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MEDICINA NATURAL PARA TODOS

PREFACIO Ya es hora de adquirir conciencia y convencerse de que la sa-lud slo se encuentra en la Naturaleza, jams en la pldora, la inyec-cin, el antibitico o la droga. De modo que todo aquel que desee la salud integral, debe andar por el camino de lo natural y aprovechar, en su propio beneficio, los agentes de salud: aire puro, alimentacin natural, agua, tierra y sol, elementos todos que tienen vida y dan vida. PRIMERA PARTE Los Siete elementos que garantizan su salud son: El aire El Agua La alimentacin Sana El ejercicio correcto El Sol La Tierra La Paz Espiritual y la Salud Mental Todos los seres vivientes estn regidos por leyes inmutables que regulan sus funciones biolgicas. La normalidad funcional o salud de todo organismo depende, pues, de la fidelidad con que ellas se cumplan. La transgresin de las normas naturales de vida acarrea, en mayor o menor grado, el desequilibrio trmico, que, a su vez, es causa del desarreglo funcional del organismo o enfermedad, con todas las consecuencias nocivas que ello representa. El cuerpo humano soporta pacientemente gran nmero de abusos sin protesta inmediata pero, tarde o temprano, los efectos del maltrato recibido surgen de forma notable. As se origina lo que conocemos con el nombre de enfermedad. Si desgraciadamente se llega a este extremo, no hay que pen-sar en remediar el desarreglo de una manera rpida y contundente con una sobrecarga adicional de drogas u otros medicamentos an-tinaturales, sino que hay que buscar l remedio en la misma Naturaleza. Slo ella posee los medios adecuados para restablecer la normalidad funcional del organismo.

El poder curativo no est en las drogas, sino en la Naturaleza. La enfermedad es un esfuerzo de la Naturaleza para liberar el orga-nismo de las condiciones resultantes de una violacin de las leyes de la salud. En caso de enfermedad hay-que indagar la causa. De-ben modificarse las condiciones antihiginicas y corregirse los hbitos errneos. Despus hay que ayudar a la Naturaleza en sus esfuerzos por eliminar las impurezas y restablecer las condiciones normales del organismo. 1er.elemento EL AIRE El aire puro est considerado como el primero de los alimen-tos, ya que nutre y proporciona al organismo las vitales energas qumicas, solares, elctricas, etc. que ste tanto necesita. Al mismo tiempo el aire oxida los productos desgastados y fa-vorece su combustin y eliminacin, es decir, realiza el doble pro-ceso de nutrir y purificar la sangre. Para que el aire sea til y beneficioso a las necesidades orgni-cas es preciso que sea puro, libre de contaminaciones, malos olo-res, gases txicos, polvo, humo u otras substancias extraas. El aire puro se encuentra en la vecindad de los bosques, especialmente en los de pinos y eucaliptus, prodigndonos los saluda-bles aromas que estos rboles nos proporcionan. El aire soleado del campo, de la playa o de la montaa nos ofrece constantemente numerosos elementos tiles y aprovcha-les, ya que por lo general, est libre de contaminacin. La respiracin cutnea Por los poros de la piel el organismo absorbe substancias tiles a su nutricin que estn contenidas en el aire atmosfrico. La piel desempea, as, el papel de tercer pulmn. Por eso debe estar en contacto permanente con la atmsfera. Abrigar exageradamente el cuerpo o usar ropas adheridas a la piel, sean de lana, nylon, etc. impide la entrada y renovacin del aire sobre ella, retiene en la superficie del cuerpo las impurezas de su interior, que son nuevamente Absorbidas a travs de los poros y regresan a la sangre, recargndola de substancias txicas que perturban las funciones orgnicas y Debilitan la potencia del organismo. La respiracin pulmonar Un hecho comprobado es que el aire es imprescindible para el normal funcionamiento del organismo. El hombre puede vivir sin comer por espacio de 40 das, ms o menos, pero no puede, sin embargo, conservar la vida sin respirar unos minutos. De la buena respiracin depende una de las funciones ms im-portantes de la nutricin orgnica, que es purificar la sangre por la accin del oxgeno del aire. La respiracin es una de las funciones vitales del organismo y tiene dos aspectos: la aspiracin y la espiracin. Mediante la aspira-cin el oxgeno contenido en el aire atmosfrico llega a los pulmo-nes, a la sangre y a los tejidos. Con la espiracin los pulmones ex-pulsan al exterior el anhdrido carbnico que es txico.

La respiracin pulmonar consiste en un intercambio gaseoso a travs de la finsima y permeable pared de los alvolos. El aire atmosfrico aspirado es muy rico en oxgeno y pobre en anhdrido carbnico. Cuando est prximo a la sangre venosa tiende a ceder el primer elemento y a enriquecerse con el segundo porque aqulla es, a la inversa, pobre en oxgeno y rica en anh-drido carbnico. Gracias a este intercambio gaseoso, la sangre ve-nosa se transforma en sangre arterial, en la que predomina el oxgeno. As se explica que el aire expulsado de los pulmones me-diante la espiracin tenga un contenido mayor de anhdrido car-bnico que de oxgeno. Este intercambio gaseoso entre el aire atmosfrico y la sangre venosa se realiza en virtud de un conocido principio fsico, segn el cual un gas tiende a difundirse desde un ambiente que lo con-tiene a mayor presin hacia otro ambiente de presin inferior. Es importante conceder a los pulmones la mayor libertad posi-ble, dado que as su capacidad se desarrolla mejor que si estn comprimidos. Esto explica los malos efectos de la costumbre tan comn, principalmente en las ocupaciones sedentarias, de encor-varse al trabajar, postura en la que es imposible respirar honda-mente. La respiracin superficial se vuelve pronto un hbito y los pulmones pierden, progresivamente, su capacidad de dilatacin. Si respiramos defectuosamente la sangre recibir una insufi-ciente cantidad de oxgeno, se alterar su circulacin y los productos txicos del desgaste, que deberan ser eliminados por la espira-cin, quedarn como impurezas del cuerpo. Las deficiencias respi-ratorias no slo afectan a los pulmones, sino tambin al estmago, al hgado y al cerebro los cuales sufren sus perniciosas consecuen-cias. En una respiracin normal, el volumen de aire aspirado suele ser de unos 500 cm3, y en una aspiracin forzada, de unos 1500 a 2000 cm3. Es importante, pues, realizar aspiraciones profundas, ya que por medio de stas se proporciona al organismo ms oxgeno, puri-ficndose as la sangre, que toma una brillante coloracin y es im-pulsada como corriente de vida por todas las partes del cuerpo, cal-mando los nervios, estimulando el apetito, al mismo tiempo que se perfecciona la digestin y se consigue un sueo sano y reparador. Los pulmones eliminan constantemente impurezas y necesitan proveerse permanentemente de aire puro. El aire impuro no pro-porciona la cantidad necesaria de oxgeno a la sangre y sta debe pasar por el cerebro y dems rganos sin haber sido vivificada. De ah que resulte indispensable desenvolverse en ambientes perfectamente ventilados, pues vivir en aposentos cerrados y mal ventila-dos, donde el aire est viciado, debilita el organismo, que se hace ms sensible al fro y enferma al menor contacto con l. Los dormitorios especialmente deberan estar bien ventilados -dice Elena G. de White- y su atmsfera debe ser hecha saludable mediante el aire y la luz. Hay que dejar las persianas abiertas varias horas cada da, hay que correr las cortinas y airear cabalmente la habitacin. Ni por corto tiempo debera quedar nada que contami-ne la pureza de la atmsfera.

Muchas familias sufren malestar de la garganta, de enferme-dad del pulmn, y se quejan del hgado, a causa de su propia con-ducta inadecuada. Sus dormitorios son pequeos, inapropiados para dormir en ellos una sola noche y, sin embargo, ocupan peque-os apartamentos durante semanas, meses y aos. Mantienen puertas y ventanas cerradas temiendo que se resfriarn si queda una hendidura abierta a la entrada del aire. Respiran el mismo aire una vez tras otra, hasta que se impregna de impurezas txicas y de desechos expelidos por sus cuerpos a travs de los pulmones y los poros de la piel. Estas personas pueden realizar un sencillo experi-mento para convencerse de que el aire de sus habitaciones es in-salubre; entren en ellas despus de haber permanecido durante un tiempo al aire libre. Entonces podrn tener idea de las impurezas que han estado llevando a la sangre a travs de las inhalaciones rea-lizadas por los pulmones. Los que atentan contra la salud en esta forma deben sufrir de enfermedad. Todos deben considerar la luz y el aire como las bendiciones ms preciadas del cielo. No deberan cerrar la puerta a esas bendiciones como si fuesen enemigos.3 Mecanismo de la respiracin El aire atmosfrico est compuesto por distintos elementos que, asociados, forman la masa gaseosa que respiramos. La compo-sicin centesimal, en volumen, de la atmsfera en alturas inferiores a los 60 km, es la siguiente: Substancia Nitrgeno . Oxgeno Vapor de agua.. Argn. Dixido de carbono. Hidrgeno % 77,77 20,86 0,41 0,93 0,03 0,00005

La penetracin de este aire en los pulmones es consecuencia del aumento de volumen del trax. La caja torcica est formada por las costillas, el esternn, los msculos intercostales y el dia-fragma, que la limita por su parte frontal inferior. El primer par de costillas es fijo, pero la articulacin de las dems permite el giro de la columna vertebral. El paso de aire al interior del organismo, su posterior asimilacin por la sangre y, finalmente, la expulsin del aire respirado, si-gue el proceso siguiente:

1. Paso del aire atmosfrico a travs de los conductos respira-torios hasta alcanzar los alvolos pulmonares. 2. Paso a la sangre del oxgeno alveolar. 3. Transporte del oxgeno por la sangre y su distribucin por todo el organismo. 4. Utilizacin del oxgeno en las clulas. 5. Produccin celular del anhdrido carbnico (CO2). 6. Transporte del anhdrido carbnico por la sangre. 7. Paso del anhdrido carbnico desde la sangre hasta los al-volos pulmonares. 8. Expulsin del anhdrido carbnico fuera de los pulmones a travs de los conductos respiratorios. El primer paso de este proceso es la penetracin del aire a tra-vs de los conductos respiratorios, es decir, la aspiracin. Es ste un fenmeno activo en el cual se contraen los msculos intercostales externos, elevndose las costillas y aumentando al mismo tiempo las distancias anterior, posterior y lateral del trax. Mientras, el dia-fragma (que durante el reposo tiene forma de una cpula) se aplana al contraerse, obligando a los pulmones a alargarse, lo que hace aumentar su capacidad. La espiracin consiste en el retorno a la posicin de reposo de todos los msculos que han participado en la aspiracin, siendo ste un proceso pasivo que se efecta al relajarse los msculos cita-dos. Se deduce, por tanto, que la intensidad de los movimientos respiratorios depender del grado de contraccin de los msculos inspiratorios. Los ejercicios respiratorios Estos ejercicios que a continuacin se describen de la obra Respira para Sanarte de Carlos Kozel4, tienen como misin fundamental el ensear a respirar de una manera correcta, para que en cada respiracin se obtengan benficos resultados para todo el or-ganismo. Gimnasia curativa. La persona procurar llenar bien los pulmones de aire puro, aspirndolo lentamente por la nariz, elevando los brazos y sacando el pecho hacia delante, con movimientos pausados y armnicos. Luego expulsar por la boca el aire que contienen los pulmones al mismo tiempo que bajar los brazos, volver el pecho a su sitio y relajar todos sus msculos.

2do medio EL AGUA Propiedades del agua No existe remedio de ms variados y benficos efectos que el agua. Sus reconocidas cualidades disolventes, eliminadoras de impurezas y vigorizantes la convierten en uno de los factores naturales de curacin con ms prestigio, debido precisamente a los positivos resultados obtenidos en su aplicacin. El agua usada tanto interna como externamente proporciona beneficios a todo aquel que hace buen uso de ella. Como bebida, el agua apaga la sed. Tambin acta en el interior del cuerpo como termorregulador corporal, transporta los elementos nutritivos y elimina los residuos. Las bebidas muy calientes o muy fras estn contraindicadas, porque afiebra el aparato digestivo. Para quitar la sed el agua debe ser bebida a la temperatura natural. Mecanismo de la curacin por el agua Vamos a dedicar en estas pginas especial atencin a las clulas receptoras localizadas en la piel, estudiando las distintas actividades que ellas desarrollan como respuesta a las variaciones trmicas. Toda persona est cubierta por la piel, que est, a su vez, rela-cionada con el sistema nervioso central por medio de los extremos nerviosos. La piel es la plataforma que activa todo el sistema nervioso por medio de los ramales que en ella desembocan, proporcionando la accin fisiolgica deseada en la curacin de la enfermedad. En la piel existen clulas sensibles al tacto, al dolor, al calor y al fro. El estudio de las caractersticas del sistema nervioso sirve para desarrollar, con la suficiente base cientfica, los distintos procedi-mientos hidroterpicos que aqu se mencionan. En la aplicacin externa del agua, la piel desempea un importantsimo papel. El contacto del agua fra o caliente con sta pro-voca la reaccin consiguiente. Cualquiera que sea la forma de Hidroterapia, la aplicacin del agua en el organismo ejerce siempre un estmulo trmico. La reaccin trmica consiste en una vasoconstriccin o vasodi-latador), segn sea fra o caliente el agua aplicada. Siempre ser la reaccin contraria, o sea, el fro provocar calor, y el calor provocar fro. De aqu la ventaja del agua fra sobre la caliente. Lezaeta Acharan en su Doctrina Trmica seala: El fro del agua sobre la piel tiene doble efecto: contraccin vascular que descarga la sangre de los capilares al interior y reaccin que

des-congestiona los rganos del interior y llena los vasos de la piel, donde afluye el exceso de calor interno y las impurezas de la san-gre para eliminarlas por los poros.5 Al poder estimulante de la circulacin de la sangre y de las eli-minaciones que produce el agua fra, bien aplicada, se agrega tam-bin un efecto calmante de la sobreexcitacin del sistema nervioso y del corazn. Esto se comprueba, por ejemplo, cuando hay un sueo intranquilo, en que basta una frotacin de agua fra por todo el cuerpo para gozar de reposo agradable y reparador. Los benficos efectos del agua fra se aumentan dejando el cuerpo sin secar (salvo los pliegues de la piel), pues el agua que queda sobre ste permite al organismo aprovechar los elementos energticos, todos los cuales son absorbidos por los poros, pasando as a incrementar nuestra energa vital. En resumen, los efectos fisiolgicos que se obtienen con los procedimientos hidroterpicos estn relacionados con la tempera-tura del agua, con la intensidad de la aplicacin y con la duracin del tratamiento. Es un hecho que activando el trabajo de la piel se consigue eliminar del cuerpo, por exhalacin y sudacin, las impurezas y materias extraas que perjudican su economa. En otras palabras, se activa el cambio orgnico y se favorece la conservacin o recuperacin de la salud, que debe ser el objetivo de todo tratamiento o mtodo de vida. Reglas generales para la aplicacin del agua fra Como ya se ha dicho, cuando se emplea el agua fra no es el fro del agua quien cura, sino la reaccin de calor que sta pro-duce. Con razn Vicente Priessnitz deca que las enfermedades se curan mejor por fuera que por dentro del cuerpo. En efecto, el agua fra debidamente aplicada equilibra la tem-peratura del cuerpo y despierta su actividad funcional, descongestiona el interior de ste y favorece la expulsin, por medio de los poros y dems vas de eliminacin de las impurezas acumuladas. Es regla general que toda aplicacin de agua fra debe hacerse por lneas y rpidamente, mojando el cuerpo por los pies, en pri-mer lugar, para ir ascendiendo hasta el cuello sin tocar la cabeza, que se deja libre, salvo indicacin contraria.

Cuanto ms calor acumule el cuerpo y ms fra sea el agua, ms enrgica y duradera ser la reaccin, lo que equivale a decir que los beneficios obtenidos sern superiores.6 Antes, durante y despus de toda aplicacin hidroterpica hay que observar algunas reglas para aprovechar al mximo los benficos resultados que tales aplicaciones reportan, evitando al mismo

tiempo que una incorrecta aplicacin pueda repercutir desfavora-blemente en la salud. Estas reglas son las siguientes: 1. Las aplicaciones del agua fra deben hacerse con el es-tmago desocupado, es decir, pasadas dos o tres horas desde que se ingiri el ltimo alimento cocinado o de di-gestin lenta. Si la comida slo ha consistido en frutas, en-saladas o semillas de rboles, el intervalo de tres horas se puede reducir a un plazo menor, siempre proporcional a la cantidad y caractersticas de lo ingerido. nicamente la faja hmeda o compresa derivativa y la compresa de barro so-bre el vientre pueden aplicarse, como excepcin, inmedia-tamente despus de comer. 2. Antes de toda aplicacin de agua fra es preciso que el cuerpo est en condiciones de reaccionar con calor al es-tmulo de aqulla. La piel y, sobre todo, los pies deben estar calientes; de no estarlo se calentaran mediante ejercicio fsico, abrigo, ortigaduras, fricciones con la mano o con un pao seco, exposicin al sol o a algn otro foco calorfico, bao de vapor, bolsas de agua caliente, etc. Slo se conoce como excepcin el bao fro de pies que se hace precisa-mente con los pies fros para calentarlos. 3.9 Procurar que el cuerpo reaccione con calor despus de la aplicacin de agua fra. Debemos recordar que las aplica-ciones de agua fra no son para enfriar la piel, sino para provocar la reaccin trmica sobre ella. Se reforzar esta reaccin con abrigo adecuado o con ejercicios moderados: paseos, caminatas, etc. 4.9 Observar atentamente las normas y los plazos que se sea-lan en esta obra para las distintas aplicaciones hidroterpicas. 5.9 Las aplicaciones de hielo no deben usarse, son altamente perjudiciales, pues no producen reaccin sino que, por el contrario, producen contraccin al paralizar la circulacin de la sangre. Siguiendo fielmente estas normas se obtendrn con el agua fra resultados positivos y altamente beneficiosos para la salud. Siempre el agua resulta til en sus numerosas formas de aplica-cin y a distintas temperaturas, segn veremos. Se emplea en estado lquido, de vapor e, incluso, de nieve. Se obtienen resultados efectivos combinando el agua en sus distintos estados, pues as se consigue la reaccin trmica que re-percute beneficiosamente en el sistema nervioso, o sea, en todo el organismo. Explicaremos a continuacin los principales procedimientos hidroterpicos, que son: ablucin (frotacin de agua fra), baos, compresas, envolturas, paquetes, chorros o afusiones y lavado in-testinal.

