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BULLETIN INTERNATIONAL DE L'ETOILE

No 2 NOVEMBRE 1930. SO M M A IR E
P h o t o g r a p h i e : J. Krishnam urti. P o m e ............................................................................................... C a m p d O m m e n : Com pte rendu d e s causeries de J. Krishnamurti
O mmen

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............ 1930, par L ad y E m ily L u ty en s........................... ............

T R A D U C T IO N D E L D ITIO N A N G LA ISE. D IT E U R : 1U Z . B L E C H , 21, A V EN U E M O N T A 1C N F. PARIS fi". T O U T E S L E S SO U SCRIPTIO N S E T ENVOIS DE FO N DS D O IV E N T TRE FAITS A C E NOM E T A C E T T E ADRESSE. (C H Q U E S P O S T A U X : PARIS : 1398-70). A BO N NFJUFNT : V IN G T -C IN Q FRA N CS (25 FR.) POIR LA F R A N C E ; T R E N T E FRA N CS (30 FR .) PO U R l TRA N CER.
l 'a BONNEM FNT

PART DU NUMRO D O C T O B R E E T CO M PO RTE 10 NUMROS DANS L A N N E .

PRIX DE CE NUMRO :

FRANCS,

: LADY EM ILY L U T Y E N S E T D. RA JA G O PA . TOUS DROITS RSERVS P U B L I PAR T H E STAR PU B L IS H IN G TRUST, A F F R D E , OMMEN (H O L L A N D E ) .

d i t e u r s d e l d i t i o n a n g l a i s e

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f.o/tfiriyhi bu V rrn a -V trln Fo tm iblue ll.

J. K R I S H N A M U R T I

J ai dit que lindividualit nat de l attachem ent, et je vais expliquer ce que j entends p ar individualit et attachem ent. L individualit est lexistence veille, soi-consciente, limite; tant im parfaite, elle exige leffort, et de cet effort nat lat tachem ent. L effort implique la lutte, et la lutte a besoin de rconfort. L a crainte de perdre le rconfort cre lattache
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ment aux personnes, aux ides, aux dogmes, aux conceptions pr-tabhes de la vie. Aussi faut-il bien com prendre le but de la lutte, la signification de leffort. Ainsi, de leffort en gendr p ar la limitation de lindividualit soi-consciente nat le dsir de chercher un abri; vous restez emprisonn dans cet abri et vous ne dsirez plus soutenir la lutte pour vous librer de cette individualit soi-consciente. L a crainte vous porte donner la vrit des attributs con solants, des qualits rconfortantes; ainsi la vrit devient consolante, agrable, donc personnelle. Si vous regardez au fond de votre esprit et de votre cur, vous verrez que ce d sir poursuivi en secret attribue sans cesse la vrit les pou voirs consolants que votre individualit soi-consciente exige dans sa lutte. V o u s cherchez tablir une thorie confortable de la vrit, vrit que vous supposez personnelle, encoura geante, pleine de compassion et d amour, etc. O r, pour moi, la vrit inclut tout : lam our avec ses opposs, la haine, la jalousie, lavidit, lenvie. N e vous m prenez pas sur le sens et lapplication de cette remarque. D an s la vrit se rencon trent tous les opposs parce q u elle est le tout. Il faut donc entirement rejeter le dsir de m ontrer la vrit comme un sanctuaire de rconfort et de consolation, si vous lui donnez cet attribut personnel vous vous attachez lindividualit et vous soupirez aprs sa perm anence. E n d autres termes, vous cherchez limmortalit au moyen de lindividualit. O r, vous, individu soi-conscient limit, ne pouvez dans la limitation atteindre limmortalit. L immortalit est la lib ration de toute conscience : de cette conscience, veille en soi-conscience p ar la limitation, dans laquelle il y a vous et (( je causs p ar la sparation. L individualit qui implique le dsir de sattacher cette individualit, et l am our pour d autres individus nest pas une fin en elle-mme. L individualit nest que la limita tion soi-consciente. Q u a n d cette limitation existe, cette con132

science existe, et aucune expansion de cette conscience ne peut vous donner limmortalit. L a conscience est cre par la sparativit qui engendre leffort. L a conscience est un effort contre la limitation; dans la limitation, il n est pas d im mortalit possible; limmortalit se trouve en dehors de la limitation. L o se trouve l'effort conscient dans la spara tion, dans la limitation, se cre lillusion de vous et de je et lon dsire prolonger ce je travers le temps, p ar ladoration d un autre je suis ; mais si grand, si vo lu que soit cet autre je suis , il reste cependant un autre je suis . Ainsi la soi-conscience fortement veille, qui est le je cherche sans cesse limmortalit, la perm anence dans la spa rativit ; mais il ne peut y avoir ni perm anence, ni immortalit pour ce qui provient de la limitation, de lexclusivit. L a limi tation n est que ngation; elle est incomplte, elle nest pas l tout; pour cette vie limite que nous appelons individualit, il ne peut y avoir d im m ortalit; la soi-conscience est veille par la limitation, et dans la suppression seule de cette limi tation se trouve limmortalit. Ainsi le J e est la limitation de la sparativit; vous devez enlever cette cause de sparativit, le ( ( J e par un effort continuel et concentr, chaque instant du jour, ab at tez cette muraille de limitation, et tablissez-vous ainsi dans la vraie libert de conscience. C est cela limmortalit, la per m anence; au del du temps et de lespace, au del de la vie et de la mort. C om m e limmortalit ne peut se trouver dans la spara tion, il vous faut rechercher ce qui est perm anent, dsirer in clure le tout, non la partie, pour la prolongation d u ( ( j e , non pour un accroissement du (( je , mais pour la diminution du (( je ; vous efforant d e vous ajuster sans cesse, de toujour rflchir, d tre toujours sur le qui-vive. L a libration de la conscience est la vie : ce nest ni la complte annihi
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lation, ni une condition de sommeil perptuel, c est la con sommation de tout effort, lunion de tous les opposs; lhomme sage est celui qui a conquis les opposs et qui est libre de tout effort. Il est la vie elle-mme, perm anent, parce que lui-mme sest uni avec le tout. Ainsi, il ne faut plus dpendre de lattachem ent personnel. Je sais que vous allez d em ander im m diatem ent com m ent le m onde subsistera sans attachem ent personnel. L e m onde n est pas autre chose que vous-mme multipli, et si votre effort individuel conquiert la sparativit, vous levez le niveau du monde. C est pourquoi j insiste sur la conqute individuelle de la sparation. Celui qui la conquise est libr; il est d e venu la totalit; il est un avec lesprit libre, lam our libre, illimit, inconditionn. P o u r renverser ce mur de division, il faut avant tout tre dtach le dtachem ent m enant laction. L e dtache m ent sans but n est que ngation; mais dirig vers un but, il devient positif, actif, il guide la conduite; tandis que le dta chement qui ne mne rien devient indiffrence, ngation, et la ngation, encore une fois est source de souffrance, de limi tation, de douleurs. L orsque le dtachem ent de tout ce qui est produit par la sparation soi-consciente entre vous et <( je m ne la conduite droite, laction juste, ce dtachem ent vous mne ltre positif, la connaissance pure, lintuition qui est la totalit de la vie elle-mme.

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