla m a resp ectiv am en te e s q u em a R y esq u em a E. S o b re la c risto lo g a d e la e x a ltac i n , c f R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologa del N. T . en M yslerium Salutis III, C ris tia n d a d , M a d rid 19802, 209-215.

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cualquier otro nom bre (Flp 2,8-9; cf He 2,33; 5,31: Dios lo elev a su diestra; cf tambin Le 24,26; Ef 4,8 ss; 1 Tim 3,16; Heb 12,12; 2 Pe 1,11; Ap 5,6). En otras partes, parece que se conjugan ambos lenguajes; por ejemplo, en la denominada cristologia de los dos estadios , segn la carne y segn el espritu , que, lejos de indicar las dos naturalezas de la reflexin cristolgica posterior, indican los momentos o estadios de la vida de Cristo, distintos y a la vez unidos por la resurreccin-exaltacin*2; as, por ejem plo, en Rom 1,1 ss Pablo habla del evangelio de Dios por l anun ciado acerca de su Hijo (el nacido de la estirpe de David segn la carne, el constituido Hijo de Dios en poder segn el Espritu de santidad desde la resurreccin de los muertos, Jesucristo, nuestro Seor (Rom 1,3-4; cf 1 Pe 3,18: M uerto en la carne, vivificado en el espritu ; 1 Tim 3,16: Se ha manifestado en la carne, ha sido justificado por el Espritu ). La combinacin de los dos len guajes puede observarse tambin claramente en textos como He 5,30-31: El Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, a quien vosotros matasteis colgndolo de un madero. Dios lo ha ensalzado con su diestra como jefe y salvador (cf tambin 1 Tes 1,10; Ef 1,20-21; 1 Pe 1,21; 3,22 etc.). Luego los dos lenguajes de la resurreccin y de la exaltacin no se excluyen recprocamente, sino que manifiestan el esfuerzo de expresar de manera diversa la riqueza de la misma realidad significada. Por lo dems, la unidad de la resurreccin y la exaltacin est ampliamente atestiguada en los escritos del Nuevo Testamento hasta la teologa pascual del cuarto evangelio, que habla de levantamiento ya sea en relacin a la cruz ya en relacin a ir al Padre, dando a entender que el Nazareno es alzado con un nico acto en la cruz y en la gloria del Padre (cf Jn 3,14; 8,28; 12,32.34)l3. La nica excepcin a la repre sentacin unitaria de resurreccin y exaltacin parece ser la na rracin de Lucas, que coloca entre los dos acontecimientos un intervalo de cuarenta das (cf He 1,3.9)14. Sin embargo, basta considerar que en otra parte el mismo evangelista parece indicar esta unidad (cf Le 23,42-43 y 24,26) y tener en cuenta el significa do veterotestamentario de la nube vehculo y signo de la presen cia de Dios, para comprender que la ascensin de Jess en la nube, de He 1,9 no es ms que un modo diverso de atestiguar su
1 2 C f ib, 215-221. I! C f I. D e L a P o i t e r i e , L exaltation du Fils de lhom m e (Jn 12,31-36), en Gregorian u m 49 (1968) 460-478. 1 4 C f sobre la cuestin G . L o h f in k , Die Himmelfahrt Jesu. Untersuchungen zu den Him m elfahrts - und Erh'hungstexten bei Lukas, Munich 1971; id, Die Himmelfahrt Jesu. Erfindung oder Erfahrung?, Stuttgart 1972. C f tambin J. H e u sc h e n , UAscensione nella Bibbia, Bar 1969.

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entrada en la gloria del Padre, equivalente a aquel significado de resurreccin y exaltacin. Entonces los cuarenta das de He 1,3 slo tienen la funcin teolgica de subrayar la continuidad entre el tiempo del Resucitado y el tiempo de la iglesia (por lo dems, cuarenta indica siempre tiempos cargados de significado teolgi co; cf los das de la permanencia de Moiss en el monte: Ex 34,28 y 24,18, y los de Jess en el desierto: Mt 4,2; cf tambin los aos del xodo: D t 8,2.4; cf Nm 14,34). Por tanto, resurreccin, exal tacin y ascensin son instrumentos lingsticos que intentan ex presar sustancialmente una misma realidad. Ya esta pluralidad de formas lingsticas quiere indicar la complejidad del dato que se quiere comunicar, su irreductibilidad al lenguaje y, consiguiente mente, la inadecuacin de toda forma expresiva. Resulta evidente que la analoga con experiencias similares, de la que el pensa miento se sirve para narrar la historia 1S , queda aqu rota. Hay que renunciar entonces a considerar la resurreccin como un he cho histricamente admisible? Para responder a este interrogante es necesario someter a exa men el otro medio expresivo de que junto con las frmulas y las confesiones de fe y de anuncio se sirvi la comunidad primi tiva para transm itir la realidad de cuanto le ocurri al Crucifica do, constituyndolo Seor y Cristo: los relatos de las apariciones. Se pueden distinguir cinco grupos de narraciones: a) el texto de 1 Cor que, despus de las palabras ya citadas relativas a la muerte y resurreccin de Cristo, aade: Se apareci a Pedro y luego a los doce. Se apareci tambin a ms de quinientos hermanos de una vez, de los que la mayora viven todava, otros murieron. Luego se apareci a Santiago, despus a todos los apstoles, y despus de todos, como a un abortivo, tambin se me apareci a m (1 C or 15,5-8); b) el largo final de Marcos (16,9-20) que, discuti do en la tradicin manuscrita, parece ser en todo caso una simple recapitulacin de cuanto dicen los otros evangelistas acerca de las apariciones; c) los textos de Mateo, con la aparicin a las mujeres (28,9-10) y a los once en Galilea (w . 16-20); d) el captulo 24 de Lucas, con la aparicin a los discpulos de Emas (w . 13-35), y la aparicin a los once estando otros presentes (w . 36-53; en el v. 33 se habla tambin de una aparicin del Resucitado a Simn); e) las apariciones en Jerusaln, narradas en el captulo 20 de Juan (a M ara Magdalena: 14-18; a los discpulos en ausencia de Toms:
1 5 C f E. T r o e l t s c h , Uber historische und dogmatische Methode (1898), en Gesamm elte Schriften, II, Aalen 1962, 729-753: el medio que hace posible la comprensin de la historia es la analoga: La analoga con lo que ocurre ante nuestros ojos... es la clave de la crtica (729).

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19-23; a Toms en compaa de los discpulos: 24-29) y la de Galilea a siete discpulos durante una pesca, narradas en el captu lo final aadido (Jn 21). Ante semejante variedad de material hay que convenir sencillamente en que slo una armonizacin forza da dara una apariencia de esquema completo y coherente a todas estas apariciones de Galilea y Jerusaln y podra encuadrarlas sin dificultad en el esquema del kerigma completado por Pablo 16. Sin embargo, es posible encontrar en varias narraciones una es tructura caracterizada por tres momentos: en relacin al presente, se subraya la iniciativa del Resucitado; en relacin al pasado, se destaca el reconocimiento de Jess de Nazaret en aquel que se presenta como vivo; en relacin al futuro, se evidencia la misin que brota del encuentro con el Resucitado (cf las apariciones a Pedro y a los once). El primer momento es el de L a iniciativa por parte del Se or Jess: El mismo se present viviente (traduccin literal de He 1,3). Es l en persona el que se hace ver o se aparece; el verbo K^Ot), usado en 1 Cor 15,3-8 y Le 24,34 (cf He 9,17; 13,31; 26,16), es susceptible de una triple interpretacin: fue visto , fue hecho ver (por parte de Dios) (como forma pasiva), se hizo ver, apareci (como forma media). Sin embargo, ya en el Antiguo Testamento griego se emple para transcribir las teofanas (cf Gn 12,7; 17,1; 18,1; 26,2); por lo cual si, segn parece, las apariciones estn organizadas segn el modelo de las teofanas, hay que excluir el primer significado. Luego es el Resucitado el que se aparece, se muestra vivo y tom a la palabra; esta expe riencia visiva y auditiva suya, en la cual la iniciativa parte de fuera de los destinatarios de las apariciones, parece subrayar que la realidad experimentada fue percibida como distinta, externa y objetiva . A esta luz aparecen insuficientes para interpretar la realidad transmitida por estas narraciones tanto la hiptesis de las visiones subjetivas, que desde D. F. Strauss en adelante ha sido reiteradamente sostenida, la cual, transfiriendo las visiones al in terior de los discpulos, las interpreta como un producto de su fe, cuanto la de las visiones objetivas, segn la cual cuanto ocurri en lo ntimo de los discpulos se debi a una intervencin objetiva de Dios 17. La visin , como experiencia subjetiva del ver, no ocu pa el primer puesto en los relatos, que se concede por el contrario

16 L. B o u y e r , 11 Figlio eterno. Teologa della Parola di Dio e cristologia, A lb a 1977, 247. 17 C f en este sen tid o recien te m en te H . G r a s s , Osergeschehen und Osterberichte, o .c.,
233-249.

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al mostrarse vivo el R esucitado18; el Resucitado es visto porque se aparece , no aparece porque es visto . Las apariciones pascuales no pueden explicarse por la fe pascual de los discpulos, sino slo al revs: la fe pascual de los discpulos por las apariciones I9. A la iniciativa del Resucitado sigue el reconocimiento por par te de los destinatarios; en el viviente que se aparece se reconoce a Jess de Nazaret, en el Resucitado al Crucificado, en el exaltado por Dios al humillado. El reconocimiento evidencia simultnea mente la continuidad y la novedad del viviente respecto al aban donado en la cruz: El acontecimiento fundamental de las apari ciones de pascua consiste... en la revelacin de la identidad y de la continuidad de Jess, en la contradiccin total entre cruz y resurreccin, entre abandono por parte de Dios y proximidad de Dios 20. La novedad la evidencia ya el hecho de haber el Crucifi cado resucitado al tercer da segn las Escrituras (cf 1 Cor 15,4), es decir, el da que, segn la concepcin juda, es el da decisivo, el da de la salvacin (cf Os 6,2: En dos das nos dar la vida y el tercero nos levantar y en su presencia viviremos ; cf tambin Gn 2,1, recordado por Mt 12,40) y que, por lo mismo, lejos de querer ser una indicacin temporal, pretende expresar la dimensin ltima y definitiva, escatolgica, del acontecimiento que se ha realizado. Esta novedad se transmite tam bin por las caractersticas inmateriales atribuidas al Resucitado, el cual, por ejemplo, aparece en medio de los discpulos estando los discpu los con las puertas cerradas (Jn 20,19) o desaparece de su vista (cf Le 24,31)- La continuidad del Resucitado respecto al humillado se subraya con el acto mismo de reconocimiento: Y sus ojos se abrieron y lo reconocieron (Le 24,31); y, estilsticamente, est m arcada por medio de la duda, que slo es superada despus de una palabra o un signo del Seor Jess (cf Le 24,30-31.35.37.3943; Jn 20,14.16.20; 21,4.6-7; cf Mt 28,17) y se resuelve en la alegre confesin: Es el Seor! (Jn 21,7). Esta continuidad excluye toda interpretacin reductiva de la realidad de la resurreccin en relacin con la persona de Jess; no es slo su causa la que conti
1 8 Diversam ente W. M a r x s e n , La resurreccin de Jess como problema histrico y teolgico. Sgueme, Salamanca 1979; id, Alie origini della cristologa, o.c., 135 ss, el cual concluye: H istricam ente se puede establecer solam ente (aunque con certeza!) que algunos hom bres despus de la m uerte de Jess estuvieron convencidos de que haban visto a Jess, y que la reflexin sobre este acontecim iento les condujo a interpretar que Jess haba resucitado (141). Resurreccin sera, pues, un modo de interpretar (Interpretam ent) la experiencia del ver . 1 9 W. PANNENBERG, Fundamentos de Cristologa, Sgueme, Salam anca 1974, 119. 20 J. M o l t m a n n , Teologa de la esperanza, Sgueme, Salam anca 19814, 226.

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na ( Die Sache Jesu geht weiter ) 21, ni se trata slo de un Je ss resucitado en el kergma 22, y ni siquiera de un Cristo Seor que simboliza el nuevo principio, el cambio del m u n d o 23, sino que es justamente el Jess que fue crucificado y que ahora es glorificado por el Padre. El punto saliente... est en el hecho de que la identidad de Jess permanece en la diferencia cualitativa entre cruz y resurreccin. Esta identidad en su infinita contradic cin se entiende teolgicamente como un hecho de identificacin, como un acto de fidelidad de Dios. En esta base se funda la fidelidad de Dios. En esta base se funda la promesa del futuro de Jesucristo que todava ha de venir 24. Sin esta identidad en la contradiccin entre Crucificado y Resucitado, la fe cristiana se resolvera en una nueva interpretacin de la existencia humana, pero no se fundara en un acto inaudito de la fidelidad de Dios que, al glorificar al Crucificado, reconoce su pretensin y su lucha y justifica la esperanza que su mensaje y su com porta miento ha abierto a los pobres, a los ltimos, a los oprimidos. Esta identidad implica tambin una dimensin corprea de la resurreccin; sta no puede entenderse ciertamente como reani macin material de un cadver y vuelta a la condicin m ortal de la existencia (como, por ejemplo, en el caso de Lzaro); coloca en un plano diverso, que escapa a la experiencia del hombre, que vive ms ac de la muerte 2S. Pertenece ya a la nueva creacin de la hora escatolgica (pinsese en cuanto dice Pablo en 1 Cor 15,35-44 sobre el cuerpo espiritual de los resucitados). Hay que subrayar, sin embargo, que en un contexto como el judo, que ignoraba el dualismo griego de alma y cuerpo, la resurreccin no habra impregnado la totalidad de la persona del Crucificado y no habra tenido significado para sus relaciones con nuestro mundo de no haber afectado a su unidad concreta psicosomtica. Es lo que, por lo dems, nos transmiten los textos en los que se habla del Resucitado que es tocado y come con los suyos (cf Le 24,38 ss; Jn 20,26 ss): Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved que un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que
21 W . M a r x s e n , Die Sache Jesu geht weiter, G tersloh 1976. 22 C f R. B u i.tm a n n , Das Verh'dltnis der urchistlichen Christusbotschaft zum historischen Jess (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften), Heidelberg 1960, 27. 23 C f la obra de F. G o g a r t e n , Gesii Cristo svolta del mondo. Preliminari di una cristologia, Turn 1970. Sobre estas interpretaciones existenciales de la resurreccin cf I. BERTN, en Revue de Sciences Philosophiques et Thologiques 55 (1971) 510 s (Bulletin). C f tam bin C. D u q u o c , Cristologia, Sgueme, Salamanca 1981 4, 355-400; A. G eenSE, Auferstehung und Offenbarung, G otinga 1971. 24 J . M o l t m a n n , Teologa de la esperanza, Sgueme, Salamanca 19814, 113. 25 W . P a n n e n b e r g , Fundamentos de Cristologia, Sgueme, Salamanca 1974, 96.