Estas aplicaciones son las ms eficaces para favorecer y activar el normal funcionamiento del organismo, purificar la sangre y normalizar su circulacin, equilibrar la temperatura del cuerpo y conseguir salud integral. Ablucin o frotacin de agua fra Este procedimiento hidroterpico puede hacerse en forma parcial o completa sobre el cuerpo. Se emplear una toalla mojada en agua fra y se aplicar segn el orden que se detalla a continua-cin para cada caso. Siempre ser necesaria la reaccin de calor correspondiente. Adems de las reglas generales, que ya hemos detallado para la aplicacin del agua fra, tnganse presentes las siguientes normas: I. El baista, u otra persona, mojar la toalla en agua fra, la escurrir ligeramente y la utilizar tanto para los lavajes completos como para los parciales. 2. La toalla as empapada se pasar suavemente, pero con ra-pidez, por la zona tratada, cuidando mojar por igual toda la parte que se desea. 3. No se harn lavajes con el cuerpo fro. Tampoco se expon-dr el cuerpo a corrientes de aire y se evitar todo lo que pueda frustrar la reaccin de calor. 4. Se cuidar que el cuerpo que ha sido objeto del lavaje reaccione con calor. Para ello se recurrir al abrigo, al ejer-cicio gimnstico o se permanecer en cama hasta que el cuerpo haya reaccionado. Deber vestirse sin secarse, salvo en el lavado de la cabeza, en que debe secarse bien el cuero cabelludo. Ablucin o frotacin de agua fra a todo el cuerpo. Se desliza una toalla empapada en agua fra por la parte delantera derecha desde el pie, hasta el hombro enseguida se frota el frente delantero izquierdo de la misma forma y se contina con una pasada entre las piernas; terminado esto se pasa la toalla mojada desde el hombro derecho bajando por el brazo hasta la punta de los dedos, regresando por debajo hasta las axilas y siguiendo despus por el costado. De la misma forma se prosigue en el lado izquierdo. Finalmente se pasa la toalla por toda la espalda y se completa pisando la toalla hmeda. Debe vestirse sin secar, tratando de reac-cionar con abrigo o con ejercicios fsicos. Tiene efectos tonificantes si se practica por la maana al levantarse; adems promueve las eliminaciones y favorece la actividad de riones y pulmones.

Si la frotacin se realiza antes de acostarse resulta un sedante de los nervios, permitiendo un sueo tranquilo y reparador.

Baos Bao genital (de Kuhne). Se toma sentado en el bidet lleno de agua fra dejando que sta se escape por el desage especial que tiene. Djese el grifo de agua fra abierto mientras dura la aplica-cin, para que sta corra y se mantenga fra. A falta de bidet se puede sentar a caballo sobre un recipiente cualquiera (tina, cuba, vasija, etc.) lleno de 30 a 40 litros de agua, y sobre el cual se pondr una tablita para que se siente el baista. Sentada de esta forma, la mujer introducir en el agua el paito o pauelo que sostendr en su mano derecha y har una ablu-cin a los rganos genitales externos, con suave presin al pasar el paito sobre la piel o grandes labios. No hay que confundir esta aplicacin externa con los baos vaginales de aseo ni deben to-carse las partes con sensibilidad sexual. Durante la menstruacin se realizar solamente un corto bao de higiene con agua templada. Pueden presentarse flujos vaginales o erupciones locales que no deben constituir motivo de alarma, ya que ello nicamente de-muestra una favorable manifestacin de defensa orgnica. El caso del hombre es diferente. Sentado en el bidet o en la tablita introducir su miembro viril dentro del agua (cuidar que el prepucio cubra la cabeza o glande) y friccionar suavemente con un paito los bordes extremos del prepucio, sin tocar para nada el glande que posee la sensibilidad sexual. Un hombre circuncidado no puede hacer este bao por carecer de prepucio. La duracin del bao, tanto en la mujer como en el hombre, ser de 20 a 40 minutos. Los nios varones y los jvenes reemplazarn el bao genital por el bao de asiento o el bao de tronco. El momento idneo para tomar el bao genital es por la ma-ana en ayunas o media hora antes de las comidas. Se puede apli-car hasta tres veces por da con intervalo de dos horas entre uno y otro bao y siempre observando las reglas que aseguren la reaccin normal de calor. Este bao, descubierto por Kuhne, acta sobre el sistema ner-vioso del gran simptico, lo estimula, vitaliza y regenera. Adems, tiene accin sobre los intestinos y riones, combate la fiebre in-terna y normaliza los desarreglos digestivos. Como la aplicacin del agua fra se hace nicamente sobre los rganos genitales externos, el enfermo no sentir fro sobre su cuerpo, sino una agradable sensacin de tibieza que se acentuar si se mantiene abrigado todo el cuerpo durante el bao. Los baos genitales fortifican los nervios y activan la fuerza vi-tal, porque es en los grandes labios del rgano genital de la mujer y en el prepucio del hombre donde se encuentran las ms importan-tes terminaciones nerviosas del organismo. Este bao deriva el calor malsano de las entraas, calentando la piel y extremidades, con lo cual se consigue el equilibrio trmico, condicin indispensable para la normalidad funcional o salud.

Baos restauradores. El bao restaurador ideado por Carlos Kozel e inspirado en los principios hidroterpicos de Priessnitz, Kuhne, Kneipp y Elena G. de White- tiene por objeto combinar los efectos trmicos del agua con las frotaciones y masajes manuales, a fin de obtener beneficios de salud. El bao se aplica en aquellas zonas donde se encuentran los principales rganos del cuerpo: estmago, intestinos y vas genito-urinarias. Con l se procura reactivar las funciones de asimilacin y eliminacin del cuerpo. Se obtiene mejor resultado cuando se aplica exactamente el tipo de bao correspondiente a cada persona. Existen tres clases de baos restauradores. A continuacin pa-samos a explicarlos y a indicar el mejor modo de usarlos, adems de definir sus contraindicaciones: Bao Restaurador I.- Procedimiento hidroterpico que consta de un bao de asiento en agua caliente, seguido de frotaciones con la misma agua en la zona intestinal. Para realizar esta aplicacin basta una tina de bao de asiento, un pao suave y agua caliente a 40? C. Esta temperatura, siempre que se pueda soportar, debe mantenerse durante todo el bao, que durar de 15 a 60 minutos. Para hacer el bao se procede a verter agua caliente en la tina hasta alcanzar un nivel de 10 a 20 cm. Sentarse despus dentro de la tina con los pies afuera y frotar suavemente la zona intestinal con el pao empapado en agua caliente, en el siguiente orden: a) cinco frotaciones de abajo arriba sobre la zona del colon ascendente; b) otras cinco de izquierda a derecha sobre la zona del colon transversal; c) cinco frotaciones de arriba abajo sobre la zona del colon descendente; y d) se termina con una frotacin en forma de arco sobre toda la parte correspondiente al intestino grueso. Se repite esta operacin hasta completar el tiempo de duracin del bao. Enumeramos sus principales efectos: es disolvente y depura-tivo. En especial, corrige la funcin intestinal y favorece la expul-sin de materias fecales acumuladas. Tiene tambin propiedades sedantes y curativas en las afecciones del bajo vientre, en las dolen-cias propias de la mujer, en las del estmago, del intestino, del hgado, de los riones y de la vejiga. Resulta apropiado en casos de reumatismo, gota y artritis. Contraindicado en casos de fiebre y en la apendicitis. La frecuencia con que puede darse es de uno a dos por semana. Bao Restaurador II.- Procedimiento hidroterpico que al-terna calor y fro. Consiste en un bao de asiento en agua caliente, seguido por otro tambin de asiento en agua fra. Este ltimo se hace ms corto. Se complementa el bao con frotaciones hechas con un pao mojado en la misma agua, sobre el vientre. Bastan para hacer este bao dos tinas o baeras para bao de asiento, conteniendo la una agua caliente a 40? C y la otra agua fra.

El procedimiento consiste en verter el agua caliente y la fra en la respectiva tina, hasta alcanzar en cada una de ellas una altura aproximada de 20 cm. Luego se sentar el baista dentro de la tina con agua caliente con los pies afuera y frotar el vientre con una toalla empapada en la misma agua, de la siguiente manera: a) har cinco frotaciones de abajo arriba, sobre la zona del colon ascendente; b) otras tantas de izquierda a derecha, sobre la zona del colon transversal; c) el mismo nmero de frotaciones, de arriba abajo, sobre la zona del colon descendente; y d) se termina con una friccin en forma de arco sobre toda la regin. Se repite este procedimiento varias veces por espacio de 5 a 10 minutos. Luego el baista se levanta del bao caliente y se sienta en la tina o baera con agua fra. Ah permanece uno o dos minutos. Du-rante este tiempo se efectan las mismas fricciones sobre la zona del intestino y en el mismo orden ya indicado. Enseguida vuelve a la tina o baera con agua caliente para reanudar todo el procedi-miento antes descrito. La ltima aplicacin la har en la tina o ba-era de agua fra. La duracin del bao ser de 15 a 60 minutos. Se buscar que el cuerpo reaccione con calor despus de esta aplicacin. Sus efectos son disolventes y depurativos debido a la accin al-ternada de calor-fro o vasodilatacin. Se eliminan as las substan-cias ptridas alojadas en el intestino grueso y las impurezas conte-nidas en el resto del organismo. La frecuencia con que se puede realizar este bao es de dos o tres veces por semana. Bao Restaurador III. Procedimiento hidroterpico fro, que emplea el agua fra y fricciones sobre la regin intestinal y pelviana. Se efecta sentado en seco sobre un banquillo sumergido en el agua fra de una tina o baera. El agua no debe estar en contacto permanente con el baista. Para tomar el bao se usar una baera o tina para bao de asiento conteniendo agua fra, un pao o toalla suave y una ban-queta cuya altura no sobrepase la de la tina. Puede usarse con el mismo propsito un bidet. El procedimiento es el siguiente: el baista se sentar en la banqueta con las piernas fuera de la tina. Se friccionar en forma de arco con la toalla empapada en el agua fra la zona del bajo vien-tre y frotar en forma de V la regin de la pelvis. Su principal efecto es bajar la fiebre interna, descongestionar el cerebro y producir alivio y vigor en todo el cuerpo. As se facilita el funcionamiento normal del intestino, se combate el calor malsano de las entraas y se fortifica el sistema nervioso.

Este procedimiento puede realizarse hasta tres veces al da, en especial en aquellos casos en que exista fiebre termomtrica. El bao durar entre 10 y 30 minutos; en las personas delicadas su duracin no debe exceder los 10 minutos. Es conveniente mantener, durante el transcurso de la aplica-cin, las extremidades inferiores y todo el cuerpo abrigado. Compresas Para hacerlas se usa un lienzo de hilo o algodn -nunca de tela de fibra sinttica-, que se moja en agua fra o caliente y se escurre. Pueden ponerse, segn indicacin especfica, de una o ms dobleces. Su accin, que siempre es trmica, debemos cuidarla para obtener resultados positivos. Siempre se cubren las compresas con paos o mantas secas de lana a fin de asegurar la debida reaccin, cuidando hacer la aplicacin con rapidez, para evitar enfriamiento. Compresa abdominal. Se coloca sobre el vientre el lienzo previamente mojado en agua fra, escurrido y luego doblado en cuatro pliegues. Enseguida se envuelve con un pao seco de lana y se ajusta con imperdibles. Es recurso eficaz para combatir la fiebre interna, refresca y des-congestiona el aparato digestivo y favorece, por lo tanto, una buena digestin. La mejor hora para aplicarla es despus de comer y puede mantenerse durante toda la noche, cuidando sobre todo que no se enfre la piel, sino que, por el contrario, se mantenga en calor. Compresa broncopulmonar. Esta produce notables efectos en los ataques asmticos, afecciones broncopulmonares y dems dolencias de las vas respiratorias. Para aplicar esta compresa se usa un pao hmedo fro sobre la espalda en la zona pulmonar y otro sobre el pecho. Ambos se cu-bren con tejido grueso de lana. Esta aplicacin puede durar de 30 a 60 minutos. Se recomienda especialmente para disolver las mucosidades acumuladas en dichos conductos y favorecer la expectoracin. Para este ltimo caso se aplica sobre el pecho la compresa ca-liente doblada en cuatro pliegues de tres a cinco minutos. Se prepara otra igualmente caliente, para cambiarla cuando se haya en-friado la anterior. Repetir esta aplicacin cinco veces seguidas. Es muy importante que al quitar la compresa, y antes de colo-car la otra que se tiene preparada, se pase un paito humedecido en agua fra por la parte que cubra la primera compresa. El cambio se hace en forma rpida. Al finalizar se pasa un paito mojado en agua fra y se abriga bien la zona afectada por la compresa.

Estas compresas pueden aplicarse cada vez que sobrevengan ataques asmticos, de las vas respiratorias o simplemente cuando sea necesario descongestionar. Lavado de la sangre Cuando el organismo posee sangre pura goza de perfecta sa-lud. Con sangre libre de toxinas los tejidos y rganos se nutren de acuerdo a sus necesidades. Por el contrario, si la sangre est intoxi-cada, cargada de impurezas, se favorecen y activan las enfermeda-des. Las substancias txicas contenidas en ella se depositan en las zonas ms dbiles y menos defendidas del cuerpo, dando lugar a congestiones e irritaciones locales. Este proceso morboso, genera-lizado en todo el organismo, caracteriza a todo enfermo y produce un debilitamiento vital en grado variable. Para mantener constantemente la pureza del fluido vital, con la consiguiente desaparicin de sntomas, recomendamos el La-vado de la Sangre descubierto por Manuel Lezaeta Acharan. Esta aplicacin por su sencillez y sus ptimos resultados, se re-comienda utilizarla diariamente en los adultos. Mi Lavado de la Sangre define Lezaeta Acharan consiste en una serie de reacciones nerviosas y circulatorias provocadas por frecuentes abluciones de agua fra sobre la piel calentada al sol, al vapor o previa ortigadura.7 Es sabido que los baos calientes, de agua o de vapor, tomados en exceso, pueden resultar a la larga contraproducentes por la reaccin fra que producen en la piel, favoreciendo de esta manera la fiebre interna del vientre. En cambio, en el Lavado de la Sangre, las continuas abluciones de agua fra despiertan la actividad ner-viosa que acelera el cambio orgnico, predisponiendo a la regene-racin de todo el cuerpo. Al actuar sobre el sistema nervioso, que es regulador de las funciones de nutricin y eliminacin, y al purificar la sangre que ha de mantenerlo, se consigue una actividad funcional armoniosa, lo que equivale a una salud integral. Cmo se aplica. El Lavado de la Sangre puede tener una du-racin aproximada de 20-40 minutos, segn sea el proceso elegido para producir calor en el cuerpo, vapor, sol u ortigas. Para aquellos enfermos que guarden cama, las seis frotaciones sustituyen el Lavado de la Sangre, consiguiendo con esta aplicacin los mismos efectos. Vanse instrucciones en Seis frotaciones. Alternando calor y fro sobre la piel se produce un flujo y reflujo sanguneo desde el interior a la superficie y viceversa, realizndose, de esta manera, un verdadero lavado de la sangre a travs de los millones de poros de la piel. Esto se logra en unos 3 4 minutos, de los 20 a 40 minutos que dura la aplicacin, y se termina con un chorro de pitn o una ducha de agua fra a todo el cuerpo. Al vapor. Para aplicar el Lavado de la Sangre, utilizando el vapor de agua como mtodo para calentar el cuerpo, hay que dis-poner de un cajn apropiado, capaz de mantener una temperatura en su interior de 40 a 609 C.

El baista se sienta en un taburete o banqueta, manteniendo todo el cuerpo, excepto la cabeza, dentro del cajn. Debajo del asiento se coloca el foco calorfico destinado a producir vapor. El mejor sistema es un hornillo elctrico para calentar el agua. En ningn caso es conveniente usar artefactos de gas, petrleo, alcohol u otros combustibles que despidan gases txicos, que hacen dao cuando son absorbidos por los poros de la piel. No sucede si el artefacto se coloca fuera del cajn. Tambin puede realizarse el bao sentado en una silla de este-rilla, colocando debajo de ella un calentador elctrico con un recipiente de agua. Al agua se le puede aadir alguna planta salutfera. Se deja que hierva para que pueda producir abundante vapor. Una vez que el individuo se encuentra sentado en la silla, con el agua hirviendo debajo de ella, debe cubrirse con un cobertor, para que el vapor no tenga escape y el cuerpo lo pueda aprovechar bien. La cabeza debe permanecer en el exterior, para respirar sin dificultad. Los pies se apoyarn sobre una banqueta para poder recibir los be-neficios del vapor. Hay que tratar de que el cobertor no descanse directamente sobre los hombros y espaldas del baista, ya que esto impedira que el vapor circulara por esas regiones. Para conseguir esto, bastar colocar unos listones en el respaldo y en la parte delantera de la si-lla, a fin de que el cuerpo quede libre y el vapor pueda, de esta ma-nera, actuar con toda su eficacia sobre el conjunto del organismo. Si el vapor tiene excesiva temperatura y ocasiona molestias, entonces se coloca un pao mojado sobre el asiento de la silla, pro-curando dejar las suficientes aberturas para que el vapor pueda as-cender libremente. Una vez que se calienta el cuerpo al vapor se da una ablucin de agua fra con una toalla y se vuelve al cajn, o cubrirse con el co-bertor para continuar el bao. Por precaucin conviene, al aplicarse el Lavado de la Sangre al vapor, controlar el pulso tanto en su frecuencia intensidad y ritmo. Si hay anormalidad en cualquiera de estos aspectos no se aplicar el bao hasta no haberse normalizado. Se finalizar el Lavado de la Sangre con un chorro de pitn o una ducha fra, y vistindose sin secar el cuerpo. Al sol. Tambin puede hacerse el Lavado de la Sangre al sol, elemento natural que an es ms beneficioso. Si algn inconve-niente suele presentar ste, slo ser la dificultad de sol en el mo-mento oportuno. Habiendo sol suficiente para calentar el cuerpo bastar que el sujeto se exponga a su accin, con el cuerpo desnudo y cubierto con una manta de lana u hojas de plantas, la cabeza afuera, pero protegida de la accin solar por medio de una sombrilla.

