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BULLETIN DE LTOILE

par J. KRIiSHNAMURTI
C auseries, crits, Posies,

SOMM AIRE
N 3 (Nouvelle srie) M AI-JUIN 1Q32
fi7 2Q 75 81 83 R F L EX IO N S. E x tra it d u c arn e t d e notes de J. K riih n a m u rti. C a u s e r i e a O j a i ( I I I ) ..................................................................................... C a u s e r i e s a O m m e n ( 1 9 3 1 ) ................................................................... I n t u i t i o n e t I n d i v i d u a l i t ................................................................... L e s P r o b l m e s d e l a V i e .............................................................. Q uestions et rponses.

Prix de ce n um ro

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veux m ontrer que, bien que lindividualit, lego, doive se dissoudre et disparatre, il y a continuit de cette essence ternelle q u est la vie. B ien que le corps, ainsi que les sensations particulires, et les penses limites, doivent suser, on peut pou rtant raliser cette vie, qui n a ni divisions, ni distinctions entre le (( vtre )) et le (( mien , qui est com plte. L individualit est leffort. L ef fort cre la conscience de soi. O n devient conscient grce son propre effort, conscient d tre, soi-mme, celui qui fait leffort. O n devient conscient de soi par leffort, le choix, les luttes, et cet effort donne lim pression que lon a de vivre. L a lutte qui existe entre les opposs donnent le sen tim ent q u on est veill, vivant, nergique, et cre lillu sion de lindividualit, du sens de sparation. D ans lindivi dualit, j inclus la personnalit, les particularits, lego, la conscience de soi. Il y a effort tant qu il y a individualit. V ous direz : Si lon supprim e l effort, q u est-ce qui sub siste? E lim inez les opposs, et o serai-je? E nlevez-m oi la conscience que j ai de moi-mme, et que deviendrai-je? Si m on corps, mes m otions et mes penses disparaissent, que reste-t-il? . U n e telle question surgit, si je puis dire, de lide que ce qui est transitoire peut devenir ternel. V o us voulez en somme que votre corps et votre pense soient ternels. O r, je dis que lon trouve la com prhension de lternel dans ce qui est transitoire. L ego doit disparatre, et dans le processus de la dissolution, la vrit, la totalit, est ralise.
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L a R alit, la V rit, dem eure au del de ce seuil quest la conscience de soi; elle est libre de toute qualit, de toute opposition, et pourtant elle est laboutissem ent de la com prhension q u on a des qualits et des oppositions. L harm o nie consiste se dlivrer des opposs; cette harm onie en gendre une nouvelle com prhension; et celle-ci est le com m encem ent d une lucidit qui nest pas la conscience de soi. L a lucidit ne contient aucun lm ent de la person nalit, tandis que la conscience de soi est la totalisation de la personnalit. E n com prenant les opposs, et en sen dli vrant, la ralisation de cette vie se trouve engendre. L a vie est cette harm onie de la pense et du c ur. L a pense, la volont, le dsir, les opinions, les passions, les sensations, les sentiments, les attractions et les rpulsions, ne sont que le com m encem ent de la conscience. L orsque existe lharm onie, la pense nest plus em prisonne par des opinions, parce que les opinions appartiennent la cons cience de soi, et toute conscience de soi est limite. L ide, la volont, lim agination, appartiennent lindividualit. Je parle de la vrit ultim e, qui ne peut tre ralise par chacun que par le plein dveloppem ent de la conscience de soi, et en se dlivrant de cette conscience de soi. N e pensez pas tre librs de la volont, de lide, de lim agina tion, lorsque vous tes encore dans les entraves de la cons cience de soi. L a pense, bien quelle soit em m ure p ar la personnalit, doit toujours chercher, en se librant des limitations, ne pas com porter d effort. L a vie est intelligence, cest--dire la totalisation de tout ce qui est essentiel. C est la pense qui corrom pt lam our, et cest en rendant la pense parfaite, p ar lintelligence, quon libre lam our. P arce que lam our ne com porte pas en lui-mme de distinction entre le vous et le je , il est com plet en soi, il ne dpend pas d une autre personne pour son expression, pour sa croissance, pour