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tengo yo (Le 24,39). La corporeidad de la resurreccin significa que Jesucristo, el cual fue resucitado y ensalzado, ahora no slo vive enteramente en la dimensin de Dios, sino que tambin est enteramente y de un modo nuevo presente en el mundo, en medio de nosotros... Por la resurreccin y exaltacin de Jess ha llegado a Dios definitivamente un trozo del m undo y Dios lo ha acep tado de un m odo irrevocable 26. Novedad y continuidad, contra diccin e identidad caracterizan, pues, el reconocimiento del Resu citado como crucificado por parte de los discpulos a los cuales se aparece; esta tensin confirma ulteriormente cmo la experiencia del Resucitado rom pe la analoga del conocimiento histrico y exi ge disponibilidad para una acogida de fe por parte del destinata rio. Es tpico en este sentido el paso mencionado de la duda y el susto a la fe y a la adoracin, que caracteriza a los relatos de las apariciones. La fe suscitada por el que se muestra vivo ve all donde el conocimiento histrico enmudece; en este sentido las apariciones son un hecho de gracia27. Este carcter revelador y gratuito de la experiencia del Resucitado lo subraya san Pablo refi rindose a su propia experiencia (cf Gl 1,15-16), y se testimonia en los Hechos de los Apstoles, cuando Pedro afirma que Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestase no a todo el pueblo, sino a los testigos prefijados por Dios, a nosotros, que hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin de entre los muertos (He 10,40-41). En el encuentro del Resucitado nace y se funda la misin; el Seor enva a sus discpulos para que sean sus testigos (cf Mt 28,18-20; Me 16,15-20; Le 24,48; cf Jn 20,19 ss). As enlaza el anuncio de la resurreccin con el testimonio de quien ha tenido la experiencia del Resucitado: Dios lo resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos (He 3,15). Dios... lo ha en salzado... Nosotros somos testigos de estas cosas (He 5,31-32; cf tambin He 2,32 y 10,40-41). El mismo Pablo siente la necesidad de vincular su anuncio al de los primeros testigos: Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y resuci
26 W. K a s p e r , Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 19824, 186; cf C. D u q u o c , Cristologa, o.c., 556-571. La hiptesis reciente de una fusin con el cosmos del cadver de Jess form ulada p o r X. L o n -D u fo u r al final de su libro La resurreccin de Jess, o.c., 320, ha sido objeto no sin razn de m uchas observaciones crticas. 27 C f E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, M adrid 1981, p or ejem plo, 326-360. Este papel de la gracia no parece subrayado por la interpretacin de W. P a n n e n b e r g , Fundamentos..., o.c., 110 ss, el cual parece insistir dem asiado en la historicidad en sentido tcnico de la resurreccin; cf.la crtica de J. M o l t m a n n , Teologa de la esperanza, Sgueme, Salam anca 19814, 109 s.

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t al tercer da, segn las Escrituras, y que se apareci a Pedro y luego a los doce (1 Cor 15,3-5). Y para sustituir a Judas se busca a alguien que hubiera estado con Jess durante su vida hasta el da en que fue elevado a lo alto , para que sea constituido testi go de su resurreccin con nosotros (He 1,22). As pues, del en cuentro del Resucitado brota la misin de la iglesia; es ms, puede suponerse que el inters de la comunidad primitiva por los relatos de las apariciones se debiese justam ente al hecho de que ellas fun daban esta misin, y la fundaban en su estructura jerrquica (ob srvese que las mujeres y los caminantes de Emas no son credos hasta que se junta el testimonio apostlico oficial ) 28. En todo caso, el testimonio valiente e inaudito del Resucitado por parte de aquellos mismos discpulos que muy poco antes lo haban aban donado y haban huido por miedo, testimonio que no ceder ni siquiera ante el sacrificio de la vida, es el hecho que innegable mente adm itir tambin el historiador profano como signo de algo inexplicable ocurrido entre el viernes santo y el nuevo y prodigioso comienzo del hecho cristiano. Este comienzo inaudito, irreductible a motivaciones religiosas, psicolgicas, sociales o polticas, fue explcitamente relacionado por quienes lo vivieron con la resurreccin de Jess. Es cierto que los relatos de la resurreccin estn directamente colocados en un horizonte especial de expectativas profticas y apocalpticas, de esperanzas y de interrogantes sobre lo que, segn las promesas..., debe ocurrir . Sin embargo, la revelacin de Jesucristo hace ex plotar el cuadro del pensamiento apocalptico del judaismo tar do. En efecto, segn las afirmaciones de las narraciones pascua les Dios no ha m ostrado el curso de la historia, los misterios del m undo celeste superior o el desenlace del juicio final, sino el futu ro del Cristo crucificado, en favor del m undo 29. Por tanto, sin el acontecimiento que los testigos presentan como encuentro con el Resucitado, no sera comprensible el nacimiento y la difusin del movimiento cristiano. Aqu es donde la analoga caracterstica del conocimiento histrico puede intervenir para interpretar los orgenes del cristianismo; desde su desarrollo, que es futuro siempre nuevo del Crucificado en su comunidad, se abre sta a la posibilidad de un dato originario, que escapa a los esquemas de nuestro conocimiento. La resurreccin de Cristo no se presenta como una analoga de aquello de lo cual es siempre posible tener experiencia, sino como analoga de lo qu debe venir 30. La resu
28 C f E. SCHILLEBEECKX, Jess, Ia historia de un viviente, Cristiandad, M adrid 1981, 309. J* J. M o l t m a n n , Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1981 \ 216 ss. ,0 Ib, 206.

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rreccin pertenece al m undo del acontecimiento, no al de la repe ticin de lo que ha existido siempre; incita a la razn histrica a ser razn abierta , capaz de maravilla y de estupor. La razn abierta consigue leer en el nuevo comienzo del hecho cristiano algo de aquella experiencia que pretenden transm itir los relatos de las apariciones; los discpulos anuncian con sorprendente valor y seguridad inexplicable el mensaje porque se sienten enviados y apoyados por Jess en persona, al que ellos evidentemente reco nocieron como vivo con una vida nueva, proveniente de Dios, y como vivificador, es decir, como el que les perdon su abandono y les dio vida y fuerza de lo alto. Con esta fuerza, que es el Espri tu del Resucitado, comprenden ellos que, al resucitar a Jess de entre los muertos, Dios ha tom ado posicin: a) respecto a su pa sado, confirmando los das de su vida terrena como historia en la cual se dio la revelacin de Dios; b) respecto a su presente, atesti guando que est vivo y es poderoso en el hoy de la iglesia y del mundo; c) respecto a su futuro, m ostrando en l al Seor del tiempo futuro, al que viene glorioso y es fundamento de la espe ranza que no decepciona. Por eso ellos, con la fuerza del mismo Espritu, se sienten capaces de desafiar incluso a los poderosos que dieron muerte a su Seor y de enfrentarse valerosamente con el futuro, que para ellos est ya cargado de la promesa que les hizo Jesucristo. Los temerosos fugitivos del viernes santo se han convertido en testigos plenos de esperanza; la contradiccin en la identidad que caracteriza al Crucificado y Resucitado se con vierte tambin en la caracterstica de aquellos a quienes se ha m ostrado vivo, contagindoles evidentemente la fuerza de su vida. Nuevos, aunque los mismos, son los hombres en cuyo testi monio se funda la fe cristiana. A estas conclusiones se ha llegado sin examinar los relatos del sepulcro vaco, que tanto han incidido en la piedad cristiana y tambin en la tradicin teolgica; ello no debe extraar. Estas narraciones (Me 16,1-8; M t 28,1-10; Le 24,1-10; Jn 20,1-10 y 1118), que parecen tener cierto contenido histrico (el testimonio de las mujeres no tena valor alguno histrico en el ambiente judo, por eso es difcil pensar que fuera todo ello una invencin) no influyen para nada ya en la predicacin de Pablo (slo en 1 Cor 1,4-8 se alude a la sepultura, pero en el contexto de una frmula que el mismo Pablo confiesa haber recibido de otros). Adems, las incongruencias histricas de estos relatos son muy numerosas y delatan un marcado trabajo redaccional del evangelista31. Cier
3 1 Esto es evidente en la narracin ms antigua de Me 16,1-8, de la cual dependen los otros evangelistas (Mt 28,1-10 es la historia de Me ubicada en el contexto de la pol-

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tamente estos relatos tienen un profundo significado teolgico, que reside en el innegable inters cristiano por la absoluta iden tidad entre el Jess de Nazaret crucificado y el Cristo resucita do 32. Sin embargo, no parece ilegtimo considerarlas, desde el punto de vista de la historia de las formas, una leyenda etiolgica , o sea, ordenada a m otivar el culto que se celebra en Jerusaln en el lugar de la sepultura de Jes s33. En todo caso, adm itida la necesidad de una referencia al sepulcro vaco en la predicacin de Jerusaln, lugar de la crucifixin y de la sepultura del Nazare no 34, queda en pie que el hecho bruto de la tum ba vaca es ambi guo, susceptible de varias interpretaciones (por ejemplo, que el cuerpo hubiese sido sustrado, segn la tesis de los judos, recor dada por Mt 28,11-15), y por ello enteramente incapaz de fundar la fe en la resurreccin. Si acaso, es esta fe la que interpreta el sepulcro vaco; l, de suyo, no aade ni quita nada a la experien cia que llev a los apstoles a confesar: Jess es el Seor! 35.

4.2.

EL PROBLEMA HISTORICO DE LA RELACION ENTRE EL JESUS PREPASCUAL Y EL CRISTO POSPASCUAL

As pues, el prim er anuncio cristiano de Jess como Seor y Cristo se funda en la resurreccin; y en ella tambin se basa el ulterior desarrollo de la cristologia del Nuevo Testamento. A la luz de la experiencia pascual, transm itida en las frmulas de fe y
mica entre judos y cristianos; Le 24,1-12 es el mismo relato inserto en el modelo judogriego del rap to ); ya el motivo de la visita al sepulcro ungir un cadver a tanta distancia de la m uerte resulta inverosmil; tambin la pregunta sobre la piedra que haba que quitar tiene todo el aspecto de un artificio estilstico orientado a crear expectativa respecto a las palabras decisivas del ngel: H a resucitado, no est aqu. Mirad el lugar en que lo haban depositado (16,6). C f M . B r a n d l e , Die synoptischen Grabeserzhlungen, en O rientierung 31 (1967) 179-184; J . D e lo r m e , Rsurrection et tombeau de Jsus: M e 16,1-8 dans la radition vanglique, en La rsurrection du Christ et lexgse moderne, o.c., 105-151. 32 E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, C ris tia n d a d , M ad rid 1981, 307. 33 C f G . S c h i l l e , Das Leiden des Herrn, en Z e itsch rift f r T heo lo g ie u n d K irch e 52 (1955) 161-205; L. S c h e n k e , Auferstehungsverkndigung und leeres Grab, S tu ttg a rt 19692. 34 C om o sostiene, p o r ejemplo, P. A l t h a u s , Die Wahrheit des Christlichen Osterglaubens, G tersloh 1940, 25. 35 Entre otros, R. B r o w n , La concezione verginale e la risurrezione corporea di Ges, Brescia 1977, 10, da una im portancia diversa al sepulcro vaco: Al ver a Jess resucitado, los discpulos com prendieron que el motivo p o r el que el sepulcro estaba vaco era que l haba resucitado de entre los m uertos. As los cristianos confesaron que Jess haba resucitado y que se haba aparecido (1 C or 15,4-5; Le 24,34) .

