CUPRINS:

INTRODUCERE .................................................................................. 2 CAP. I INSTITUIREA TAINEI .......................................................... 4 1. Darul iertrii pcatelor .............................................................. 4 2. Puterea i demnitatea Apostolilor .............................................. 6 Cap. II MRTURISIREA N BISERICA VECHE .......................... 9 1. Mrturisirea pcatelor n Sfnta Scriptur ................................ 9 2. Mrturisirea pcatelor n sec. II .............................................. 14 3. Mrturisirea n sec. III ............................................................. 15 4. Mrturisirea n sec. IV .............................................................. 18 Cap. III SFNTA TAIN A POCINEI I NNOIREA SUFLETEASC A CREDINCIOSULUI ..................................................... 20 1. Iisus Hristos-ntiul svritor al Tainei pocinei .................. 20 2. Mrturiile Sfinilor Prini despre Taina pocinei ................. 21 Cap. IV TAINA SPOVEDANIEI ASTZI ...................................... 27 1. Duhovnicul nsuirile i comportamentul la Spovedanie ..... 35 2. Pregtirea clericilor pentru Taina Spovedaniei ....................... 42 3. Pregtirea credincioilor pentru Spovedanie ........................... 44 CONCLUZII ....................................................................................... 57

Pagina 2 din 61

BIBLIOGRAFIE 58

.................................................................................

SFNTA TAIN A SPOVEDANIEI CA ELIBERATOARE A OMULUI DIN PCAT I NDREPTARE A ACESTUIA INTRODUCERE Toate lucrurile se zbucium mai mult dect poate omul s spun(Eclesias 1,8) Toat fptura suspin laolalt i este pn acum n dureri de natere. i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, noi singuri suspinm n noi nine, ateptnd cu nerbdare nfierea, rscumprarea trupului nostru. (Romani 8, 22-23). Suspinul acesta ,,din adncuri este un ecou misterios al contiinei nelinitite din pricina pcatului. Dac trim n palate sau n colibe, oriunde am fi mustrrile contiinei ne tulbur i de efectele pcatelor nu putem scpa. Astfel se nate nemulumirea de viaa i dorina unei eliberri. Nemulumirea de via i nelinitea contiinei izvorsc din realitatea pcatului, iar dorina eliberrii se nate din dorina mntuirii, din necesitatea curirii. Vrem s fim liberi. Tindem spre libertate din toate puterile noastre sufleteti, aa cum tind florile spre lumin i luptm, necrund cele mai mari jertfe pentru libertate. Dar ce este libertatea? Libertatea este independen fa de patimi, fa de pofte i fa de pcate. Este liber cine nu e stpnit de nici un gnd ru i de nici un sentiment vinovat. Este liber cine are contiina curat i sufletul neptat. Cine face pcatul - a zis Mntuitorul - rob este pcatului

Pagina 3 din 61

(Ioan 8, 34). Mntuirea e darul suprem pe care ni l-a dat Fiul lui Dumnezeu prin coborrea Sa n lume. Dobndind acest bun sufletesc ne eliberm din robia pcatului. Despre ,,mntuire s-a vorbit i nainte de venirea pe pmnt a lui Iisus Hristos. ndemnurile la pocin curat ne amintesc de strigtele ndurerate ale profeilor, dup cum ne vorbesc i de sclipirile intermitente ale contiinei morale, din cursul istoriei la diferite religii i popoare1. La triburile din Africa, Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori public, alteori secret; uneori individual, alteori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa preoilor, vrjitorilor, prinilor, prietenilor, poporului, pcatele privitoare la atingerea lucrurilor sfinte. Ritualurile care nsoeau mrturisirea erau: mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor asupra crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea, sau facerea de crestturi pentru a curge snge. Apoi n diferite tradiii mrturisirea era urmat de acte de peniten2. Nu putem ns uita de o distincie esenial. n vreme ce cauza ultim a ,,mntuirii n pgnism este nelepciunea, iar n iudaism dreptatea n cretinism este harul lui Dumnezeu.

1 2

Pr. Ilie Moldovan, Preotul duhovnic, Bucureti 1953, pag. 571 Episcopul Andrei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia 1997, pag 78-79

Pagina 4 din 61

CAP. I INSTITUIREA TAINEI 1. Darul iertrii pcatelor. Evanghelia Mntuitorului rsun de noutatea unor cuvinte care uimesc prin coninutul lor religios: ,,S tii c Fiul Omului are pe pmnt puterea s ierte pcatele (Marcu 2, 10). Iertarea pcatelor este misiunea ntruprii Lui cci El va mntui poporul su de pcate(Matei 1,21). El iart femeia adulter (Ioan 8,11), pe cea pctoas, pe slbnog. Era prieten cu vameii i cu pctoii cu scopul de ai converti. El i d trupul i sngele spre iertarea pcatelor. Celor ce nu-i asigur iertarea pcatelor i haina de nunt pentru ospul mpriei cereti, le pilduiete o grea osnd. Mntuitorul transmite Apostolilor slujba i prerogativa iertrii pcatelor. Aici e Taina. Mntuitorul face prima fgduin a acestui act nfricotor - cci e dumnezeiesc Sfntului Apostol Petru cnd i adreseaz cuvintele memorabile: ,,Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu o vor birui. i-i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16,18-19). Ce nsemntate au aceste stihuri celebre nu numai prin cuprinsul lor enigmatic, dar i prin comentariile contradictorii ce li s-au fcut n curgerea veacurilor? ,,Cheia este simbolul stpnirii. Cine deine cheile unei case sau ale unei ceti este stpnul ei. Cnd se predau cheile unei case, sau ale unui ora, nseamn c autoritatea conducerii trece de la o persoan la alta. Dreptul i puterea cheilor este dreptul i puterea crmuitorului investit cu autoritatea stpnirii de drept i de fapt3.

3 Pr. Dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Timioara, Editura Marineasa, 2001, p. 54.

Pagina 5 din 61

Profetul vorbete cu veacuri nainte despre Mesia ca stpn atotputernic al cheilor casei lui David: ,,i voi pune pe umerii lui cheile casei lui David i dac El va deschide, nimeni nu va nchide i dac El va nchide, nimeni nu va deschide (Isaia 22, 22). Iisus promite Apostolului Petru cheile mpriei mesianice. Puterea lor este duhovniceasc. Prin exerciiul lor, Apostolul are stpnirea turmei i puterea de a ptrunde tainic n camera sufletului omenesc, ca s lege i s dezlege. Ce? Textul citat nu ne da nici un rspuns la ntrebarea aceasta. Al doilea verset clasic, care ne vorbete despre puterea duhovniceasc excepional pe care Mntuitorul o d Apostolilor i care completeaz cuvintele adresate lui Petru se face acum la plural, adresndu-se ctre ntreg soborul Apostolilor i care completeaz cuvintele adresate lui Petru, este urmtorul: ,,adevr griesc vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei18,18)4. Ceea ce versetul acesta aduce n plus fa de cel anterior este lmurirea faptului c puterea legrii i dezlegrii nu este un privilegiu al unui singur Apostol, ci al tuturor Apostolilor. Fgduina fcut la singular lui Petru se face acum la plural, adresndu-se ctre ntreg soborul Apostolilor. Lmurirea aceasta este foarte important, fiindc ea exclude dintru nceput teoria de mai trziu asupra primatului lui Petru, ca i cnd numai el ar fi fost nzestrat cu plenitudinea puterilor harismatice i ,,vicar al lui Hristos pe pmnt. Apostolii toi au primit egale privilegii i puteri duhovniceti de la Hristos. Dar n ce constau aceste puteri i privilegii excepionale se descoper n cuvintele cutremurtoare ale Mntuitorului, adresate Apostolilor dup nviere: ,,Pace vou; Precum Ma trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. Aceasta zicnd a suflat i le-a zis: Luai Duh Sfnt crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 21-23). De ast dat se face lumin deplin5. Taina progresiv descoperit este artat, iar fgduina mplinit. Iisus a avut pe pmnt o slujire mntuitoare, dumnezeiasc. A fost trimis de Tatl s caute i s mntuiasc de moarte oaia cea rtcit, fiul cel pierdut i pe toi oamenii pctoi. nainte de a se nla la cer, misiunea aceasta istoric i salvatoare o transmite Apostolilor n toat plenitudinea ei. Precum M-a trimis pe mine Tatl aa v trimit i Eu pe voi, ca s mijlocii oamenilor mntuirea. Luai Duh Sfnt, v vei mbrca cu puterea dumnezeiasc de Sus i crora vei ierta pcatele pe pmnt, vor fi iertate i n cer i crora le vei ine vor fi inute i n cer.
Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001, p. 275. 5 Exemplele de caractere i scurtele comentarii preluate de la Printele Arsenie Boca, Despre ndumnezeirea omului prin har, vol. I, Editura Credina strmoeasc, 2005., p. 28-32.
4

Pagina 6 din 61

Misiunea lor are deci caracter sfinitor, cci are n vedere iertarea pcatelor i iertarea e Taina6. Pe de alt parte, se afirm c instituirea Tainei st n faptul c Hristos nsui a svrit-o, acordnd Cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i c a acordat puterea iertrii pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora. Unele texte din Sfnta Scriptur stau mrturie despre iertarea pcatelor pe care mntuitorul Hristos o ddea naintea vindecrii trupeti. Astfel, n Evanghelia dup Marcu (2, 5) citim: i vznd Iisus credina lor, i-a zis slbnogului: fiule, iertate i sunt pcatele tale!. Relatnd evenimentele ntmplate n casa fariseului Simon, Sfntul Evanghelist Luca spune: de aceea i zic: iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete. i a zis ei: iertate i sunt pcatele (7,47-48). Din aceste texte reiese c Mntuitorul este nu numai doctorul trupurilor ci i al sufletului, avnd puterea de a ierta pcatele. Acestea sunt mrturisite de Mntuitorul nsui: dar ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta pcatele pe pmnt, a zis slbnogului : zic ie scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta (Marcu 2,10-11). 2. Puterea i demnitatea Apostolilor. Aceast ndoit putere a dat-o Hristos Bisericii i ea se exercit prin slujitorii sfinii. Aceti slujitori, care triesc pe pmnt i locuiesc pe el, au primit ngduina s administreze cele cereti i au o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Nu sa spus ngerilor, ci apostolilor: ,,Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i-n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer(Matei 18,18)7. Sensul acesta al textului este nvederat de nsi claritatea lui clasic. Nu se poate cu nimic ntuneca, nici altera. nelesul lui autentic i fr nici o figur de stil este evident pentru orice om cu minte clar i cu inim curat. Svritorii Tainei iertrii pcatelor sunt Apostolii consacrai prin Duhul sfnt. Ei sunt investii cu privilegiul nfricoat al cheilor cu care deschid i ptrund n inima penitenilor pentru a le mprti, n numele lui Hristos, lumina i cldura harului. Taina Sfintei Spovedanii spre iertarea pcatelor au primit-o Apostolii, dup cum vom vedea mai lmurit n cele ce urmeaz:

Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin), Bucureti, Editura Sophia, 2001, p. 264. 7 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura Lumea Credinei,2005, p. 311.

