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valor no tuviesen alguna proporcin. Conviene, pues, como ya est dicho, que todas las cosas se reglen con alguna regla comn, la cual es, en realidad de verdad, la necesidad, que es la causa de todas las cosas. Porque si los hombres no tuviesen necesidad de nada o no de una misma manera, o no habra contratacin entre ellos, o sera no conforme. Inventose, pues, el dinero como un comn contrato de la necesidad de comn consentimiento de los hombres. Y por esto se llama en griego nomisma, como cosa que no es tal por su naturaleza, sino por ley, la cual los griegos llaman nomon, y est en mano de las gentes mudarla y hacerla que no valga. Entonces, pues, habr talin, cuando estas cosas se igualaren. Como agora, la misma diferencia que hay del labrador al zapatero, hay de las obras del zapatero a las del labrador. Cuando contrataren, pues, hanlo de reducir a figura de proporcin, porque si no el uno de los extremos tern ambos a dos excesos; pero cuando cada uno viniere a tener lo que es suyo, entonces sern iguales y ternn comunidad, porque puede haber entre ellos esta igualdad. Sea el labrador a, el mantenimiento c, el zapatero b, su obra que se ha de igualar d. Y si de esta manera no se retaliasen, no podra haber comunicacin ni contracto. Y que la necesidad y menester sea sola la causa de todo vese por la obra, porque cuando o el uno no tiene necesidad del otro, o ni el uno ni el otro, no contratan. Como cuando uno no tiene necesidad de lo que el otro tiene, como si dijsemos, vino, danle que lleve, a trueque de ello, trigo; conviene, pues, que se iguale lo uno con lo otro. Pero, para el contrato venidero, si agora el tal no tiene necesidad de las cosas, pues vern tiempo que la tern, el dinero es como un fiador para nosotros. Porque ha de estar puesto por ley que cada uno, trayendo el dinero, pueda llevar lo que se vendiere. Y sucede lo mismo en esto que en lo otro, porque no es siempre de un mismo valor, aunque parece que l quiere conservarlo ms durable. Y por esto conviene que estn todas las cosas apreciadas, porque de esta manera siempre habr contrato, y habindolo habr comunicacin. Es, pues, el dinero, como una medida que reduce a proporcin todas las cosas y las iguala. Porque no habiendo contrato no habr comunicacin, ni faltando la igualdad habr contracto, ni faltando la proporcin podra haber igualdad. En realidad de verdad, pues, es imposible que las cosas, entre cuyos valores hay muy gran distancia, puedan reducirse a proporcin. Pero, por la necesidad, sucede que una cosa particular baste, y esto por el consentimiento que las gentes tienen dado en ello. Y por esto el dinero se llama en griego nomisma, que casi quiere decir regla, porque todas las cosas reduce a proporcin, pues todas las cosas se reglan con el dinero. Sea, pues, la casa a, cien coronas b, la cama c; valga a la mitad que b, si la casa vale cincuenta coronas, o lo igual de ellas. La cama valga la decena parte que las cien

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coronas, que es que valga c la dcima parte de b. Vese de aqu claro que cinco camas harn el valor de una casa. Entendido, pues, est que, antes que se inventase el uso del dinero, se hacan de esta manera los contractos. Porque todo es una misma cosa dar cinco camas por una cosa, y dar el valor de cinco camas. Ya, pues, est entendido qu cosa es lo injusto y qu lo justo. Entendido, pues, esto, tambin est muy claro, que el hacer justicia es el medio entre hacer agravio y recebirlo. Porque el hacer agravio es tener ms y el recebirlo tener menos; pero la justicia es mediana, aunque no de la misma manera que las dems virtudes de que arriba se ha tratado, sino porque es propria del medio, quiero decir de lo igual, y de los extremos la sinjusticia. Es, pues, la justicia un hbito que hace al justo pronto en hacer, de su propria voluntad y eleccin, las cosas justas, y apto para hacer reparticin de las cosas, ora entre s mismo y otro, ora entre otras personas diferentes, pero no de tal manera que de lo bueno y digno de escoger tome la mayor parte para s, y para su prjimo deje la menor, y haga al revs en lo que es perjudicial, sino que reparta por igual conforme a proporcin; y de la misma manera lo ha de hacer repartiendo entre personas diferentes. La sinjusticia induce al injusto a todo lo contrario, lo cual es el exceso y el defeto de lo til y perjudicial fuera de toda proporcin. Y por esto la sinjusticia se dice exceso y defecto, porque consiste en exceso y en defecto, que es en el exceso de lo que sencillamente es til, y en el defecto de lo que es perjudicial. Y en las dems cosas, lo que es entero y perfecto es de la misma manera, pero lo que va fuera de proporcin no tiene regla cierta, sino como caiga. Mas en lo que toca al agraviar, lo menos es ser agraviado y lo ms agraviar. de esta manera, pues, habemos tratado de la justicia y sinjusticia, qu tal es la naturaleza y propriedad de cada una, y de la misma manera de lo justo y injusto as generalmente y en comn.