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en los relatos de las apariciones, se relee hacia atrs y hacia ade lante, retrospectiva y prolpticamente, la historia del Nazare no, la de Israel y la de la iglesia y del mundo. Pasado y futuro son interpretados de acuerdo con lo ocurrido en pascua. Se plantea entonces primordialm ente el problema de la relacin entre la experiencia pascual y el pasado de Jess de Nazaret: qu relacin dicen los dos momentos expresados en la frmula Jess es el Seor , o sea, la historia de la humillacin y la condicin del Resucitado de Dios? Existe continuidad o discontinuidad entre el Cristo de la fe pascual y el Jess de la historia? Si la verdad de existencia de la fe se funda en la verdad de hecho de las cosas que hay que creer 36, se comprende que este interrogante afecta al fundamento mismo de la fe cristiana; es su problem a crtico. Por eso no sorprende que en torno a esta pregunta se haya concentra do apasionadam ente la reflexin cristiana de los dos ltimos si glos, la era de la crtica! Se pueden distinguir tres etapas, crono lgicamente sucesivas, que son tambin tres tipos de respuesta37.
36 J. M o l t m a n n , Teologa de la esperanza, o.c., 213. 37 La bibliografa sobre el Jess histrico es vastsima; adem s de los textos citados en las notas siguientes, cf las obras en colaboracin Christ, Faih and History, ed por S. W, Sykes and J. P. Clayton, Cam bridge 1972; Conoscenza storica di Ges. Acquisizioni esegeiche e utilizzazione nelle cristologie contemporanee, Brescia 1978; Da Ges ai Vangeli, bajo la direccin de I. De La Potterie, Ass 1972; Der historische Jess und der kerygmatische Chrisus. Beitrage zum Christusverstndnis, en Forschung und Verkndigung, hrsg. v. H. Ristow und K. M atthiae, Berln Este 1960; Jsus aux origines de la Christologie, ed J. D upont, Lovaina-Gembloux 1975; Jess Christus in Historie und Theologie, Festschrift, H. Conzelm ann, hrsg. v. G . Strecker, Tubinga 1975; Jsus: de lhistoire la foi, por L. Audet y otros, M ontral 1974; Jess von Nazaret, hrsg. v. F. J. Schierse, M aguncia 1972; Rchfrage nach Jess, Zur M ethodik und Bedeutung der Frage nach dem historischen Jess, hrsg. v. K. Kertelge, Friburgo-Basilea-Viena 1974. C f asim ism o A. A m a to , II Ges storico. Problemi e interpretazioni, en Salesianum 39 (1977) 293-317; J. B a i r d , Audience. Criticism and the Historical Jess, Philadelphia 1969; G . B o r n k a m m , Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 19772; J. C ab a , De los evangelios al Jess histrico, BAC, M adrid 19802; L. C e r f a u x , Jess en los orgenes de la tradicin, Descle, Bilbao 1970; N. A. D a h l, Der historische Jess ais geschichtliches und theologisclies Problem, en Kerygma und D ogm a 1 (1955) 104-132; C. D o d d , Storia ed evangelo, Brescia 1976; P. F i e d l e r - L. O b e r l i n n e r , Jess von Nazareth. Ein Literaturbericht, en Bibel und Leben 13 (1972) 52-74; H. F i s c h e r , Die geschichitliche Christologie und das Problem des historischen Jess, en Zeitschrift fr Theologie und Kirche 65 (1968) 348-370; E. F u c h s , Zur Frage nach dem historischen Jess, Tubinga 19652; R. H. F u l l e r , The Foundations o f New Testament Christology, Lon dres 1965; J. R. G e ise lm a n n , Jess, el Cristo. Cuestin de Jess histrico, M arfil, Alcoy 1971; J. J e r e m a s , 11 problema del Ges storico, Brescia 1964; W. G . K m m e l, Jesusforschung seit 1950, en Theologisches Rundschau n.F. 31 (1965-66) 15-46; 289-315; id, Ein Jahrzehnt Jesusforschung (1965-1975), ib 40 (1975) 289-336 y 41 (1976) 197-258; id, II Nuovo Testamento. Storia dellindagine scientifica sulproblem a neotestamentario, Bolonia 1976; R. L a t o u r e l l e , A Ges attraverso i Vangeli. Storia ed ermeneutica, Ass 1979; X. L o n D u f o u r , I Vangeli e la storia di Ges, R om a 1969; W. M a r x s e n , Alie origini della cristologa, o.c.; J. M ic h l , Questioni su Ges. Dal Ges della storia al Cristo della fede, Ass 1968; C. L. M i t t o n , Jess. The Fact behind the Faith, G rand Rapids 1974; C. F. D . M o u LE, The Origin o f Christology, Cam bridge 1977; S. N e ill, Interpretacin del Nuevo Testamento, Ediciones 62, Barcelona 1970; R. P e s c h - H. A. Z w e r g e l., Kontinuitt in Jess. Zug'nge

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a) Herm ann Samuel Reimarus (1694-1768), profesor de len guas orientales en Ham burgo, escribi un conjunto de estudios, no publicados, en los cuales distingua y opona la doctrina de Jess y la de sus apstoles y la iglesia. La publicacin de estos escritos se debe a G otthold Efraim Lessing, bibliotecario de Wolfenbttel, el cual los public entre 1774 y 1778 con el ttulo de Fragmente eines Wolfenbttelschen Ungenannten (Fragmentos de un annim o de W olfenbttel)38. Aunque los supuestos de Reima rus son ms filosfico-racionalistas que histrico-crticos, se pue de reconocer en l al iniciador de la investigacin crtica m oderna sobre la vida de Jess (Leben-Jesu-Forschung). Esta se desarro llar sobre todo en Alemania a travs de una multiplicidad de trabajos, cuya caracterstica comn es el program a de escribir una vida del Nazareno que cuente lo ms posible cmo ocurrie ron realmente las cosas ( wie es eigentlich gewesen ist , segn la expresin del historiador L. Ranke, 1795-1886), prescindiendo por tanto de la predicacin de la iglesia prim itiva39. Desde H.E.G . P aulus40 a F. Schleiermacher41, desde D .F. S trauss42 a B. B au er43, desde E. R en n 44 a W. W rede45, para no citar ms que algunos nombres, se asiste a un poderoso esfuerzo por volver al
zu Leben, Tod und Auferstehung, Friburgo i. Br., 1974; J. R e u m a n n , Jess in the Churchs Gospels: Modern Scholarship and the Earliest Sources, Filadelfia 1968; J. M. R o b in s o n , Kerygma e Ges storico, Brescia 1977; J. R o l o f f , Das Kerygma und der irdische Jess. Historische Motive in den Jess Erzahlungen der Evangelien, G otinga 1970; E. S c h i l l e b e e c k x , L approccio a Ges di Nazaret, Brescia 1972; id, Jess, la historia de un viviente, o.c,, 35-95; H . S c h r m a n n , La tradizione dei detti di Ges, Brescia 1966; W. T r i l l i n g , Jess y los problemas de su h is to ric id a d H erder, Barcelona 19783; E. T r o c m , Jess de Nazaret visto por los testigos de su vida, H erder, Barcelona 1974; E. T r o e l t s c h , Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu fiir den Glauben, T u b in g a 1911; H. Z a h r n t , Cominci con Ges di Nazaret. 11 problema del Gesu storico, Brescia 19752; S. Z e d d a , I Vangeli e la critica oggi. Dal Cristo della fe d e al Ges della storia, y col., Treviso 1970. 38 Slo en 1972 ha salido la edicin crtica completa de estos estudios: H. S. R e im a r u s , Apologie oder Schutzeschrift f r die vernnftigen Verehrer Gottes, bajo la direccin de G . Alexander, 2 vols, Frankfurt 1972. Existe traduccin italiana: Ifra m m en ti dellAnonimo di Wolfen bttel pubblicati da G. E. Lessing, bajo la direccin de P. Prente, Npoles 1977. 39 La historia del desarrollo de la Leben-Jesu-Forschung est expuesta y valorada en la obra fundam ental de A. S c h w e i t z e r , Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, de 1906, que, a partir de la segunda edicin (Tubinga 1913) se titular simplemente Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, C ito de la Taschenbuchausgabe en 2 vols, Tubinga 19773. 40 Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums, Heidelberg 1828 (2 Bande); cf A . S c h w e i t z e r , o.c., I, 88 ss. 4 1 Das Leben Jesu, 1864; cf A.* S c h w e it z e r , o.c., I, 97 ss. 42 Das Leben Jesu, 1835-1836 (2 BSnde); cf A . S c h w e i t z e r , I, 115 ss. C f U. R e g i n a , La vita di Gesu e la filosofa moderna. Uno studio su D. F. Strauss, Brescia 1979. 43 C f bibliografa en las obras y presentacin de A. S c h w e i t z e r , I, 171 s. 44 La vie de Jsus, Pars 1863; cf A . S c h w e i t z e r , o. c., I, 207 ss. 45 Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verst'ndnis des Markusevangeliums, G o tin g a 1901; cf A. S c h w e i t z e r , o.c., II, 382 ss.

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hom bre Jess de Nazaret. El principio del que nace esta interpre tacin es el supuesto hermenutico de que esta crtica y teologa liberal es la concepcin de la historia como suma de hechos escuetos (bruta facta), para la cual la historia verdadera sera slo historia exacta, registro fotogrfico del pasado. Partiendo de este supuesto, se afirma que para llegar a Jess tal como realmen te fue se necesita un total desprendimiento de toda ingerencia de la fe eclesial; slo as sera posible apurar el hecho en su consis tencia originaria. Con ello, de los dos trminos de la frmula pascual Jess es el Seor , el segundo se mira con absoluta dis continuidad respecto al primero, como elaboracin de la primiti va comunidad creyente, que oculta el rostro autntico del hombre de Nazaret. Ya se ha indicado al hablar de la historia de la cristologia que un supuesto interpretativo que en la bsqueda de la objetividad histrica pretenda prescindir del crculo herme nutico vivo en que cada uno est inevitablemente situado est destinado a producir frutos muy poco objetivos. Es lo que ocu rri en el asunto de la Leben-Jesu-Forschung ; la multiplicidad de imgenes autnticas de Jess resultantes de estas investiga ciones pone ya de por s de relieve el carcter subjetivo de las interpretaciones propuestas. El personaje de estas vidas term ina siempre asemejndose demasiado al autor; resulta entonces que el Jess de un protestante liberal es siempre nicamente un pro testante liberal 46. De este fallo, que encuentra una severa denun cia dentro del campo catlico en la reaccin antimodernista, emerge la exigencia de una pista diversa de investigacin. b) Precursor de un cambio en la Leben-Jesu-Forschung es M artn Khler, el cual public en 1892 la obra Der sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus (El lla mado Jess de los hechos brutos y el Cristo bblico de la historia ) 47. Adopt l com o punto de partida para la investiga cin sobre Jess la fe de la iglesia, la nica realidad que cuenta para el conocimiento creyente de Cristo: El Cristo real es el Cristo predicado 48. C uanto menor sea la certeza histrica sobre
46 J. D u p o n t , A che punto la ricerca sul Ges storico, en Conoscenza storica di Ges, o.c., 9. Esta es tambin la observacin de fondo form ulada por Schweitzer, cuyo juicio, sin embargo, ha sido en parte revisado por R. S l e n c z k a , Geschichlichkeit und Personsein Jesu Christi, G otinga 1967. Este ha pretendido dem ostrar que el fin de la Leben-Jesu-Forschung no era la destruccin crtica del dogm a cristolgico, sino una nueva funda m entacin histrica, cristolgica y hermenutico-apologtica del cristianismo; cf 118-137; 296-302, etc. 47 M . K X h l e r , D er sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, reeditado p o r E. Wolf, M unich 19694. 48 Ib, 44.

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Cristo tanto ms pura ser esta fe, libre de presuntas seguridades humanas; as pues, la sola fides se tom a como principio hermenutico. Este cambio as anunciado ser radicalizado y desarro llado con inflexible coherencia por R u d o lf B ultm ann (18841976)49. Rechaza l ante todo la reduccin de la historia a los bruta facta ; la historia es siempre historia hum ana, cargada de significado para el hoy, tambin cuando es historia del pasado. Lo que verdaderamente cuenta no es el hecho bruto, definitiva mente pasado y muerto (historisch), sino el hecho histrico, el acontecimiento cargado de sentido (geschichtlich) solidario con el hombre del presente. Esto vale tambin para la historia de Jess. No son los rasgos judos del Nazareno los que interesan existencialmente al creyente de hoy, sino el acontecimiento de salvacin ocurrido en Jesucristo, tal como nos lo anuncia el kerigma; es el kerigma, el anuncio, el que transform a el hecho pasado de una vez por todas en un acontecimiento grvido de significado para cada momento del tiempo. En el kerigma el hecho bruto se con vierte en acontecimiento 50. Por eso lo im portante no es retroce der ms all del kerigma, como pretendi hacer la Leben-JesuForschung , para llegar a un Cristo segn la carne (cf 2 Cor 5,16), que no ofrece inters alguno para nosotros, ni siquiera es cristiano y pertenece inexorablemente al pasado y a la muerte. Lo im portante es encontrar al Cristo de la fe, predicado por el anuncio eclesial. En otros trminos, lo que podemos conocer y nos interesa existencialmente no es el evangelium Christi, hecho ya pasado y sin futuro, sino el evangelium de Christo, el aconteci miento proclam ado para el hoy de la com unidad de fe. Con esto,
49 Entre las muchas obras de este extraordinario au to r, cf: Storia dei Vangel sinottici, Bolonia 1969 (Giessen 1925); Gesu, con intr de I. M ancini, Brescia 1972 (Tubinga 1926); Nuovo Testamento e mitologa, Brescia 19715 (la ed it recoge: el art Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verklindigung (1941), en Kerygma und M ythos I, hrsg. v. H . W. Bartsch, H am burgo 1948, 15-53; la respuesta de B ultm ann a las observaciones crticas, aparecida en 1952 con el ttulo Zur Frage der Entmythologisierung, en Kerygma und M ythos III, H am burgo 1952, 179-208; y la relacin enviada al congreso rom ano sobre la desmitizacin, de 1961, con el ttulo Zum Problem der Entmythologisierung; Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salam an ca 1981; Creer y comprender (2 vols), Herder, Barcelona 1976; II rapporto fr a il messaggio di Cristo del cristianesimo primitivo e il Ges storico, en Exegetica, Turn 1971, 159-188 (Tubinga 1967). Sobre B ultm ann, cf entre otros: Capire Bultmann, Turn 1971, con apor taciones de K. B arth y O. Cullmann; R. M a r l , Bultmann y la interpretacin del N. T., Descle, Bilbao 1970; W. S c h m ith a ls , La teologa di Bultmann. Una introduzione, Bres cia 1972. Sobre el- concepto de historia en B ultm ann c f G . G re s h a k e , Historie wird Geschichte. Bedeutung und Sinn der Unterscheidung von Historie und Geschichte in der Theologie R. Bultmanns, Essen 1963. 50 Im Kerygma wird H istorie zur Geschichte : G . G r e s h a k e , o.c., 64. C f A. RiZZl, Cristo verit dell'uomo. Saggio di cristologia fenomenolgica, Roma 1972, 228-238 (Bultm ann y la conciencia histrica).