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sa flicit. Il est son propre sujet, et son propre objet. Il est libre de rpulsions et d'attractions. C et am our peut tre ra lis, non pas en supprim ant lmotion, mais seulem ent en la com prenant. C est p ar lintensit de cette constante com pr hension que disparat la personnalit. C est par lintensit seule quon peut perdre ses limitations et non par la sup pression. P lus les motions sont puissantes, plus disparat rapidem ent tout sens d gosme, toute conscience de soi, en cdant la place lam our. C et am our ne com porte ni sen sation ni m otivit; la sensation nest quattraction et rpul sion; l motivit est une stim ulation extrieure. C et am our est com plet, il est sa propre ternit. Q u an d la pense est consum e par le c ur, il y a harm onie; alors seulem ent se produit la pleine ralisation de la vie. C ette vie est le bonheur : non point le bonheur en tant que loppos du m alheur, non point le bonheur de lm otion son paroxysm e, mais le bonheur de la totalit, qui ne com porte pas de divi sion entre le vous et le ((je , qui se soutient lui-mme, qui est au del du tem ps, de la naissance et de la mort. Il est cette calm e et tranquille srnit intrieure qui ne cesse de se renouveler elle-mme. C ette vie est pure action, lib re de toute conscience de soi. G rce la plnitude de la conscience de soi, qui est le vrai dtachem ent, l hom m e, dans lextase de la solitude, ralise l'ultim e R alit. Bien q u il puisse parfois en saisir une vision fugitive, cette R alit ne devient perm anente que lorsque lhom me se dlivre com pltem ent de la conscience de soi, la dissolution totale de lindividualit, cette dissolu tion tant la plnitude de la vie. L effort est la conscience de soi, et tan t quexiste leffort, laction est limite. Il y a une action qui nest pas veille la conscience de soi, qui est engendre par ce qui nest pas essentiel, par lignorance; et il y a une action qui surgit d un m lange de ce qui est essentiel et de ce qui ne lest pas, de
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la com prhension et de lignorance. C ette dernire action enchane; elle est un dbut de conscience de soi. Il y a encore laction pure, essentielle, libre de toute conscience de soi, de toute ignorance. U n e telle action est la com pr hension de la vie elle-mme et elle n a p ar consquent aucune qualit qui enchane; elle est sans karm a. C onsidrez laction engendre par lignorance. E lle na pas mme connaissance des oppositions, et ne soccupe que de ce qui n est pas essentiel. L hom me qui est pris dans cette action-l, souffre dans le cercle de lesclavage, sans con natre la faon de se dlivrer. C est--dire q u il sentoure de ce qui nest pas essentiel, et bien quil souffre dans ce cercle d ignorance et de futilit, il n a pas le dsir de libert. C onsidrez lhom m e qui accum ule des richesses. D ans lacte d accum uler, il souffre, il est cruel, il recherche le plaisir que procure ce qui nest pas essentiel. A m assant con tinuellem ent, il saccroche sa richesse sans apprendre sa vraie valeur, qui est le fait d en tre dtach. Bien quil soit actif dans laccum ulation de ses richesses, cette action-l ne le conduit q u lignorance. II n a pas appris distin guer ce qui est essentiel de ce qui ne lest pas. D onc son action lenchane lignorance. U n autre exemple est le culte. L e culte, lorsquil sadresse quelquun, nest quune action qui conduit ce qui nest pas essentiel, lignorance. E n sappuyant sur une personne, ce qui est un culte, on ne com pte plus que sur elle. C om pter sur quelquun pour votre salut, pour accom plir vos espoirs, ne conduit qu lignorance, car cette poursuite de ce qui nest pas essentiel ne com porte pas encore le discernem ent de lac tion vraie. E t encore, il existe un sens possessif qui ne sattache pas la fortune, mais qui est le dsir de possder quelquun. D ans ce dsir, on souffre, on est jaloux, cruel, irrflchi; et si lon ne com prend pas lam our, qui est un dtachem ent sans