La frecuencia de las abluciones de agua fra y la duracin del bao ya explic. Tanto la larga experiencia del profesor Acharan en la aplicacin del Lavado de Sangre como los ptimos resultados conseguidos por cuantos hemos seguido el procedimiento regularmente, garantizan sus beneficiosos efectos para la salud. Con ortigadura. Para hacer esta aplicacin se toma un mano-jo de ortigas frescas y se roza ligeramente la piel, lo suficiente para que se produzca una irritacin, que es causada por el jugo custico que est contenido en los pelillos de las hojas de esta planta. Segui-damente se aplica una frotacin de agua fra, lo que produce una reaccin de calor que al favorecer la circulacin de la sangre ayuda al sistema nervioso. Cuando una persona guarda cama puede hacer tres ortigaduras seguidas de otras tantas frotaciones de agua fra por la maana, y otras tres por la tarde. El beneficio que se obtiene con esta aplicacin es activar la circulacin sangunea con la consiguiente eliminacin de impure-zas, porque reemplaza al Lavado de la Sangre al sol o al vapor. Este tratamiento provoca rpida reaccin, aumenta el calor na-tural y robustece la piel. Est indicado para prevenir los dolores reumticos y aumentar la resistencia contra los resfriados. Con seis frotaciones. Consisten, como su nombre indica, en seis frotaciones o abluciones aplicadas a intervalos de una hora entre una y otra, siguiendo siempre el orden y las reglas ya dadas. Los efectos de esta aplicacin son comparables a los que se ob-tienen con el Lavado de la Sangre. En realidad el conflicto trmico que produce la aplicacin de la frotacin de agua fra sobre la piel provoca una reaccin trmica que activa el sistema nervioso y circulatorio del organismo. Obliga a la piel a reaccionar en defensa del fro. As se deriva el calor interno hacia la superficie. La aplicacin de una frotacin cada hora a los enfermos que guardan cama, hasta completar seis, favorece la actividad del riego sanguneo, siguiendo el proceso que acabamos de describir, por lo que el organismo enfermo inicia a partir de la tercera frotacin, aproximadamente, la transpiracin, expulsando al exterior las im-purezas retenidas en el organismo, que perjudican su buen funcio-namiento. El poder de eliminacin de estas frotaciones ser visible al poco tiempo de empezar las primeras aplicaciones. El agua utili-zada en este bao suele enturbiarse, aunque se haya limpiado bien la piel con el bao de vapor o con jabn, lo que demuestra que las impurezas procedentes del interior del organismo son expulsadas al exterior por medio de los poros de la piel. Se logra de esta ma-nera una limpieza interna altamente eficaz y saludable. En el caso de existir mucha fiebre, los intervalos para la frota-cin pueden reducirse a 30 o 45 minutos. En caso de que la fiebre persista despus del primer da, se proseguir en los das siguientes hasta lograr la uniformidad de la temperatura.

La prctica regular de este procedimiento hidroterpico, refor-zada con una dieta a base de frutas o ensaladas crudas, constituye uno de los ms eficaces tratamientos de eliminacin de impurezas y purificacin del organismo, conformando, por lo tanto, un trata-miento idneo para los enfermos que deben guardar cama debido a enfermedades agudas. Enema o lavativa intestinal Consiste en introducir en el recto una cnula que, unida a un tubo de goma, descarga desde un depsito o irrigador agua natural o infusin medicinal laxante. Hay casos rebeldes de estreimiento en los que conviene agre-gar a la cnula una sonda. El agua a temperatura natural es el mejor aliado para refrescar y hacer reaccionar el intestino. La cantidad de lquido empleado en cada aplicacin oscila desde una taza (dosis infantil) hasta dos litros en adultos. Se recomienda que la persona se acueste sobre el lado derecho o izquierdo con la pierna encogida y contenga, durante unos segundos, la respiracin, recibir de este modo la lavativa con mayor facilidad. Conviene retener el lquido durante un corto espacio de tiempo para que las materias fecales se ablanden y de esta manera puedan ser eliminadas con mayor facilidad. Resulta muy beneficioso que al mismo tiempo se efecten suaves masajes sobre el vientre, siguiendo una trayectoria circular, desde la regin del apndice hasta la terminacin del colon descendente. Para que la accin de las lavativas sea ms estimulante, se puede agregar una cucharada de aceite, glicerina, jugo de limn o alguna planta salutfera. A los nios pequeos se les puede aplicar el lavado intestinal haciendo uso de una perilla de goma que contenga la cantidad de lquido necesaria segn la edad y condiciones del nio. Aconsejamos los lavados intestinales con agua de malva, cola de caballo, tomillo o manzanilla, pues con estos aditivos se consi-gue un mayor efecto refrescante, purificador y curativo. Para su preparacin se hace hervir, en dos litros de agua por espacio de unos tres minutos, de ocho a diez gramos de cualquiera de las plantas mencionadas anteriormente; se deja enfriar la preparacin hasta alcanzar los 37 C. (temperatura media del organismo) y se procede al lavado intestinal.

3er elemento ALIMENTACION SANA Es indiscutible que uno de los principales agentes de salud y vida es la alimentacin. Capdevila sostiene, con razn, que el hombre come su salud o su enfermedad. Por lo tanto, la alimentacin de todos los das debe-consistir en alimentos naturales, de fcil digestin, refrescan-tes del aparato digestivo y que no contengan substancias txicas. Adems, debemos tomar en cuenta que, segn sea el alimento que incorporemos al aparato digestivo, tal ser la forma en que se realizar la digestin. Es decir, uno de los factores determinantes de la digestin es la calidad del alimento. Importancia de una buena digestin El proceso vital que hace posible la nutricin por el aparato di-gestivo es la digestin, que, segn define Lezaeta Acharan, es la transformacin en sangre de los alimentos ingeridos, mediante una fermentacin que slo puede ser sana a 37 C.s Cuando la digestin es normal se elabora sangre pura y el cuerpo se nutre adecuadamente. Cuando hay indigestin dicho fluido vital se impurifica, al punto de alterar la vida de las clulas que de l se nutren. Una buena digestin es fuente de salud porque proporciona lo que no se consigue en ninguna farmacia del mundo, que no se compra, ni se vende ni se regala, y que es sangre pura. Los factores determinantes de la digestin La digestin, como se deduce de la definicin dada, est deter-minada por tres factores, a saber: seleccin del alimento, control nervioso y temperatura del aparato digestivo. La anormalidad en cualquiera de estos factores altera la funcin digestiva, de modo que lo que debe ser una buena digestin, fuente de sangre pura, se convierte en una indigestin, causa de autointoxicacin de la sangre, de debilitamiento nervioso y de degeneracin orgnica. He aqu la importancia de comprender cmo actan esos tres factores, pues as podremos controlarlos y vivir siempre con buena digestin. Segn comprob el gran maestro Kuhne, no existe persona sana con mala digestin, ni persona enferma con buena digestin. Con este objetivo contestamos las preguntas que muchos se hacen: qu es el alimento?, cul es el alimento sano?, qu debemos comer?, cunto debemos comer?, cundo debemos comer?, cmo debemos comer?, dnde debemos comer?, y para qu debemos comer?

La seleccin del alimento Qu es el alimento? Para responder con mucha ms preci-sin esta pregunta, nos guiaremos en esta materia por la obra Ma-nual de Alimentacin Sana. En su expresin ms amplia, alimento es toda substancia ca-paz de reparar las prdidas de materia y energa del organismo y de proporcionarle lo necesario para seguir funcionando normalmen-te.9 Siguiendo los consejos de Elena G. de White como directrices Bsicas que son para la elaboracin de esta obra, nos referimos ahora a ellos, que nos aclaran aun ms este concepto: Nuestro cuerpo est constituido por el alimento que se le da; hay un conti-guo desgaste de los tejidos del cuerpo; cada movimiento de cada rgano acarrea prdidas y estas prdidas son suplidas por nuestro alimento. Cada rgano del cuerpo exige su parte de nutricin. El cerebro necesita tambin la suya; y del mismo modo los huesos, los msculos y los nervios. Maravillosa operacin es la que transforma el alimento en sangre; y que aprovecha esta sangre para la recons-titucin de las varias partes del cuerpo, pero esta operacin se pro-sigue de continuo, suministrando vida y fuerza a cada nervio, msculo y tejido.10 De estas palabras se deduce que son alimento el aire, el agua y los productos que se comen. Nos referimos, por ahora, slo a estos ltimos, destinados a la nutricin por el aparato digestivo. Es necesaria su transformacin para que se incorporen a la economa orgnica, proceso que llamamos digestin, como queda dicho. Lezaeta dice que el alimento que siempre nos dar salud y que es el ideal para el ser humano, es aquel que comemos vivo y que es natural, intrnsicamente sano, de fcil digestin y refres-cante del tubo digestivo, cualidades todas concentradas en las frutas, verduras, cereales y semillas de rboles.11 Cul es el alimento sano? Segn el Gnesis, Dios indic a Adn en el Edn: He aqu que os he dado toda planta y toda fruta eje rbol que tiene en s su simiente para que os sirva de alimento]2 El hombre fue creado frugvoro, no carnvoro. Al perder el Paraso err el camino, degener sus gustos, estimul su apetito, aprendi los vicios y consumi alimentos fuertes y nocivos consi-guiendo, con todo ello, las terribles enfermedades que hoy le a-quejan. Comenta Elena G. de White: Dios dio a nuestros primeros padres los alimentos que l determin que deba consumir la raza hu-mana. Era contrario a su plan quitar la vida a ningn ser viviente. No deba haber muerte en el Edn. Los frutos de los rboles del jar-dn constituan el alimento requerido por las necesidades del hombre.13 Al salir del Edn para ganarse el sustento labrando la tierra bajo la maldicin del pecado, el hombre recibi permiso para co-mer tambin hierbas del campo.

Los cereales, las frutas carnosas, las oleaginosas, las legumbres y las hortalizas constituyen el alimento escogido para nosotros por el Creador. Preparados del modo ms sencillo y natural posible, son los comestibles ms sanos y nutritivos. Comunican una fuerza, una resistencia y un vigor intelectual que no pueden obtenerse de un rgimen alimenticio ms complejo y estimulante.14 Las frutas y las verduras crudas son fciles de digerir y de con-vertirse en sangre pura. En las frutas frescas o secas, en los cereales, en las verduras, en las legumbres y en las oleaginosas (combinadas y preparadas de la manera ms sencilla) encuentra el ser humano el alimento com-pleto y todo lo que su organismo necesita para su perfecto desarro-llo. Los frutos de las plantas y de los rboles -segn seala Rossiter son el alimento superior para el hombre. Los cereales se esti-man por sus materias farinceas, almidn, grasa y gluten; las frutas jugosas por su agua, azcar, cidos, vitaminas y sales; la banana o pltano y el fruto del rbol del pan, por su pulpa feculosa; las nue-ces, por sus aceites. Todos los alimentos destinados a la construccin del cuerpo son, por s mismos, en su estado natural, hermosos y agradables a la vista; examnese la rosada manzana, la pera amarilla, la purprea ciruela, el felpado melocotn o la translcida uva. Todas y cada una de las variadas clases de frutas tiene belleza, color, forma y sabor propio y diferente.15 Son refrescantes y no afiebran el tubo digestivo aquellos alimentos que se comen crudos, en su estado natural: frutas, semillas de rboles, tallos, hojas verdes y races. En cambio, los alimentos cocinados son afiebrantes, porque exigen laboriosa digestin. as frutas, ensaladas y semillas, comidas ntegras, crudas o al natural, no fuerzan los rganos digestivos, con lo que se evita el pe-ligro de la indigestin.Es mejor comer los vegetales crudos, porque la coccin mata la vida y desvirta todas sus propiedades salutferas naturales. El agua de las frutas es rica en sales minerales, en energa y vi-gor. Por eso comer fruta cruda es comer vida. Al prescindir de las frutas y de los vegetales en la alimentacin cotidiana, no slo se priva a la persona de sus beneficios, sino que se la expone a serias enfermedades. Substituir la alimentacin vegetal por carnvora, o combinar ambas, acarrea y es causa de toda clase de dolencias en el ser hu-mano, muchas de ellas irreversibles. Todas las carnes contienen los desechos que iban en trnsito hacia los rganos eliminadores cuando el animal fue muerto. En la carne hay substancias venenosas, tales como la creatinina y el cido rico, lo que la hace perjudicial para la salud de nios, adultos y ancianos. El doctor Josiach Oldfield, del Real Colegio Mdico de Lon-dres, escribe: El rgimen crnico es antinatural y provoca toda suerte de trastornos funcionales. El consumo de carne produce es-treimiento, tuberculosis, infecciones gstricas, parsitos intestina-les, triquinosis, etc..

La anatoma comparada demuestra que el hombre est dotado de manos largas y uas planas que le permiten coger los frutos de los rboles, igual que los animales frugvoros. El ser humano carece de las garras que el carnvoro posee para desgarrar su presa. La dentadura del hombre no es adecuada para desmenuzar las carnes, porque sus muelas son para triturar y no para desmenuzar, como lo son las muelas y colmillos de los carnvoros. Tambin carece en su estmago de los fermentos adecuados para disolver y asimilar las carnes que pueda ingerir; sin embargo, por degeneracin, produce ciertos cidos que le son necesarios cuando el estmago recibe alimentos crnicos. El exceso de estos cidos en el estmago ataca las mucosas estomacales y origina l-ceras y lesiones en los tejidos. El intestino del hombre comparado con el de los animales car-nvoros es mucho ms extenso. Estos ltimos tienen su intestino corto, porque as los residuos txicos no permanecen mucho tiempo en su interior ni causan tan perniciosos efectos. Los animales carnvoros son ms fieros que los frugvoros y herbvoros. Las personas que nicamente se alimentan con ve-getales tienen un espritu ms dulce, tranquilo y sereno que aque-llas que comen carnes. El rgimen vegetariano es el ms adecua-do para el dominio de las pasiones y el perfeccionamiento del espritu. La carne se descompone con facilidad y se pudre en el aparato digestivo si la temperatura de l es superior a la normal. Las materias putrefactas de la carne a su paso por todo el orga-nismo desarrollan substancias txicas que envenenan la sangre y producen alteraciones graves de la salud. El organismo de los individuos que comen carne presenta en-fermedades comunes y graves: lesiones cardiacas, pulmonares, in-testinales, hepticas, renales, estomacales, etc. La carne, al cesar la vida que en ella lata, empieza de inme-diato a descomponerse. Esta corrupcin no se detiene ni por coc-cin ni por la adicin de especies o elementos qumicos, sino que, por el contrario, avanza rpidamente. La putrefaccin en el estmago es caldo adecuado para la pro-liferacin de gran nmero de bacterias que envenenan la sangre y tejidos. El cncer ha aumentado hasta un punto aterrador en los lti-mos aos en las naciones ms comedoras de carne, mientras que es un caso muy raro en las tribus salvajes, as como en las naciones de hbitos primitivos. Las estadsticas demuestran que los casos de cncer son relativamente escasos en los pases clidos y entre las personas que viven principalmente de cereales y frutas.16 Qu debemos comer? Se debe comer todo aquel alimento sano y natural que refresque las entraas, porque as se mantendr en el aparato digestivo la temperatura necesaria e ideal para una buena digestin que elabore sangre pura. El alimento natural no es necesario cazarlo, matarlo, pescarlo ni cocinarlo; basta recogerlo del maravilloso laboratorio de la Na-turaleza, que nos lo entrega conteniendo todas las substancias

qumicas, bien proporcionadas y combinadas, que nuestro orga-nismo necesita para su salud y su vida. Las frutas son prdigas en sabores; las oleaginosas, los cereales y las legumbres tienen abundantes substancias nutritivas; y las ver-duras y las hortalizas poseen propiedades mineralizantes. En con-junto, una alimentacin sana, sabrosa y completa. Como guas que nos permiten seleccionar el alimento dispo-nemos del gusto, del apetito y del sentido comn. Desgraciadamente, las costumbres impuestas desde nios han desvirtuado en las personas estos tres elementos, al punto que existe una gran confusin que nos impide la seleccin del alimento conveniente para nuestra salud y bienestar. En la prctica, para saber qu es lo que se debe comer bastar con ir de compras al mercado y elegir aquellas frutas o verduras de la poca que se ofrezcan frescas y lozanas. Cunto debemos comer? La cantidad que debemos comer es aquella que satisfaga el hambre natural y deje el estmago liviano. Para saber cunto debemos comer consideraremos el sabio proverbio del Rey Salomn: Cuando te sientes a comer con algn seor, considera bien lo que est delante de ti y pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito.17 Si recargamos nuestro estmago con alimentos, sean stos sanos o malsanos, se retrasar la digestin y se impedir la elabora-cin de sangre pura. Tiene mayor importancia saber comer lo que podemos digerir, que disfrutar sin medida de los diferentes manjares que nos pre-sentan en la mesa. No existe ninguna puerta en nuestro estmago a travs de la cual podamos mirar su interior para ver lo que pasa, de manera que debemos usar nuestra mente y razonar de causa a efecto Los rganos digestivos tienen una parte importante que reali-zar en nuestra felicidad en la vida. Dios nos ha dado inteligencia para que aprendamos lo que debemos usar como alimento Estudiaremos, como hombres y mujeres sensatos, si las cosas que comemos combinarn o crearn dificultad? Las personas que tienen acidez estomacal (mala digestin) tie-nen a menudo un temperamento agrio. Parece que todas las cosas estn en contra de ellas y estn inclinadas a ser malhumoradas e irritables. S queremos tener paz entre nosotros, debemos dar mayor consideracin al pensamiento de tener un estmago pacfico 18