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sin embargo, Bultmann no pretende separar el kerigma de la figu ra histrica de Jess; el hecho de haber existido Jess ( dass) es el fundamento de la llamada a la decisin salvfica, es el extra nos de la salvacin. Pero no es este hecho en su contenido y en sus modalidades (was und wie) lo im portante para la fe, sino la inter pelacin misma, el significado que tiene para nosotros el Cristo anunciado en el kerigma en cuanto revelador definitivo de Dios, que en l llama al hombre a la obediencia de la fe y le ofrece la posibilidad de una existencia nueva. La bsqueda de este signifi cado para nosotros es lo que se llama la interpretacin existencial de Bultmann, cuyo aspecto crtico negativo es la obra de desmitologizacin ; desmitologizar quiere decir eliminar del Nuevo Testamento cuanto refleja una visin mtica del mundo, es decir, fundada en la confusin entre lo hum ano y lo divino y, por consiguiente, del todo inaceptable para la mentalidad moderna, a fin de captar en el mensaje evanglico lo que puede haber en l de significativo para el hom bre de hoy. Luego interpretacin existencial y desmitologizacin son el momento positivo y negativo res pectivamente de un mismo proceso. En la base de ambos se en cuentra la conviccin de que existe una cesura entre lo que fue Jess y lo que es para nosotros; sin embargo, al revs que los telogos liberales, Bultmann afirma esta discontinuidad no en fa vor del prim er trmino de la frmula Jess es el Seor , sino en favor del segundo, estimando el primer momento como hecho irrelevante para nosotros (la historia de Jess de Nazaret). Sin embargo, este carcter unilateral contrasta con el anuncio mismo del Nuevo Testamento, que es siempre anuncio del acontecimien to histrico de una persona concreta, cuya fuerza y originalidad estriba justam ente en atribuir el ttulo de Seor y Cristo a aquel humilde nazareno, condenado y hecho morir en el leo ignomi nioso de la cruz. Al perder de vista la fuerza de esta identidad en la contradiccin , se vaca el contenido mismo del kerigma en lo que tiene de ms propio e inaudito; de este modo, la antropolo ga que interroga se convierte en la constante, y la cristologia que es interpelada en la variable 51, y la palabra de la cruz se vuel ve im potente y muda. Se comprende entonces la necesidad de una superacin de Bultmann que, sin descuidar lo positivo de una atencin existencial, logre mantenerse fiel a la estructura origina ria del anuncio cristiano. c) En 1953, durante una reunin de los exalumnos de Marburgo, de formacin y convicciones bultmanianas, Ernst Kse51 J. M o l t m a n n , El Dios crucificado, Sgueme, Salamanca 19772.

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m ann da, en presencia del maestro, una conferencia titulada Das Problem des historischen Jess (El problem a del Jess histrico ) 52. Tres aos despus, G nter Bornkamm inicia su libro sobre Jess con una introduccin sobre Fe e historia en los evangelios 53, don de inserta la frase program tica Nuestra tarea consiste en buscar la historia en el kerigma de los evangelios, como tambin el kerigma en esa historia 54. Entre la absolutizacin del primer trmino de las frmulas kerigmticas ms antiguas Jess, llevada a cabo por los telogos liberales, y la del segundo trmino Seor, Cristo, resultante de la teologa de Bultmann, se quiere recupe rar la relacin entre los dos momentos, dando pleno valor a en tram bos y a la cpula que los une. Esta orientacin, designada como postbultm aniana, pretende volver al Jess histrico p ar tiendo del Cristo de la fe pascual. Sin embargo, en el m bito de esta orientacin existe una notable variedad de posiciones; mien tras que para algunos el problema es el de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de los tiempos y en la variacin del kerigm a 55, permaneciendo orientada la atencin ante todo al anuncio, en la conviccin de que la fe cristiana se define siempre en relacin con el Cristo glorioso, para otros los discpulos pro clamaron ulteriormente el mensaje propio de Jess, en el doble sentido de que conservaron sus palabras y acciones y las interpre taron. Sin el fundam ento de las ipsissima verba y de los ipsissima facta hubiera sido inconcebible 56. En esta lnea, algunos subra yan de un modo incluso excesivamente acentuado la continuidad entre el Nazareno y el kerigma de la iglesia, observando que la tradicin apostlica no nace de la nada, sino de la predicacin y de la obra de Jess, en cuya custodia exacta estaba interesada la comunidad entera en un recproco control de la fidelidad de los recuerdos57. En efecto, es necesario insistir en la continuidad en
52 Publicada prim ero en Zeitschrift fr Theologie und K irche 51 (1954) 125-153, ahora en E. K X s e m a n n , Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, 159-190. Entre las publicaciones de E. K X s e m a n n , c f recientemente: Das Problem des historischen Jess, en Wer war Jess von Nazareth?, Munich 1972, 261-296, y Die neue Jesu-Frage, en Jsus aux origines de la christologie, o.c., 47-57. C f sobre el nuevo problem a del Jess histrico especialmente las obras de B ornkam m , Dahl, Fuchs, Robinson y Fuller citadas en la nota 37. C f tambin L. R a n d e l l in i , 11 problema di Gesu nella reazione dei discepoli di R. Bultmann, en Sacra D octrina 16 (1971) 343-431. 53 G . B o rn k a m m , Jess de Nazaret, Sgueme, Salam anca 19772, 13-26. 54 Ib, 21. C f la observacin del mismo B ornkam m en la respuesta a L. E. Keck: ib, 210. 55 E. K X se m a n n , Das Problem des historischen Jess, o.c., 152. 56 F. H a h n , en Rckfrage nach Jess, o.c., 28. 57 C f por ejemplo, L. C e r f a u x , Jess en los orgenes de la tradicin,Descle,Bil bao 1970. Sin em bargo, quiz exagera Kmmel al definir esta obra como eine stark apologetische D arstellung y hasta ein R ckschritt : Theologische Rundschau 41 (1976)

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tre el Jess de la historia y el Cristo de la fe eclesial, porque es uno e idntico el sujeto del predicado (o de los predicados) pas cual: Jess de Nazaret. El es la constante, siendo los ttulos la variable; l, el hombre concreto, cuya historia se narra en los evangelios, aunque a la luz de la experiencia del Resucitado. Jus tam ente esta estructura narrativa de los evangelios, anuncio de hechos, aunque estn cargados de significado pascual, es lo que garantiza la continuidad fundam ental entre el Nazareno y el Cris to proclam ado; as lo confirma el evangelio mismo de Juan que, si bien recoge ms que los sinpticos el valor teolgico de estos hechos, siente necesidad de escribir en forma narrativa la historia del Jess terreno como historia del Seor glorificado. Establecida la continuidad, parece justificada la revancha de la necesidad de una historia narrativa poscrtica de Jess, y fundada la actitud de una segunda inocencia al aproximarse a los evangelios58. Sin embargo, este program a de interpretacin, a pesar de ser sugestivo, podra resultar muy ambiguo, en caso de olvidarse de recalcar junto con la com unidad la no menos profunda disconti nuidad entre cuanto ocurri antes y despus de pascua. Es preci so subrayar esta discontinuidad; no hacerlo ser negar la inaudita novedad de la resurreccin, sin la cual, como se recordaba al principio, sera vana la predicacin cristiana y vana la fe (cf 1 Cor 15,14). El que acentuase exclusivamente la continuidad (como ha ca inocentemente la exgesis precrtica y como ha continuado haciendo durante demasiado tiempo una cierta exgesis ortodo xa ), anulara la fuerza de la resurreccin no menos de como Bultmann parece anular la fuerza de la palabra de la cruz. As pues, hay que considerar los dos trminos de la frmula, las dos historias, Jess y sus predicados pascuales, en aquella relacin de identidad en la contradiccin , de continuidad discontinua, de unidad diferenciada, la nica que respeta el escndalo del viernes santo y la sorprendente alegra del da de pascua. Esta relacin dialctica se puede pensar en su aspecto de movimiento del pasado al futuro, o en el inverso de accin del futuro en el pasa do; en el prim er caso, se subrayar la cristologia implcita en las palabras y en las obras del Jess histrico, que la resurreccin ha explicitado y completado plenam ente59; en el segundo, se eviden
238.240. Tam bin la escuela escandinava insiste en el papel de la transm isin oral por Jess a los discpulos de form a casi escolstico-rabnica , como fundam ento de la con tinuidad entre Jess histrico y C risto de la fe; cf B. G e r h a r d s o n , Memory and Manuscript, U ppsala 1961, e id, Tradiion and Transmission in Early Christianity, Lund 1964. 58 C f E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, M adrid 1981, 71-74. 59 En realidad, tambin Bultmann habla de una cristologia implcita; cf R. BULTMANN, Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1981, 88.

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ciar a la luz del futuro abierto en pascua la estructura prolptica de la pretensin prepascual de Jes s60. Por tanto, historia de Jess y fe pascual se sostienen y se iluminan recprocamente; la prim era sin la segunda sera ciega, y la segunda sin la primera estara vaca. Si la fe cristiana es una fe en Jess de Nazaret al que reconocemos como Cristo, Hijo Unignito, Seor nuestro, el conocimiento y la confesin de la fe estn limitados por nuestro conocimiento del Jess histrico, al tiempo que el conocimiento histrico de Jess est limitado es decir, reducido a su puesto, a sus lmites por la interpretacin de fe 61. La concepcin de la historia subyacente a este modo de pen sar la relacin entre el Jess terreno y el Cristo glorificado se aparta tanto del positivismo histrico de los crticos liberales como de la visin puramente existencialista de Bultmann, y viene a coincidir con la propuesta al tratar de la historia en la cristologa 62: la resurreccin se contempla como un situarse en el de venir respecto al pasado y al futuro por parte de Dios y por parte de la comunidad de los orgenes. Dios tom a posicin en su absoluta libertad respecto al Crucificado y humillado y, al resuci tarlo y exaltarlo, reconoce en su pasado la revelacin de su pro pia histora, lo hace vivo y poderoso para el presente, lo hace Seor de la promesa y del futuro. La comunidad, a partir de la experiencia del Resucitado, lo confiesa en relacin al pasado de humillacin, al presente y al futuro como Seor y Cristo, o sea como el que es en persona la revelacin de Dios, el viviente dador de vida y el que viene del futuro, ahora y plenamente en la hora ltima de la gloria. Pero tambin la comunidad de hoy, alcanzada por el anuncio que la suscita, fundado en el testimonio de los apstoles, est llam ada a situarse de m odo anlogo, reconociendo una vez ms en el Crucificado del viernes santo al Resucitado por Dios, y por lo mismo al Seor y.Cristo. Mas para que este reco nocimiento est fundado, es necesario que la comunidad actual se apropie lo ms posible no slo la experiencia de la comunidad naciente que dio testimonio del Resucitado, sino en y a travs de sta que llegue a la historia de Jess de Nararet, la cual es tam bin a la luz de pascua revelacin de Dios. Por tanto hay que preguntarse: Cmo es posible llegar desde el Cristo anunciado al Jess de la historia? Cmo, a travs del kerigma y de la redac cin evanglica influenciada por l, es posible alcanzar las sita60 C f la posicin de W . P a n n e n b e r g , Fundamentos..., o.c., 67 ss. 6 1 E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, M adrid 1981, 60. 62 C f supra 2.3.

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ciones vitales originarias de Jess y de la comunidad de vida con sus discpulos? Para recorrer este camino hacia atrs que, desde la historia de la redaccin de los evangelios (Redaktionsgeschichtej, a travs de la historia de las formas (atenta a las situaciones vitales en que crista lizaron las diversas percopas: Formgeschichte), llegue al Jess his trico, se han elaborado en los ltimos aos criterios que, combi nados, permiten apurar con suficiente rigor histrico mucho de lo que fue la vida del Nazareno y distinguir a la vez la nueva luz proyectada sobre ella por la pascua. Baste aqu hacer referencia a uno de ellos, para aclarar tambin el uso que se podr hacer de l en el tratado; entre los fundados en el principio de desemejanza o diformidad, baste recordar el criterio histrico-redaccional, por el cual se pueden considerar autnticas las tradiciones refractarias a las intenciones del evangelista (por ejemplo, la derelictio Jesu de Me 15,34), y el crtico-formal, por el cual puede considerarse autntico lo que no puede adaptarse ni al pensamiento judo ni a las concepciones de la comunidad posterior 63 (por ejemplo, el uso del Abba por parte de Jess); entre los fundados en el princi pio de semejanza o conformidad, baste citar el criterio histricotradicional, o de atestacin mltiple, para el cual el hallazgo del mismo material en ms de una tradicin es por lo menos indicio de una consistencia fundamental en la tradicin protocristiana 64, y el llamado de la consistencia de contenido, por el cual puede considerarse autntico lo que est conforme con las carac tersticas generales del mensaje y de la accin de Jes s65. El uso articulado de esta criteriologa permite llegar de m anera suficien temente segura a algunos datos prepascuales que, por su densi dad, impiden reducir el Cristo pascual a una idea o a una nueva interpretacin de la existencia humana, construida sobre la base de expectativas del momento. Luego la unidad de la frmula Jess es el Seor ha de en tenderse en sentido pleno y respetando ambos trminos; el hom bre de Nazaret que, saliendo del silencio de treinta aos humildes predic el evangelio del reino, m ostr una autoridad inaudita, realiz prodigios y signos, com parti la vida con sus discpulos y
6! R. CONZELMANN, en Die Religin in Geschichte und Gegenwart I I I 3, 623. 64 E. S c h i l l e b e e c k x , Jess, la historia de un viviente, o.c., 71-94. 65 Cf. p o r ejem plo, J. C ab a , De los evangelios al Jess histrico, BAC, M adrid 1980!, 446-447 y todo el tratad o sobre los criterios de historicidad : 437-452. C f tambin H . ZlMMERMANN, Neutestamentliche Methodenlehre. Darstellung der historisch-kritischen Methoden, Stuttgart 1978.

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fue condenado a muerte por los poderosos, es el mismo al que Dios resucit, constituyndolo Seor y Cristo. Donde no se perci be esta identidad en la contradiccin entre el humillado y el exaltado, entre el Crucificado y el Resucitado, se vaca tambin la palabra de la cruz, se anula la novedad de la resurreccin y se pierde la fuerza escandalosa de la paradoja cristiana.

4.3.