Pagina 7 din 61

Apostolii sunt alei din mulimea oamenilor ce ascultau predica Evangheliei. Dup o noapte de rugciune, Iisus i alege pe cei 12 alei, i le d puterea asupra duhurilor necurate, ca s le scoat i s tmduiasc orice neputin (Matei 10,1). Alegerea i mprtirea unei puteri excepionale nu are nici un rost dac alegerea i investirea nu se face tot n vederea unei slujiri excepionale. Apostolilor i nu mulimilor li s-a dat s cunoasc Tainele mpriei lui Dumnezeu. Cnd ucenicii ntreab pe nvtorul de ce vorbete n pilde mulimilor despre mpria cerurilor, El le rspunde: Vou vi s-a dat s cunoatei Tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu (Matei 13,11). Apostolilor le face Iisus fgduine minunate, ca acelea de le punctul precedent despre puterea iertrii pcatelor, precum i altele la fel de cutremurtoare. De pild: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da (Ioan 16,23) sau Cel ce v ascult pe voi, pe mine m ascult (Luca 10,16). Apostoli sunt contieni de puterea duhovniceasc primit de la Iisus Hristos i de harul primit prin Duhul Sfnt, l exercit i l transmit urmailor dup cum vom vedea n cele ce urmeaz: Apostolii primesc de la Mntuitorul i cteva ndrumri pastorale, cum s trateze pe fratele ce se nrvete cu pcatul. Mai nti indic mustrarea duhovniceasc, secret ntre tine i el singur. Dac nu va asculta i nu se va ndrepta urmeaz mustrarea public, n faa altor dou sau trei mrturii. Cnd nici acest mijloc nu se va dovedii suficient, s-l denune Bisericii. Biserica investit de Domnul, ntemeietorul ei, de la nceput cu putere de a judeca pe pctoii care nu se pociesc8. Iar dac nu va asculta nici de Biseric, s-ti fie ie ca un pgn i vame. (Matei 18,15-17) Ultima aciune este excomunicarea lor din comunitatea Bisericii. Sub o alt form, mai apropiat de subiectul nostru, ni se recomand un tratament al greiilor ct se poate de evanghelic. Luai aminte de voi niv. De-i va grei fratele tu, ceart-l i de se va poci iart-l. i chiar de apte ori pe zi de-i va grei i de apte ori se va ntoarce zicnd m pociesc iart-l (Luca 17,3-4). i nu numai de apte ori ci de aptezeci de ori cte apte, adic ntotdeauna dac se pociete. Deci, cu excepia pcatului contra Duhului Sfnt i a pctoilor care nu ascult de Biseric, Evanghelia Mntuitorului cuprinde cu privire la tratarea i iertarea pctoilor o rnduial ct se poate de indulgent9. Despre practicarea mrturisirii n perioada apostolic dau mrturie aceleai scrieri ale Noului Testament. n Efes, Sfntul Pavel d iertare celor care rtcind de la credin i-au
Drd. Petru Rdanu, Elocvena n retoric i omiletic, n rev. S.T, nr. 7 10, anul 1976, p. 633. Arhiep. Bartolomeu Anania, Demnitatea Biserici, n Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 177, apud. Pr. N. Dura, op. cit., p. 24.
9 8

Pagina 8 din 61

mrturisit pcatele: i muli dintre ei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s spun faptele lor (Fapte 19,18). n virtutea puterii primite de la Hristos el cere corintenilor s scoat afar pe incestuos: s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus ( I Corinteni 5,5) ca apoi tot el s-l reintegreze n Biseric, dup ce incestuosul s-a pocit10. Adnc gritor n ceea ce privete necesitatea i practicarea Tainei Spovedaniei n perioada apostolic este cuvntul Sfntului Ioan din prima sa epistol: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este cu noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea ( I Ioan 1,8-9).

10 Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, anul III (LXIX), serie nou, nr. 1-3, 1993, p. 25.

Pagina 9 din 61

Cap. II MRTURISIREA N BISERICA VECHE 1. Mrturisirea pcatelor n Sfnta Scriptur. Biserica a nvat pe credincioii ei s practice mrturisirea pcatelor i pocina, ntemeindu-se n primul rnd pe cuvntul lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur. Vremurile pe care le trim sunt grele. Parc toate rnduielile s-au dat peste cap i nimeni nu tie ce s fac. Cele rele nu se mai pot ndrepta i cele ce lipsesc nu se pot numra. Privelitea pe care i-o ofer societatea de consum te duce cu gndul la cetatea babilonic din Apocalips n care totul se vinde ,,marf de aur i de argint, pietre preioase i mrgritare, vison i porfir, mtase i stof stacojie, tot felul de lemn bine mirositor i tot felul de lucruri de filde, de lemn de mare pre i marf de aram i de fier i de marmur, i scorioare i balsam i mirodenii i mir i tmie i vin i untdelemn i fin de gru curat i gru i vite, i cai i crue TRUPURI i SUFLETE de oameni(Apocalipsa 18,12-13)11. Ne ntrebm cum am ajuns att de jos? Rspunsul este: lepdndu-ne de Dumnezeu i mpreunndu-ne cu satana. tim c n starea paradisiac omul era fericit fiind n comuniune cu Dumnezeu; Cuvntul lui Dumnezeu i ntrea, iar gustarea din Pomul Vieii i nutrea i i fcea nemuritori. Vorbeau cu Dumnezeu ,,fa ctre fa, iar aa cum spun muli Sfini Prini, Pomul Vieii era Hristos Dumnezeu; cuminecndu-se din El aveau via adevrat. Cum s-a produs catastrofa? Diavolul, potrivnicul lui Dumnezeu, spiritul ru, a nscut n sufletul omului mndria i pofta12. ,,Apoi pofta zmislind, nate pcat, iar pcatul, odat svit, aduce moartea(Iacob 1,15). A nceput cu Eva, tiind-o mai slab, care l-a determinat i pe Adam s guste din fructul oprit, din ,,Pomul cunotinei binelui i rului. Dar oare numai din pricina pcatului au pierdut comuniunea cu Dumnezeu, cu Pomul Vieii? Nu numai, ci mai ales din lipsa spovedaniei, a pocinei. Ne relateaz Scriptura c Dumnezeu ,,se plimba prin Rai, prin rcoarea serii n momentul n care l-a abordat pe Adam. De cnd a pctuit i pn la ,,rcoarea serii Adam a mai rmas n Rai. i ar fi putut rmne mult i bine dac ar fi fcut un singur lucru, dac s-ar fi spovedit, dac s-ar fi pocit.

11 12

Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999, p. 171. Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000, p. 16.

Pagina 10 din 61

Dumnezeu, Printele i Duhovnicul desvrit l abordeaz pe Adam care se ascunsese n tufi, dndu-i seama c este ,,gol, c i-a pierdut prin pcat slava dintru nceput cu care era mbrcat. i l ntreab Dumnezeu: Adam unde eti? Aici sunt Doamne, dar mi-e ruine c sunt ,,gol? tia prea bine, dar cu gingia de Printe, respectndu-i libertatea i personalitatea pe care El nsui i le-a druit, i pune cteva ntrebri ajuttoare pentru a-l determina s ajung la mntuitoarea pocin. Dac ar fi rspuns: Aici sunt Doamne, i-am clcat porunca, am mncat din pomul oprit i am ajuns ,,gol , dar te rog iart-m, Dumnezeu l-ar fi iertat i ar fi rmas n Rai. Ce l-o fi stpnit n clipa aceea: mndria, ruinea, frica? Tragic neputin care se repet cu fiecare din noi. Observm c suntem ,,goi , ba poate chiar intrm n dialog cu Dumnezeu la spovedanie, ne dm seama de starea de decdere n care cunoatem faptul c: iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire, cu tot cortegiul de pcate nscute din ele, ne-au adus n aceast situaie13. Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am spus s nu mnnci? O preabunul Printe? El tia c mncase, dar voia s-l fac s recunoasc, s smulg rdcina rului din sufletul lui. i bietul Adam, n loc s recunoasc, caut argumente, ncearc s-i motiveze pcatul: Femeia, Doamne, pe care Tu mi-ai dat-o, ea m-a ndemnat. tim tot restul tragediei: Adam nu i-a recunoscut vina, nu s-a spovedit, a fost dat afar din Rai i mpreun cu toi urmaii lui am fost sortii s ne ctigm pinea n sudoarea frunii, pn ce ne ntoarcem n pmnt ,,cci pmnt suntem i n pmnt ne ntoarcem. Iar sufletul? Se duce la Dumnezeu care la dat, primind ceea ce i se cuvine. Acelai lucru s-a ntmplat cu Cain. ntrebat s-i spovedeasc pcatul, s se declare rspunztor pentru uciderea fratelui su, el refuz s-i recunoasc aceast rspundere (Facere 4,9). Sfinii Prini spun c nu pentru pcat a fost blestemat de Dumnezeu, ci pentru c nu i-a spovedit pcatul. Din istoria lui Moise i a Faraonului de sub care a fost eliberat Israel, vedem c de cte ori Faraon i recunotea pcatul i se pocia, Dumnezeu oprea plgile asupra Egiptului (Ieire 9,27;10,17). Atunci trimind Faraon a chemat pe Moise i pe Aron i a zis ctre ei:,, Acum vd c am pctuit! Domnul este drept, iar eu i cu poporul meu suntem vinovai.
13

Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999, p. 173

Pagina 11 din 61

Cnd Aron s-a fcut vinovat de greeala poporului de a fi fcut un viel de aur, el i spovedete pcatul la iniiativa lui Moise (Ieire 32,21). Dumnezeu d prin Moise o porunc clar pentru mrturisirea personal a pcatelor. Aa dup ce nir o serie ntreag de pcate, Dumnezeu zice: ,, Deci dac el a czut n pcat prin vreunul din aceste chipuri, atunci s-i mrturiseasc pcatul svrit(Levitic 5,5). Pentru fiecare pcat svrit se aducea i o jertf personal: nu se aducea de mai muli o jertf pentru pcatele lor. Numai pentru un pcat comun al poporului, se aducea o jertf comun (Levitic 4,14). Se fcea o deosebire evident ntre pcatul obtesc pentru care se aducea o jertf de obte, i ntre pcatul personal, pentru care se aducea o jertf personal i se fcea i o spovedanie personal. Spovedania personal se fcea naintea preotului cci el avea misiunea s cureasc pe cel care a pctuit. ,,Astfel preotul s-l cureasc n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se va ierta (Levitic 5,12)14. Legea veche prevede diferite jertfe pentru anumite pcate determinate ale particularilor. nsi aducerea acestor jertfe nseamn o mrturisire a unor pcate determinate, svrite n faa preotului de la templu (Levitic 4,5). ,,Dar pare s fi fost cerut nsi mrturisirea explicit dac se ine seama de termenii textului evreiesc n mai multe texte legislative. Jertfa pentru pcatul mpotriva aproapelui era adus de particular adeseori dup restituirea sau compensarea fcut ctre acela (Levitic 6,17). Exist n Vechiul Testament i o mrturisire colectiv. Spovedirea colectiv era a poporului ntreg sau a unei ceti. Prin aceast spovedanie se recunoteau pcatele comune ale poporului, ca de pild idolatria, rcirea credinei, etc n aceast spovedanie gria poporul ca o unitate (Numeri 21,17; Deut. 1,41). Mrturisirea aceasta i arat caracterul de colectiv prin faptul c o face o singur persoan ca reprezentant al ntregului popor. Aa mrturiseau proorocii pcatele poporului (Ieremia 14,7,20), iar n mod regulat arhiereul n ziua mpcrii. El mrturisea cu minile ntinse asupra unui ap toate frdelegile poporului i apoi ddea drumul apului n pustie, ca s duc toate pcatele n loc singuratic (Levitic 16,21-22). O mrturisire personal a fcut n faa lui Iosua, Acan, specificnd lucrurile pe care i le-a nsuit din prada de rzboi i unde le-a ascuns (Iosua 7,20). La fel face o mrturisire personal Saul, naintea lui Samuel, declarnd cu gura lui ce a fcut i artnd cauza pcatului su (1 Regi 14,20).
14

Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia,Editura Episcopiei Ortodoxe Alba,1995,

p. 33.