Los rganos digestivos no deben recargarse con una cantidad o calidad de alimento cuya asimilacin abrume el organismo. La costumbre ha dispuesto que los manjares se sirvan a la mesa en distintos platos. Como el comensal no sabe siempre qu plato sigue, es posible que satisfaga su apetito con una cantidad de alimento que no ser el mejor que le convendra. Cuando llega el ltimo plato se arriesga a excederse sirvindose del postre tentador que, en tal caso, le resulta perjudicial. Si todos los manjares de la comida figuran en la mesa desde un principio, cada cual puede ele-gir a su gusto. A veces el resultado del exceso en el comer se deja sentir en el acto. En otros casos no se nota dolor alguno, pero los rganos di-gestivos pierden su poder vital y la fuerza fsica resulta minada en su fundamento. EI exceso de comida recarga el organismo y crea condiciones morbosas y febriles. Hace afluir al estmago una cantidad excesiva de sangre (fiebre interna), lo que luego enfra las extremidades (debilitamiento de la piel). Impone tambin una pesado recargo a los rganos digestivos, y cuando stos han cumplido su tarea, se experimenta decaimiento y languidez A veces se experimenta em-botamiento del cerebro, con aversin para todo trabajo mental o fsico. Estos sntomas desagradables se dejan sentir porque la Natu-raleza hizo su obra con gasto intil de fuerza vital y qued comple-tamente exhausta. El estmago clama: Dadme descanso. Pero muchos lo interpretan como una nueva demanda de alimento y en vez de dar descanso al estmago le imponen ms carga. En conse-cuencia, es frecuente que los rganos digestivos estn congestio-nados y funcionen mal cuando debieran seguir funcionando bien.19 Cundo debemos comer? Cuando tenemos hambre, nunca sin ella. El refrn ensea que el mejor condimento para la comida es el hambre. El ms poderoso excitante de la secrecin de los jugos gstri-cos, dice Paulow, es el apetito. Si no hay hambre ni apetito es porque el estmago no est en condiciones de digerir bien. Entonces, la digestin se dificulta y la comida cae pesada e indigesta. Nunca se debe comer sin hambre. La inapetencia se combate refrescando las entraas del sujeto con la cataplasma de barro al vientre. Se debe comer bajo el estmulo de un buen apetito, pues, como dijo Shakespeare: La buena digestin sigue al apetito y la sa-lud a ambos. Mientras el estmago no ha terminado de digerir, proceso que dura unas tres horas para la alimentacin cocida, no se debe ingerir una nueva comida. El estmago tambin debe descansar. Elena G. de White seala: Muchos tienen el hbito perjudicial de comer antes de dormir. Tal vez han tenido tres comidas regula-res; sin embargo, ingieren una cuarta comida porque

experimen-tan una sensacin de languidez. La complacencia de esta prctica equivocada la ha convertido en un hbito y piensan que no podrn dormir si no comen antes La languidez se debe a que los rganos digestivos han sido re-cargados severamente durante el da con la digestin de alimentos perjudiciales ingeridos con demasiada frecuencia y en cantidad excesiva Nunca debera ingerirse una segunda comida hasta tanto el estmago haya tenido tiempo de descansar del trabajo de digerir la comida anterior. Si es necesario tomar una tercera comida, sta debera ser li-viana y tomarse varias horas antes de acostarse. Los que pasen de tres a dos comidas al da, al comienzo expe-rimentarn una sensacin de languidez, especialmente a la hora en que acostumbraban ingerir su tercera comida. Pero si perseveran durante un corto tiempo, esa languidez desaparecer EI estmago puede ser acostumbrado a desear comer hasta ocho veces por da, y se sentir dbil si no se le proporciona la can-tidad que requiere. Pero esto no es un argumento en favor de ali-mentarse con tanta frecuencia. EI fuego que encendis en vuestro estmago (con el exceso de comida) est haciendo que vuestro cerebro sea como un horno calentado. Comed mucho menos y consumid alimentos sencillos, que no requieran preparacin pesadas.20 Todo alimento, por bueno que sea, comido con exceso, fo-menta las putrefacciones intestinales y, por tanto, impurifica la san-gre. Dnde debemos comer? El comedor debe ser atractivo, soleado y con buena ventilacin. Desempea un papel importante en las caractersticas del comedor una iluminacin suficiente, ausencia de ruidos molestos que perturben el sistema nervioso, decoracin sencilla pero con-fortable y muebles adecuados que hagan cmoda la actividad que all se desarrolla. El compartir la mesa con una buena compaa hace ms agra-dable la comida, facilita la digestin y redunda, por lo tanto, en un mejor aprovechamiento de los alimentos. La ms estricta higiene y esmerada limpieza deben ser el deno-minador comn, especialmente en la cocina y en el comedor, por ser en estos lugares donde empieza a fraguarse la salud del orga-nismo. Siempre ser atractivo y salutfero comer en el comedor que nos asign el Creador: al aire libre y puro, en plena Naturaleza, ro-deado de fragantes flores, del trino de los pajaritos, del susurrar de la brisa, del murmullo del arroyuelo y de las caricias del sol.

Cmo debemos comer? Con el objeto de obtener una bue-na digestin, debemos comer despacio, nunca de prisa; ensalivar completamente los alimentos ingeridos; masticar calmada y com-pletamente lo que se lleve a la boca, y deglutir con tranquilidad. Todo alimento natural ensalivado completamente, bien masti-cado y deglutido con calma, ser bien digerido. Se debe considerar que el alimento bien masticado en la boca va medio digerido al estmago. Un ejemplo de lo ventajoso que resulta ensalivar bien los ali-mentos lo encontramos al masticar calmadamente una banana o pltano, pues cuanto ms lo ensalivamos mejor gusto le encontra-mos. Este fenmeno se explica porque el fermento de la saliva lla-mado tialina transforma la fcula en azcar. No sucede lo mismo cuando empleamos una licuadora, ya que con ella burlamos la en-salivacin y masticacin y conseguimos un jugo que al beberlo rpidamente nos va a resultar un alimento pesado y afiebrante para el estmago. La persona que lleva una vida agitada, que no se da tiempo para sentarse a comer tranquilamente, est en camino seguro di afecciones crnicas del estmago, como lceras, cncer, etc. Es importante que toda persona al comer prefiera lo que se di-giere bien, por poco y humilde que sea, antes que el alimento di gourmet ingerido sin medida. Es preferible comer menos y digerir mejor, que comer mucho e indigestarse. El alimento debe permanecer el mayor tiempo posible en I; boca, ya que el estmago no tiene dientes. El estmago no este preparado para recibir alimento semimasticado o entero, especial mente si es duro. No basta con una pastilla para obtener normalidad en la digestin, como muchos creen. La masticacin activa las glndulas salivares y facilita as e ablandamiento y trituracin del alimento. Incluso el agua, las frutas acuosas, los jugos de frutas y otras bebidas, hay que paladearlas y ensalivarlas para facilitar su digestin Los nios que han aprendido a comer lentamente y mastica por completo cada bocado estn mucho menos propensos que lo dems a sufrir las molestias de la garganta, las obstrucciones nasa les, las indigestiones y las fiebres repentinas. Para qu debemos comer? La filosofa del refranero dice hay que comer para vivir y no vivir para comer. Debemos comer slo para mantener la vida, vitalizar el organismo y aumentar las fuerzas fsicas e intelectuales. Es muy comn escuchar jactarse de estar lleno, y no es raro or a estas personas quejarse de diferentes malestares y dolores porque son glotones, es decir, slo viven para comer. Todas las religiones condenan la gula por daina al cuerpo y a espritu. Las leyes de los israelitas imponan el mismo castigo a la glotonera que a la embriaguez.

El control nervioso Otro de los importantes factores determinantes de la digestin es el control nervioso. Cuando el sistema nervioso se altera, sea por apuros, emocio-nes, preocupaciones, pasiones, irritaciones o se debilita por el en-venenamiento de medicamentos y drogas, se pierde el control, y rganos como el aparato digestivo no pueden cumplir sus funcio-nes normales. sta es la principal causa de la atona intestinal, la es-titiquez y el estreimiento, alteraciones que, a su vez, son causa de los mayores males del hombre. Al comer y digerir se gasta energa nerviosa. Cuando comemos comidas pesadas o muy abundantes nos producen somnolencia. El trabajo mental durante las comidas distrae la energa ner-viosa y altera la digestin. Las preocupaciones y los trabajos hay que dejarlos para des-pus de haber hecho la digestin. La temperatura del aparato digestivo Este importantsimo factor que determina la digestin fue des-cubierto por Manuel Lezaeta Acharan y todava la medicina no aprecia toda su importancia. Comnmente se ingieren alimentos antinaturales de difcil di-gestin: cecinas, carnes, encurtidos, especias, frituras, pastas, ma-sas, dulces, etc., slo por complacer el apetito, sin notar que todo ello es una carga para el sistema digestivo, que al forzar as su tra-bajo se congestiona y afiebra. Esto obedece a una ley fsica que dice: a mayor trabajo, mayor calor. La digestin que ya hemos definido como una fermentacin, slo puede ser sana si existe en el aparato digestivo la temperatura uniforme y constante de 37 C. Fisiologa de la digestin La digestin comienza en la boca, al ingerir, masticar y ensali-var los alimentos. El estmago recibe el bolo alimenticio as formado y contina digirindolo por accin de los jugos gstricos y dems fermentos hasta convertirlo en una pasta ms fina llamada quimo. Si se bebe agua fra u otras bebidas mientras se come o al ter-minar, se interrumpe el proceso digestivo; por lo tanto, cuantos menos lquidos haya en las comidas, mejor. Concluido el proceso de digestin en el estmago, el quimo va al intestino delgado o duodeno. Ah lo desdoblan los jugos hepti-cos y pancreticos y lo dejan en condiciones de ser asimilado por la sangre. Los alimentos naturales poseen un elemento que no se digiere la celulosa. Est contenida en la corteza y fibras de las frutas, cereales, legumbres y verduras. Este material es lastre que limpia los intestinos, porque arrastra todos los desechos alimenticios hacia el intestino grueso y de ah al exterior.

Control de la temperatura en el aparato digestivo La forma ms eficaz de comprobar la temperatura del aparato digestivo es el pulso. Su frecuencia normal de 70 pulsaciones por minuto nos indica la temperatura tambin normal, de 37* C. Para mantener dicha temperatura disponemos de alimentos refrescantes que son de fcil digestin: frutas, semillas de rboles y verduras. No se debe intentar refrescar el aparato digestivo con alimen-tos refrigerados, porque ellos afiebran ms, debido a la reaccin-de calor que despierta el fro. Tampoco con alimentos calientes, porque irritan. El alimento natural, en cambio, refresca y descongestiona las entraas. No produce ningn esfuerzo excesivo para digerirlo. Cada cual puede probar, por s mismo, qu alimentacin refresca y cul afiebra, al comparar un da que se coman nicamente frutas o ensaladas crudas con otro da en el cual se coman abundantes comidas corrientes cocinadas, frituras, etc. La cataplasma de barro al vientre y las aplicaciones hidroterpicas, usadas segn indicamos en esta obra, derivarn el calor interno afuera y favorecern el control de las temperaturas del aparato digestivo. Normas para obtener una buena digestin 1. Respete en su dieta las leyes de la Naturaleza. 2. Coma slo alimentos refrescantes, tales como frutas y verduras crudas. 3. Mastique lentamente y sin apuros. 4. Ensalive bien los alimentos. 5. Controle la correcta y oportuna eliminacin de los resi-duos intestinales. 6. Evite afiebrar las entraas con alimentos indigestos, bebi-das muy fras o muy calientes, alios, etc. 7. Mantenga el equilibrio trmico del cuerpo con una vida sana. 8. Controle la cantidad y calidad de los alimentos. 9. Los rganos digestivos nunca deben ser recargados con un exceso de alimentos; cada vez que se coma djese un deseo de comer; debemos considerar, siempre, que nues-tro cuerpo se nutre de lo que digiere, no de lo que ingiere. 10. Nunca coma sin hambre.

11. No ingiera frutas y verduras en una misma comida, porque en esas condiciones producen fermentaciones malsanas. Correcta eliminacin de los residuos intestinales La madre consciente y responsable se preocupar de controlar los excrementos de su beb con el fin de determinar su estado de salud. De la misma manera deber controlarse la eliminacin du-rante toda la vida de la persona. La evacuacin de estos residuos intestinales debe ser opor-tuna, fcil y completa, procurando efectuarla dos veces al da. No se obtiene nada positivo de los alimentos si hay deficiente eliminacin de sus residuos. Cuando la masa excrementicia presenta un color bronceado, es abundante, compacta, libre de olor malsano y no deja adheren-cia al ser eliminada, estas caractersticas son seal inequvoca de que se ha efectuado una buena digestin. Es indispensable la buena digestin de los alimentos para man-tener la salud integral del cuerpo y evitar las enfermedades, ya que muchas tienen su principio en la deficiente funcin digestiva. Por lo tanto, debe procurarse evacuar los intestinos diaria-mente, maana y tarde y, en general, tantas veces como se coma. Combinacin de los alimentos Es ridculo pensar que por el solo hecho de que un alimento sea sano se pueda comer de l hasta la saciedad. Tampoco deben comerse los alimentos mezclados arbitrariamente, ya que ello po-dra ocasionar desarreglos digestivos. Se hace preciso adoptar unas normas mnimas de compatibilidad de alimentos. En una correcta composicin de las comidas est el secreto de una buena alimentacin. Podemos tomar grandes cantidades de alimentos muy nutritivos, pero digerirlos mal por incorrecta com-binacin de ellos. Hemos credo oportuno insertar la opinin en este punto de varios especialistas entre ellos de Rafael Lezaeta Prez Cotapos: Por nuestra parte -dice- hemos comprobado la efectividad de las fermentaciones ptridas que, junto con desnutrir al individuo, im-purifican y alteran la circulacin de su sangre, congestionando sus entraas y debilitando el riego sanguneo en su piel y extremidades. Para evitarlas recomendamos no mezclar la comida cocida con la cruda, empezar por el alimento crudo y seguir con el cocido porque e! primero es de ms fcil digestin y se digiere ms rpida-mente que el segundo.21

Al respecto la Sra. Elena G. de White, en el libro Consejos sobre rgimen alimenticio dice: No debe haber muchas clases de alimentos en una comida, pero cada comida no debe estar compuesta invariablemente de las mismas clases de alimentos. El alimento debe prepararse con sencillez, aunque en forma esmerada para que incite el apetito Las combinaciones impropias de alimentos crean perturba-ciones, se inicia la fermentacin, la sangre queda contaminada y el cerebro se confunde No conviene ingerir frutas y verduras en la misma comida, pues a las personas de digestin difcil esta combinacin les produce muchas veces desrdenes gstricos e incapacidad para el es-fuerzo mental. Es mejor consumir la fruta en una comida y las verduras en otra Las frutas y verduras tomadas en una misma comida producen acidez de estmago; de esto resulta impureza en la sangre y la mente no est clara porque la digestin es imperfecta.22 l tema de la compatibilidad e incompatibilidad de los alimen-tos es todava hoy objeto de una viva polmica entre los mdicos y naturistas. Por tanto, en este aspecto aconsejamos actuar con pru-dencia al respecto. El Dr. Scolnik sostiene Mientras los doctos, sean mdicos o naturistas, no se pongan de acuerdo sobre cules combinaciones son buenas o cules son malas, aconsejaremos no complicarse la vida preocupndose de compatibilidades o incompatibilidades, porque es inmiscuirse en los campos de la qumica orgnica en los que aun no se hace la luz plena. 4to elemento el EJERCICIO No cabe duda que es ms fcil conservar la salud que recuperarla cuando se ha alterado. Hemos visto cules son los factores que determinan la normalidad en la nutricin y en la eliminacin: alimentacin sana, higiene, etc. Estudiaremos a continuacin la importancia que tiene el ejer-cicio fsico en la conservacin o recuperacin de la salud. El organismo, para que funcione correctamente, necesita desarrollo, fortaleza y agilidad. Los ejercicios fsicos no son un descubrimiento reciente, sino que desde antiguo eran conocidos y practicados en beneficio de la salud. Los efectos principales del ejercicio fsico son: estimular el riego sanguneo, mejorar la digestin, normalizar el apetito y el sueo y levantar las defensas naturales que impedirn que la per-sona se enferme. Para que resulte efectivo y beneficioso, es preciso que se adapte a la condicin y capacidad de cada persona. Una mala inter-pretacin o una ejecucin defectuosa de determinado ejercicio pueden producir lesiones o malformaciones, tanto internas como externas.

La gimnasia es siempre til y necesaria para las personas de vida sedentaria. Algunos tratados de gimnasia exageran, prescri-biendo ejercicios excesivamente violentos y poco naturales. El ejercicio fsico es estimulante de la energa vital, y por lo tanto un agente de curacin de las dolencias. Si el ejercicio fsico se practica en forma de gimnasia al aire libre, sirve de bao de aire y de luz. Por lo general, los movimientos musculares en la gimnasia es-tn tcnicamente reglamentados. As, la llamada gimnasia sueca tiene como objetivo primordial desarrollar, reparar y fortificar los msculos y miembros del cuerpo; la gimnasia respiratoria se ocupa preferentemente de los movimientos de brazos y de tronco, con el fin de favorecer el desarrollo y funcionamiento del aparato respira-torio. Los movimientos naturales, y por tanto los nicos tiles para el organismo, son slo aquellos que se hacen espontneamente, con facilidad y con gusto. Sin duda alguna la gimnasia ms natural es la ejecucin de de-terminados trabajos agrcolas o de jardinera. Con ellos se desarrolla la actividad de todo el cuerpo al mismo tiempo que se propor-ciona descanso al espritu y se vigoriza el sistema nervioso. Tambin la ascensin de cerros, las caminatas, los paseos, etc. representan ejercicios muy saludables y fciles de realizar. Pode-mos ayudarnos con sencillos aparatos para reforzar la eficacia del ejercicio: remos, comba, bicicleta, etc. Se alcanza el desarrollo muscular solamente si se es constante en los ejercicios, realizndolos durante un perodo prolongado de 2 a 3 meses como mnimo. Los entrenamientos espordicos no de-sarrollan la capacidad fsica. Para los intestinos Los cuatro ejercicios que describimos a continuacin tienen como funcin primordial mantener una constante agilidad intesti-nal, facilitando de esta manera todas las funciones digestivas y de asimilacin que se realizan en el aparato digestivo. Primer ejercicio.- Sencillo de realizar, pero de eficaces resul-tados, consiste en efectuar sucesivas contorsiones del cuerpo a partir de la cintura, pero manteniendo los pies en el suelo sin moverse. Para facilitar el movimiento es mejor mantener las manos en las caderas. stas deben describir un crculo horizontal cuyo eje imagina-rio sera el cuerpo en posicin vertical. Se har primero a la derecha y despus a la izquierda. Con este ejercicio se facilita el movimiento intestinal, devolviendo la actividad funcional a aquellas personas estreidas. Segundo ejercicio.- De pie, con las piernas abiertas y los brazos extendidos en cruz, tocar con la punta de la mano derecha el pie izquierdo, y despus con la mano izquierda el pie derecho, y as varias veces alternadamente, sin doblar las rodillas.