EL PROBLEMA TEOLOGICO DE LA RELACION ENTRE EL JESUS PREPASCUAL Y EL CRISTO POSPASCUAL

Surge entonces la pregunta: si Jess fue constituido en pascua Seor y Cristo, hay que pensar que no lo era ya antes?; o signi fica la identidad en la contradiccin que la condicin divina y a la vez salvfico-escatolgica reconocida al Crucificado en las frmulas pascuales estaba ya presente, aunque sea bajo el signo de la contradiccin, en las obras y en la vida del Nazareno? El problem a se plante naturalm ente en el ambiente judeocristiano; el rgido monotesmo de Israel no poda menos de sus citar la pregunta sobre la relacin entre este hombre Jess, pro clamado Seor y Mesas, y el Dios de los padres. Afirmar que el humillado haba entrado slo con la pascua en la condicin divi na del Cristo esperado era ms tolerable para la mentalidad juda que reconocerle esta condicin divina ya al humilde Nazareno, que haba sido conocido y rechazado por muchos precisamente porque se presentaba como uno entre m uchos en una hora en la que ciertamente no haba carencia de supuestos mesas. La en tronizacin del rey mesinico, por ejemplo, o la espera del hijo del hombre, o el tem a del servidor profeta paciente finalmente glorificado, hacan admisible, especialmente en el mundo intertes tam entario, una exaltacin del humillado o una glorificacin de lo alto, pero difcilmente se conciliaban con un Dios encarnado, a pesar de la sensibilidad de Israel para la relacin entre la historia hum ana y Yahv. En este contexto surgen las primeras herejas cristolgicas, es decir, las primeras interpretaciones del mensaje, que la comunidad term inar juzgando parciales, insuficientes y, en ltima instancia, falsas; por una parte, el docetismo , que ya

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en la era neotestam entaria pretende salvaguardar la permanente condicin divina de Cristo reduciendo su hum anidad a una pura apariencia (oxoo = parezco, aparezco); por otra, el ebionismo (de ebjonim = pobres), movimiento difundido desde el siglo pri mero y que, partiendo de la misma necesidad de salvaguardar la trascendencia divina, reduce a Cristo a un hom bre en el cual Dios se complaci en manifestar su gloria. Frente a estas inter pretaciones, la comunidad de los orgenes sabr custodiar hasta el final la fuerza de la identidad en la contradiccin m anifestada en la experiencia pascual; intuye que si Jess es el Seor , el segundo trmino, con lo que significa, se predica del prim ero en su globalidad. Ahora bien, cuando en las frmulas cultualeskerigmticas se dice Jess , se piensa en el Nazareno en la tota lidad de su historia, y por tanto en el hijo de M ara, en el carpin tero de Nazaret, en el predicador autorizado del reino, en el realizador de signos, en el humillado y crucificado. A l, en la totalidad de su existencia, se le atribuye la condicin divina y la funcin salvfico-escatolgica significadas en los ttulos Seor y Cristo. En otras palabras, Jess fue Seor y Mesas ya desde el primer instante de su historia, si bien fue la resurreccin la que manifest plenamente esta unidad suya con Dios, que antes de pascua slo anticipada, prolpticamente estaba significada en la autoridad de su pretensin66. La interpretacin expuesta encuentra confirmacin en nume rosos misterios de la vida del Seor presentes en los evangelios (narraciones de acontecimientos cargados de significado revelador-salvfico); as, la concepcin por obra del Espritu Santo (Mt 1,18-20; Le 1,35)67, el bautism o con la gloriosa testificacin: T eres mi Hijo, el amado; en ti me complazco (Me 1,9-11; cf Mt 3,13-17 y Le 3,21-22)6S, la transfiguracin (Me 9,2-8; M t 17,1-8;
66 G f W. P a n n e n b e r g , Fundamentos de Cristologia, Sgueme, Salam anca 1974, 67 ss. 67 C f al respecto R. B ro w n , II problema della concezione verginale di Ges, en id, La concezione verginale e la risurrezione corporea di Ges, o.c., 37 ss; J. M. A lo n s o , La concezione verginale di Ges. Storia o leggenda? Un dialogo teologico, en Rassegna di Teologa 1972, supplem al n 2, 8-40, y P. S c h o o n e n b e rg , Una risposta, ib, 41-48. H abra que rem itir a la amplia bibliografa sobre los evangelios de la infancia ; cf entre otros, C. D u q u o c , Cristologia, Sgueme, Salam anca 19814, 29-46; R. S c h u l t e , Los misterios de la prehistoria de Jess, en M ysterium Salutis III, Cristiandad, M adrid 19802, 586-610; O. DA S p in e to li, Introduzione ai Vangeli delVinfanzia, Brescia 1976. 6 8 C f C. D u q u o c , Cristologia, o .c., 47-55; A. F e u i l l e t , Le baptme de Jsus, en R evue B iblique 71 (1964) 321-352; F . L e n tz e n - D e is , Die Taufe Jesu nach den Synoptikern, F ra n k fu rt a.M . 1970; E. S c h i l l e b e e c k x , Jess..., o .c., 127 ss; C . S c h u t z , Los misterios de la vida pblica de Jess, en M ysterium Salutis III, o .c., 611-665 (so b re el b a u tis m o 611-623); P. Z a r r e l l a , II battesimo di Ges nei Sinottici, en L a S cu o la C a tto lic a 97 (1969) 9-29.

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Le 9,28-36) 69. El contenido de estas narraciones difiere en m u chos aspectos de la mentalidad juda, e incluso de la prim iti va comunidad proveniente del judaismo: La historia de la con cepcin de Jess asumi de hecho una form a que, por lo que podemos saber, no tiene paralelos o antecedentes precisos que pudieran estar a disposicin de los cristianos del siglo I que ha blan de tal concepcin 70; en cuanto al bautismo, la com unidad lo vea como un pudendum ; difcilmente se habra inventado tal hecho de no haber representado una consigna rigurosamente impuesta por el pasado 71; las testificaciones gloriosas del bautis mo y de la transfiguracin, con su atribucin a un hombre de condicin divina, chocaban con el m onotesmo judo. Esto parece deponer en favor de un ncleo histrico de estos misterios (ms difcil de determ inar para la transfiguracin), confirmado por el testimonio mltiple (al menos para el bautismo y la transfi guracin). En todo caso, el trabajo redaccional es m aniesto en estos pasajes; por eso, adems de transm itirnos un dato prepascual ms o menos amplio, son un precioso testimonio de la fe de la comunidad primitiva, que reley ese dato a la luz del Resucita do. As pues, a travs de estos misterios es posible determinar esta fe y el ncleo histrico que le sirve de fundamento, en el sentido de una clara profesin de la permanente identidad (en la diversidad) de Jess con D ios, ya desde el instante de su concepcin. A una conclusin anloga se llega examinando otros testimo nios neotestamentarios; la referencia mira a los textos tpicos de la cristologia descendente y de la misin del Hijo . Cuando vino la plenitud del tiem po, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (Gl 4,4-5; la carta se escribi hacia el ao 57). En el himno prepaulino del Flp 2,6 ss se dice: (Cristo Jess) teniendo la naturaleza gloriosa de Dios, no consider como codiciable tesoro el m ante nerse igual a Dios, sino que se anonad a s mismo tom ando la naturaleza de siervo, hacindose semejante a los hom bres... (Flp 2,6-7). La Carta a los Hebreos (posterior al 63, porque el autor utiliza las cartas de la cautividad, pero anterior al 70, porque el autor no hace referencia a la destruccin del templo, que para l
69 C f H . B a l t e n s w e i l e r , Die Verklrung Jesu, Z u ric h 1959; C. D u q u o c , Cristologa, o.c., 91-96; C. S c h tz , Los misterios..., o.c., 635-639; M. S ab b e, La rdaction du rcit de la Transfiguration, en La venue de Messie, Brujas-Pars 1962, 65-100. 70 R. B r o w n , II problema..., o .c.,.*89. 71 C. S c h tz , Los misterios..., o .c., 611.

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hubiera tenido gran importancia; expresin de ambientes judeocristianos) proclam a con solemnidad la entrada del Hijo de Dios en la existencia humana: Dios, despus de haber hablado mu chas veces y en diversas formas a los padres por medio de los profetas, en estos das, que son los ltimos, nos ha hablado por el Hijo, a quien ha constituido heredero de todas las cosas, por quien hizo tambin el universo. Este es el resplandor de su gloria y la im pronta de su sustancia y sostiene todas las cosas con su palabra (Heb 1,1-3). El evangelio de Juan, a su vez, afirma (en la cumbre del desarrollo de la cristologa neotestamentaria): El Verbo (que estaba junto a Dios y era Dios, y por medio del cual se hizo todo: cf vv 1-3) se hizo carne, y habit con nosotros (Jn 1,14). Estos textos (junto con otros muchos: cf Rom 1,3; 8,3; Jn 5,23.37; 6,38-39.44; 7,28-29.33; etc.) pertenecen a diversos esta dios de la evolucin de la cristologa del Nuevo Testamento y atestiguan por ello con suficiente claridad la respuesta que la co m unidad cristiana dio desde el principio y m antuvo a la pregunta sobre el momento en que se constituy la unidad de Jess con Dios; ellos nos transmiten una cristologa de la preexistencia del Hijo; Esta teologa, que por lo tanto no es un fruto tardo y se puede estim ar relacionada ms con el m undo veterotestamentario (cf las especulaciones sobre la sabidura)72 que con otras fuen tes posibles, no responde a un inters especulativo-metafsico, ex trao al pensamiento de los inicios cristianos, sino que nace de la fe pascual en la dimensin ltima y definitiva de cuanto ocurri en Cristo Jess: El motivo de la preexistencia y el envo debe expresar que la persona y el destino de Jess no tienen su origen en la relacin de un acontecimiento intram undano, sino que all actu Dios mismo de una m anera intram undanam ente indeducible. Esta libertad inderivable desde dentro del m undo rompe la atadura al sino, libertndonos para la libertad de los hijos de Dios. En las sentencias sobre la preexistencia del nico Hijo de Dios lo que im porta es la fundamentacin de nuestra filiacin y salvacin 73. Indican, en otros trminos, la plenitud escatolgico72 C f sobre este tema: P. B e n o i t, Prexistence et incarnation, en Revue Biblique 77 (1970) 5-29; R. G. H a m e r t o n - K e l l y , Pre-Existence, Wisdom and the Son o f Man: A Study o f the Idea o f Pre-Existence in the New Testament, Londres 1973; W. P a n n e n b e r g , Fun damentos de Cristologa, Sgueme, Salam anca 1974, 151-153; 187-196; G . S c h n e i d e r , Pr'dexistenz Christi. Der Ursprung einer neutestamenilichen Vorstellung und das Problem ihrer Auslegung, en Neues Testament und Kirche, Friburgo 1974, 399-412; G. SEGALLA, Preesistenza , incarnazione e divinit di Cristo in Giovanni (Vangelo e 1 Gv), en Rivista Bblica 22 (1974) 155-181; E. S c h w e i t z e r , Zur Erkunft der Praexistenzvorstellungen bei Paulus, en id, Neotestamentica, Zurich-Stuttgart 1963, 105-109. 7 3 W. K a s p e r , Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca 19824, 214.

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salvfica de lo que aconteci en Jesucristo, la suprema y definitiva autocomunicacin de Dios, que se realiz en su vida, muerte y resurreccin. La reflexin sobre la preexistencia se relaciona con el uso del ttulo de Hijo de Dios; raro en los sinpticos (cf Me 1,1; 15,39; M t 4,3.6; 14,33; 16,16; 26,63; 27,40.43.54; Le 1,35; 4,3; 4,41; 22,70) y no empleado nunca en labios de Jess directamente, es frecuente en Juan y Pablo 74. Por lo mismo transm ite casi cierta mente un lenguaje catequtico pospascual, y term inar imponin dose comb el ttulo ms apto segn la fe cristiana para indicar la persona de Jess. En el horizonte del Antiguo Testamento se usa ba para connotar ya sea a Israel (Ex 4,22; Os 11,1; Jer 31,9), al rey (Sal 2,7; 89,27-28), al mesas (cf 2 Sam 7,14) o, en uso ms tardo, a los justos (Sal 73,15; Sab 5,5). En todo caso, la idea de una filiacin propia y exclusiva est del todo ausente; la referen cia se hace siempre a la eleccin por parte de. Dios. Quiz por esto Jess no se sirvi nunca de l directamente. Y sin embargo, en algunas de sus palabras y en algunos rasgos de su com porta miento, especialmente en el uso del trm ino A bba 75, puede en contrarse el fundamento prepascual de este ttulo que la luz pas cual llev a atribuirle sin reservas y con significado inaudito; sirve para indicar no tanto la generacin intem poral y eterna, que cae fuera del inters histrico-salvfico de la com unidad de los orge nes, cuanto la relacin nica y exclusiva que existe entre la obra y el destino de Jesucristo y el Padre, la plenitud de la intervencin de Dios en l, que afecta a toda la historia, antes y despus de pascua, aunque slo en la resurreccin se proclam a sin sombras que Dios estaba en Cristo (2 Cor 5,19). La fe de la com unidad de los orgenes, partiendo de la expe riencia del Resucitado y no sin fundamento en la historia prepas cual del Nazareno, proclam a pues que desde el primer instante de su vida terrena el hom bre Jess es el Hijo de Dios que ha venido a este mundo, que asum i con humildad una historia verdadera mente humana, que manifest plenamente en su resurreccin su rostro divino y fund la esperanza que no decepciona para la hum anidad. Por esta plenitud de la presencia divina en l, el
74 C f A. D e s c a m p s , Pour une histoire du titre Fils de Dieu. Les antcdents par rapport Marc, en L'vangile selon Marc. Tradition et rdaction, ed por M. Sabbe, G em bloux 1974, 529-571; F. H a h n , Christologisch Hoheitstitel, o.c., 280-333; M. H e n g e l , Der Sohn Gottes, o.c.; W. K a s p e r , Jess, el Cristo, o.c., 128 ss y 199 ss; W. K r a m e r , Christos-Kyrios-Gottessohn, o.c., 105-125; 183-193. 75 C f cuanto diremos a propsito en el cap 7, tam bin con referencia a textos como Mt 11,27; Me 13,32.