Pagina 12 din 61

Cci Dumnezeu vrea ca omul s fac s rsune de pe buzele proprii, pcatul lui, ca n lumina greu de suportat a judecii altuia s simt toat urciunea lui, s-l vad deprtat de toat falsa podoab. Numai spunnd el nsui, de prezena altuia, pe nume pcatul svrit, omul triete un moment cu totul contrar celui care a svrit pcatul, e cutremurat de o scrb i de o ruine fa de el. Numai aa se nfieaz ntr-o stare de total umilin. Sunt celebre apoi mrturisirile regelui David (II Regi 12, 1-13, etc.). Mrturisirea pentru pcatul uciderii lui Urie, dup ce ia luat soia, a fcut-o David nu numai n faa proorocului Natan, ci n faa tuturor neamurilor- eterniznd-o n psalmul 5015. Dar i n alt psalm spune David: c frdelegea mea eu voi vesti, i m voi griji pentru pcatul meu (Psalmul 37,18 ). Iar prin proorocul Isaia, Dumnezeu ndeamn pe om: ,, Spune tu frdelegile tale nti ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26 ). Sfinii Prini, interpretnd cuvntul acesta, au subliniat necesitatea ca omul s nu atepte s fie acuzat n faa lui Dumnezeu de prul nostru cel neobosit, ci s o ia naintea acestuia, acuzndu-se el pe sine nsui, acuzndu-i prin aceasta pcatul su i prin aceasta desprindu-se de el. n problemele lui Solomon se declar c cel ce-i tinuiete pcatul nu propete, iar cel ce i le mrturisete i se las de ele capt ndurare (28, 3 ). Daniil mrturisete pcatele poporului i pe ale sale (Daniil 9, 20). Brbaii evrei din robia babilonic i mrturisesc n faa preotului Ezdra i a btrnilor poporului, pcatul cstoriei cu femei strine. (Ezdra 3, 9, 17). n ce privete pocina amintim doar de pilda lui David (II Regi 12, 31), de iertarea pe care i-a ctigat-o prin Ahab (I Regi 21, 27), de cetatea Nininve (Iosua 36, 10) i Manase (II Cronici 33, 12 ). Acesta din urm a fixat i n scris, pentru toate timpurile, mrturisirea pcatelor cu care i-a nceput pocina (Rugciunea lui Manase). n Noul Testament spovedania apare ca Tain Sfnt instituit de Mntuitorul Hristos i dat Apostolilor i prin ei Bisericii, Tain n care iertarea i dezlegarea se dau prin puterea ce vin de sus. Sfntul Ioan Boteztorul care anuna apropierea mpriei cerurilor, ndeamn la pocin, i cere de la cei ce veneau s se boteze la el o mrturisire a pcatelor (Matei 3, 6; Marcu 1, 5). Este aceiai form de mrturisire general pe care o ntlnim n Vechiul Testament i n religiile antice. Cuvntul , folosit de Ioan va deveni mai trziu termenul tehnic pentru a exprima mrturisirea i punerea minilor n actul Spovedirii, ca Sfnt Tain.

15 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura IBMBOR, 1990, p. 42.

Pagina 13 din 61

Puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor este promis de Mntuitorul lui Petru n Cezareea lui Filip (Matei 16, 19) i apoi tuturor Apostolilor (Matei 18, 18). mplinirea acestei promisiuni are loc dup nviere, cnd Mntuitorul artndu-se Apostolilor le spune: ,,Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i eu pe voi. i suflnd asupra lor le-a zis: luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,21-23). Iisus Hristos a rnduit i o mrturisire a pcatelor, ca Apostolii i urmaii lor s dea sau s refuze dezlegarea pe baza judecii fcut n cunotin de cauz. Cteva texte din Noul Testament arat c n vremea Apostolilor se practica -de fapt- o mrturisire a pcatelor. Un astfel de text este cel din Faptele Apostolilor 19, 18, unde se spune c Efesenii care crezuser, ,,Veneau i se mrturiseau i spuneau faptele lor16. Izbvirea de pcat i de moartea venic e marele dar pe care l-a adus lumii Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, rstignirea i nvierea Lui i pe care i-l nsuete omul n clipa botezului. Voina lui Dumnezeu e ca omul odat primind acest dar al curirii, aceast eliberare de pcat i de moarte venic, s nu mai devin rob pcatului i morii? De acum s nu mai pctuieti, spune Mntuitorul slbnogului, ca s nu i se ntmple i mai ru (Ioan 5,14). ,,Noi care am murit pcatului, spune i Sfntul Apostol Pavel, cum vom mai tri pcatului?(Romani 6,2). Dar omul este slab, iar Dumnezeu este mult milostiv. Omul cade adeseori n pcat i dup ce a fost izbvit de El la Botez, iar Dumnezeu din multa Lui iubire de oameni i d iari putina s se elibereze de el. Tot Sfntul Apostol Pavel spune: ,,Frailor, chiar cnd va cdea cineva fr de veste ntr-o greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeilor (Galateni 6,1). Astfel teama izbvirii de pcat, n care se cade aa de uor, rmne mai departe o tem central a cretinismului. De-a lungul celor dou milenii, n-a fost generaie, n-a fost suflet de cretin care s nu se fi frmntat mai mult sau mai puin intens de grija izbvirii de pcat, care s nu fi luptat pentru eliberarea de el. i e i firesc s fi fost aa, odat ce contiina cretinului tie c pcatul dac rmne n el i pregtete moartea venic. Frmntarea aceasta, lupta aceasta, e de aceea esenial cretinismului. Att de esenial, nct unde ea nceteaz sau e tratat cu prea mult uurin, viaa religioas nsi se rcete i e cuprins de somnul indiferenei. Dar precum trecerea peste prpastia dintre pcat i mntuire a fcut-o cretinul la botez, prin Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel ce s-a ntrupat, s-a rstignit pe cruce i a nviat pentru izbvirea noastr de pcat i de moarte, tot prin Hristos face aceast trecere i dup aceea. ns la micarea aceasta de trecere de la pcatul n care a reczut, la izbvirea
16

Ibidem, p. 43.

Pagina 14 din 61

de el, cretinul trebuie s colaboreze cu Hristos, ntr-un mod cu mult mai intens dect a fcuto la botez (dac a fost adult). Participarea lui const n spovedanie i pocin, care reprezint atitudinea lui personal fa de pcat, dumnia i lupta lui mpotriva pcatului svrit. Hristos inspir cretinului aceast dumnie i lupt, aceast atitudine i putere pentru ea, cu Hristos o realizeaz, dar cretinul trebuie s i-o nsueasc s i-o fac personal. Aceast participare personal a cerut-o Biserica cretinului n toate timpurile. Spovedania i pocina au fost condiiile indispensabile pentru acordarea iertrii pcatelor de la nceputul cretinismului i pn azi17. 2. Mrturisirea pcatelor n secolul II. Efectele sfintei pocine sunt deosebit de mari. n fundamentul su, ea este o mare nelepciune, zice Pstorul lui Herman. Pocina spal, mngie i purific inima, lumineaz mintea i fortific voina, arde i renate totul la o via nou. Ea linitete contiina, restaureaz chipul divin, uureaz sufletul i-l mntuiete; trezete i cheam la ndumnezeire18. Dup aspectul su fiinial i dup efectele harice, Pocina ca Tain are nume variate att la Brbai apostolici, la Sfinii Prini, ct i la scriitorii bisericeti. Fiecare nume reveleaz un aspect important din esena ei. Astfel Tertulian, un De poenitentia (Capitolul IX i X) o numete dezlegare i mpcare; Irineu n Adversus haereses (Capitolul VII) i spune poenitentia; Ciprian n De Lapsis (Capitolul XXVIII i XXIX) i zice confesio, adic mrturisire. Din conceptul sfintei taine a pocinei rezult c dou coordonate fundamentale alctuiesc esena sau fiina ei; a) pocina singur i b) ndreptarea n viitor pentru ca s se bucure de roadele harice i s dobndeasc credin i ndejde n mila lui Dumnezeu, cina adevrat, mrturisirea pcatelor naintea preotului duhovnic, ferma hotrre de ntoarcere i mplinire a canonului. 3. Mrturisirea n secolul III. n mod clar vorbete de mrturisirea pcatelor, la nceputul secolului III, Tertulian. El definete mrturisirea ca actul ,,prin care mrturisim pcatul nostru Domnului. Domnul ne
Pr. Dumitru Clugr, Preocupri catehetice, Sibiu, Seria Didactic,1944, p. 39-40. Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de Pr. erban Tica), Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 108.
18 17

Pagina 15 din 61

cere acest act de mrturisire, nu pentru c nu ar cunoate pcatele noastre ci pentru penitena ce urmeaz s se nasc din ea i e determinat de ea, adic e n funcie de calitatea pcatelor mrturisite i de dispoziia sufleteasc a celui ce le mrturisete. Tertulian nu obosete s insiste asupra necesitii mrturisirii, ca descoperire a pcatelor personale cci erau muli care refuzau s-i fac cunoscute pcatele, sau amnau aceasta din zi n zi, ,,gndindu-se mai mult la ruine dect la mntuire. El aseamn artarea pcatelor cu descoperirea rnilor n faa medicilor. Cei ce nu i le descoper, pier din cauza ruinii. ,,Eu nu dau loc ruinii, zice el, deoarece ctig mai mult din lipsa ei. ,,Dac vom ascunde ceva contiinei omeneti, oare prin aceasta vom nela oare pe Dumnezeu. ,,Pe ct uureaz mrturisirea pcatelor, pe att ngreuneaz ascunderea lor19. Pentru Tertulian, pcatele se arat lui Dumnezeu prin om, prin Biseric, ceea ce nseamn c prin preot.20 Mult s-a preocupat, cu mrturisirea pcatelor i cu penitena, Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, la mijlocul secolului III. Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu n strmtorri i n necazuri, dat fiind c acestea vin din pricina pcatelor. De aceea el ndeamn pe pstoriii si din timpul persecuiei lui Deciu s-i recunoasc fiecare pcatele sale i s expun voina omului vechi. De vor mrturisi pcatele lor, Tatl Ceresc i va curi i ntri n timpul persecuiei. n acelai timp preoii din Roma sftuiesc pe cei din Cartagina c au datoria ca pe credincioii care au czut, n timpul persecuiei, s-i ndemne s se mrturiseasc, pentru a-i corecta greeala. Despre necesitatea ca fiecare s-i expun pcatul su episcopului, sau preotului ca delegat al episcopului, pentru a primi de la aceia penitena ce trebuie s o fac i apoi iertarea, sau n caz de pericol de moarte, iertarea imediat spunea altdat Sfntul Ciprian: De sunt prini de vreo strmtorare sau primejdie de boal, s nu atepte prezena noastr, ci pot s fac mrturisirea (exmologeza) pcatului lor la orice preot prezent, ca punndu-li-se spre peniten, s vin la Domnul cu pace21. Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc s obin iertarea de la preoi, ca n loc s caute s o obin cu sila, sau cu vorbe perfide s-i deschid inimile ca piepturile lor acoperite de tenebrele pcatelor s cunoasc lumina penitenei. O mare osnd i atrage cel ce se apropie de Trupul i Sngele Domnului, ascunznd preotului pcatul su. Sfntul Ciprian istorisete mai multe cazuri de mprtire fr mrturisire. Astfel relateaz cazul unei fetie pe care prinii, fugind n timpul persecuiei, au lsat-o cu doica.
19 20