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Captulo VI De las sinjusticias y agravios, y de lo justo de la repblica o poltico, del derecho del seor, del padre y del seor de casa
En el captulo sexto pone primeramente diferencia entre estas dos cosas: hurtar y ser ladrn, adulterar y ser adltero y sus semejantes, que el ser ladrn, adltero y tales cosas como stas dicen hbito y costumbre, y as por las leyes son ms gravemente castigadas, que si por una flaqueza cayeren en ello alguna vez no tenindolo por hbito y oficio. Despus trata de lo justo civil y del derecho del seor y del padre, y del seor de casa. Donde avisa lo que en lo de Repblica se ver mejor, que para regirse bien una repblica no han de mandar los hombres sino las leyes, y los hombres no han de ser sino ejecutores de ellas. Porque como los hombres sen quieren tanto a s mismos, siempre toman la mayor parte del bien para s, y del mal escogen la menor, lo cual es contra la justicia si no se hace con equidad y como debe. Pero porque puede acontecer que uno haga agravio, y no por eso sea injusto, qu agravios diremos que ha de hacer en cada gnero de sinjusticia, para que ya se llame injusto, como ladrn o adltero o salteador? O diremos que en esto no hay ninguna diferencia? Porque si aconteciese que un hombre tuviese acceso con una mujer sabiendo qu mujer es la con quien lo tiene, pero que el tal acceso no tuvo principio de determinada eleccin, sino que cay en ello ocasionalmente por flaqueza de nimo, este tal agravio cierto hace, mas no es an del todo injusto, as como uno no por cualquier cosa que hurte es ladrn, aunque haya hurtado, ni adltero aunque haya cometido un adulterio. Y de la misma manera es en todo lo dems. Ya, pues, est arriba declarada la conformidad y respecto que la pena del talin tiene con lo justo. Habemos, pues, de entender, que esto que inquirimos puede ser por s mismo justo, y tambin justo civil; lo cual no es otra cosa sino una comunidad de vida, para que en la ciudad haya suficiencia de hombres libres y iguales o en nmero o conforme a proporcin. De manera, que los que esto no tienen, no guardan entre s civil justicia, sino alguna otra que tiene aparencia de justicia. Porque para aquellos para quien la tal ley se hace, justo es, y la ley hcese para el injusto, pues no es otra cosa el pblico juicio, sino determinacin de lo justo y lo injusto. Y dondequiera que la sinjusticia mora, mora tambin el hacer agravios, pero no en todos aquellos que hacen agravios se puede decir que hay sinjusticia, pues es la sinjusticia tomarse para s mayor parte de las cosas que son absolutamente buenas y

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menor de las que son absolutamente malas. Y por esto, no se permite que el hombre mande, sino la razn, porque el hombre tmaselo aquello para s y hcese tirano, y el que rige ha de ser el guardin de lo que es justo. Y si de lo justo, tambin de lo igual. Y as por cuanto el justo no parece que tiene ms que los otros, si justo es (porque no reparte ms para s de lo que es absolutamente bueno, si ya por ley de proporcin no le pertenece) el justo trabaja para otrie, y por esto dicen que es bien ajeno la justicia, como ya tambin arriba lo dijimos. Es, pues, razn que se le d algn premio al hombre justo, y ste sea la honra y dignidad, con la cual, los que no se tienen por contentos, hcense tiranos. El derecho del seor y el del padre no son lo mismo que stos, sino que les parecen en algo, porque nadie puede hacer agravio a las cosas que son absolutamente suyas. Y el siervo y el hijo, mientras es pequeo y no est emancipado de la patria potestad, es como parte del padre o del seor, y ninguno para s mismo nunca escoge el perjudicar ni hacer dao. Y as contra este derecho nunca se comete agravio. De manera que la civil equidad, ni se puede decir justa ni injusta, porque est hecha conforme a ley, y en personas sobre quien puede hacerse ley, que son los que tienen iguales veces en el mandar y ser mandados. Y por esto, ms con verdad se puede decir que hay derecho sobre la mujer, que sobre los hijos o criados, porque esto es lo justo familiar, lo cual tambin de lo civil es diferente.

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