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Crucificado-Resucitado constituye el criterio y la luz en la que es posible releer el pasado y el porvenir, el cumplimiento de la espe ra y la promesa de un cumplimiento nuevo y definitivo.

4.4.

LA RELECTURA PASCUAL Y LOS DESARROLLOS DE LA CRISTOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO

A partir de la experiencia pascual, profundizando en su fe cristolgica y desarrollando su predicacin, la com unidad cristiana primitiva reley la historia hacia atrs y hacia adeJante. A la luz del fin y a la vez del nuevo principio reconocidos en Jess Seor, esta relectura pascual avanz por distintos niveles; p or una parte, se vuelve sobre la vida de Jess de Nazaret, sobre sus palabras y sus obras; por otra, se mira a Israel a fin de com prender su relacin con la pascua del Seor y toda su existencia; finalmente, se abarca la historia de la iglesia y del m undo hasta su cumplimiento escatolgico. La relectura pascual de las obras y de los das de Jess de Nazaret caracteriza a los evangelios sinpticos16. Entre ellos, la crtica m oderna considera al de Marcos como el ms an tig u o 77. La caracterstica de su teologa y de su composicin consiste en la concepcin designada a partir de Wrede con el nombre de secre to mesinico 7S; consiste ste en la tensin, subrayada constante
76 C f so b re la cristologia: O rientierung an Jess. Z u r Theologie der Synoptiker, hrsg. v. W. Pesch, Friburgo i. Br. 1972; B. P a p a , La cristologia dei Sinottici e degli A tti degli Apostoli, Bari 1972; R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologia del Nuevo Testamento, en M ysterium Salutis III, C ristiandad, M adrid 19802, 186-314; G . S e g a l l a , Ges rivelatore della volont del Padre nella tradizione sinottica, en Rivista biblica 14 (1966) 467-508; id, Teologa de los sinpticos, en Diccionario teolgico interdisciplinar IV , S guem e, Sala m anca 1983; W. T r il l in g , Christusverkndigung in den synoptischen Evangelien, Leipzig 1968. 77 C f sobre la cristologia de M arcos (adems de las obras citadas en la nota 1 y en la siguiente): T. A . B u r k i l l ., Mysterious Revelation. An Examination o f St. Marcs Gospel, Ithaca N . Y. 1963; J . D e l o r m e , Aspetti dottrinali del secondo vangelo, en Da Ges ai Vangeli, o.c., 97-128; B. RiGAUX, Testimonio del evangelio de Marcos, Descle, Bilbao 1967; R. S c h n a c k e n b u r g , La cristologia dei sinottici, o.c., 346-362; H. W e i n a c h t , Die Menschwerdung des Sohnes Gottes im Markusevangelium. Studien zur Christologie des Markusevangeliums, Tubinga 1972. 78 C f W. W r e d e , Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Markusevangeliums (1901), G otinga 1963 3. C f recientemente G . M in e t t e D e T il l e s s e , Le secret messianique dans Vvangile de Marc, Pars 1968.

lio

mente por el evangelista, entre las manifestaciones de poder de Jess (cf la enseanza que asombra: Me 1,22.27 etc.; la expulsin de los demonios: 1,34.39; 3,11-12 etc.; los milagros de curaciones: 1,40-45; cap 5; 7,31-37; 8,22-26; los gestos mesinicos , como la multiplicacin de los panes: 6,34-44; 8,1-10; la entrada en Jerusaln 11,1-11; la purificacin del templo: 11,15-19; las epifanas: 6,45-52; 9,2-10) y su reserva, a la que se aade la incomprensin de los discpulos y de los oyentes (Jess se aleja de la multitud: 1,38; 6,31; ordena m antener el secreto sobre los signos prodigio sos que realiza: 1,43-44; 5,43; 7,36; les reprende a los demonios para que no lo manifiesten: 3,12 etc.; es incomprendido: 6,52; 7,17-18; 8,17-18). Cmo explicar esta contradiccin? La hiptesis ms probable es que la presentacin entera de Marcos est de term inada por la m irada retrospectiva partiendo del acontecimien to de la resurreccin hacia la vida terrena de Jess y desde su relacin con la com unidad creyente 79. En otras palabras, M ar cos narra los acontecimientos de la vida del Nazareno dejando transparentar en ellos los signos de la gloria que se revel en pascua como una revelacin progresiva que culmina en el dram a rechazo-exaltacin ; rechazado por los hombres, Jess es acogi do por Dios. As se hace comprensible su camino hacia la cruz como momento necesario de este proceso, que se despliega sobre todo en la historia de la pasin. De ah el espacio reservado a los relatos de la pasin, que ha llevado a definir al evangelio de M ar cos (aunque tambin a los otros dos sinpticos) como una his toria de la pasin con una introduccin porm enorizada 80. Sin embargo, este procedimiento de relectura pascual no justifica una interpretacin como la de W rede81, segn la cual la conducta prepascual de Jess no habra tenido nada de mesinico y habra sido interpretada mesinicamente slo a la luz de pascua. De ser as, no se explicara por qu Jess fue rechazado y condenado por los poderosos de su tiempo; debi haber en l una pretensin que, reprobada por los hombres, fue aprobada por Dios resuci tndolo de la muerte. Basta pensar en la autoridad inaudita de su enseanza, que suscita estupor y escndalo (cf Me 1,22.27 etc.). Esta pretensin prepascual puede verse transm itida en el ttulo Hijo del hombre, cargado de un fuerte significado mesinico en las expectativas especialmente intertestam entarias, ttulo amplia mente empleado por Jess segn el evangelio de Marcos; hace
79 R. S c h n a c k e n b u r g , La cristologa..., o .c., 349. 80 M . K X h l e r , Der sogenannte..., o .c., n o ta 60. 81 C f W. W r e d e , Das Messiasgeheimnis, o .c., 209-229, especialm en te 227 ss.

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uso de l en relacin con su autoridad preseftte (cf Me 2,10.28), con su camino hacia la cruz (cf 8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41), con su condicin gloriosa (cf 8,38; 13,26; 14,62). Aunque se qui sieran interpretar algunas de estas expresiones exclusivamente como relecturas pascuales (por ejemplo, las tres profecas de la pasin seran vaticinia ex eventu ), no parece posible en conjun to rechazar un uso prepascual del ttulo por parte de Jes s82: La afirmacin demasiado simple y sucinta de que slo los evangelis tas habran puesto en labios de Jess, tom ando como base la teologa de la comunidad, este ttulo como autodesignacin, no puede sostenerse, aunque slo sea porque en el cristianismo pri mitivo el ttulo de hijo del hombre dado a Jess no es en absoluto de uso corriente... Si el ttulo de Hijo del hom bre hubiera sido verdaderam ente introducido por los evangelistas, cmo se expli ca que, ni hecho adrede, lo usen slo donde conceden la palabra a Jess? 83. Luego en la base de la pretensin prepascual del Nazareno funda M arcos la lectura pascual de su vida; as, al ttu lo prepascual Hijo del hom bre yuxtapone el ttulo pospascual Hijo de Dios que, propio de la fe de la comunidad, pudo aplicar se al humilde Nazareno en virtud de elementos objetivos de su conducta anterior a la pascua y, naturalm ente, a la luz de ella. Puede decirse que M arcos enmarca su evangelio con este ttulo; lo abre con las palabras: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Me 1,1), y, en presencia de Jess muerto, hace exclamar al centurin: Verdaderamente era Hijo de Dios (Me 15,39; cf las confesiones de los demonios: 3,11; 5,7; la teofana del bautismo: 1,11; la transfiguracin: 9,7; la parbola de los viado res 12,1-11). Si no hay en el evangelista una cristologia de la preexistencia , ciertamente es propia de l esta profundizacin teolgica del mensaje pascual, escandalosa e inaudita para el am biente judo: el Hijo de Dios habla y obra en medio de los hom bres, aunque ocultando su gloria. La relectura que realiza Marcos especialmente de la vida te rrena de Jess, Mateo la ampla particularm ente a la cuestin de Israel84; el carcter judo de este evangelio es distintivo, si bien no puede negarse su apertura universalista. Es ms; este segundo as
12 En contra, p o r ejemplo, R. B u l t m a n n , Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1981, 62. 83 O . C u l l m a n n , Cristologia del Nuovo Testamento, o.c., 244. 84 Cf L Evangile selon Matthieu. Rdacion e t thologie, bajo la direccin de M. Didier, G em bloux 1972; P. B o n n a r d , L vangile selon Matthieu, N euchatel 19702; B. R ig a u x , Testi monio del evangelio de Mateo, Descle, Bilbao 1968; R. S c h n a c k e n b u r g , La cristologia..., o.c., 362-376.

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pecto est vinculado con el primero; la dimensin mesinica de Jess, radicada en la historia de Israel y acentuada continuamen te por M ateo, se abre a la salvacin de todos los pueblos. H asta 41 veces se citan en este evangelio textos del Antiguo Testamento, reledos a la luz de C risto 85. El material est estructurado en cinco grandes unidades literarias ( discursos : M t 5-7; 10; 13; 18; 24-25), segn el modelo de los cinco libros del Pentateuco, como todava lo sostienen diversos crticos. M ateo tom a como tema gua de su evangelio el reino de los cielos , que enlaza con el seoro de Yahv sobre el pueblo de la antigua alianza y con las expectativas mesinicas; presenta a Jess sobre todo como el Me sas prometido, que procede de la estirpe de David, representa al pueblo elegido y es a la vez la esperanza de los paganos (cf cc. 1-2) con la genealoga, la concepcin del Emmanuel y la visita de los magos). El significado de Cristo para Israel se acenta adems con el uso del ttulo de hijo de David (9 veces en Mt; 3 en Me; 3 en Le), que muestra en el Nazareno el cumplimiento de las espe ranzas de Israel, si bien se subraya en relacin con ellas la no violencia y la mansedumbre del Mesas (cf Zac 9,9 citado en 21,5; rey de la paz, en Is 42,1-4 citado en 12,18 ss: el servidor). Jess es el que ha de venir (11,3), segn lo demuestran sus palabras y sus obras: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados, y feliz quien no se escandalice en m (11,5-6; cf Is 26,19; 29,18-19; 35,5-6; 61,1). Sin embargo, Israel se escandaliza, rechaza a Jess y quiere su condena (cf 27,25); por eso se les quita el reino de Dios para drselo a un pueblo que pague sus frutos (21,43; cf 42-44). Nace as el nuevo Israel, fundado sobre la nueva alianza en la sangre de Jess (cf Mt 26,28), pueblo de Dios del cual no puede quedar excluido ya ningn pagano: Os aseguro que muchos del oriente y del occidente vendrn y se sen tarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, pero lo's hijos del reino sern arrojados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el crujir de dientes (8,11-12; cf la parbola de los viadores homicidas: 21,33-34; y la del banquete nupcial: 22,110). Mediante una lectura pascual de la historia de Israel se expli ca tambin el relieve que da Mateo al pueblo de la nueva alianza, la iglesia (cf entre otros 16,16-19 y 18,15-18), la comunidad del Seor resucitado: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del m undo (28,20). Que esta lectura del destino
85 C f J.-M . V an C a n g h , La Bible de Matthieu: les citations d accomplissement, en Revue Thologique de Louvain 6 (1975) 205-211.

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de Israel se hace a partir de la luz pascual es evidente por muchos signos; se acentan claramente los rasgos mesinicos del Nazare no (pinsese en el uso del trmino Seor 19 veces y el hijo de Dios; por ejemplo, 4,3-10; 27,40-43). Mateo piensa partiendo de Jesucristo, de su figura nica e incomparable; lo mira con los ojos de la fe, pero usa todos los motivos disponibles y utilizables del Antiguo Testamento y de la cultura juda para dar a su Cristo ms luces y contornos 86. Realiza una concentracin cristolgica haciendo de Jess la nueva clave hermenutica y el criterio de lectura de los hechos y de las palabras de la antigua revela cin 87. Sin embargo, el fundamento de esta relectura siguen siendo las obras y los das concretos del Nazareno, en particular su dram tica relacin con el Israel de su tiempo, la historia dolorosa de su rechazo y de su condena que, digmoslo una vez ms, no se explicara sin una cierta pretensin inaudita prepascual del Crucificado. As aparece la resurreccin a plena luz como el acto del Dios de Israel que, reconociendo al humillado como Mesas y Seor, marca el cambio decisivo de la historia de la salvacin, la apertura del reino y de la promesa a todos los pueblos. Una lectura pascual de la espera veterotestamentaria se puede reconocer tambin en la C arta a los Hebreos (que, segn se ha dicho, se sita entre el 63 y el 70 y refleja un ambiente judeocristiano)88; la atencin se centra en el mesianismo sacerdotal, con un fuerte acento escatolgico. Si en el prlogo se reconoce una cristologia de la preexistencia del Hijo (1,1-4), que corres ponde a temas paulinos y jonicos, el tema central, el del sacerdo cio de Cristo, aparece muy pronto (2,16-18), para desarrollarlo plenamente en los captulos 4-10 (exactamente 4,14 - 10,18), donde se subraya el cumplimiento y la superacin de las expectativas de Israel en el sumo sacerdote que penetr en los cielos, Jess, el Hijo de Dios (4,14). La superioridad de Cristo sobre los sacer dotes levticos se perfila en el captulo 7; en los captulos 8-9 se subraya, en cambio, la superioridad del culto, del santuario y de la mediacin de Cristo sacerdote. Finalmente, a la ineficacia de los sacrificios antiguos (10,1-10) se contrapone la eficacia definiti va del sacrificio de Cristo, el cual habiendo ofrecido un solo
86 R. S c h n a c k e n b u r g , La cristologia, o .c., 372-373. 87 R. F a b r is , Nuevo Testamento, en Nuevo Diccionario de Teologa II, Cristiandad, M adrid 1982. 8 5 1 Sobre la cristologia de la C arta a los Hebreos, cf TEODOR 1CO d a C a s t e l S. P i e t r o , II sacerdozio celeste di Cristo nella lettera agli Ebrei, en G regorianum 39 (1958) 319-334; R. S c h n a c k e n b u r g , La cristologia, o.c., 454-462; H. Z im m e rm a n n , Die HohepriesterChristologie des Hebraerbriefes, Paderborn 1964; A. S t a d e l m a n n , Z ur Christologie des Hebraerbriefes in der neueren Diskussion, en Theologische Berichte 2, Zurich 1973, 135-221.