.Op.cit., coloana 1354 ,,Tantum relevat confesso delictorum, quantum dissimulatio exocerat Ibidem 21 Moise Monahul, Mesajul Sfntului Munte, Editura Tinos, 1988, p. 104-105, ( apud. Ibidem, nota 77, p. 109. )

Pagina 16 din 61

Aceasta a adus fetia la magistrai, n faa idolului. ntruct fetia nu putea mnca carne de la jertfele idoleti, aceia i-au dat s mnnce pine amestecat cu vin din cea rmas de la jertf. Mai trziu mama i-a luat fetia, fr s tie de ceea ce s-a ntmplat, ntruct copila nu putea nc vorbi. Ducnd-o s o mprteasc, copila plngea mereu i nu voia s primeasc, inima ei mrturisindu-se ca nevrednic, aa cum putea. mprtit cu fora, Sngele Domnului n-a putut rmne n trupul ei ntinat. Era n ea o necurie ascuns, nemrturisit. i Sfntul Ciprian continu: aceasta s-a ntmplat unei copile care nu avea nc etatea, de a mrturisi pcatul strin, svrit de ea . O alta ns, care, mai n vrst, s-a furiat pe ascuns lng noi care aduceam jertfa, primind nu mncare, ci sabie i lund n gtlej i n piept ca un fel de venin mortal a nceput s se sufoce i, slbindu-i inima s se sfreasc. i sub apsarea nu a persecuiei, ci a pcatului ei, a murit palpitnd i tremurnd. Pcatul unei contiine mincinoase n-a rmas timp ndelungat nepedepsit i ascuns. Aceea care nelase pe om, l-a simit pe Dumnezeu ca rzbuntor. i iari altul, pentru c a ndrznit s primeasc n mod ascuns (latenter), ntinat fiind, parte din jertfa celebrat de preot n-a putut s mnnce i s pipie Sfntul Domnului ci s-a fcut aproape cenu cu minile deschise22. Dar ci sunt cei ce, apropiindu-se de mprtanie fr mrturisire i fr peniten, sunt luai n stpnire de duhuri necurate; ci sunt cei ce ajung chiar pn la nebunie. Dac vreunul nu a fost nc atins de pedeapsa dumnezeiasc, s nu cread c a scpat de ea, ci s se team i mai mult de ceea ce-i rezerv mnia lui Dumnezeu. Sfntul Ciprian ine s repete c Dumnezeu nu poate fi nelat. Cu ct crede cineva c poate nela pe Dumnezeu, nemrturisindu-i pcatul, cu att pctuiete mai mult. Dac Tertulian i Sfntul Ciprian certific existena mrturisiri din Biserica Africii de Nord, Origen o certific n acelai timp pentru Biserica din Alexandria. Despre datoria pctosului de a-i spune pcatele explicit cu gura lui, vorbete Origen n legtur cu textul din Levitic 5, 4: deci dac cineva a czut n pcat n vreunul din aceste chipuri, s mrturiseasc pcatul su. Comentnd acest citat Origen spunea: este o tain minunat n faptul c poruncete s-i pronune pcatul. Fiindc n tot felul trebuie s fie pronunate i divulgate toate ce le facem. Dac facem ceva n ascuns, dac am svrit ceva numai n cuvnt, sau n gndurile secrete, toate trebuie date pe fa, toate trebuiesc spuse de acela care este i acuzatorul pcatului i atorul lui. Cci acelea ne instig acum s pctuim i tot acelea, dup ce am pctuit, ne acuz. Dac deci i-o lum n via aceluia
Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004,p.70.
22

Pagina 17 din 61

nainte i ne facem noi nine acuzatorii notri, scpm de rutatea diavolului, inamicul i prul nostru. Cci aa zice i Prorocul: Spune tu nti toate, i te vei ndrepta (Isaia 43,26). Oare nu arat n chip vdit taina de care vorbim, cnd zice: Spune tu nti?, ca s-i arate ie c trebuie s previi acela, care e gata spre acuzare. Spune tu deci, zice , nti ca s nu i-o i-a nainte acela. Pentru c dac vei spune primul i vei aduce jertfa penitenei , i se va spune i ie: ,,Pentru c ai primit i tu n viaa ta rele, odihnetete aici. Dar i David vorbete n acelai Duh n Psalmi, i zice: ,,Fr de legea mea am fcut-o cunoscut i pcatul meu nu l-am acoperit. Am spus: mrturisi-voi mpotriva mea nedreptatea mea i tu ai iertat mpietatea inimi mele. Vezi deci c a mrturisit pcatul, nsemn a merita iertarea pcatului. Cci prevenind pe diavolul n acuzare, nu ne va mai putea acuza; i dac ne facem noi nine acuzatorii notri, aceasta ne va ajuta la mntuire; dar dac vom atepta s fim acuzai de diavolul, acuzarea acea ne va duce la pedeaps, cci va avea soi n ghen, pe cei care i va fi dovedit ca soi n fr de lege23. Origen, explicnd cuvintele psalmului 37,18: C fr de legea mea eu o voi vesti, arat n mod clar c preotul era acela care recomanda n unele cazuri ca pctosul s-i destinuiasc pcatul, mrturisit lui, i s fac pocin, pentru el i n public. Deci iniial mrturisirea se fcea n secret. Iat acest pasaj ale lui Origen: Despre vestirea frdelegii, adic despre mrturisirea pcatului am vorbit mai des. Privete deci ce ne nva Scriptura c nu trebuie s ascundem pcatul nostru nuntru. Cci precum aceia care au nuntru un anumit aliment nemistuit, sau abundena de suc sau venin ce supr greu stomacul nostru, dac vomeaz se uureaz, aa i cei care au pctuit, dac ascund i rein nuntrul lor pcatul, sunt presai nuntru i aproape se sufoc de veninul sau de sucul pcatului. Dar dac se face el nsui acuzatorul su, cnd se acuz i se mrturisete, i vomeaz pcatul i elimin toat cauza bolii. Numai privete atent cui trebuie s mrturiseti pcatul tu. ,, Probeaz mai nti medicul cruia trebuie s-i spui cauza bolii tale, care s tie bolii cu cel bolnav, s plng cu cel ce plnge, care s cunoasc disciplina participrii la durere i a comptimirii; ca astfel, de va spune ceva acela, care mai nainte s-a artat ca medic priceput i mai ales, de va da vreun sfat, s-l mplineti i s-l urmezi; de va nelege i prevedea c boala ta este de aa fel c trebuie expus i tratat n comunitatea ntregii Biserici, prin ceea ce s-ar putea folosi eventual i ceilali i te-ai putea nsntoi i tu mai uor s dai ascultare acestui sfat, mult deliberat i destul de priceput al acestui medic.

23

Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979, p.

495.

Pagina 18 din 61

Desigur c pentru cunoaterea i canonisirea fiecrui pcat, dup specificul lui, chiar i a celor cu intenia, era necesar o mrturisire personal i chiar secret. i care om nu svrete pcate cu intenia? De aceea, mprtirea membrilor comunitii de Trupul i Sngele Domnului, ce avea loc la sfritul fiecrei liturghii, nu putea avea loc dect dup mrturisirea personal a fiecruia, cu care prilej erau oprii de la mprtanie cei gsii nevrednici, care erau supui la peniten . 4. Mrturisirea pcatelor n secolul IV De obicei mrturisirea de bun voie njumtete timpul pocinei. Dar prin mrturisire se nelege o descoperire benevol a pcatului, din propria iniiativ. Cci simpla recunoatere a lui, dup ce a fost vdit de altul se canonisete ndoit. Astfel canonul 61 spune: ,,Cel ce a furat dac se acuz pe sine, cindu-se din proprie iniiativ, va fi oprit un an numai de la mprtanie cu cele sfinte. Dac e dovedit doi ani, iar acest timp i se va mpri n treapta cderii i a mpreun strii i apoi s se nvredniceasc de mprtanie. Duhovnicul nu iart dect ceea ce cunoate prin mrturisire, rmnnd lui Dumnezeu judecata pentru cea ce rmne n ascuns. n regulile monarhale, Sfntul Vasile recomand monahilor dou mrturisiri: una a tuturor faptelor i gndurilor de peste zi, n fiecare sear, n faa obtei. Dar ntruct pcatele proprii zise nu trebuie divulgate n public, monahul trebuie s le mrturiseasc pe acestea numai celor ce pot s i le lecuiasc. Necesitatea mrturisiri individuale o argumenteaz i Afrate la nceputul secolului IV, cu acelai considerent c preotul nu poate prescrie un tratament corespunztor pentru boala pcatului nainte de a cunoate boala penitentului. Cina e de un aa mare folos, pentru c medicul nu tie ce medicament s i dea. De aceea preoii trebuie s ndemne pe oameni s-i arate rnile, s-i mrturiseasc pcatele. ,,Celui ce v arat rnile sale dai-i pocina ca doctorie. i pe cel ce se ruineaz s-i arate durerea, ndemnai-l s nu i-o ascund de voi. Mrturisirea e astfel nceputul tmduiri de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce se mrturisesc obin vindecarea i iertarea. Celui ce i mrturisete pcatul su, Dumnezeu l iart. De aceea Afrates i ndeamn pe pctoi: Asemnai-v, deci, voi cei ce cutai pocina, lui Aaron arhiereul, care, dup ce ispitise poporul prin viel, i-a recunoscut pcatul, i el i-a fost iertat (Ieire 32,22-24). Nu fii nebuni ca Adam, care s-a ruinat s-i mrturiseasc pcatul. Nu v asemnai nici lui Cain, care, dup ce a fost ispitit s omoare pe fratele su, a zis : Nu tiu unde este Abel, cci nu sunt pzitorul lui (Facere 4,9).
Pagina 19 din 61