Tercer ejercicio.- De pie, flexionar el tronco por la cintura hasta tocar con la punta de las manos los dedos de los pies. Para realizar este ejercicio es mejor mantener los brazos en posicin horizontal hacia adelante antes de empezar el movimiento; intentar, en todo momento, no flexionar las rodillas y procurar inspirar al volver a la posicin de partida y espirar profundamente al realizar la flexin. Cuarto ejercicio.- Estirado de espaldas se levantan las piernas alternadamente y luego, juntas ambas, se hace lo mismo que se hizo con cada una, como pedaleando en bicicleta. Para la resistencia orgnica Para la resistencia del corazn, pulmones, hgado, estmago, etc., recomendamos la prctica diaria del footing (trotar) en for-ma moderada y acompasada durante 30 60 minutos. Esto permite el fortalecimiento y aumenta la resistencia de estos rganos, activa la circulacin y ayuda al cuerpo a desintoxicarse, expulsando los desechos orgnicos por medio del sudor que en ciertos casos, pue-de ser muy abundante. Toda persona en buenas condiciones fsicas, puede trotar du-rante 30 minutos si se impone un ritmo prudente. Para vitalizar el organismo Excelente para ganar salud es caminar. Se puede empezar caminando descalzo sobre el pasto humedecido por el roco por espacio de dos minutos, para calzarse y caminar hasta obtener la sufi-ciente reaccin de calor. Ligero de ropas, a temprana hora, se emprende una caminata que puede cubrir hasta 10 Km. de distancia, de preferencia por lu-gares arbolados, montes o playas. As se vitaliza el sistema nervioso y el organismo todo. Mejor sera si se efectuara por la maana, despus de aplicar una frotacin de agua fra a todo el cuerpo. Para conseguir efectos similares basta un paseo despus de comer. Este ejercicio es fcil, puede hacerlo cualquier persona, por-que no requiere gimnasio ni estrictas indicaciones para realizarlo. Con l se consigue tranquilidad, sin pldoras; recuperacin de los nervios, sin estimulantes; buena digestin, sin purgantes; be-lleza, sin cosmticos; y juventud, sin rejuvenecedores artificiales. La conveniencia del descanso El Dr. Edmund Jacobson, Director del Laboratorio de Fisiologa Clnica de la Universidad de Chicago, ha llegado a la conclusin de que cualquier estado nervioso (stress) o emocional desaparece in-mediatamente tras un perodo de completo descanso.

Basta un breve tiempo de descanso, un sueo de cinco minu-tos, para impedir la fatiga. No hay fatiga que no pueda ser eliminada con un leve descanso. Las preocupaciones, las tensiones y las perturbaciones emocionales son tres de las principales causas de fatiga. Es frecuente que ellas sean responsables de cansancio que, en muchos casos, se atribuye al trabajo fsico o mental. Recordemos que un msculo en tensin es un msculo que trabaja. Se hace preciso, pues, relajarse y ahorrar energas. Para que la fatiga y la preocupacin no lleguen a causar estra-gos en nuestro organismo, he aqu algunas reglas que, de practicar-las a menudo, reportarn saludables beneficios, ayudando a con-servar, en todo momento, la energa y el buen nimo: 1. Repose antes de que llegue la fatiga. 2. Aprenda a descansar en el trabajo o en el hogar. 3. Despeje de su mesa de trabajo todo aquello que no est relacionado con la actividad que en aquel momento capta su atencin. 4. Haga las cosas ordenadamente y de acuerdo a su importancia. 5. Cuando se le presente algn problema, trate de resolverlo inmediatamente, evitando as que se alargue indefinida-mente. 6. Organice su manera de trabajar distribuyendo, si es preciso, el trabajo entre sus colaboradores. 7. Ponga voluntad y optimismo en su trabajo. 8. Practique ejercicios fsicos para despertarse del medio sueo o modorra que habitualmente nos invade. 9. Haga un plan de trabajo para el da siguiente antes de acostarse. 10. Si padece insomnio, levntese, dese una frotacin de agua fra y vuelva a la cama en busca de reaccin. No hay que preocuparse por el insomnio porque la preocupacin causa, generalmente, mucho ms dao que el insomnio en s. Cuanto mejor se practica el reposo, ms pronto se logra el per-fecto equilibrio del organismo, pudiendo luego trabajar con ms nimo y sacar mayores rendimientos del trabajo. Explicaremos algunos sencillos ejercicios que se pueden rea-lizar en el hogar o en cualquier otro lugar, tomados del libro Cmo suprimir las preocupaciones y disfrutar de la vida, de Dale Carnegie. Practquelos durante una semana y compruebe luego el efecto de los mismos sobre su aspecto fsico y su estado de nimo:

1. Tindase en el suelo siempre que se sienta cansado. Estrese todo lo que pueda. Haga este ejercicio dos veces al da. Por extrao que parezca, el suelo duro es mejor que el colchn de plumas para el descanso, proporciona ms resistencia y es mejor para la columna vertebral. 2. Cierre los ojos y reljese. Trate de decir algo como el des-canso es para el trabajo como los prpados son para los ojos. O mejor aun, eleve una oracin al Altsimo. 3. Si por cualquier motivo no puede tenderse en el suelo, se logran casi los mismos resultados sentndose en una silla dura y de respaldo vertical. Sintese erguido y deje que sus manos descansen, palmas abajo, sobre sus muslos. 4. Ponga tensos los dedos de los pies y afljelos a continuacin. Repita la misma operacin con lentitud en todos los msculos del cuerpo. Levante los pies tratando de hacerlos llegar al cuerpo. Despus haga que su cabeza gire pesadamente, como si se tratara de un baln, describiendo movimientos giratorios. 5. Calme sus nervios con ejercicios respiratorios; respire, desde lo ms hondo, lenta y profundamente. La respiracin rtmica es uno de los mejores mtodos que existen para cal-mar los nervios. 6. Piense en las arrugas, en los pliegues de su cara y elimne-los. Afloje ese ceo de preocupacin que siente entre las cejas y estire los pliegues de las comisuras de los labios. Haga esto dos veces al da, tal vez de esta manera consiga dar a su rostro un aspecto tranquilo y sereno, reflejo de su estado anmico. 5to Medio EL SOL El sol es el agente de vida y salud ms maravilloso de la Crea-cin. Proporciona toda la energa, luz y calor que hacen posible la vida vegetal y animal. Todo lo purifica, vitaliza y regenera. Son los mismos rayos que inundan la atmsfera de luz, calien-tan la tierra, dan verdor a la hierba, tien las flores y los frutos de colores atractivos, los que vigorizan el sistema nervioso del hom-bre, estimulan su piel y purifican su sangre. El descubrimiento del proceso de fotosntesis, mediante el cual las plantas producen, gracias al sol, los alimentos vitales para los seres vivientes (los hidratos de carbono, las protenas vegetales y el oxgeno), puso de manifiesto la sabidura eterna de la Creacin. Se comprender con ello la importancia que tienen para la salud los baos de sol: vitalizan e! organismo, proporcionan la vitamina D hacen trabajar la piel y activan las eliminaciones de las impurezas por medio de los envoltorios. Cmo tomar los baos de sol:

1. Bao de sol vitalizado!1.- Se puede hacer a cualquier hora. Es recomendable tomarlo por las maanas, entre las 11 y las 12 horas, momento en el que la accin vivificante del sol es ms fuerte. Esta exposicin durar de 15 minutos hasta una hora. Se tomar acos-tado, con la cabeza a la sombra y el cuerpo desnudo, pero cubierto con hojas verdes o con una manta o sbana, para evitar cualquiera irritacin de la piel que pueda daarla. Se termina este bao con una frotacin a todo el cuerpo con una toalla mojada en agua fra. 2. Bao de sol depurativo. Lavado de la Sangre al sol.- Este bao debe hacerse entre las 11 y las 13 horas, momento en que el sol calienta con ms fuerza y sus rayos ultravioletas actan ms di-rectamente. Tendido de espaldas, desnudo, con la cabeza a la sombra, el cuerpo cubierto con sbana seca o manta de lana, permane-cer durante cuatro minutos expuesto a los rayos solares. Se debe acumular el mximo calor posible, y mucho mejor si el cuerpo llega a transpirar. Es conveniente cambiar la posicin, cuatro minutos al costado derecho, cuatro minutos al costado izquierdo y cuatro mi-nutos boca abajo. Se efecta una ablucin de agua fra cada vez que se cambia de posicin y al final del bao. Durar esta aplica-cin de 20 a 60 minutos. Con este bao se obtiene mejor resultado que con el Lavado de la Sangre al vapor. 3. Bao de sol desinflamante y curativo.- Consiste en la expo-sicin al sol de todo el cuerpo o de algunas partes, afectadas por dolores, congestiones, tumores, lceras, granos, eczemas, etc. Conviene cubrir la parte afectada que recibe el sol con hojas ver-des o con una capa mediana de barro. Termina con aplicacin de agua fra a todo el cuerpo. 4. Bao de sol tomado en la montaa o en la costa.- Es de inapreciable beneficio para toda persona, excepto para los enfermos del pulmn en estado avanzado. Se toma vestido con short o traje de bao seco. Debe tenerse la precaucin de no exponerse mucho tiempo al sol para evitar quemaduras en la piel, especial-mente en la playa, y debe alternarse con abluciones de agua fra cada vez que transpire. Al iniciarse, estos baos sern cortos. Se aumentar su duracin-paulatinamente a medida que se acostum-bre el cuerpo a ellos. Bao de luz Consiste, como dice Rikli, en sumergir el cuerpo humano en la luz solar. Este bao est ya descrito al explicar los baos de sol, pues con la exposicin directa de la piel a los rayos solares sta recibe, ade-ms de la accin calorfica, los efectos de los rayos infrarrojos y ul-travioletas que emanan del sol. 6to Medio LA TIERRA Algunos animales que viven libres, en pleno contacto con la Naturaleza, quitan la hojarasca y las ramas del lugar que destinan para dormir, a fin de poder permanecer en contacto directo con la tierra. Es sorprendente esta costumbre de reposar sobre la tierra desnuda. Hasta los animales domsticos acuden en cuanto se les deja libres, a tenderse sobre la tierra.

Sin embargo, la leccin que nos da la propia Naturaleza va aun ms lejos. Algunos animales, al sentirse heridos sumergen frecuen-temente la parte daada en tierra hmeda, obteniendo, de esta manera, una rpida y completa curacin. La tierra, sea de la clase que fuere, contiene, en mayor o me-nor cantidad, grasas potentes y substancias qumicas. Las sales en ella contenidas son de gran efectividad, porque obran sobre el or-ganismo como purificadoras, neutralizadoras y destructivas de todo humor maligno, suciedad o corrupcin. Nadie ignora que nuestro cuerpo est formado, a fin de cuentas, por elementos del suelo que nosotros inge-rimos, despus que las plantas los han transformado e incorporado a su propio organismo. stas se nutren del suelo y nosotros de ellas. Claramente queda reflejado este hecho en el Gnesis, cap. 2:7, al decir que el hombre fue hecho de barro, es decir, de los elementos del suelo y el agua. Por otra parte, el Dr. Eduardo Alfonso seala con gran exacti-tud que se engaan los que opinan o temen que el barro infecte el cuerpo. No hay ms potente antisptico y microbicida que la tierra hmeda aplicada sobre llagas, heridas, lceras, etc., tal cual la usan, instintivamente, muchas personas en los pueblos. Los emplastos de tierra hmeda obran tales prodigios que su uso evitara muchas in-tervenciones quirrgicas.*24 El mejor efecto que se consigue con el barro es su accin tr-mica: en unas ocasiones se emplea para refrescar y en otras para calentar. Nos dice Manuel Lezaeta Acharan: En las inflamaciones superficiales agudas como picaduras, golpes o quemaduras, el ba-rro obra por el fro y pierde su accin descongestionante a medida que se calienta. En cambio, en las congestiones de los rganos in-ternos del cuerpo, mientras ms se calienta el barro aplicado sobre la piel, tanto ms se extrae al exterior el calor interno que se combate. Todo proceso morboso localizado constituye inflamacin de carcter agudo, crnico o destructivo. Para normalizar, pues, el trastorno circulatorio es preciso descongestionar los tejidos u rga-nos enfermos del cuerpo, lo que se obtiene con el barro fresco aplicado directamente sobre la regin afectada, mantenindolo y renovndolo constantemente hasta que desaparezca todo dolor o hinchazn. En las inflamaciones agudas se cambiar el barro cada vez que se caliente demasiado, cada hora, ms o menos. Sin em-bargo, el barro que se aplica sobre el vientre es ms eficaz a medida que se calienta con el calor malsano que extrae del interior que as se refresca. Se retira cuando se seca. Junto con aplicar cataplasma de barro sobre el pulmn en la pulmona por ejemplo, hay que mantener fajado de barro sobre el vientre y riones, o sea, alrededor de la cintura, a fin de combatir la fiebre gastrointestinal y normalizar la digestin, siempre cuestin previa para obtener curacin verdadera.

Las quemaduras, heridas cortantes o punzantes, de arma blanca o de fuego, frescas, antiguas o supurantes y especialmente en las contusiones, fracturas y golpes, el barro aplicado en forma de cataplasma directamente sobre la parte afectada, y renovado cada hora, ms o menos, es blsamo incomparable e insustituible que desinflama, purifica y cicatriza, calmando los dolores y evi-tando toda complicacin. En el barro tenemos unidos los dos agentes generadores de la vida orgnica: tierra y agua. La unin de estos dos agentes hace prosperar todo lo que posee germen de vida y destruye y descompone la materia muerta para transformarla en elementos nuevos de vida.25 El barro tiene innumerables aplicaciones y es uno de los mayo-res agentes de salud: limpia y cura las heridas, sana eczemas, que-maduras y afecciones internas. Al descongestionar los rganos digestivos promueve la buena digestin y por lo tanto favorece la ela-boracin de sangre pura, remedio que cura toda clase de enfer-medades. Carlos Kozel, en una de las muchas citas que ofrece como tes-timonio en favor del barro, cita al Dr. Kapferer: Se removi en la Sra. D., de 40 aos de edad, una antigua acumulacin de impurezas que afectaba la vlvula del corazn. Llevada como cuerpo extrao por la sangre, se estanc en una arteria de la pierna derecha, impi-diendo la circulacin en la parte inferior de ella. A causa de esta obstruccin (trombosis), el muslo inferior se puso completamente fro y sin sensacin, de manera que se poda pinchar con una aguja profundamente en la carne sin que la enferma lo sintiera; adems esta pierna tom un color oscuro. Al lado del dedo grande y debajo del dedo pequeo se formaron grandes ampollas negras. Se denomina gangrena a este estado y es muy temido por ser difcil de curar. El mdico que fue consultado orden la aplicacin de compresas calientes cada diez minutos. Como la pierna no mejor dentro de los cuatro das siguientes, continuando fra y sin sensa-cin y aumentando adems el color morado, iban a llevar a la en-ferma al hospital para amputarle la pierna. La medicina no conoce una posibilidad para la curacin de la gangrena, as que siempre se procede a la amputacin del miembro enfermo. Me llamaron en la tarde del cuarto da. Prescrib que se le aplicara enseguida una envoltura fra de barro durante toda la noche, desde los talones hasta la rodilla, colocando a cada lado de la pierna un porrn de agua caliente y otro a los pies. A la maana siguiente, cuando se le quit la envoltura de barro, la pierna estaba caliente a la temperatura de la sangre, hasta la punta de los dedos del pie. De manera que la en-voltura del barro restableci la circulacin de la sangre por la pierna enferma. Luego sigui mejorando da tras da, de manera que dos semanas despus de la primera consulta, toda la pierna, con excepcin de un lugar debajo del dedo gordo del pie y otro debajo del dedo pequeo, haba recuperado su color normal, vol-viendo tambin la sensibilidad casi por completo, hasta cuando se tocaba suavemente la pierna.26 Existen dos maneras fundamentales de aplicar la tierra con fines curativos: exterior e interiormente. En primer lugar, las aplicaciones externas.