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sacrificio por los pecados, se sent para siempre a la derecha de Dios... porque con una oblacin nica ha hecho perfectos para siempre a aquellos que santifica (10,12.14). Es evidente el origen bblico veterotestam entario de los conceptos, lo mismo que es clara la luz pascual de la cual nace la afirmacin de la superiori dad y del carcter absoluto de lo ocurrido en Cristo. Israel, en sus instituciones cultuales y en su espera mesinica sacerdotal, en cuentra en el Resucitado su realizacin suprema, pero a la vez tam bin el fin inexorable de su m undo de preparacin y de espera. La apertura de la prom esa a todas las gentes se pone de mani fiesto no partiendo de la relectura de Israel, sino atendiendo al tiempo de la iglesia, en la obra de Lucas1 1 9 . Esta se caracteriza por una m arcada concepcin histrico-salvfica y por la sensibilidad al m undo helenstico de los destinatarios, provenientes del paga nismo. La arquitectura que enlaza su evangelio con los Hechos, que puede observarse desde la conclusin del primero y el princi pio de los segundos, pretende expresar el designio histrico de la salvacin, el cual, habiendo partido de Nazaret y culminando en Jerusaln, se extiende ahora desde Jerusaln a todos los pueblos. Jesucristo es visto como el centro del tiem po , en el que, por una parte, se cumple la espera de Israel (cf Le 4,21: despus de haber ledo la promesa mesinica de Is 61,1-2, Jess aade: Hoy se est cumpliendo ante vosotros esta Escritura ; cf tambin 16, 16: La Ley y los Profetas llegan hasta Juan; desde entonces se evangeliza el reino de D ios... ); y por otra, se inaugura el tiempo de la iglesia, caracterizado en la perspectiva de Lucas como tiem po del Espritu, la fuerza que viene de lo alto a fin de que los discpulos sean testigos hasta los confines de la tierra (He 1,8; cf Le 24,47-48). La misma presentacin de la, obra y del destino de Jess se sita en este marco histrico-teolgico; su vida pbli ca, despus de los comienzos de Galilea, es toda ella un gran viaje a Jerusaln (9,51- 18,14), para que all se cumpla para l el desti no del profeta (Jess es el profeta: cf Le 5,1; 7,16; 24,19; rechaza do y perseguidp como los profetas: cf 13,33; cf tambin la rela cin con Moiss en He 17,37 y 3,22-23) y Dios pueda glorificarlo. Los rasgos de esta ascensin a la ciudad donde mueren los profe tas (cf 13,33) son, sin embargo, reales; aquel en el que se cumple
C f L vangile de Luc. Problmes littraires et thologiques, bajo la direccin de F. Neirynck, G embloux 1973; H . C o n z e l m a n n , Die M itte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, Tubinga 19645; J. D u p o n t , Studi sugli A lti degli Aposloli, Roma 19722; B. RiGAUX, Testimonio del evangelio de Lucas, Descle, Bilbao 1973; R. SCHNACKENBURG, La cristologia.., o.c., 377-391; G . Voss, Die Christologie der lukanischen Schriften in Grundzgen, Pars 1965.

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la prom esa davdica (cf 1,26-38), aquel que slo en Lucas habla de su reino (22,30) llama soberanamente en su seguimiento (9,57-62), invita con autoridad a .los .suyos (10,1 ss) y entra en la ciudad santa como un rey (19,28-40). El sabe que en la aceptacin o el rechazo de su promesa se decide la salvacin eterna del hom bre; Al que me confiese delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar suyo delante de los ngeles de Dios; y al que me negare delante de los hombres, lo negar l delante de los ngeles de Dios (12,8-9). Sin embargo, esta grandeza suya advertida, no hace falta decirlo, a la luz de la relectura pascual se combina con rasgos de singular hum anidad, que lle gan de manera particular al corazn de los destinatarios helenistas del evangelio; Jess es el que pasa haciendo bien a los hombres (He 10,38), que tiene compasin de ellos (cf Le 7,13), que anuncia con rasgos nicos la misericordia del Padre (Le 15,11-32), que est siempre atento a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos (Le 14,12), que le reconoce a la mujer una dignidad in concebible en su tiempo (cf Le 8,1-3; 10,38-42; 23,27-31), que ora (3,21; 9,18.28; 11,1; 22,31-32; 23,34-46; cf 20,40.46), l, el autor de la vida (He 3,15), el Salvador en persona (Le 2,11, ttulo de sabor helenstico). Esta m irada retrospectiva a la luz de pascua al Jess terreno funda, en fin, la certeza de que aquel Jess es hoy 90 el Seor de su iglesia, vivo y presente en ella en el Espri tu; los discursos de los Hechos recordados, que lo anuncian como resucitado por Dios, tienen densidad y fuerza para cada momen to del tiempo de la iglesia. En este sentido, ms que centro del tiempo en sentido cronolgico, Jess es para Lucas centro de cada m om ento de tiem po en sentido escatolgico-salvfico gra cias a la fuerza que l posee y da: el Espritu Santo. La relectura pascual verifica una ulterior profundizacin (cronolgicamente anterior a la redaccin de los evangelios tal como nos han llegado) en la obra de Pablo 91; en ella, segn he mos visto, se encuentran mltiples testimonios del anuncio prim i tivo de la fe (cf el texto ya recordado de 1 Cor 15,3 ss, el testimow El hoy del cumplimiento de la promesa en Jess (Le 4,21) se puede interpretar como unas palabras dirigidas a los oyentes de todos los tiempos; cf H. F l e n d e r , Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas, Munich 1965, 136. V 1 Entre la amplsima bibliografa c f (adems de los com entarios): F. A m io t , Ideas maestras de S. Pablo, Sgueme, Salam anca 19662; L. C e r f a u x , Jesucristo en San Pablo, Descle, Bilbao 1967'*; O. K.USS, San Pablo, Barcelona 1975; E. JNGEL, Paolo e Ges, o.c.; R. P e n n a , Pablo, en Diccionario teolgico nter disciplinar III, Sgueme, Salam anca 1983; F. P r a t , La Thologie de saint Paul II; Pars 1949, 131-189; R. SCHNACKENBURG, Critologia, o.c., 392-425. C f tambin La Cristologa in S. Paolo. A tli della XX III Settimana Bblica, Brescia 1976.

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nio ms antiguo de la resurreccin de C risto 92). Entre ellos, contiene ya una expresin completa de la visin cristolgica el him no a Cristo de Flp 2,6-11; casi ciertamente prepaulino por el diverso contexto literario en que se encuentra, por la forma poti ca y por las diversas locuciones inusitadas en Pablo y nicas en todo el Nuevo T estam ento93, presenta en tres estrofas la preexis tencia (vv. 6-7a), el camino terreno (7b-8) y la exaltacin de Cris to (9-11)94. Con densidad y concisin sorprendentes, se traza as la historia de Jesucristo, que es a la vez el Seor como Siervo y el Siervo como Seor (K. Barth). El himno testimonia que la iglesia de los orgenes lleg relativamente deprisa a una forma plena de la cristologia, verdaderamente a una cristologia bblicohistrico-salvfica, que no presta atencin al ser o a las dos natu ralezas de Cristo, sino a los dos modos de existencia, a la vida de Cristo desde la preexistencia a travs de la humillacin de su pe regrinar terreno hasta la exaltacin y glorificacin, hasta la sobe rana csmica, y la celebra con himnos cultuales como camino salvfico para los que creen en el kyrios Jesucristo 9i. De este Cristo tuvo experiencia Pablo en la hora de Damasco (cf He 9,319; 22,5-16; 26,9-18; Gl 1,12.15-16; E f 3,2-3), y fue alcanzado por l (Flp 3,12); desde aquel momento su vida estuvo totalmente al servicio del Seor Jess (cf Gl 2,20; 2 C or 4,5; Flp 1,21-24: Para m la vida es C risto... ). A partir de este encuentro con el Resucitado se desarrolla tambin su cristologia; aunque verifica con los apstoles su evangelio (cf Gl 2,2) y transmite lo que ha recibido (1 Cor 11,23; 15,3), no parece interesarse por la vida terrena de Jess (cf 2 C or 5,16), profundizando ms bien el anun cio pascual en una doble direccin: hacia la preexistencia (profundizacin teolgica ) y hacia el seoro csmico (profundizacin histrico-salvfica ). Como la prim era direccin obedece en l a un inters igualmente histrico-escatolgico, y no precisa mente metafsico, puede decirse que mira sustancialmente a una lectura cristolgica de la historia entera y de la creacin en su totalidad. Ejemplos del prim er tipo de profundizacin son, entre otros, el himno de Flp 2,6-11, el uso del ttulo Hijo de Dios (que aparece en l 16 veces; por ejemplo, Rom 1,3-4 y Col 1,13 y 15 ss), as como los textos sobre la misin del Hijo: Cuando vino la
,2 C f J . K r e m e r . Das atieste Zeugnis von der Auferstehung Chrsti, o.c.

Diversamente, p or ejemplo, L. C e r f a u x , Jesucristo en San Pablo, Descle, Bil bao 19674. C f J. J e r e m a s , Zu Phil 2,1, en Novum T estam entum 4 (1963) 182-188; adiciones paulinas serian slo: hasta la m uerte de cruz (8c); en el cielo, en la tierra y en el abism o (10c) y para gloria de D ios Padre (1 1c). 95 R. S c h n a c k e n b u rg , Cristologia, o.c., 408.

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plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo... (Gl 4,4; cf Rom 8,3: Dios envi a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado... ). El significado escatolgico-salvfico de la preexisten cia est particularm ente claro en el himno de Ef 1,3 ss: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en los cielos nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales, por cuanto nos eligi en l antes del comienzo del m undo... (Ef 1,3-4). Este texto enlaza con la segunda direccin de la profundizacin paulina de la relectura pascual , la que afirma el seoro csmico de Cristo, insertndolo en la historia entera de la hum a nidad y reconociendo en l el lugar de cambio de la relacin entre Dios y el mundo, vrtice y comienzo nuevo de la historia de la salvacin, cabeza de la hum anidad que camina hacia su cumpli miento escatolgico. Ejemplos de esta segunda orientacin son el uso del ttulo Seor (47 veces, incluyendo Ef y Col), que signi fica la soberana universal del Resucitado (cf Rom 14,9: Por esto muri Cristo y resucit: para reinar sobre muertos y vivos ) y, en particular, su seoro sobre la comunidad cristiana (pinsese en la cena del Seor : 1 Cor 10,16-22 y 11,20-34; en la obra del Seor : 1 C or 15,58; en la regulacin de la vida del individuo y la comunidad: cf 1 Cor 7,10 ss); la idea de Cristo nuevo Adn, pri micia y dador de vida (cf 1 C or 15,20 ss; Rom 5,12-21); las pers pectivas de himnos como Col 1,15-20 y Ef 1,3 ss: Todo fue crea do por l y para l... El es tam bin la cabeza del cuerpo de la Iglesia, siendo el principio, primognito entre los mortales para ocupar as el prim er puesto entre todas las cosas (Col 1,16.18). El Padre ha derram ado su gracia sobre nosotros en la remisin de los pecados para realizar el misterio de su voluntad (es decir, su designio salvfico): recapitular todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra (E f 1,10; cf 7-10). El seoro csmico de Cristo significa en el plano salvfico la eficacia universal de la obra de salvacin por l realizada; esta idea constituye la base de la idea de Pablo frente a la ley y de su teologa de la salvacin por medio de la fe (cf Rom 1,6-7; cc. 5-7 y 8-11; cf tam bin Gl cc. 3-4). As pues, la visin paulina de la historia y del cosmos est centrada en la resurreccin; pero este misterio es inseparable del misterio de la cruz. La cruz da densidad histrica concreta a la cristologia csmica paulina; Cristo no es una idea, una fuerza indeterminada, sino que es justam ente el Mesas concreto crucifi cado, que a la vez realiza y destruye las expectativas judas y contra el cual choca la sabidura de los paganos: Nosotros pre dicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos y locura para los gentiles; pero poder y sabidura de Dios para los llama