i face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului IV se practica mrturisirea pcatelor n mas i c numai prin actul patriarhului Nectarie din Constantinopol, de la anul 391, s-a desfiinat mrturisirea n mas. Aceast informaie e pur i simplu rodul unei ignorane care face o confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce-i urma. Exista adic ncepnd din secolul III o peniten public pentru pcatele grave notorii, dar i aceasta era iniiat de o mrturisire secret la preot. Astfel patriarhul Nectarie recomanda, cnd socotea util, penitena public. Astfel patriarhul Nectarie nu desfiineaz mrturisirea public pentru pcatele grave, notorii. Cci chiar incidentul care a adus la acest act i care s-a produs n timpul unei penitene publice, adic pcatul unei doamne cu un diacon al Bisericii, a urmat dup mrturisirea secret. Istoricul Socrate spune c doamna respectiv a fost supus penitenei de preotul ncredinat cu problemele penitenei, dup ce acesta venind la el i-a mrturisit pe rnd pcatele pe care le svrise dup botez. Iar istoricul Sozomen declar categoric c ncredinarea unui preot anume cu problemele pocinei, s-a introdus chiar de la nceputul Bisericii pentru ca oamenii s nu trebuiasc s-i mrturiseasc pcatele n public ca la teatru. La preotul peniteniar se fcea mrturisirea pcatelor n secret. Patriarhul Nectarie desfiinnd postul acestui preot, n-a introdus prin urmare mrturisirea secret, cci aceasta exista de la nceputurile Bisericii. El a desfiinat numai penitena public, pe care preotul peniteniar o impunea uneori dup ce primea mrturisirea secret. Mrturisirea secret, existent de la nceputurile Bisericii, a rmas i dup actul patriarhului Nectarie, n vigoare pn azi. Concluzionnd, reafirmm c n mod normal, mrturisirea a avut caracter particular i secret i c doar n situaii de exceptie ea a devenit public, ns practica liturgico-canonic a Bisericii nu a generalizat astfel de situaii. Pe de alt parte, perioada de vindecare a fost supravegheat strict de Biseric i ea a cptat uneori dimensiuni comunitare lsnd s se vad prin aceast angajare responsabil a ntregului trup n scopul vindecrii unui mdular al lui. Cap. III SFNTA TAIN A POCINEI I NNOIREA SUFLETEASC A CREDINCIOSULUI

Sfnta Tain a Spovedaniei sau a Pocinei este una din cele apte Sfinte laine instituite de Mntuitorul, n care Dumnezeu iart prin duhovnic pcatele cretinilor care se ciesc sincer i le mrturisesc naintea duhovnicului.
Pagina 20 din 61

Despre aceast Tain s-a scris mult n literatura noastr teologica"'. Atunci cnd vorbim de pocin, nu trebuie s uitm c ea are dou nelesuri fundamentale: unul de tain i altul de virtute i stare24. Ca stare sufleteasc o gsim la toate popoarele i pretutindeni, deoarece omul a avut totdeauna contiina pctoeniei sale. a vinei n tata divinitii Vechiul Testament ne relateaz n mai multe locuri despre cazuri de persoane care n urma pcatului lor se ciesc sincer pentru svrirea lui. precum au tacut-o David i Manase, sau cnd Dumnezeu nsui caut s provoace n sufletele celor ce au pctui! recunoaterea i mrturisirea personal, explicit a pcatelor lor25.
1.

Iisus Hristos-ntiul svritor al Tainei pocinei

Pocina ca Tain a fost instituit de Hristos nsui, n sensul c El a svrsit-o cel dinti, acordnd iertarea pcatelor tuturor celor care Ic-au recunoscut. Toi cei care i-au mrturisit credina i-i cereau ajutorul, recunoscndu-i pcatele s-au bucurat de iertarea Lui. Hristos a mprtit adeseori darul vindecrii odat cu iertarea pcatelor, prin mna Sa (Matei 20.34: Marcu 7.32-35; Luca 5.13) sau printr-o materie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav (Marcu 8.23-25: Luca 8.44)26. Aceast putere de a ierta pcatele Hristos a promis-o i apoi a dat-o Apostolilor Si i urmailor acestora. Aadar, dup ce o promite lui Petrii n Cezareea lui Filip (Matei 16.19). o promite tuturor Apostolilor: ..Adevr griesc vou: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi de/legate i n cer"(Matei 18.18). iar ndat dup nvierea Sa din mori. Hristos le d Apostolilor puterea de a ierta pcatele, mprtindu-e pe Duhul Su cel Sfnt: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Lu pe voi. i suflnd asupra lor le-a zis: luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei tine. vor fi inute" (Ioan 20.21-23)27. Prin aceste cuvinte Hristos a instituit att Taina Preoiei ct i a Spovedaniei. Pocinei sau Mrturisirii. Prin aceasta din urm Hristos este de fapt Cel care iart prin episcop i preoi pcatele oamenilor28.
Preot Profesor Doctor D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti. 1978, vol. I I I . pagina 122-143. 25 Arhimandrit I l i e Cleopa. Despre credina ortodox, Bucureti, 1981, p. 141-147. 26 Preot Profesor Doctor Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Revista "Studii Teologice" XXXIII (1981), nr. 3-4, pagina 190-192. 27 Idem, Preotul ca svrsitor al Tainei Spovedaniei i puterea de a dezlega pcatele, n Revista Biserica Ortodox Romn", 1982, nr. 9-10, p 537. 28 Preot Profesor Doctor D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Revista Biserica Ortodox Romn, LXXIU. 1955. nr 3-4, pagina 218- 250.
24

Pagina 21 din 61

Trebuie subliniat faptul c Hristos a mprtit puterea de a ierta pcatele oamenilor numai apostolilor Si i urmailor acestora, nu tuturor celor care au ajuns n legtur cu El. Deci nu oricine are chemarea i puterea de a svri aceast sfnt lucrare, ci numai cei care s-au mprtit de aceast putere a Duhului Sfnt, pe care Hristos nsui a confrit-o Apostolilor la Cincizecime. iar prin Taina hirotoniei sau a preoiei tot Hristos o mprtete tuturor urmailor Apostolilor. In consecin, numai persoanele alese de Hristos ntr-un mod verificabil, cum au fost alei i investii cu puterea Duhului Sfnt Apostolii, pot s exercite cu folos puterea lui Hristos, Primind puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor (loan 20.21- 23). Sfinii Apostoli nii i cei aezai de ei. prin punerea minilor, adic prin Taina Hirotoniei, episcopii i preoii Bisericii, au svrit faina Spovedaniei tuturor celor care veneau la ei pentru uurare de pcate. Sfntul Apostol Pavel acord iertarea n E fes celor care si-au mrturisit pcatele (cf. Faptele Apostoiior 19.18). Cazul lui Anania i Satira dovedete prin abaterea acestora . reguu mrturisirii n tata apostolilor: "Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhul Sfnt i s ascunzi din preui arinei 9" (Faptele Apostolilor 5.3). Mrturisirea personal a pcatelor i exercitarea iubirii de a ierta pcatele nu s-a ntrerupt odat cu moartea ultimului apostol, ci aceast sfnt lucrare s-a perpetuat ca un tir rou pn astzi n Biserica Ortodox 2. Mrturiile Sfinilor Prini despre Taina pocinei Fpoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost aceea a Prinilor Apostolici. Ca timp ea cuprindea doua jumtate a secolului nti i prima jumtate a secolului al doilea . Ei au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau au cunoscut pe Apostoli" 29. Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune: "S-i mrturiseti jicateie taie"". Tot la mrturisirea pcatelor ndeamn i Clement Romanul , zicnd "c este mai bine (pentru cretin) s-i mrturiseasc pcatele dect s-si nvrtoeze inima...". Prinii Apostolici folosind n expunere persoana a doua. arat c se gndesc la o mrturisire personal individual a pctoilor. O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuie s-o fac pctoii naintea episcopului" avem i de la Sfntul Ignatie Teoforul.
29 Preot Profesor Doctor D. Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Revista Biserica Ortodox Romn". LXXIIL 1955. nr. 3-4. pagina 220-222.

Pagina 22 din 61

La nceputul secolului al III-lea, Tertulian definete mrturisirea ca actul "prin care mrturisim pcatele noastre Domnului" i aseamn mrturisirea pcatelor cu artarea rnilor n fata medicilor, spunnd c unii din cei care svresc pcate "in seam mai mult de ruine dect de mntuire ca aceia care avnd vreo vtmare ... evit s se arate la medici i astfel pier din cauza ruinii lor... Lu nu-i fac loc ruinii, cnd am mai mult pagub de la ea Pentru Tertulian, pcatele se arat lui Dumnezeu prin om. prin Biseric, ceea ce nseamn c i prin preot. Mrturisirea aceasta era secret. Public era numai penitena care urma. ncepnd din secolul III n anumite cntri, mrturisiri secrete. Tot o mrturie despre existenta mrturisirii personale a pcatelor n secolul III ne d Sfntul Ciprian al Cartaginei Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri deoarece acestea vin n urma pcatelor noastre. De aceea, el ndeamn pe pstoriii si din timpul persecuiilor lui Deciu s-i recunoasc fiecare pcatele sale. artnd viaa cea pctoas a omului vechi" Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc s obin iertarea de la preoi, s-i deschid inimile ca "piepturile lor acoperite de umbrele pcatelor s cunoasc lumina pocinei' Origen nelege i el mrturisirea pcatelor tot ca o artare a rnilor sufleteti la medici, pentru vindecarea lor prin penitena ce li se recomand. Cci "Acela a fost cpetenia medicilor, care putea vindeca orice boal, i orice neputin, iar ucenicii Lui. Petru i Pavel. dar i proorocii, sunt i ei medici, ca i toi care. dup Apostoli au fost pui n Biseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vindecrii rnilor, pe care i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Biserica Sa. Existenta mrturisirii personale n secolul III e atestat i de "Didascalia Apostolilor", care constitue textul de baz al crii i i a ll-a din Constituiile Apostolice. Acesl document spune episcopului (deci i preotului): "S nu dai pentru fiecare pcate aceeai sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuial fiecare greeal, pe cele mici i pe cele mari i ntru-un tel pe cea cu lucrul, nlr-allul pe cea cu cuvntul deosebit pe cea cu intenia, sau calomnia sau bnuiala. i unora le vei impune ajutorarea sracilor, altora postul, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatului !or". In secolul al IV-ea. Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. n canonul 12 prevede mrturisirea individual a pcatelor n faa episcopului sau a preotului. Canonul insist asupra cercetrii dispoziiei luntrice i a comportrii penitentului, ca-n funcie de ea s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitentei. Sfntul Vasile cel Mare insist asupra valorii pe care u ase mrturisirea personal a pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau a preotului, deoarece
Pagina 23 din 61