Preparacin de la cataplasma de barro Es conveniente extraer la tierra desde una profundidad de veinte a cincuenta centmetros, pues de este modo se obtiene tierra virgen, ya que no ha estado en contacto con basuras y suciedades de la superficie. Debe ser tierra arcillosa, limpia. Se pasa por un harnero cer-nidor-, de modo que quede fina y libre de piedrecillas; a continuacin se coloca en una palangana, se le agrega agua natural y se amasa hasta que quede suave y blanda. Esta masa obtenida se ex-tiende sobre un lienzo, preparado para tal efecto, del espesor de 3 a 5 mm. y se coloca el conjunto sobre la piel de la zona que es ob-jeto de tratamiento. Encima se pone un pao de lana o papel de peridico, se faja todo y se sujeta con ayuda de alfileres imperdi-bles a fin de que el emplasto no se deslice. Uso externo La cataplasma de barro se aplica sobre la zona enferma, de ma-nera que est en contacto con la piel. Si es aplicacin local se renueva cada hora, ms o menos. Si se pone sobre el vientre se duerme toda la noche con ella hasta que se seque. En caso de fie-bre alta se envolver todo el tronco con cataplasma de barro, cam-bindola cada 5 horas hasta que cese la fiebre. Las aplicaciones de barro fras sobre el vientre descongestio-nan el interior, combaten la fiebre interna y regularizan la circula-cin de la sangre en toda la piel. En este caso se ha de extender el barro sobre una zona amplia para que pueda abarcar desde el pecho hasta el bajo vientre y de cadera a cadera. Durante el bao de sol puede mantenerse la compresa de ba-rro sobre el vientre. En aplicaciones externas y directas de tierra o barro no se debe temer a los microorganismos porque su virtud purificadera com-bate toda infeccin y putrefaccin, extrayendo del cuerpo pus y humores malignos. Un clebre microbilogo afirma que cuando a la tierra se le agregan microorganismos patgenos son rpidamente exterminados, no porque la tierra en s sea incapaz de sostenerlos y multipli-carlos, sino por el hecho de hallarse presentes en ella otros mi-croorganismos que son enemigos mortales de |os patgenos, verifi-cndose adems la curiossima circunstancia de que cuanto mayor es el nmero de los grmenes patgenos que se introducen en la tierra, mayor es el ritmo en que se multiplican sus enemigos.27 La tierra que fue usada, al dejarla en la intemperie por una o dos semanas, puede usarse nuevamente. El poder purificador de la tierra destruye las substancias txicas. Bao de barro

Beneficioso es enterrar en la tierra o en el barro todo el cuerpo, excepto la cabeza, durante treinta o sesenta minutos. Pue-den tambin enterrarse slo los brazos o las piernas. Esta aplicacin da excelente resultado para el sistema nervioso y las dolencias de la piel. Uso interno Segn el Dr. Eduardo Alfonso la arena, tierra fina o arcilla, perfectamente limpia pero no esterilizada, tomada en cantidad de una o dos cucharaditas con un poco de agua, algn tiempo antes de las comidas o en ayunas, tiene un gran poder purificador, cica-trizante y vitalizador sobre ciertas lesiones internas, gracias a las co-rrecciones funcionales que determina; acta tambin como laxante. Esta prctica actualizada por Just est exenta de todo peligro y tiene su precedente fisiolgico en la escala animal, donde obser-vamos seres que toman su alimento ms o menos mezclado con tierra y an algunas aves, que ingieren granos de arena o pequeas piedrecillas para facilitar la trituracin de su alimento.28 7mo Medio PAZ ESPIRITUAL y CURA MENTAL La psiquis se afecta por la alteracin de los valores morales. As como el cuerpo (soma) enferma por la violacin de las leyes de la sa-lud, la psiquis se altera por la violacin de las leyes morales que for-man parte del gran orden universal y que son tan vitales como to-das las leyes que rigen el universo. Son muchos los que a pesar de los adelantos modernos no pue-den disfrutar de la vida: empresarios, obreros, intelectuales, estu-diantes, profesores, artistas, etc. padecen de afecciones psquicas y psicosomticas. Son las dolencias del siglo XX. Los trastornos psquicos ms comunes son: stress, nerviosismo, ansiedad, depresin, desnimo, miedo, perturbaciones de la personalidad, dificultades interpersonales, culpabilidad, resultando de ellos distintas afecciones psicosomticas. As en las tensiones emo-cionales se siente alteracin en la presin arterial, dolores de ca-beza (jaqueca), dolencias al corazn, lceras, afecciones de la piel y muchas otras afecciones. Las tensiones emocionales, tales como el temor, las penas, el descontento, el remordimiento, la tristeza, la envidia, el resenti-miento y el odio son las que causan casi el 80 % de las dolencias fsi-cas. prcticamente to-dos los pacientes nerviosos se quejan de tensiones corporales en al-gn perodo de su dolencia; en algunos son continuas. La parte afectada puede variar: tensin en los msculos del cuello, un sen-tido como de cinto que aprieta la cabeza, o dolores parecidos a la jaqueca. O puede haber tensin con sntomas atpleos (no tpicos) en el pecho o en el abdomen, que pueden ser diagnosticados sola-mente como corazn, nervios o, vescula nerviosa, estmago ner-vioso, o a falta de un diagnstico ms exacto como dispepsia, por-que en estos rganos no se descubren lesiones patolgicas que puedan ser tratadas exitosamente por la medicina o la ciruga. Los sntomas desconcertantes e indefinidos de los rganos femeninos, causados por los temores asociados con la sexualidad femenina, han causado muchas intervenciones quirrgicas innecesarias para ali-viar la nerviosidad en la mujer.30

A continuacin haremos un breve estudio de las afecciones psquicas ms comunes, tales como: ansiedad, depresin, perturba-ciones de la personalidad (donde incluimos un plan de siete das para dejar de fumar y beber), afecciones psicosomticas y un trata-miento general para todas las afecciones psquicas. Ansiedad La ansiedad es un estado de incertidumbre, preocupacin, in-quietud, zozobra de nimo, en el que predomina la impaciencia, intranquilidad o agitacin. Se puede presentar tambin bajo formas de nerviosismo, tensin o pnico. La causa de la ansiedad, por lo general, est en las tensiones emocionales que sufri o sufre la persona. Estas tensiones pueden haber sido acumuladas en el campo ntimo de la conciencia durante muchos aos y que por algn acontecimiento actual se agrave el estado de la ansiedad. La tensin emocional puede nacer por las tensiones e inseguri-dad familiar, que originan una adolescencia turbulenta y temerosa. En otros casos las tensiones son motivadas, por sentimiento de cul-pabilidad que agobia a la persona, ya sea de carcter moral, o bien por haber causado un mal a otro individuo, y tambin por alteracio-nes de la salud. La causa principal de la ansiedad es la falta de fe. Al reemplazar los bienes eternos por los placeres egostas, se presenta el sentimiento de desamparo y abandono total como si no hubiese un ser supremo que cuide tiernamente de sus criaturas. El gozo que dan los placeres egostas se esfuman y el alma queda con un vaco y en completa melancola, soledad y tristeza. Los que padecen de ansiedad, incertidumbre e inseguridad, necesitan una ayuda especial. Para recuperar la confianza en s mis-mos es vital el crecimiento espiritual. Lo ms positivo para su recuperacin es que estos individuos sean asistidos por un creyente fer-voroso, puesto que precisan el apoyo de otra persona que las aliente, les de palabras de vida y las lleve a depositar toda su con-fianza en el poder supremo. Estos enfermos lograrn librarse de sus temores siguiendo cuidadosamente el tratamiento general para las afecciones psquicas. Depresin Cuando el nimo o la voluntad sufren un decaimiento y se experimenta tristeza o melancola, sensacin de culpa, frustracin fre-cuente, aprensin y desnimo, entonces hablamos de depresin. Entre las variadas causas que llevan a la depresin destacamos: la melancola, la autoconmiseracin, las emociones fuertes, la ira, los estados de ansiedad, perplejidad prolongada. Las cargas pesa-das y las presiones fuertes pueden oprimir a los que llevan respon-sabilidades, la falta de afecto de parte de los dems, el recordar errores del pasado, sentimientos de

descontento, anhelos insatisfe-chos. La causa ms frecuente es el remordimiento con sentimientos de culpabilidad y tambin afecciones fsicas, menstruaciones irre-gulares, agotamiento, excesos en el comer, consumo de t, caf, mate, alcohol, tabaco, drogas y otros estimulantes, y el exceso de trabajo fsico y mental. No hay nadie que escape de la regla general de que en alguna oportunidad experimente en mayor o menor grado un ataque depresivo. Los efectos de la depresin se experimentan en lo fsico, en lo emocional y en lo mental, conforme leemos en las siguientes lneas: a todos nos tocan a veces momentos de intensa desilusin o profundo desaliento; das en que nos embarga la tristeza y es difcil creer que Dios sigue siendo el bondadoso benefactor de sus hijos terrenales; das en que las dificultades acosan al alma, en que la muerte parece preferible a la vida. Entonces es cuando muchos pierden su confianza en Dios, y caen en la esclavitud de la duda y la servidumbre de la incredulidad.31 Las molestias fsicas que acompaan a la depresin son la fatiga, la prdida de energa, anorexia o inapetencia, prdida de peso, malestar difuso, apata, debilidad, mareos, palpitaciones cardacas, dificultades en la respiracin, jaqueca, acidez en el estmago, cansancio, etc. Se reconocen tres fases de depresin, moderada, seria y grave, que las clasificamos como: desaliento, abatimiento y desesperacin. La mayora de las depresiones comienzan con el desaliento, aumentan hasta llegar al abatimiento, y si no se logra cambiar el orden de los pensamientos pueden llegar hasta la desesperacin que se considera aguda cuando se pierde el contacto con la reali-dad. La depresin es una dolencia del alma, que llega a la dismi-nucin de las fuerzas fsicas, mentales y espirituales, provocando un sin fin de anomalas que van en aumento en los que la pa-decen. Lo que estas personas necesitan es una terapia basada en el amor y la comprensin, de alguien que se interese realmente por ellas. En el tratamiento general para las afecciones psquicas encon-trarn estos pacientes el remedio para todos sus temores, desaliento y desesperanza. Perturbaciones de la personalidad La personalidad es el conjunto de nuestras aptitudes psquicas y de la forma de expresarlas. Cada persona tiene su idea respecto a las cosas y a su manera de ser. Es propio del ser humano el que lo engae su propia natura-leza; engaoso es el corazn ms que todas las cosas y perverso, quin lo conocer?.32 Es decir, la parte consciente de la personali-dad es la unin o vnculo entre los impulsos del individuo y la realidad, ste es el ego o el yo. La personalidad se compone del consciente y del inconsciente o subconsciente.

El consciente es la parte de la personalidad con que nos perca-tamos de todo lo que sucede a nuestro alrededor, las emociones agradables o desagradables, la razn, los sentimientos, la voluntad, los pensamientos, la memoria; el consciente es el que nos habla del amor, del trabajo, de la recreacin, etc. El consciente se divide en tres partes: superior o espiritual, donde est la razn y la voluntad; emocional, donde residen los sentimientos y afectos; y, la parte instintiva, es decir, la que reac-ciona en forma determinada ante un estmulo, hambre, sexo o fuerza. La parte instintiva o impulsiva es normal cuando cumple con su finalidad de la conservacin de la especie humana, y cuando es dirigida por la razn y la voluntad, y enaltecida por los sentimientos positivos. Cuando estos impulsos no son controlados, la persona se vuelve intemperante, impidindole elevarse a una atmsfera supe-rior en donde la mente se puede espaciar en cosas espirituales. El apstol Pedro menciona esta lucha: os ruego como a extranjeros y peregrinos que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma.33 El inconsciente o subconsciente es aquella parte de la persona-lidad que no se ve. Desde aqu nacen los impulsos ms importantes del hombre, que se conocen a travs de las expresiones del ser hu-mano, hambre, sed, vigor o energa y sexo. Del inconsciente salen las ideas que perturban el alma. El deseo de visitar ambientes desfavorables, que fomentan los vicios que de-gradan, tales como tabernas, casinos, salas de bailes, discotecas; la inseguridad, el temor y recuerdos negativos de la infancia. Tambin surgen las ideas que fortifican el alma, amor a la natu-raleza, al trabajo y recuerdos positivos de la infancia. Cuando el individuo deja que los impulsos inferiores del sub-consciente lleguen a dominar la razn y la voluntad; la ambicin, el materialismo, el egosmo, los placeres sensuales, gobiernan a la per-sona, causando perturbaciones en la personalidad. Nunca debe dejarse que la parte animal de nuestra naturaleza gobierne la parte moral e intelectual.34 Los trastornos de la personalidad o defectos que atacan la for-macin del carcter o su estructura no son problemas emocionales de la persona que causan algn sntoma especfico, si no que lo afectan en su vida social, produciendo disturbios en sta. El sujeto no advierte el perjuicio de su conducta, como es el caso del que fuma, no analiza las consecuencias del fumar en s, ni el dao que se causa u ocasiona a los que le rodean, slo lo hace por el placer que el fumar le produce, el fumador puede lanzar bocanadas tras bocanadas de humo sobre su prjimo sin notar que lo afecta y molesta, lo encuentra normal; por otra parte, el alcohlico, aunque puede comprender en parte su grave situacin, no tiene voluntad para modificarla, igual caso como en lo de antes expuesto acontece con otras toxicomanas (drogas, barbitricos, LSD, marihuana, etc.).

Por esto cuando nos enfrentamos a personas enviciadas por los txicos del tabaco, del alcohol, narcticos y sexo o con personas de mal carcter o de temperamentos incontrolados debemos com-prender que la causa de su conducta equivocada est en un defecto de la personalidad y que la nica manera que las podemos ayudar es fortaleciendo la razn y la voluntad para que as puedan controlar sus impulsos. Hay un poder sobrehumano que dirige los impulsos animales en el hombre, como veremos ms adelante. (Nota del editor: para tratamiento completo sobre tabaquismo y alcoholismo, solicitar la informacin a centeno@bolivia.com) Afecciones psicosomticas Pueden algunas emociones causar alteraciones visibles en el cuerpo, tales como afecciones en los riones, lceras estomacales e intestinales, bocio, ceguera, apopleja, etc.? Como respuesta a dicha pregunta recordaremos que el centro emocional est relacionado con todos los rganos del cuerpo con-forme afirma el profesor de psiquiatra doctor Chapman Una en-fermedad psicosomtica es un cuadro morboso orgnico parcial o totalmente originado por factores psquicos. La disfuncin or-gnica es una enfermedad psicosomtica que puede ser princi-palmente funcional o estar asociada a alteraciones anatmicas im-portantes. La vida psquica de la persona, en su ms alto nivel de concien-cia, es una funcin del crtex cerebral. All se almacenan los recuer-dos y asociaciones de la persona y se analizan e interpretan s.us ex-periencias interpersonales y sus sentimientos. Las tensiones de su vida pasada y presente pueden ser transmitidas desde la corteza cerebral hacia centros cerebrales bajos40 Hay tres medios por los cuales el cerebro causa distintas altera-ciones funcionales del cuerpo: transformando la tensin muscular, acelerando la cantidad de sangre que mana a cualquier rgano, y al-terando adems la segregacin normal de algunas glndulas. La tensin emocional es un estado fuerte de clera, amor, odio, etc. y las emociones que tenga una persona pueden causar graves trastornos en la piel, como urticaria, acn; en las vas respiratorias, asma; en las glndulas, hipertiroidismo, diabetes, obesidad; en el sistema nervioso, demencia, ciertas clases de alcoholismo, epilep-sia, dolores de cabeza, migraa, jaqueca, psiconeurosis; en el sistema cardiocirculatorio, presin alta, embolia, angina de pecho, en la menstruacin, en el aparato digestivo, etc. Hay casos de personas a las que se les presenta urticaria, cuando ven a alguien o algo que les hace dao.

Tambin la caracterstica picazn se debe a tensiones emocio-nales. En la migraa, el factor emocional juega un papel importan-tsimo. Vmitos, nuseas se manifiestan generalmente por tensio-nes emocionales cuando hay ansiedad o cuando se aleja una per-sona amada. Es muy frecuente la colitis o el estreimiento, sobre todo en personas nerviosas, que puede producirse por la ansiedad, la inse-guridad o a veces hasta por la agresividad reprimida. Tambin la epilepsia cuando no es por causa funcional, es ni-camente emocional. Las crisis histricas suelen ser causadas por el terror que acosa a estas personas. En todos estos enfermos existe una trama de relaciones inter-personales entre ellos y las personas que ms les interesan. Tambin los ataques mortales del corazn pueden ser causados por la ira, la depresin y la ansiedad en los mayores grados. En las afecciones psicosomticas, recomendamos el Rgimen de Salud para Conservarse Sano. Debido a que el origen de estas afecciones no es funcional si no que proviene del estado de la mente, es preciso fomentar o volver a encauzar los pensamientos y las emociones segn se indica en el tratamiento general para las afecciones psquicas. Tratamiento general para las afecciones psquicas Las terapias que el hombre viene usando para combatir los pro-blemas psquicos, ya sean, farmacolgicas, psicolgicas, psiquitri-cas, ocultistas o hipnticas, causan desde leves a graves efectos se-cundarios, que segn su empleo llegan a ser letales. Algunos hombres de ciencia han comprobado que desde la aparicin de los frmacos, vacunas y otros medicamentos han men-guado notablemente las afecciones agudas, fiebres, erupciones, ca-tarros, etc. En cambio, han aumentado las dolencias crnicas, espe-cialmente las psquicas. Siguiendo con constancia este tratamiento general se consi-guen efectos admirables. Como resultado del proceso de purifica-cin de la sangre y del control mental, muchos individuos cambian su carcter iracundo, pesimista, aptico, pasando a ser personas be-nvolas, agradables, optimistas, alegres y pacficas. En la primera parte de este apartado indicamos, siguiendo la tnica del libro, un rgimen de salud especial, para continuar con el anlisis de las alteraciones psquicas con una sntesis del Dr. Me. Mi-llen y de la autorizada pluma de Elena G. de White. Normalizacin de las funciones nerviosas. La primera parte del tratamiento para los que padecen de cualquier afeccin psquica ser dirigida a fortificar el sistema nervioso, puesto que in-dudablemente todas las funciones orgnicas dependen de este vital sistema. El estado de la mente -que reside en el cerebro, centro de todo el sistema nervioso- tiene que ver mayormente con la salud del cuerpo y en forma especial con la salud de los rganos digestivos.41

La ansiedad, la depresin, el debilitamiento nervioso (la neu-rosis, las afecciones nerviosas: epilepsia, demencia, histerismo, etc.), las afecciones psicosomticas traen por consecuencia la alte-racin de las evacuaciones intestinales que, a su vez, en forma lenta, pero segura, impurifica la sangre que alimenta la clula ner-viosa. Como consecuencia se produce un debilitamiento mayor de los nervios, y la funcin digestiva, que es una funcin nerviosa, se empeora producindose mala digestin. Aun mayor ser el mal del que llega a la atona intestinal, porque es un crculo vicioso difcil de abandonar. Se mantendr el vientre limpio diariamente, aunque haya que recurrir a la enema o lavativa intestinal. Se normalizar la funcin digestiva mediante buenas digestio-nes, refrescando las entraas con alimentacin antiptrida, basada en frutas, ensaladas y semillas crudas. Se procurar aire puro da y noche y se practicarn respiraciones profundas al aire libre. Para ac-tivar las eliminaciones se har ejercicio moderado, paseos, camina-tas o trotes y el Lavado de la Sangre diario al vapor, sol u ortigas. En los nios se reemplazar el Lavado de la Sangre por la envoltura corta o paquete de tronco. Para tonificar el sistema nervioso y descongestionar el cerebro, se caminar unos minutos sobre el roco matinal, el csped hmedo, la tierra o las piedras hmedas, o la nieve. Este ejercicio se puede realizar tambin en la noche antes de acostarse o por la ma-ana al levantarse en el suelo fro, cuidando la reaccin de calor, al finalizar los ejercicios, abrigando convenientemente los pies. Se aplicarn dos o tres veces al da los baos restauradores II y III. Un gran calmante, en caso de ataques, son las compresas deri-vativas, abdominal y dorsal. En general en los casos agudos se seguir el Rgimen de Urgen-cia para Enfermos Agudos y el Rgimen de Salud para Conservarse Sano, segn sea el caso, atendiendo a las instrucciones dadas en esta obra. La energa interna.64 Es, pues, la fe, la certeza de lo que se es-pera, la conviccin de lo que no se ve.65 Cuan fuertes son la verdadera fe y la verdadera oracin! Son como dos brazos por los cuales el suplicante humano se asiese al poder del Amor infinito. La fe consiste en confiar en Dios, en creer que nos ama. l sabe lo que es mejor para nuestro bien. As, en vez de nuestro camino, nos induce a preferir el suyo. En vez de nuestra ignorancia, acepta su sabidura; en vez de nuestra debilidad, su fuerza; en vez de nues-tro pecado, su justicia. Nuestra vida, nosotros mismos, somos ya suyos; la fe reconoce su derecho de posesin, y acepta su bendicin