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indiffrence, on ne fait que poursuivre une action qui con duit lignorance, et on est encore emprisonn dans ce qui nest pas essentiel. L a m ajorit des personnes sont retenues dans la douleur, sans en com prendre la cause. E lles sentourent de ce qui n est pas essentiel, elles construisent autour d elles-mmes un mur d irralits, et souffrent dans cette cage. Bien quelles soient plonges dans la douleur, elles ne se librent pas, et sont constam m ent retenues en troit esclavage, sans connatre l extase de la libration. M ais une telle action, en elle-m me, nenchane pas, car elle est engendre par lignorance incons ciente. L action nenchane que lorsquelle contient la fois lignorance et la com prhension, lorsquelle est un m lange confus de ce qui est essentiel et de ce qui ne lest pas, lorsquelle com porte un effort, lorsquil y a choix. L veil de la conscience de soi est la ralisation de la diffrence qui existe entre lessentiel et le non-essentiel, entre les vraies valeurs et les valeurs fausses. A lors cette action devient une chane, mais ce nest q u travers cette action q u on peut se librer. Ceci nest pas aussi difficile que cela en a lair. A ussitt que vous essayez de dcouvrir des valeurs vraies, il y a leffort du choix, qui cause la souffrance. Q u an d le dsir est rduit lesclavage p ar la peur et p ar le rcon fort, leffort du discernem ent cre lillusion. G rce cet effort, on parvient la pleine conscience de soi. L a plupart des personnes sont retenues prisonnires entre ces deux actions : celle qui conduit lignorance, et celle dans laquelle est une confusion de lessentiel et du nonessentiel. L action de lignorance est celle dans laquelle nexiste absolum ent aucun discernem ent, celle dans laquelle existe la douleur, mais non pas la com prhension de sa cause. Il y a ensuite laction qui inclut la fois lessentiel et le non-essentiel. E n d autres termes : tant que vous ne poss dez pas une vritable com prhension de votre action, ligno
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rance ne se dissipe pas. E n vous rendant com pte de la dif frence quil y a entre lessentiel et le non-essentiel, vous connaissez la conscience de soi. Q u an d il y a effort et choix, il y a douleur; et il faut quil y ait douleur, tant que lhom m e est retenu p ar un choix faire entre lessentiel et le non-essentiel. Exam inez-vous, V ous verrez que vous avez des dsirs secrets que vous navez pas compris, et si votre action est engendre par ces dsirs, alors, au lieu de vous librer, laction vous retient de plus en plus dans les griffes de la douleur. M ais en devenant conscient de soi avec acuit, c est--dire en sexam inant, en se concentrant en soi, en tant rflchi, on com mence choisir, discerner lessentiel parm i le non-essentiel. L e choix est une continuelle dcouverte de la vrit. D ans le vritable discernem ent se trouve la libert, la ralisation de lternel, lextase qui se renouvelle sans cesse elle-mme. L e bonheur consiste dem eurer dans lessentiel. L a vrit est sa propre ternit; en elle il ny a pas de divisions, en elle il n y a pas d opposs, bien q u elle soit laboutissem ent de toutes les oppositions. C ette plnitude, qui est au del du tem ps, existe en tous les tem ps et en cha cun. C ette R alit ne peut tre perue quau moyen de lin dividualit, bien que lindividualit doive se dissoudre. T o u te action doit conduire cette R alit ultime, puisque sans cette plnitude il y a douleur. L action engendre par la cons cience de soi est une lim itation, elle enchane, et p ar cons quent elle ne conduit pas au bonheur; elle est un effort incessant. C ette action vous rendra sem blable un cureuil qui tourne sans arrt dans sa cage. A v an t que vous ne puis siez raliser cette pure action qui est la vie elle-m me, lac tion doit tre dlivre de toute conscience de soi. P o u r percevoir cette pure action qui est spontane, vous dev chercher voir si vos actions sont prisonnires de lignorance, ou si elles sont prises entre lessentiel et le non-essentiel.
(A suivre

.)

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