numai ei sunt ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnzeu". n consecin nu poet exista o pocin adevrat n afara celei recomandate de Mntuitorul, practicat de Sfinii Apostoli i transmis de Prinii Bisericii, Pocina este pocin atunci cnd merge fiecare de bun voie. Iar s fie forat de cineva i se spovedete la duhovnicul su cu umilin, cu prere de ru. cu lacrimi fierbini i cu gnd curat, s se curee de pcate, acestea sunt temeiul pocinei. Pocina terge, stric i topete pcatele ce chinuie sufletul. Prin ea celui pctos i se iart pcatele, se ndreapt, se ntoarce iar la via, este viu. Pocina nviaz sufletul cel mort al pctosului, i d iar podoaba dumnezeiescului dar. pe care el ! pierduse, i deschide iar uile cerului ce-i fuseser nchise prin pcat. Dar pentru ca s poat pocina s svreasc aceste lucruri preamrite, ea trebuie s fie pocin adevrat, iar nu mincinoas; pocin curat, iar nu viclean, pocin a inimii, iar nu a gurii, cci precum este aur adevrat i aur fals, aa este i pocin adevrat i pocin mincinoas. Muli socotesc c dac zic: ..Doamne iart-m c am greit se i pociesc i nu tiu c pocina nu st numai n cuvinte. Cci zice Hristos: "Nu cel ce zice Doamne. Doamne, va intra n mpria lui Dumnezeu, ci cel ce va tace voia Tatlui Meu celui ceresc", De aceea cnd cineva vrea s se pociasc cu adevrat atunci s-i schimbe firea, i s-i schimbe viaa, s-i supuie trupul. Cu ce? Cu posturile, cu ajunrile, cu deprtarea desftrilor. Cci y.ice Sfntul Vasile cel Mare c postul este stricciune pcatului, nstrinarea patimilor, omorrea trupului, i cnd slbete cu postul omul nostru cel din afar, atunci cel din luntru se ntrete, atunci se face cas lui Dumnzeu i vas curat darului celui dumnezeiesc. Adevrata pocin o poate oferi numai Biserica lui lisus liristos "stlpul i temelia adevrului" (l Timotei 3,15) i ea poate fi gsit numai n snul ei, iar nu n afara ei. Dac unii dintre cretini, care au fost cu noi, iar acum nu mai sunt printre noi, neleg pocina astfel prsind Biserica cea adevrat riscndu-i propria mntuire, alii deii sunt cu noi nu mai simt nevoia mrturisirii sincere a pcatelor svrite, pierznd contiina pcatului, precum i cea a necesitii mrturisirii lor naintea duhovnicului - acetia omit s vad i s neleag n viaa lor proprie petele de umbr, care nu dau loc unei dezvoltri armonioase silumonoase a fiinei proprii, c nu mai perpetuarea omului vechi al pcatului. Viaa omului se desfoar pe mai multe coordonate i dimensiuni - expresii a complexitii structurii intime psihofizice a omului. In fiecare om exist tendine, nclinaii, aspiraii i dorine care varia/ de la persoan la persoan n funcie de zestrea nativ cu care vine fiecare om pe lume. n funcie de educaie, mediul i locul unde acesta i desfoar
Pagina 24 din 61

activitatea. Aceste nclinaii, tendine, materialiale n fapte, primesc o coloratur, o valoare, care din punct de vedere religios, mai precis din punct de vedere cretin sunt calificate ca fapte bune. ca fiind n conformitate cu voia lui Dumnezeu - fiind deci expresia mplinirii voii lui Dumnezeu - i fapte rele. care stau n contradicie cu voia lui Dumnezeu, care se exprim prin legea moral pozitiv a Vechiului i Noului Testament. Atunci cnd omul. mai precis cretinul ncalc aceast lege moral, expresia voii lui Dumnezeu, atunci apare ceea ce n cretinism poart denumirea de pcat. Svrind pcatul, nclcnd voia lui Dumnezeu, omul iese din comuniunea de via i iubire cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte se tulbur relaia de iubire cu Dumnezeu. Totodat se tulbur i se degradeaz, prin pcat, i relaiile cretinului cu semenii si. La baza relaiilor cu semenii notri nu se mai alia dragostea, n baza creia gndim i le facem binele sau i ajutm, ci . prin pcat n locul iubirii apare ura. dispreul, invidia, lipsa de respect i toate celelalte consecine. Nu trebuie s ne nchipuim ns c svrind pcatul, acesta s-ar ndrepta numai mpotriva lui Dumnezeu i a semenilor notri. Nicidecum, pcatul se ndreapt, poet n primul rnd. mpotriva fiinei noastre proprii, reducndu-o la starea de obiect nrobind-o. aducnd-o la starea de sclavie Cci ce poate fi acel om robit de patima beiei, sau a lcomiei, sau a furtului sau a minciunii? El nu mai triete aa cum 1-a creat Dumnezeu, pentru a-i mplini destinul pentru care a fost creat, s ajung la comuniune cu Dumnezeu. Un astfel de om, des botezat, uns cu Sfntul Mir i cuminecat cu Sfintele Taine, membru al Bisericii Lui. nu urc pe scara desvririi spre "msura vrstei deplintii lui Hnstos "(Efeseni 4.13). ci a czut de pe aceast scar perturbnd moralitatea relaiilor sale cu Dumnezeu, cu Biserica, al crui mdular este, cu semenii, fraii si ntru Hristos i cu sine nsui. Starea sufleteasc a unui astfel de cretin este o stare anormal, o stare existenial care se cere restabilit, restaurat, noit. i acest lucru este posibil. De aici i marea bucurie pe care o poate ncerca fiecare cretin atunci cnd a czut. !ntr-o asemenea stare cretinul este chinuit de glasul contiinei, care l mustr de rul pe care 1-a svrit, care-1 tulbur, l zdruncin, l nelinitete. De aceea caut s ias din starea n care se alia. dar constat c n-o ooate face sinsur. Caut s stea de vorb cu cei apropiai lui. cu prietenii, colegii, prinii chiar, clar n final are o experien amar c mprtirea suferinei sale, prietenului sau unui cunoscut nu1 poate scoate din suferina lui. nu-1 pot elibera din sclavia propriilor sale patimi. Pentru astfel de situaii nu exist dect o singur posibilitate i anume aceea lsat oamenilor. Bisericii Sale, de nsui lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat - Mrturisiri
Pagina 25 din 61

Rul sub toate formele lui - pcatele - a fost nfrnt pentru totdeauna de Hristos care a nnoit firea omeneasc druindu-i puterea de a rezista oricrei tentaii a rului: Harul dumnezeiesc mprtit n Biseric prin Sfintele Taine. Aceasta nu nseamn c i noi rezistm oricrei tentaii. De multe ori cdem sub povara lor. De aceea Sfntul loan spune: "Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi. Dac mrturisim pcatele noastre. El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curteasc de toate nedreptatea . Dac zicem c n-am pctuit l facem mincinos i adevrul Lui nu este ntru noi" (Ioan cap. 8). Cretinul fiind mdular al Bisericii prin ncorporarea sa n Hristos, are obligaia s triasc ca mdular viu al lui Hristos. n Trupul Su - Biserica, i s contribuie mpreun la zidirea Trupului lui Hristos n dragoste (Efeseni 4, 15)30 Atunci cnd nu contribuie la zidirea Trupului lui Hristos n dragoste cretinul svrete pcatul . Dar starea n care se afl el nu este o stare fatalist, nu este pecetluit odat pentru totdeauna el poale veni la preotul duhovnic n Biseric i aici i poate mrturisi pcatele i implicit prin aceasta dac dorete sincer acest lucru este restaurat iari n demnitatea de fiu iubit al Printelui ceresc refcnd comuniunea rupt sau slbit cu lisus Hristos n cadrul Trupului Su tainic - Biserica dar pentru aceasta se cere din partea fiecruia dintre noi o sincer cunoatere de noi nine, o prere de ru pentru viata dus la distan de Dumnezeu i de semenii notri mrturisirea acestei stri preotului duhovnic care n numele lui lisus Hristos ascult mrturisirea i hotrrea ferm de a nu mai merge pe acelai drum al rutii, al deprtrii de Dumnezeu, ci de acum nainte adic din momentul spovedaniei de a merge pe calea adevrului lui lisus Hristos. pe calea luminii, vieii i iubirii. n urma unei spovedanii adevrate se slluiete n sufletele noastre pacea lui lisus Hristos care nseamn pace cu Dumnezeu, pace cu semenii notri i pace cu noi nine . n urma spovedaniei suntem uurai de povara rutilor de tot felul pe care e-am comis i la pacea i linitea aternut peste sufletul nostru, se adaug bucuria restaurrii cu lisus Hristos. Pe bun dreptate spovedania a fost numit "al doilea Botez". Sfntul Ioan Gur de Aur artnd puterea pocinei zice: "Pocina posed o mare putere, ea poate s elibereze pe cel botezat care a pctuit mult de greutile greelilor sale i s restabileasc siguran pe cel care era n pericol chiar dac el coborse pan n adncul rutii". Iar pe cel care se cieste el l ncurajeaz: "De fiecare dat cnd tu cazi naintea adunrii ridic-te. Astlel de fiecare dat cnd tu pctuieti. pocieste-te de pcatul tu; nu
30

N. Chiescu, Rscumprarea n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilore Prini, Bucureti, 1937, p

2-12.

Pagina 26 din 61

dezndjdui de tine nsui chiar dac tu pctuieti a doua oar, pociete-te a doua oar". i de cte ori va fi nevoie ... Trebuie precizat c pocina sau mrturisirea pcatelor tace numai nceputul. De aici nainte trebuie s facem pe tot parcursul vieii fapte vrednice de pocin (Luca 3. 8). Aceste cuvinte au o putere binefctoare n toat vremea pentru fiecare pctos care se cieste. Noi cretinii suntem datori s prelungim calea nceput prin Taina Pocinei: s facem roade vrednice de aceste clipe sfinte , pentru c pocina adevrat nseamn ndreptare hotrt i nnoire a ntregii noastre viei greite. Din mrturisirea pcatelor noastre trebuie s rsar simiri, dorine i fapte potrivite cu ea Taina Pocinei ne indic drept norm de viat, viata Mntuitorului ncepnd de la Botezul n Iordan i pn la nvierea Sa. Chipul lui lisus Hristos trbuie s-1 lsm s strluceasc o mai mult n viata noastr. Nu v nvrtoai deci inimile voastre, ci cu vitejie cretineasc lepdai lucrurile ntunericului, adic nedreptatea, jafurile, clevetirile, ura. vrajba, desfrnarea i toate necuriile i v mbrcai cu armele luminii, cu credina, cu ndejdea, cu dragostea, cu frica lui Dumnezeu, cu cucernicia i cu smerenia, pentru ca s supunei cu acestea pe dumanul vostru, pe diavolul i patimile cele rele care stric sufletul, i s v facei motenitorii mpriei cerului, creia v nvrednicii toi cu darul i cu mila lui Dumnezeu31.