Muchos estiman la fe como una opinin. Pero la fe salvadora es una transaccin, por la cual aquellos que reciben a Cristo se unen a Dios por un pacto. La fe verdadera es vida. Una fe viva significa un aumento de vigor, una confianza implcita, por la cual el alma llega a ser un poder vencedor La fe acepta lo que Dios dice al pie de la letra, sin pedir com-prender el significado de los incidentes penosos que ocurran. La verdadera fe tiene su cimiento en las promesas y provisiones de las Escrituras. Aumenta a medida que se la usa para apropiarse de la Pa-labra de Dios. A fin de fortalecer la fe debemos ponerla a menudo en contacto con la Palabra: Al hablar de la fe, tenemos que tener en cuenta qu es la fe. Puede existir cierta creencia, cierta aceptacin, pero esto no es fe. Ni el mismo Satans puede negar la existencia ni el poder de Dios. La Biblia dice: los demonios creen y tiemblan.66 Pero esto tam-poco es fe. All donde no hay slo creencia en la Palabra de Dios, sino tambin sumisin a su voluntad; donde el corazn se le en-trega a l; donde los afectos estn fijos en l, all hay fe, fe que obra por el amor y que purifica el alma. Mediante esta fe el corazn es renovado a la imagen de Dios. Y el corazn que antes de ser reno-vado no estaba sujeto a la ley de Dios, ni poda estarlo, ahora se de-leita en los preceptos santos, y exclama con el salmista: Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin.67 No podemos ganarnos la salvacin con la obediencia, porque la salvacin es un don gratuito de Dios, que se recibe por la fe. Pero la obediencia es el fruto de la fe. La llamada fe en Cristo que profesa librar al hombre de su obli-gacin de obedecer la ley de Dios, no es fe sino presuncin. Por gracia sois salvos por medio de la fe.68 Pero la fe si no tiene obras, es muerta en s misma.69 Jess dijo de s mismo antes de venir al mundo: El hacer tu voluntad Dios mo me ha agradado, y tu ley est en medio de mi corazn.70 Y justamente antes de ascender al cielo, l dijo: Yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.71 La Escritura dice: Y en esto sabemos que no-sotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.72 Porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas.73 Fue posible para Adn, antes de su cada, formar un carcter recto obedeciendo la ley de Dios. Pero aqu l fall, y por causa de su pecado, hemos heredado una naturaleza pecaminosa, y no po-demos hacernos justos a nosotros mismos. Siendo que somos peca-dores y faltos de santidad, no podemos obedecer la ley santa perfectamente. No tenemos ninguna justicia propiamente nuestra con a cual cumplir con los requerimientos de la ley de Dios. Pero Cristo ha preparado para nosotros una va de escape. l vivi en el mundo en medio de pruebas y de tentaciones tales como las que tenemos que afrontar nosotros. Pero vivi una vida sin pecado. l muri por nosotros, y ahora nos ofrece quitar nuestros pecados y darnos su justicia y su santidad. Si os entregis a l y lo aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, por sus mritos, se os

imparte justicia. El carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y Dios os acepta como si nunca hubierais pecado Dios nos habla por medio de la naturaleza, por la revelacin, por su providencia y por la influencia de su Espritu. Pero esto no es suficiente; necesitamos nosotros tambin abrirle nuestro corazn. Para tener vida y energa espirituales debemos comunicarnos con nuestro Padre celestial. Nuestra mente puede ser atrada hacia l, podemos meditar en sus obras, en sus misericordias y en sus bendi-ciones; pero no es esto, en el sentido pleno, tener comunicacin con l. Para tener comunin con Dios debemos tener algo que decirle concerniente a nuestra vida actual. Orar es el acto de abrir el corazn a Dios como a un amigo. No para decirle a Dios lo que somos, sino a fin de capacitarnos para recibirle. La oracin no baja a Dios hasta nosotros, sino nos eleva hasta l. Cuando Jess estuvo en la tierra ense a orar a sus discpulos. Les ense a presentar sus necesidades cotidianas delante de Dios y a echar todos sus pesares sobre l. Les prometi que sus peticiones seran contestadas y nosotros tambin podemos tener esta confianza La Ley que rige el espritu.74 En los preceptos de su santa ley, Dios ha dado una perfecta norma de vida; y ha declarado que hasta el fin del tiempo esa ley, sin sufrir cambio en una sola jota o tilde, mantendr sus demandas sobre los seres humanos. Cristo vino para magnificar la ley y hacerla honorable. Mostr que est basada sobre el anchuroso fundamento del amor a Dios y a los hombres. En su propia vida, Cristo dio un ejemplo de obediencia a la ley de Dios. En el sermn del monte mostr cmo sus requerimientos se extienden ms all de sus acciones externas y abarca los pensamientos e intentos del coran En la Biblia encontramos los nicos principios seguros de ac-cin. Es la transcripcin de la voluntad de Dios, la expresin de la sa-bidura divina. Abre a la comprensin de los hombres los grandes problemas de la vida y para todo el que tiene en cuenta sus preceptos, resultar un gua infalible que le guardar de consumir su vida en esfuerzos mal dirigidos. Dios ha hecho conocer su voluntad, y es insensato para el hombre poner en tela de juicio lo que han proferido sus labios. Despus que la Infinita Sabidura habl, no puede existir una sola cuestin en duda que el hombre haya de aclarar, ninguna posibilidad de vacilar, de corregir. Todo lo que el Seor requiere de l es un sincero y fervoroso acatamiento de su expresa voluntad. La obediencia es el mayor dictado de la razn, tanto como de la conciencia Los preceptos del Declogo se adaptan a toda la humanidad, y fueron dados para la instruccin y el gobierno de todos. Son diez preceptos, breves, abarcantes, y autorizados, que incluyen los deberes del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes; y todos se ba-san en el gran principio fundamental del amor. Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y a tu prjimo como a ti mismo.75 En los diez mandamientos estos principios se expresan en detalle, y son aplicables a la condicin y circunstancias del hombre.

No tendrs otros dioses delante de m.76 Jehov, el eterno, el que posee existencia propia, el no creado, el que es la fuente de todo y el que lo sustenta todo, es el nico que tiene derecho a la veneracin y adoracin suprema. Se prohbe al hombre dar a cualquier otro objeto el primer lugar en sus afectos o en su servicio. Cualquier cosa que nos atraiga y que tienda a disminuir nuestro amor a Dios, o que impida que le rindamos el debido servicio es para nosotros un dios. No hars para ti imagen de escultura, ni figura alguna de las cosas que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni de las que hay en las aguas debajo de la tierra. No las adorars ni rendirs culto. Este segundo mandamiento prohbe adorar al verdadero Dios mediante imgenes o figuras. Muchas naciones paganas aseveraban que sus imgenes no eran ms que figuras o smbolos mediante los cuales adoraban a la Deidad; pero Dios declar que tal culto es un pecado. El tratar de representar al Eterno mediante objetos materia-les degrada el concepto que el hombre tiene de Dios. La mente, apartada de la infinita perfeccin de Jehov, es atrada hacia la cria-tura ms bien que hacia el Creador, y el hombre se degrada a s mismo en la medida en que rebaja su concepto de Dios. Yo soy el Seor Dios tuyo, el fuerte, el celoso. La relacin es-trecha y sagrada de Dios con su pueblo se representa mediante el smbolo del matrimonio. Puesto que la idolatra es adulterio espiri-tual, el desagrado de Dios bien puede llamarse celos. Que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la ter-cera y cuarta generacin, de aquellos, digo, que me aborrecen. Es inevitable que los hijos sufran las consecuencias de la maldad de sus padres, pero no son castigados por la culpa de sus padres, a no ser que participen de los pecados de stos. Sin embargo, generalmente los hijos siguen los pasos de sus padres. Por la herencia y por el ejemplo, los hijos llegan a ser participantes de los pecados de sus progenitores. Las malas inclinaciones, el apetito pervertido, la mo-ralidad depravada, adems de las enfermedades y la degeneracin fsica, se transmiten como un legado de padres a hijos, hasta la ter-cera y cuarta generacin. Esta terrible verdad debiera tener un po-der solemne para impedir que los hombres sigan una conducta pe-caminosa. Y que uso de misericordia hasta millares de generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. El segundo manda-miento, al prohibir la adoracin de falsos dioses, demanda que se adore al Dios verdadero. Y a los que son fieles en servir al Seor se les promete misericordia, no slo hasta la tercera y cuarta genera-cin, que es el tiempo que su ira amenaza a los que le odian, sino hasta la milsima generacin.

No tomars en vano el nombre del Seor tu Dios: porque no dejar el Seor sin castigo al que tomare en vano el nombre del Se-or Dios suyo. Este mandamiento no slo prohbe el jurar en falso y las blasfe-mias tan comunes, sino tambin el uso del nombre de Dios de forma frvola o descuidada, sin considerar su terrible significado. Deshonramos a Dios cuando mencionamos su nombre en la con-versacin ordinaria, cuando apelamos a l por asuntos triviales, cuando repetimos su nombre con frecuencia y sin reflexin. Santo y terrible es su nombre. Todos debieran meditar en su majestad, su pureza, y su santidad, para que el corazn comprenda su exaltado carcter; y su santo nombre se pronuncie con respeto y solemni-dad. Acurdate de santificar el da de sbado. Los seis das trabaja-rs, y hars todas tus labores: mas el da sptimo es sbado, o fiesta del Seor Dios tuyo. Ningn trabajo hars en l, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu criado, ni tu criada, ni tus bestias de carga, ni el extran-jero que habita dentro de tus puertas o poblaciones. Por cuanto el Seor en seis das hizo el cielo, y la tierra, y el mar, y todas las cosas que hay en ellos, y descans en el da sptimo: por esto bendijo el Seor el da sbado, y le santific. Aqu no se presenta el sbado como una institucin nueva, sino como establecido en el tiempo de la creacin del mundo. Hay que recordar y observar el sbado como monumento de la obra del Creador. Al sealar a Dios como el Hacedor de los cielos y de la tie-rra, el sbado distingue al verdadero Dios de todos los falsos dioses. Todos los que guardan el sptimo da demuestran al hacerlo que son adoradores de Jehov. As el sbado ser la seal de lealtad del hombre hacia Dios mientras haya en la tierra quien le sirva. El cuarto mandamiento es, entre todos los diez, el nico que contiene tanto el nombre como el ttulo del Legislador. Es el nico que establece por autoridad de quin se dio la ley. As, contiene el sello de Dios, puesto en su ley como prueba de su autenticidad y de su vigencia. Dios ha dado a los hombres seis das en que trabajar, y requiere que su trabajo sea hecho durante esos seis das laborables. En el sbado pueden hacerse las obras absolutamente necesarias y las de misericordia. A los enfermos y dolientes hay que cuidarlos todos los das, pero se ha de evitar rigurosamente toda labor innecesaria. Si retrajeres del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da san-to, y al sbado llamares delicias, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad.77 No acaba aqu la prohibicin. Ni hablando tus palabras, dice el profeta. Los que durante el sbado hablan de negocios o hacen proyec-tos, son considerados por Dios como si realmente realizaran tran-sacciones comerciales. Para santificar el sbado, no debiramos si-quiera permitir que nuestros pensamientos se detengan en cosas de carcter mundanal. Y el mandamiento incluye a todos los que estn dentro de nuestras puertas. Los habitantes de la casa deben dejar sus negocios terrenales durante las horas sagradas. Todos debieran estar unidos para honrar a Dios y servirle voluntariamente en su santo da.

Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas largos aos sobre la tierra que te ha de dar el Seor Dios tuyo. Se debe a los padres mayor grado de amor y respeto que a nin-guna otra persona. Dios mismo, que les impuso la responsabilidad de guiar las almas puestas bajo su cuidado, orden que durante los primeros aos de la vida, los padres estn en lugar de Dios respecto a sus hijos. El que desecha la legtima autoridad de sus padres, dese-cha la autoridad de Dios. El quinto mandamiento no slo requiere que los hijos sean respetuosos, sumisos y obedientes a sus padres, sino que tambin los amen y sean tiernos con ellos, que alivien sus cuidados, que escuden su reputacin, y que les ayuden y consuelen en su vejez. Tambin encarga sean considerados con los ministros y gobernantes, y con todos aquellos en quienes Dios ha delegado au-toridad. Este es, dice el apstol, el primer mandamiento con promesa.78 Para Israel, que esperaba entrar pronto en Canan, esto significaba la promesa de que los obedientes viviran largos aos en aquella buena tierra; pero tiene un significado ms amplio, pues in-cluye a todo el Israel de Dios, y promete la vida eterna sobre la tie-rra, cuando sta sea librada de la maldicin del pecado. No matars. Todo acto de injusticia que contribuya a abreviar la vida, el es-pritu de odio y de venganza, o el abrigar cualquier pasin que se traduzca en hechos perjudiciales para nuestros semejantes o que nos lleve siquiera a desearles mal, pues cualquiera que aborrece a su hermano, es homicida79 todo descuido egosta que nos haga ol-vidar a los menesterosos y dolientes, toda satisfaccin del apetito, o privacin innecesaria, o labor excesiva que tienda a perjudicar la sa-lud; todas estas cosas son, en mayor o menor grado, violaciones del sexto mandamiento. No fornicars. Este mandamiento no slo prohbe las acciones impuras, sino tambin los pensamientos y los deseos sexuales, y toda prctica que tienda a excitarlos. Exige pureza no slo de la vida exterior, sino tambin de las intenciones secretas y en las emociones del corazn. Cristo, al ensear cuan abarcante es la obligacin de guardar la ley de Dios, declar que los malos pensamientos y las mira-das concupiscentes son tan ciertamente pecados como el acto ilcito. No hurtars. Esta prohibicin incluye tanto los pecados pblicos como los privados. El octavo mandamiento condena el robo de hombres y el trfico de esclavos, y prohbe las guerras de conquista. Condena el hurto y el robo. Exige estricta integridad en los ms mnimos porme-nores de los asuntos de la vida. Prohbe la excesiva ganancia en el comercio, y requiere el pago de las deudas y de los salarios justos. Implica que toda tentativa de sacar provecho de la ignorancia, debi-lidad, o desgracia de los dems, se anota como un fraude en los re-gistros del cielo.

No levantars falso testimonio contra tu prjimo. La mentira acerca de cualquier asunto, todo intento o pro-psito de engaar a nuestro prjimo, estn incluidos en este man-damiento. La falsedad consiste en la intencin de engaar. Mediante una mirada, un ademn, una expresin del semblante, se puede mentir tan eficazmente como si se usaran palabras. Toda exa-geracin intencionada, toda insinuacin o palabras indirectas dichas con el fin de producir un concepto errneo o exagerado, hasta la exposicin de los hechos de manera que den una idea equivocada, todo esto es mentir. Este precepto prohbe todo intento de daar la reputacin de nuestros semejantes por medio de tergiver-saciones o suposiciones malintencionadas, mediante calumnias o chismes. Hasta la supresin intencional de la verdad, hecha con el fin de perjudicar a otros, es una violacin del noveno manda-miento. No codiciars la casa de tu prjimo: ni desears su mujer, ni esclavo, ni esclava, ni buey, ni asno, ni cosa alguna de las que le per-tenecen. El dcimo mandamiento ataca la raz misma de todos los peca-dos, al prohibir el deseo egosta, del cual nace el acto pecaminoso. El que, obedeciendo a la ley de Dios, se abstiene de abrigar hasta el deseo pecaminoso de poseer lo que pertenece a otro, no ser culpable de un mal acto contra sus semejantes Si los hombres estuviesen en libertad para apartarse de lo que requiere el Seor y pudieran fijarse una norma de deberes, habra una variedad de normas que se ajustaran a las diversas mentes y se quitara el gobierno de las manos de Dios. La voluntad de los hombres se hara suprema, y la voluntad santa y altsima de Dios, sus fines de amor hacia sus criaturas, no seran honrados ni respetados. Siempre que los hombres escojan su propia senda, se oponen a Dios. No tendrn lugar en el reino de los cielos, porque guerrean contra los mismos principios del Cielo. Al despreciar la voluntad de Dios, se agregan al partido de Satans, el enemigo de Dios y de los hombres. No por una palabra, ni por muchas palabras, sino por toda palabra que ha hablado Dios, vivir el hombre. No podemos des-preciar una sola palabra, por pequea que nos parezca, y estar li-bres de peligro. No hay en la ley un mandamiento que no sea para el bienestar y la felicidad de los hombres, tanto en esta vida como en la venidera. Al obedecer a la ley de Dios, el hombre queda ro-deado de un muro que le protege del mal. Quien derriba en un punto esta muralla edificada por Dios destruye la fuerza de ella para protegerle, porque abre un camino por donde puede entrar el ene-migo para destruir y arruinar. La Cura Mental. La relacin que existe entre la mente y el cuerpo es muy ntima. Cuando una est afectada, el otro simpatiza con ella. La condicin de la mente afecta a la salud mucho ms de lo que generalmente se cree. Muchas dolencias que el ser humano padece son el resultado de la depresin mental. Las