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dos, judos o griegos... (1 Cor 23-24). La cruz es el lugar de nuestro rescate (cf Gl 3,13-14), donde el que no haba conocido el pecado Dios lo hizo pecado en lugar nuestro para que sea mos justicia de Dios en l (2 Cor 5,21). Pero slo se la puede interpretar as porque va seguida de la resurreccin; Jesucristo nuestro Seor fue entregado por nuestros pecados y fue resuci tado por nuestra justificacin (Rom 4,25). En otros trminos, si la cruz con su escndalo (Gl 5,11) da concretez y consistencia al anuncio pascual situndonos frente al que se ofreci en lugar nuestro por nosotros, la resurreccin con su luz permite estable cer este valor salvfico y liberador de la cruz. La resurreccin es la que nos hace saber que el que se convirti para nosotros en mal dicin en el madero de la cruz ha pasado la bendicin de Abrahn a los gentiles y hemos recibido nosotros la promesa del Esp ritu mediante la fe (cf G l 3,13-14). Luego tambin la theologia crucis es una teologa pascual96. Finalmente, la relectura pascual estructura la reflexin teo lgica de Ju a n 97. Que la cristologa de Juan es un fruto m aduro lo dem uestra el hecho de que su frmula de Jn .1,14 es el texto neotestamentario que ms influencia ha ejercido en la historia del do g m a98. Pero este hecho podra falsear la perspectiva de la apro ximacin a la teologa de Juan; en realidad, aunque da pie para el
96 Desde el punto de vista cristolgico, las cartas pastorales (1 y 2 Tim; Tit) son muy afnes a la teologa paulina p o r la idea de la preexistencia de Cristo, pero contienen tam bin elementos de origen judeo-cristiano (descendencia davdica de Jess: 2 Tim 2,8) y categoras helensticas (cf la idea de epifana : 1 Tim 6,14; Tit 2,13; 2 Tim 1,10; etc.; el ttulo de salvador : 2 Tim 1,10; Tit 1,4, etc.). Se subrayan los caracteres gloriosos de C risto (no se hace mencin de la pasin, del escndalo de la cruz, de la sangre), a lo cual no contradice la afirm acin: Uno es Dios, nico tambin el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, tam bin l hombre, que se entreg a s mismo para redencin de todos (1 Tim 2,5-6). Ms bien se subraya as la unicidad del que se m anifest en la carne , por lo cual es solidario de los hom bres, fue justificado en el Espritu... y elevado a la gloria (1 Tim 3,16). Se tiene, pues, la impresin de que en la cristologa de las cartas pastorales se ofrece al m undo helenstico una figura gloriosa de C risto en la cual poda ver cum plida su aspiracin a la salvacin, a la vida y a la inm ortalidad : R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologa, o.c., 454; cf 449-454. Cf tambin H. Wind is c h , Z u r Christologie der Pastoralbriefe, en Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft 34 (1935) 213-238. 97 A d em s de los c o m e n ta rio s, c f p a ra la cristo lo g a: J. B l a n k , Krisis. Untersuchungen zur Johannischen Christologie und Eschatologie, F rib u rg o 1964; E. F. B r a u n , Jean le Thologien. Le Christ notre Seigneur, hier, aujourdhui, toujours, P ars 1972; I. D e L a P o tTERIE, Gesu, Verit. Studi di cristologa giovannea, T u rn 1973; C. H. D o d d , Interpretacin del cuarto evangelio, C ris tia n d a d , M a d rid 1978; A. F e u i l l e t , Le m ystre de lamour divin dans la thologie johannique, P ars 1972; F. M u s s n e r , II vangelo di Giovanni e il problema del Ges storico, B rescia 1968; T . E. P o l l a r d , Johannine Christology and the Early Church, C am b rid g e 1970; R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologa, o .c., 425-442; G . S e g a l . l a , Rassegna di cristologa giovannea, e n S tu d ia P a ta v in a 18 (1971) 693-732. 98 C f A. G r il l m e ie r , Jess der Christus im Glauben der Kirche, Band 1, FriburgoBasilea-Viena 1979, 123.

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posterior desarrollo de la reflexin doctrinal sobre la doctrina de las dos naturalezas y la unicidad de la persona en Cristo, el pen samiento de Juan se orienta al acontecimiento salvfico y no se interesa por una especulacin conceptual sobre el ser. Juan orga niza de m anera unitaria y completa las diferentes relecturas pas cuales realizadas antes de l; con ello vida de Jess, historia de Israel, iglesia y mundo, pasado y futuro son comprendidos en una visin cristolgica global. Esta visin abarca un descenso y un ascenso: Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre, que est en el cielo (Jn 3,13). Entre estos dos polos se sita la vida del Jess terreno, leda como un con junto de signos que revelan, por una parte, la gloria de la condi cin preexistente y anticipan, por otra, la glorificacin pascual. El m om ento de la preexistencia y del descenso est presente en la llamada cristologia de la encarnacin (cf Jn 1,14; 1 Jn 1,2; 3,5; 4,2): En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. El estaba en el principio con Dios. Todo fue hecho por l y sin l nada se hizo de cuanto ha sido hecho. En l est la vida, y la vida es la luz de los hombres; la luz luce en las tinieblas y las tinieblas no la sofocaron... Y el Verbo se hizo carne, y habit con nosotros, y nosotros vimos su gloria, gloria cual de unignito venido del Padre lleno de gracia y de verdad (Jn 1,1-5.14). Esta teologa del Verbo que se hace carne ( o q ^ indica el mbito hum ano, la historia y el sujeto concreto de ella), aunque se hace eco de la teologa de la palabra y de la enseanza sapiencial del Antiguo Testamento (cf Gn 1,1 ss; Sal 107,20; Sab 18,14-16, por una parte, y Prov 8 y Eclo 24, por otra), lo mismo que de frmulas neotestamentarias ya elaboradas (por ejemplo Col 1,15 ss; 2 Cor 4,4 etc.), as como de la especulacin griega sobre el Logos (especialmente de los estoicos y de Filn), revela una originalidad indiscutible, consistente precisamente en el he cho de identificar al Verbo con el hombre Jess de Nazaret (idea inverosmil para el Antiguo Testamento) sin reducir por ello la trascendencia divina (al contrario de lo que ocurre en el pensa miento estoico). Se podra decir entonces que la originalidad es triba en descubrir con la ms radical profundidad la anttesis en tre Dios y el mundo y la sntesis inaudita realizada en Cristo Jess; de este modo aplica Juan la identidad en la contradiccin, que ya hemos visto presente en el anuncio pascual del CrucificadoResucitado, a la relacin total Dios-mundo tal como se ha revela do en el Dios encarnado. El m undo se convierte as en el len guaje de Juan en un concepto dialctico ; es objeto del am or de Dios (cf Jn 3,16) y la realidad que odia a Cristo y a sus discpulos

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(cf 15,18), cuyo prncipe (cf 12,31) se opone a aquel que es la luz del m undo (Jn 9,5; cf 1,5). En esta perspectiva, la presencia de Jess entre los hombres se interpreta como la crisis , el juicio que se realiza en la lucha entre la luz y las tinieblas; la luz brilla en la relacin entre Jess y el Padre, relacin de recproca perte nencia (cf 17,10), m utua inmanencia (14,10-11) y comunin (cf 8,29; 10,30); en los signos que realiza (cf 2,11; 11,4.40, etc.)99; en los ttulos que se le atribuyen (Seor: 25 veces, como apelativo de veneracin; Hijo de Dios: cf 1,34; 3,18 etc; el Hijo: 19 veces; Hijo del hombre: 13 veces, usado de m odo diferente que los sinpticos para indicar la misin del Hijo por el Padre, con la excepcin de Jn 5,27, que parece conservar el sentido tradicional). El Nazareno es el cordero de Dios que quita el pecado del m undo (Jn I,29.36), el pan de vida bajado del cielo (cap. 6), la luz del mundo (cf 8,12; 9,5), la puerta de la vida (cf 10,9), el pastor (cf 10,27), la resurreccin y la vida (cf 11,25), el camino, la verdad y la vida (14,6), la vid verdadera (cf 15,1.5). Rechazado por los suyos (cf II,45-54; 12,37 ss) y condenado a muerte, es glorificado por el Padre (cf el tema de la glorificacin en el cap. 17) y exaltado (cf los textos aducidos antes respecto a la elevacin ). Desde este estado glorioso sigue l actuando por la fuerza del Espritu, que hace presente su obra, infunde su verdad, m adura su fructifica cin y lleva adelante el proceso del m undo (cf las cinco afirmacio nes sobre el Parclito en los discursos de despedida: Jn 14,1617.20; 16,8-11.13-14): el Espritu es el Parclito que, si sustituye al Jess terreno, lo hace presente sin embargo glorificado (cf 14,1820). De este modo toda la historia de la iglesia y del mundo que da abarcada a la luz pascual. El Apocalipsis 100 no hace otra cosa que celebrar, litrgicamente diramos, la victoria final de Dios en Cristo en su relacin con el mundo; esta victoria es contemplada en el futuro, como el triunfo final de Cristo el prim ero y el ltimo, el Viviente (Ap 1,18). Sin embargo, est decidida desde hace tiempo, por lo cual es fuerza de consuelo y de esperanza para las pruebas presentes de la comunidad; Cristo sigue con am or a sus fieles, e incluso sus intervenciones de condena son seal de una am orosa proximidad a su pueblo peregrino (cf las cartas a las siete iglesias de Asia Menor: 1,4 - 3,22). La idea de la
99 C f el estudio de O. C u l l m a n n , Los sacramentos en el evangelio de Juan, en La f e y el culto en la Iglesia primitiva, Studium, M adrid 1971. 100 C f J. COMBLIN, Cristo en el apocalipsis, H erder, Barcelona 1969; A. F e u i l l e t , L Apocalypse. Etat de la question, Pars 1963; H. S c h i.i e r , Ges Cristo e la storia secondo l Apocalisse di Giovanni, en Rifflessioni sul Nuovo Testamento, Brescia 1969; R. S c h n a c k e n b u r g , Cristologia, o.c., 463-473.

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victoria final de Cristo y de su presencia actual en la comunidad tiene sus races ciertamente en la resurreccin, pero no olvida la historia del Nazareno; Cristo es el testimonio fiel, el primogni to de entre los muertos y el prncipe de los reyes de la tierra (1,5). Esta densa expresin expone el testimonio dado hasta la muerte de Jess, el nuevo principio marcado por la resurreccin y la dignidad csmica y la fuerza salvfica del Resucitado; es, pues, un compendio de la cristologia de la bajada y de la ascensin. Y la idea central de la identidad en la contradiccin entre Crucifi cado y Resucitado se expresa plsticamente con la imagen del cor dero degollado, pero en pie (5,6). As se transparenla en el Apo calipsis la conciencia de la iglesia de encontrarse entre el ya de la victoria pascual y el prximo triunfo final; la lectura del pre sente pascual y del futuro constituye ahora la esencia del culto de la com unidad, vivificando la esperanza y la espera. Ven, Seor Jess... S, yo vengo en seguida (22,20). El misterio proclamado es ahora el misterio celebrado por la vida y por la h isto ria101. El camino recorrido ha evidenciado que, a partir del aconteci miento de la resurreccin del Crucificado, fundamento y conteni do esencial del anuncio y de la fe de los orgenes, la primitiva com unidad cristiana reley, por un lado retrospectivamente, la historia de Jess de Nazaret y la espera de Israel y, por otro prolpticamente, la historia del m undo y de la iglesia. El princi pio que unifica germinalmente los diversos desarrollos de la cristologa neotestamentaria, dentro de la variedad de sus estadios y de sus expresiones, es, pues, un principio viviente: el Resucitado y la experiencia que de l tuvieron los testimonios en que se apoya la fe cristiana. El origen de la cristologia del Nuevo Testamento
1 0 1 Tam bin en un contexto litrgico, el de la preparacin al bautism o, se sita ]a teologa de la 1. carta de Pedro, que, aunque no presenta una cristologia original, compendia para la catequesis algunas ideas fundam entales, tam bin con el fin de exhortar a los cristianos de la dispora a la perseverancia en las pruebas: C risto es el cordero pascual (1,18-19: cf Is 53 y Sal 118), con cuya preciosa sangre se nos ha obtenido la liberacin; predestinado desde la fundacin del m undo (1,20), anunciado por los profe tas (cf 1,10-12), manifestado en los ltimos tiempos (cf 1,20), l es la piedra angular que sostiene la construccin entera de la com unidad (cf 2,3-8). C ontem plando sus sufri mientos, los cristianos reconocen su vocacin y encuentran fuerza para soportar las prue bas (cf 2,18-25). Cristo es el pastor (2,25; 5,4), que d a r la corona de la gloria a los que guan en la tierra el rebao de Dios. Su m uerte y resurreccin, que libran de los pe cados, tienen una eficacia central en la historia (cf el texto de 3,18 y el anuncio a los espritus... encarcelados"; este pasaje quiere afirm ar que la potencia redentora y real de Jess tiene valor para todos los tiem pos... y se extiende p o r todas partes... Ella vence y redime tam bin la culpa ms grave. De este modo 1 Pe 3,18-20 ilustra cul es la afirm acin de fe de la historia mtica de un descendim iento de Cristo a los infiernos : K. H. S c h e l k l e , Teologa del Nuevo Testamento II, H erder, Barcelona 1977, y R. S c h n a c k e n b u r g , Cristolo gia. o.c., 443-449.

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no es el kerigma o el conjunto de las esperas existenciales de la com unidad (Bultmann y su escuela), ni el Jess histrico anterior a la conclusin pascual de su vida, sino este Jess eri puanto rele do a la luz de la resurreccin, o bien el mensaje de pascua en su relacin con el pasado del Resucitado. De esta inaudita identidad en la contradiccin entre el humillado y el exaltado, entre el Nazareno y el Seor y Cristo, ha sacado la fe cristiana la luz para interpretar el tiempo de Israel como historia de la espera ahora realizada, el destino y la obra de Jess de Nazaret como historia hum ana de Dios, y el futuro de la iglesia y del mundo como historia de la promesa ltima y definitiva. En pascua nacen junta mente la fe y la esperanza de los cristianos 102.

102 Estas reflexiones sobre el principio unificador de la cristologia del Nuevo Testam ento explican tambin la metodologa seguida; entre las diversas posibilidades el mtodo de los ttulos cristolgicos, em pleado p or ejemplo en las obras citadas de Cullm ann, de Fuller, de H ahn y de Kramer; el m todo que investiga los esquemas subyacentes a los ttulos (por ejemplo, muerte-resurreccin en relacin a C risto; exaltacin en relacin al Seor; preexistencia en relacin al Hijo de Dios; cf en especial las obras de Fuller y Kramer); y el mtodo histrico-kerigm tico, que se esfuerza p or describir la cristologia neotestam entaria en los varios estadios de su evolucin (cf los trabajos de G nilka y de E. Schweitzer, p or ejemplo), las reflexiones presentes se aproxim an al tercero. Este m todo parece representar mejor el proceso herm enutico que, partiendo de la identidad en la contradiccin entre el C rucificado y el Resucitado, ha reledo cristolgicamente el pasado y el futuro. C f H. R. BALZ, Methodische Probleme der neutestamentlichen Christologie, Neukirchen 1967; S. C ip r ia n i , Problemi di metodologa nello studio della Cristologia neotestamentaria, en Asprenas 20 (1973) 297-321; F. H a h n , Methodenprobleme einer Christolo gie des Neuen Testaments, en Verkndigung und Forschung 15 (1970) 3-41; y especial mente el denso tratad o de G. S e g a l l a , Cristologia del Nuovo Testamento, en G . SEGALLA R. C a n t a i .a m essa - G. M o io li , II problema cristologico oggi, Ass 1973, 13-142.

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