Cap. IV TAINA SPOVEDANIEI ASTZI Este bine s ne spovedim des i bine, pentru c nu tim niciodat n ce moment ne cheam Dumnezeu i n ceea ce vom fi gsii n aceea vom fi judecai. Acum, zice Domnul ntoarcei-v la mine din toat inima voastr cu postiri, cu plns i cu tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul nostru, cci El e milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult milostiv i i pare ru de rul de care la trimis asupra noastr(Ioil 2,12-13). Aadar bine e s ne spovedim des. Berzele au obicei s nu se mai duc acolo unde li s-au stricat cuiburile. Diavolii fug de la cel ce se mrturisete des i bine pentru c mrturisirea, pocina, presupune nu numai o enumerare a pcatelor ci i o rscolire luntric,
31 Pr. Petre Vintilescu, Poziia Preotului ca ndrumtor spiritual n cadrul tainei spovedaniei , n "Spovedania si duhovnicia". Editura Episcopiei Ortodoxe Alba 1995, pag 26;

Pagina 27 din 61

o schimbare a felului de a gndi, de a simi i de a tri. Pcatul nu e doar o nclcare a unor interdicii concretizate n porunci, ci e o realitate metafizic, spiritual legat de omul nostrul luntric. Din inim ies, spune Mntuitorul, gndurile rele, uciderile, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele(Matei 15,19). Unui btrn mbuntit i-au mrturisit nsi diavolii c au puine anse cu cei ce se mrturisesc des i bine; asupra celor ce nu se spovedesc la timp au o mult mai mare nrurire, pentru c oricine svrete pcatul e rob pcatului (Ioan 8,34) i se vede ce putere teribil au patimile care-l nlnuiesc pe om. n vremurile bune ucenicii i mrturiseau zilnic gndurile i frmntarile lor. Sfntul Nicodim Aghioritul face acest apel la deasa mrturisire i fa de naltele fee bisericeti: am zis s se mrturiseasc des i prea cinstiii patriarhi i ceilali arhierei, duhovnicii preoi, ca s stric obiceiul cel ru ce se ine n multe locuri, ca s nu se mrturiseasc aceste sfinte fee. Doctorii cnd se mbolnvesc au trebuin de ali medici. A te spovedi doar n postul mare, i atunci n grab i superficial este semn de slab preocupare duhovniceasc de superficialitate religioas. Nici chiar n rstimpul celor patru posturi de peste an nu este suficient spovedania lunar, iar pentru cei rvnitori i pentru clugri sptmnal. O spovedanie deas i superficial ns nu rezolv mare lucru. Multe sunt exigenele unei spovedanii bune. Amintim doar cteva caliti pe care ar trebui s le aib o spovedanie: S fie simpl i scurt, s nu spui cuvinte dearte, povestiri i basme dup cum fac unele femei cele nepricepute, ci numai cele trebuincioase; Smerit, s te cunoti c eti pctos i ticlos, i s nu te mndreti i s ai chip i cuvinte smerite; Adevrat, fr minciun i pricinuial nici s spui mai puine dect ai fcut nici mai multe ci numai cte cunoti i pentru cte te mustr cugetul fr vreo pricinuire, adic s nu zici: diavolul m-a ndemnat i am pctuit, sau cutare om a fost pricina, dup cum zic unii nepricepui, ca s uureze greutatea pcatului lor, care pricinuiri i fac s se ntoarc neiertai. Pentru aceasta e de trebuin, dup cum zice David: mrturisi-voi asupra mea, frdelegea mea Domnului, s te osndeti pe tine nsui, c tu ai fost pricina i tu ai pctuit, iar nu altcineva. C dei poate diavolul sau altcineva s te ndemne spre pcat, ns s te sileac nu poate, c n voina ta este s-l faci sau nu. Cu ct te osndeti pe tine nsui la acel divan duhovnicesc cu atta te vei ndrepta n ceruri; c numai la judecile din afar te folosesc pricinile, iar aici cu ct faci pricinuiri, cu att mai des te osndeti; Trebuie s fie grabnic, adic cum ai pctuit s alergi la duhovnic precum faci cu rana trupesc; S fie lmurit prin cuvinte nelepte i aezate, att cel ce se pociete ct i

Pagina 28 din 61

duhovnicul s fie priceput s cerceteze cu iscusin i mai cu seam pe femei cu cuvinte i inut cuvincios; S fie cu ruine adic s te cucereti i s te ruinezi c ai mhnit pe Dumnezeu i c ai vtmat sufletul su i pe aproapele su. Precum vameul nu ndrznea s se uite la cer aa i tu s te ruinezi ca s afli mil de la Dumnezeu pentru c ruinea e o parte a pocinei; ntreag i nescurtat adic s nu ascunzi nimica ca s spui la alt preot, cci acesta este furt de cele sfinte afar c ai uitat o mic greeal fiindc frdelegile mari nu se uit; Tainic, n loc ascuns, s nu aud altcineva cci cine va destinui fapta altuia pctuiete greu i este dator s nu spun nimnui de i-ar tia i capul. Precum duhovnicul nu poate s vdeasc pcatele cuiva chiar de l-ar ocr cel ce s-ar mrturisi sau i pagub mare de i-ar face, s aib tain ascuns; Tnguitoare, cu lacrimi i ntristare a inimi, s urti pcatul, hotrnd n mintea ta s nu-l mai faci, c dac nu ai socotin i voin statornic s nu mai pctuieti i s fugi de locul i faa cu care ai czut, nu este adevrat pocina, nici nu eti iertat. De pild: dac ai curvit cu o femeie din casa ta s o goneti s nu te mai duci s o ntlneti. Dac ai hulit la joc s nu mai joci. Dac cunoti mai nainte c ai s te mbei la osp, unde eti chemat, s nu te duci cci beia e ca i curvia. Dac i lucru strin s-l dai napoi. Dac i-a greit cineva s-l ieri din toat inima ta i alte asemenea. Iar de te afli prins ntruna din acestea se vede c nu e adevrat pocina ta i nu trebuie s te ierte duhovnicul; Trebuie s fi gata la primirea canonului adic s ai mintea limpede s faci canonul pe care i la dat doctorul, fr de lenevire ct vei putea mai curnd. Deci, s ia aminte fiecare cu ncredere n aceast pricin de nevoie s nu se pgubeac, socotind c este mrturisit i s nu fie. Cci dac ai uitat vreun pcat de moarte din nepsarea ta nu eti desvrit iertat. nainte de a ne spovedi pe lng rugciune i post trebuie s facem un examen de contiin. n linitea serii sau ntr-un ceas tihnit de peste zi, fiind numai noi i Dumnezeu, vom lua o coal de hrtie pe care dup spovedanie o vom distruge, i ascultnd tainic glasul contiinei vom nota rspunsul la urmtoarele ntrebri: Cnd te-ai spovedit ultima dat? i-ai ndeplinit canonul? Te-ai mpcat cu toat lumea? Te-ai pregtit pentru spovedanie, pentru mprtanie, cum? Te-ai ndoit de existena lui Dumnezeu? l iubeti pe Dumnezeu? Te gndeti la mntuire, moarte, judecat, rai, iad? Cinsteti pe Maica Dumnului i pe Sfini?
Pagina 29 din 61

Cinsteti Biserica? Te rogi? Cnd i cum? Posteti, faci abstinen n zilele oprite? Ai pctuit cu gndul c Dumnezeu e bun i te iart? i-ai pierdut cumva ndejdea n Dumnezeu? Ai cumva gnd de sinucidere? Te-ai mpotrivit adevrurilor de credin propovduite de Biseric? Ai avut legtur cu sectanii? Ai citit cri eretice strictoare de suflet? Ai gnduri strine n timpul rugciunii? Ai iubit, slujit, pe alii mai mult de ct pe Dumnezeu? Te-ai lepdat, te-ai ruinat s-l mrturiseti pe Dumnezeu? L-ai invidiat pe fratele tu pentru darul ce i l-a dat Dumnezeu? Ai fost la ghicitori, vrjitori, prvilari? Ai crezut n rencarnare, strigoi etc.? Ai njurat de Dumnezeu i de cele sfinte, ai hulit? Alte njurturi, blesteme? Ai glumit pe seama celor sfinte, le-ai necinstit? Ai fost duminica i-n srbtori la Liturghie, ai lucrat? Ai fost, mndru, neatent, fr reculegere, ai vorbit n Biseric? Ai fcut lectur religioas din Biblie sau alte cri? Ai mpiedicat pe cineva s nu mearg la Biseric? Te rogi la mas? i cinsteti pe prini? Te rogi pentru mori? i cinsteti pe btrni? i creti copii n fric de Dumnezeu? Faci deosebire ntre ei? Preot fiind te ngrijeti de mntuirea credincioilor ti? Cum te pori cu soia (soul)? Ai ucis, ai fcut avort, ai ajutat s se fac avort? Ai ucis sufletete? Ai fcut desfrnare, preadesfrnare, divor? Ai citit cri imorale?Ai vizionat filme i casete pornografice? Ai furat, ai restituit lucrurile furate?
Pagina 30 din 61

Le-ai tinuit, ai nelat? Ai minit? Ai depus mrturie mincinoas? Te-ai mndrit? Te-ai trufit? Te-ai lepdat? Ai dat milostenie? Ai pismuit? Ai brfit? Te-ai mbuibat? Ai vicii? Te-ai mniat? Te-ai rzbunat? Ai fost lene? Ai ndemnat sau ajutat pe alii la pcat? Ai ajutat, cercetat pe bolnavi? Ai asuprit cumva pe vduve i orfani? i-ai pltit lucrtorii? Ai mil sufleteasc? Te-ai judecat, ai lovit, ai prt? Dac la alte spovedanii ai lsat pcate nespuse? Te-ai mprtit cu nevrednicie? Te lupi s fii cretin bun? i pare ru de greelile pe care le-ai fcut? Doreti s te mprteti? Ce-i mai aduci aminte? Fgduieti s te strduieti a te ndrepta? Prin nici o alt tain, preotul nu este situat att de precis n poziia i funcia de printe al ntregii familii pe care o reprezint obtea sau parohia pe care o conduce i prin nici una nu se impun datorii mai directe i mai multiple dect prin administrarea spovedaniei. Ca svritor al spovedaniei, preotul trebuie s fie n permanen i primul judector al credincioilor si i n acelai timp judectorul religios cel mai nalt de la care nu se poate face nici apel i nici recurs, pentru c ceea ce leag sau dezleag el nu poate schimba nici un alt judector bisericesc dintr-o treapt mai nalt i nici mcar vreun sinod ecumenic.