aflicciones, la ansiedad, el descontento, el remordimiento, el sentimiento de cul-pabilidad y la desconfianza, reducen las fuerzas vitales, y llevan al decaimiento y a la muerte. Algunas veces la imaginacin produce la enfermedad, y es fre-cuente que la agrave. Hay muchos que llevan vida de invlidos cuando podran estar buenos si pensaran que lo estn. Muchos se imaginan que la menor exposicin del cuerpo les causar alguna enfermedad, y efectivamente el mal sobreviene porque se le es-pera. Muchos mueren de enfermedades cuya causa es puramente imaginaria. El valor, la esperanza, la fe, la simpata y el amor fomen-tan la salud y alargan la vida. Un espritu satisfecho y alegre es como salud para el cuerpo y fuerza para el alma. El corazn alegre es una buena medicina.81 En el tratamiento de los enfermos no debe pasarse por alto el efecto de la influencia ejercida por la mente. Aprovechada debida-mente, esta influencia resulta uno de los agentes ms eficaces para combatir la enfermedad. La simpata. Se necesita mucha sabidura para tratar las enfer-medades causadas por la mente. Un corazn dolorido y enfermo, un espritu desalentado, necesitan un tratamiento benigno. A veces una honda pena domstica roe como un cncer hasta el alma y de-bilita la fuerza vital. En otros casos el remordimiento por el pecado mina la constitucin y desequilibra la mente. La tierna simpata puede aliviar a esta clase de enfermos. La simpata y el tacto sern muchas veces de mayor beneficio para el enfermo que el tratamiento ms hbil administrado con frialdad e indiferencia. El poder de la voluntad no se aprecia debidamente. Mantened despierta la voluntad y encaminadla con acierto, y comunicara energa a todo el ser y constituir un auxilio admirable para la con-servacin de la salud. La voluntad es tambin poderosa en el trata-miento de las enfermedades. Si se la emplea debidamente, podr gobernar la imaginacin y contribuir a resistir y vencer la enferme-dad de la mente y del cuerpo. Ejercitando la fuerza de voluntad para ponerse en armona con las leyes de la vida, los pacientes pueden cooperar en gran manera con los esfuerzos del mdico para su res-tablecimiento. Son miles los que pueden recuperar la salud si quie-ren. El Seor no desea que estn enfermos, sino que estn sanos y sean felices, y ellos mismos deberan decidirse a estar buenos. Mu-chas veces los enfermizos pueden resistir a la enfermedad, negn-dose sencillamente a rendirse al dolor y a permanecer inactivos. Sobrepnganse a sus dolencias y emprendan alguna ocupacin pro-vechosa adecuada a su fuerza. Mediante esta ocupacin y el libre uso de aire y sol, muchos enfermos demacrados podran recuperar salud y fuerza. Principios supremos de la curacin. Para los que quieran re-cuperar o conservar la salud hay una leccin en las palabras de la Es-critura No os embriaguis de vino en lo cual hay disolucin; mas sed llenos de espritu83 No es por medio de la excitacin o del ol-vido producidos por estimulantes malsanos y contrarios a la natura-leza, ni por ceder a los apetitos y a las pasiones viles, cmo se obten-dr verdadera curacin o alivio para el cuerpo o el alma. Entre los enfermos hay muchos que estn sin Dios y sin esperanza. Sufren de deseos no satisfechos y pasiones

desordenadas, as como por la con-denacin de su propia conciencia; van perdiendo esta vida actual, y no tienen esperanza para la venidera. Los que cuidan a estos enfer-mos no pueden serles tiles ofrecindoles satisfacciones frvolas y excitantes, porque estas cosas fueron la maldicin de su vida. El alma hambrienta y sedienta seguir sindolo mientras trate de encontrar satisfaccin en este mundo. Se engaan los que beben de la fuente del placer egosta. Confunden las risas con la fuerza, y pasada la excitacin, concluye tambin su inspiracin y se quedan descontentos y desalentados. Cristo es el manantial de la vida. Lo que muchos necesitan es un conocimiento ms claro de l; necesitan que se les ensee con paciencia y bondad, pero tambin con fervor, a abrir de par en par todo su ser a las influencias curativas del Cielo. Cuando el sol del amor de Dios ilumina los obscuros rincones del alma, el cansancio y el descontento pasan, y las satisfacciones gratas vigorizan la mente, al par que dan salud y energa al cuerpo. Ayuda en las dificultades. Estamos en un mundo donde im-pera el sufrimiento. Dificultades, pruebas y tristezas nos esperan a cada paso mientras vamos hacia la patria celestial. Pero muchos agravan el peso de la vida al cargarse continuamente de antemano con aflicciones. Si encuentran adversidad o desengao en su ca-mino, se figuran que todo marcha hacia la ruina, que su suerte es la ms dura de todas, y que se hunden seguramente en la miseria. As se atraen la desdicha y arrojan sombras sobre cuanto los rodea. La vida se vuelve una carga para ellos. Pero no es menester que as sea. Tendrn que hacer un esfuerzo resuelto para cambiar el curso de sus pensamientos. Pero el cambio es realizable. Su felicidad, para esta vida y para la venidera, depende de que fijen su atencin en co-sas alegres. Dejen ya de contemplar los cuadros lbregos de su ima-ginacin; consideren ms bien los beneficios que Dios esparci en su senda, y ms all de stos, los invisibles y eternos. Los que dedican su vida a ser dirigidos por Dios y a servirle, no se vern jams en situacin para la cual l no haya provisto el remedio. Cualquiera que sea nuestra condicin, si somos hacedores de su Palabra, tenemos un Gua que nos seale el camino; cualquiera que sea nuestra perplejidad, tenemos un buen Consejero; cual-quiera que sea nuestra amargura o pesar, luto o soledad, tenemos un Amigo que simpatiza con nosotros. Si en nuestra ignorancia damos pasos equivocados, el Salvador no nos abandona. No tenemos nunca por qu sentirnos solos. No es prudente que nos miremos a nosotros mismos y que es-tudiemos nuestras emociones. Si lo hacemos, el enemigo nos pre-sentar dificultades y tentaciones que debiliten la fe y aniquilen el valor. El fijarnos por dems en nuestras emociones y ceder a nues-tros sentimientos es exponernos a la duda y enredarnos en perplejidades. En vez de mirarnos a nosotros mismos, miremos a Jess.

Gratitud y alabanza. Nada tiende ms a fomentar la salud del cuerpo y del alma que un espritu de agradecimiento y alabanza. Resistir a la melancola, a los pensamientos y sentimientos de des-contento, es un deber tan positivo como el de orar. Puede suceder a menudo que vuestro espritu se anuble de do-lor. No tratis entonces de pensar. Sabis que Jess os ama. Com-prende vuestra debilidad. Podis hacer su voluntad descansando sencillamente en sus brazos. Es una ley de la naturaleza que nuestros pensamientos y senti-mientos resultan alentados y fortalecidos al darles expresin. Aun-que las palabras expresan los pensamientos, stos a su vez siguen a las palabras. Si diramos ms expresin a nuestra fe, si nos alegrse-mos ms de las bendiciones que sabemos que tenemos: la gran mi-sericordia y el gran amor de Dios, tendramos ms fe y gozo. Nin-guna lengua puede expresar, ninguna mente finita puede concebir la bendicin resultante de la debida apreciacin de la bondad y el amor de Dios. Aun en la tierra puede ser nuestro gozo como una fuente inagotable, alimentada por las corrientes que manan del trono de Dios. Olvidando nuestras propias dificultades y molestias, alabemos a Dios por la oportunidad de vivir para la gloria de su nombre. Des-pierten las frescas bendiciones de cada nuevo da la alabanza en nuestro corazn por estos indicios de su cuidado amoroso. Al abrir vuestros ojos por la maana, dad gracias a Dios por haberos guar-dado durante la noche. Dadle gracias por la paz con que llena vues-tro corazn. Por la maana, al medio da y por la noche, suba vues-tro agradecimiento hasta el cielo cual dulce perfume. Cuando se os pregunte cmo os sents, no os pongis a pensar en cosas tristes que podis decir para captar simpatas. No mencio-nis vuestra falta de fe ni vuestros pesares y padecimientos. El canto es un arma que siempre podemos esgrimir contra el desaliento. Abriendo as nuestro corazn a los rayos de luz de la presencia del Salvador, encontraremos salud y recibiremos su bendicin.84 Buenas acciones. Uno de los mayores obstculos para el res-tablecimiento de los enfermos es la concentracin de su atencin en s mismos. Muchos invlidos se figuran que todos deben otorgarle simpata y ayuda, cuando lo que necesitan es que su atencin se distraiga de s mismos, para interesarse en los dems. Las tinieblas se desvanecern de sus corazones al procurar ayu-dar a otros. Al tratar de consolar a los dems con el consuelo que hemos recibido, la bendicin refluye sobre nosotros. Las buenas acciones son una doble bendicin, pues aprove-chan al que las hace y al que recibe sus beneficios. La conciencia de haber hecho el bien es una de las mejores medicinas para las men-tes y los cuerpos enfermos. Cuando el espritu goza de libertad y di-cha por el sentimiento del deber cumplido y por haber proporcio-nado felicidad a otros, la influencia alegre y reconstituyente que de ello resulta infunde vida nueva al ser entero.

Si los que padecen enfermedad se olvidasen de s mismos en beneficio de otros; si cumplieran el mandamiento del Seor de atender a los ms necesitados que ellos, se percataran de cunta verdad hay en la promesa del profeta: Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salud se dejar ver presto.85 SEGUNDA PARTE Orientaciones para la recuperacin de los enfermos La vida es un doble proceso de nutricin y eliminacin. Se de-senvuelve y mantiene gracias a las substancias vitales que el orga-nismo incorpora a su economa y a la actividad que ste realiza para eliminar los desechos. La normalidad en estas funciones determina la salud, y su alte-racin enferma al individuo. CLASIFICACIN DE LOS ENFERMOS

El grado de alteracin de la salud nos permite clasificar a lo; enfermos, que no son, como pudiera creerse, quienes tienen enfermedades sino aquellos que carecen de salud. As, existen enfer-mos congnitos, agudos, crnicos y en descomposicin orgnica.

Enfermo congnito Es aquel individuo que ha sido enfermado en el vientre ma-terno y que nace enfermo. La causa de esta tragedia hay que buscarlas tanto en la falta de salud de sus padres como en la vida anti-higinica que llevaron, la que incluye la ingestin de alcohol, con-sumo de tabaco, uso de medicamentos y de drogas, irradiaciones y muchas otras prcticas antinaturales enfermantes. El pronstico de recuperacin total es negativo. Enfermo agudo Es aquel organismo que posee el vigor y la energa vital sufi-cientes para provocar la crisis curativa, que favorece la combus-tin y eliminacin de las materias extraas que perturban su nor-malidad funcional. Tiene pronstico de fcil y rpida recuperacin siempre que recurra a procedimientos naturales de salud. Slo se convierte en crnico cuando se contraran los dictados de la Natu-raleza y se paraliza su accin defensiva y purificadera con antibiti-cos y medicamentos. Enfermo crnico

Es aqul que mantiene un constante desarreglo funcional, has-ta llegar a la degeneracin de uno o ms de sus rganos, por no eliminar oportunamente las causas de su alteracin. Por lo general este tipo de enfermo se agrava con envenenamientos y mutilacio-nes innecesarias que slo logran reducir y anular su capacidad de-fensiva y normalizadora. Para que sane es necesario convertirlo en enfermo agudo. Por ejemplo: una eliminacin nasal de mucosidades, que se suprime con inhalantes u otro procedimiento abortivo de dicho sntoma, puede convertirse en sinusitis. Slo mediante un nuevo catarro o romadizo que provoque una nueva eliminacin nasal, sin intentar suprimirla, podr agotarse hasta desaparecer la materia perturbadora (mucosidades) y sanar definitivamente dicho enfermo. Enfermo en descomposicin orgnica Es aquel enfermo crnico que por no satisfacer la necesidad de normalizar el funcionamiento del organismo se agrava intoxicado por medicamentos y mutilado con ciruga, hasta llegar a podrirse en vida. Tal sucede en los cancerosos, gangrenosos, tuberculosos, leprosos, etc. No debe olvidarse que la naturaleza es la nica capaz de curar, o sea de normalizar funciones orgnicas, mediante la energa vital, que es su agente curativo. RECUPERACIN DE LOS ENFERMOS Cuando se altera la salud, una serie de malestares y dolores lo anuncian: cambio en la frecuencia y ritmo de las pulsaciones, eva-cuaciones intestinales tardas de olor malsano y diarreicas, etc, avisos todos que deben llevarnos al empleo de los recursos naturales de curacin para procurar fortalecer la fuerza vital y regularizar las funciones orgnicas. Son de gran importancia para la salud las buenas digestiones, las eliminaciones por la piel, riones e intestinos y el uso adecuado de los agentes naturales. As lo indica la Hidroterapia, la Helioterapia, la Geoterapia, disciplinas todas que siempre estn en contra-posicin con otros mtodos de dudosa eficacia. Todos los medios naturales antes indicados ayudan con nota-ble xito al mantenimiento del equilibrio trmico y en consecuen-cia, al normal funcionamiento de todo el organismo, objetivo pri-mordial del asimismo llamado sistema termo-regulador que veni-mos presentando en esta obra. Sistema termo-regulador El sistema termo-regulador que aqu presentamos es un mtodo artificioso que ensea a vivir sano y a restablecer su salud mediante el equilibrio trmino del cuerpo. Es primer principio de este sistema Termo-Regulador, que el cuerpo, lejos de ser considerado como conjunto fraccionado en el que se pueden dividir y tratar por separado sus diferentes rganos es una unidad, una entidad indivisible, en la que sus partes estn en armona y perfecta interaccin e interrelacin, accionado por el sistema nervioso y nutrido por la sangre, y tiene como funcin y ra-zn de ser el desarrollo y mantenimiento de la vida. No hay salud integral si se altera

alguna de sus funciones. Para que haya salud es imprescindible la existencia de normalidad funcional de todo el organismo. Funcionamiento del sistema termo-regulador. Todo ser hu-mano est dotado de un sistema termo-regulador. En el organismo humano existe un mecanismo que produce constantemente calor (termognesis). Al mismo tiempo existe tambin una prdida con-tinua de calor (termlisis). Por ejemplo, cuando sentimos excesivo calor, actan las glndulas sudorparas para eliminar el calor exce-sivo, de esta forma el cuerpo acta equilibrando las temperaturas. Este sistema termo-regulador, que pone en marcha todos estos mecanismos de defensa, gracias a su regulacin por un centro ner-vioso situado en el diencfalo, cerca del sistema neurovegetativo y endocrino, tiene como misin mantener el organismo a una tem-peratura constante, tanto interna como externa de 37 C. Bien sabemos que el ser humano tiene dos envolturas, una ex-terna y otra interna, que son la piel y la mucosa, respectivamente. La salud depende del equilibrio trmico que haya entre ellas. Si por reaccin nerviosa se altera la circulacin de la sangre y una parte del cuerpo mantiene ms calor que otra, se produce en-tonces desequilibrio trmico y comprobamos una alteracin ms o menos acentuada en el funcionamiento orgnico. Ante cualquier enfermedad podemos constatar alza de la temperatura interna por la congestin de las entraas y el afemina-miento de la piel, lo que revela que hay desequilibrio trmico del cuerpo, cuyo sntoma principal es la fiebre. El profesor Dr. Charlin afirma que an no existe una definicin aceptable de lo que es la fiebre, sin embargo segn Elena G. de White la fiebre es el esfuerzo de la Naturaleza para librarse de las impurezas txicas. A esto le llaman enfermedad. (TS. 2, pg. 508.) Lezaeta, por su parte, la define as: fiebre es un fenmeno de na-turaleza inflamatoria y congestiva, se origina por reaccin nerviosa y circulatoria cuando los nervios son irritados o sometidos a un trabajo mayor que el normal. Existen tres clases bien definidas de fiebre: externa, interna y local. La fiebre externa es fcil de controlar con el termmetro, demuestra que las defensas orgnicas estn en plena actividad. No sucede lo mismo con la fiebre interna, donde se revela la incapacidad de las defensas orgnicas. Padecen de fiebre externa los enfermos de carcter agudo. Esta fiebre es curativa, en cambio la fiebre que se concentra en las entraas es destructiva, pues este calor excesivo aumenta el trabajo del corazn y se disminuye el riego sanguneo por todo el cuerpo, entonces se presenta el fenmeno caracterstico de los enfermos crnicos, pies fros y manos fras.

Es importante el control de la temperatura, en especial cuando se aprecia malestar o se nota alguna indisposicin, ya que el restablecimiento del equilibrio trmico inicia el proceso de curacin. La fiebre interna, causa de las dolencias, se origina por la con-gestin del aparato digestivo, producida a su vez por la ingestin de alimentos inadecuados. Es causa igualmente importante que provoca la alteracin trmica, el debilitamiento de la piel causado principalmente por falta de ejercicio y la mala reaccin al estmulo del medio ambiente. Se descubre por el pulso y el iris. Conocidas las causas del desequilibrio trmico y las consecuencias para la salud que de l se derivan, debemos proceder a suprimirlas. Para ello debemos seguir el Rgimen de Salud para Conservarse Sano, dirigido especficamente a restablecer la norma-lidad funcional del organismo, mediante las buenas digestiones y una eliminacin cutnea, verdaderamente purificadera. Es, pues, necesario, por una parte, eliminar debidamente las sustancias que son morbosas al organismo y por otra, una sana elaboracin digestiva, para conseguir una buena digestin, la cual siempre depende de una temperatura interna normal y sta a su vez mantiene ntima relacin con la temperatura externa de la piel. Para conseguir esto, se debe escoger una dieta adecuada, prac-ticar ejercicios al aire libre, usar vestidos holgados, y, en fin se se-guirn las normas de salud que se explican en este libro. La transgresin que se hace de la ley natural es tal, que no basta con volver al camino que se dej, sino que es necesario ayudarse con el mtodo o tratamiento natural en caso de dolencias. La Naturaleza, siempre benvola, pone al alcance de todos, los remedios naturales: aire, sol, tierra, agua y alimentacin, todos ellos de fcil aplicacin y de excelentes resultados cuyo uso est dirigido a refrescar el interior del organismo y a aumentar la tempe-ratura exterior, restableciendo el equilibrio trmico del cuerpo. Se consigue refrescar el interior del cuerpo con los alimentos vegetales crudos y se logra normalizar la temperatura exterior con los procedimientos hidroterpicos y helioterpicos que se explican en este mismo volumen. Con el restablecimiento del equilibrio trmico del cuerpo, ob-tendremos la salud integral, por una constante y perfecta regenera-cin sangunea y una eliminacin purificadera de la piel, fortifi-cando as la energa vital ayudamos a la Naturaleza a hacer la cura-cin, es decir, la propia fuerza vital es la que restablece la normali-dad funcional del organismo que es la salud integral. Para equilibrar la temperatura del cuerpo y asegurar la recupe-racin de los enfermos recomendamos diversos procedimientos segn el caso: Rgimen de Urgencia para Enfermos Agudos, Rgi-men de Salud para Conservarse Sano.

Siguiendo estos regmenes se consigue la normalidad funcio-nal de todo el organismo y desaparecen los sntomas localizados. http://naturalmente.blog.com/tratamientos-naturales-2/