Pagina 31 din 61

Cu aceste multiple posibiliti pe care i le ofer spovedania, precum i cu ndatoririle pe care le impune administrarea ei se nelege c preotul i dovedete vrednicia sau nevrednicia pentru slujirea la care este chemat mai nti, i n mod principal, prin felul n care nelegem importana spovedaniei i prin felul n care dovedete c i-a neles importana. El poate dovedi aceiai vrednicie sau nevrednicie i pentru viaa comun a necredincioilor, tot n msura n care nelege importana spovedaniei i n msura vredniciei cu care o folosete n lucrarea de ndrumare i de conducere a credincioilor, cci nici o alt Sfnt Tain nu ofer prilejuri mai potrivite pentru o lucrare cuprinztoare i permanent de ndrumare a vieii credincioilor nu numai n treburile religioase ci i n treburile morale i obteti. Datorit poziiei centrale i importanei deosebite pe care o are spovedania att n lucrarea sau slujirea preoeasc, ct i n viaa credincioilor, se poate spune c starea religioas moral, precum i bunstarea sub alte raporturi a unei obti sau a unei parohii depinde n mod principal de felul n care pstorul administreaz spovedania. Acest lucru este att de adevrat nct dac n vreo localitate sau n vreo parohie se constat o stare de decdere sau de descompunere sub toate raporturile, ea constituie semnul precis al nevredniciei duhovniceti sau al nepriceperii duhovniceti, a preotului care o pstorete. i invers. Dup aceste consideraii generale, n legtur cu spovedania, se poate nelege mai uor de ce pentru reglementarea administrrii acestei Sfinte Taine, nc din vremuri vechi sau impus numeroase rnduieli, care au fost amplificate cu timpul i au ajuns s constituie un fel de cod al preotului. S vedem pe cele mai importante dintre ele: svritorii spovedaniei sunt episcopii i preoii hirotonii n mod valid. Se nelege deci c nu i episcopii sau preoii eretici. n privina calitii acestora de a administra spovedania avem att mrturia Sfintei Scripturi ct i a Sfintei Tradiii. ntruct lucrarea ce se svrete prin spovedanie are importan cu totul deosebit, ea resfrngndu-se n mod pozitiv sau negativ i asupra vieii nereligioase sau n genere asupra vieii sociale a credincioilor, este de folos a aminti c puterea sau nsuirea necesar pentru administrarea acestei Sfinte Taine a fost dat sfinilor apostoli de ctre nsui Mntuitorul, care a i definit-o ntr-un mod cum nu se poate mai precis, cu prilejul chemrii sfinilor apostoli la slujirea acestei Sfinte Taine i a nzestrrii lor cu puterea trebuitoare n acest scop. Iat cum le-a grit Mntuitorul sfinilor si apostoli cu acest prilej: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,18) sau ntr-un chip mai gritor:Luai Duh Sfnt crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20,22-23).
Pagina 32 din 61

nzestrndu-i pe apostoli prin lucrarea Sfntului Duh cu puterea de a lega i a dezlega pcatele pmntenilor, acetia au transmis aceiai putere i episcopilor i preoilor pe care iau nvestit. n virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii, au devenit judectori permaneni i cei mai apropiai i calificai ai comportrii religioase i morale a credincioilor. Ei au dobndit, mai ales prin executarea acestei puteri, o poziie asemntoare cu judectorii poporului din vechiul testament i cu judectorii din viaa civil de atunci; de pe o astfel de poziie lucrarea lor a devenit i mai eficace, i mai rodnic dect de pe poziia preoeasc propriu zis, fie c aceasta const n slujirea de arhiereu, fie c ea const numai n cea de preot. Ct de mare i-au dobndit cu deosebiere episcopii prin administrare obinuit i cu miestrie a spovedaniei, se vede i prin faptul c nc de la nceputul lui Constantin cel Mare, chiar nainte de sinodul I, adic de prin anii 321-323, episcopii au dobndit dreptul de a judeca i anumite chestii nebisericeti, care pn atunci erau exclusiv de competena instanelor sau judectoriilor de stat. La nceput, att episcopii ct i preoii prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric pe baza cruia i prin putere puteau administra Taina Spovedaniei. Aceast stare a durat pn trziu cnd au nceput a fi hirotonii n treapta de preoi i persoane sub vrsta de 30 de ani, precum i unele care nu corespundeau ntrutotul pentru ntreaga lucrare la care erau ndatorai ca preoi. De acea s-a introdus o nou rnduial i anume de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze spovedania ndat dup hirotonie, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea celor prea tineri, ca astfel dobndind experiena i ajungnd la o contiin superior a misiunii preoeti, s poat admnistra n mod corespunztor Taina Spovedaniei32. De fapt ei aveau starea haric, n baza creia puteau administra Taina Spovedaniei, iar administrarea ei reclam cunotiine i nsuiri deosebite i experien, preoii socotii necorespunztori pentru a administra au fost i mai sunt i astzi oprii de la svrirea acestei Sfintei Taine. Cnd se socotete dup aprecierea episcopului, c preotul, oprit de la svrirea spovedaniei, a ajuns la maturitatea necesar pentru administrarea ei, i se ridic aceast oprelite i i se confer dreptul de a o administra, folosindu-se n acest scop de o ierugie special numit ,,Duhovnicia sau ,,Facerea duhovnicului 33.

32 33

Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Editura Episcopia Dunrii de Jos, Galai 2000, pag 101 Ibidem, pag 102

Pagina 33 din 61

Din cele spuse, se vede c duhovnicia nu este o Tain aparte, prin care celui ce i se ofer i s-ar da un har prin care s-ar completa harul primit prin Sfnta Tain a hirotoniei ntru preot i l-ar face astfel apt s administreze spovedania, de la care fusese oprit pn aici. Aadar duhovnicia nu este o alt hirotonie i nici o completare a hirotoniei propriu zise, ci este numai o hirotesie. Cu privire la episcopi, nu se amintete i nu s-a practicat o rnduial asemntoare, deoarece la instituirea n treapta de episcop s-a observat ntotdeauna condiia de vrst stabilit cu timpul la minimul de treizeci de ani i anume n mod special s-a admis i cte o hirotonie n aceast trept i sub vrsta de 30 de ani. Cum la vrsta de treizeci de ani slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de bine format, nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit temporar de la administrarea spovedaniei, n scopul de a i se da posibilitatea i rgazul necesar spre a se forma mai bine. Astfel, se nelege c administrarea spovedaniei din partea unui preot care nu a primit hirotesie ntru duhovnic i produce efectele sale harice n chip deplin, dar ntruct acest lucru nu este ngduit dup rnduiala tradiional a Bisericii, cel ce ncalc rnduiala n cauz, e supus pedepselor canonice. Excepii se admit, ns, n cazuri de for major, adic n cazul cnd nu exist preot duhovnic i cineva se afl n primejdie de moarte, precum i n alte cazuri la struina credincioilor care sunt ndreptii s cear a li se administra aceast Sfnt Tain, atunci cnd le-o cere contina lor. Un loc aparte n svrirea spovedaniei l-au avut n vechime aa numiii preoi penitenciari, care erau preoi mputernicii de episcop s administreze pocina n cazuri deosebite, i mai grele, precum i s mpace la liturghie, public, anumite categori de peniteni, primindu-i n Biseric (canonul 43; VIII ecumenic, i 1 Cartagina). Primitorul acestei taine este orice cretin care i simte contiina ncrcat de pcat; dar i cel ce tie c nu are pcate trebuie s se mrturiseasc, precum ne nva Sfntul Ioan Evanghelistul: ,,Dac zicem c nu avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre El este credincios i drept, c s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9). Duhovnicul trebuie s dea asisten sufleteasc la toi cei ce se apropie de dnsul, care sunt cretini n legea ortodox rsritean, pentru toate vrstele. Vrsta celor, ce se spovedesc, a fost apreciat foarte diferit de Sfinii Prini i de canoane. Rnduielile vechi apreciaz vrsta de 12 ani la biei i 14 ani la fete; ns aceleai rnduieli spun mai pe urm, c Dumnezeu nu socotete pe cei ce fac pcate dup cum e mintea i nelepciunea omului. Prin urmare, vrsta de spovedanie ncepe cu anii la care ncepe responsabilitatea omului de
Pagina 34 din 61

pcate, adic atunci cnd ncepe s aib putere de discernmnt. Copiii pot face preocuparea duhovnicului ncepnd cu vrsta de 7 ani. Chiar Timotei al Alexandriei, prin canonul I socotete nceputul puterii de discernmnt cam pe la 7 ani. Primitorul care voiete s peasc fr greeal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit adic caut cu toat silina s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce are pentru cele ce le spune n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care consun cu cuvintele. S fie, nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S pun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvator asemenea lui Hristos. Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce privete la Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contina ca o oglind care arat n sine o limpezime deplin, pe povuitorul, prin ascultare desvrit i fr alegere a lui. Cnd vei gsi un duhovnic bun, s nu te mai duci la altul. De pild: te spovedeti la unul de mai multe ori, pe urm fiindc ai czut iari n acelai pcat, te ruinezi de duhovnicul cel dinti i te duci la altul ca s primeti mai puin ruine, sau un canon mai uor, atunci s ti c aceast mrturisire nu te folosete ci eti nendreptat dac nu te duci la cel dinti s i spui pcatul. Prezentm n mod special Taina Spovedaniei (a Mrturisirii sau a Pocinei), pentru c reprezint cel mai eficient mijloc de catehizare individual, fiind Taina prin care omul se rennoiete34, prin ea refcndu-se, practic, legtura haric a omului cu Dumnezeu. Pe bun dreptate, aceast Sfnt Tain a fost privit mereu ca un bun prilej de pastoraie individual35, sau, altfel formulat, ca un principal mijloc de pastoraie36, pentru c ea ofer un ambiant cu totul deosebit desfurrii acestui tip de misiune. n scaunul spovedaniei preotul sau episcopul nu este numai un administrator sacramental, ci i un nvtor, pedagog i ndrumtor al vieii credincioilor. Pe lng scopul principal al Pocinei,
Pr. Drd. Viorel Sava, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, anul III (LXIX), serie nou, nr. 1-3, 1993, p. 25. 35 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic - vol. I,Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, p. 165. 36 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999, p. 171.
34

Pagina 35 din 61

iertarea pcatelor37, preotul duhovnic trebuie s urmreasc ndeaproape i prilejul de a-i nva pe credincioi adevrurile de credin i de a le ndruma viaa pe cile adevratei triri cretine. Acest moment este oportun n acest scop, datorit strii sufleteti speciale a penitenilor, care atunci sunt mai dispui s primeasc sfatul nelept al duhovnicului, al crui cuvnt cade cu greutate38. Iat, aadar, cum Spovedania poate deveni o cale fericit de pastoraie, de ndrumare a sufletelor spre mntuire, att prin iertarea pcatelor, acordat n cadrul ei, ct i prin discuiile ce au loc pentru lmurirea unor acte de credin, dar i pentru rezolvarea unor probleme ce in de viaa zilnic a oamenilor, de greutile i ncercrile lor. Un ctig real n conducerea pastoral a colectivitii este chiar condiionat de ceea ce s-a putut obine prin ndrumarea i conducerea sufleteasc a fiecrui enoria n parte39. La ceasul mrturisirii, duhovnicul nu este numai un judector al moralitii credinciosului, ci i un medic cutat pentru vindecarea rnilor lsate de pcat i n acelai timp un ndrumtor, un cluzitor spre cile virtuii. El este chemat s lumineze mintea prin lmuriri i prevenii, s ndrume voina prin sfaturi, prin ndemnuri etc.40. Duhovnicul persoana, nsuirile i comportamentul n scaunul Spovedaniei. nainte de a ne referi la modul de manifestare i atitudinea pe care trebuie s o aib duhovnicul, vom enumera nite nsuiri pe care acesta trebuie s le dein, pentru a face fa acestei grele misiuni, ncredinat lui prin hirotonie i hirotesie. Puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, dat de Mntuitorul Hristos (Mt 18,18), a fost transmis mai nti Sfinilor Apostoli, care la rndul lor au transmis aceeai putere episcopilor i preoilor. n virtutea acestei puteri, att preoii ct i episcopii au devenit persoanele ndreptite s administreze Spovedania. La nceput, att episcopii ct i preoii, prin nsui actul hirotoniei, dobndeau calitatea sau starea haric, pe baza creia i prin puterea creia administrau Sfnta Tain a Pocinei41. Aceast stare a continuat pn cnd au nceput a fi hirotonite n treapta de prezbiteri i persoane foarte tinere, care nu corespundeau ntru totul lucrrii la care erau ndatorai ca preoi. A fost nevoie, astfel, de introducerea unei noi rnduieli, anume aceea de a nu li se permite tuturor preoilor s administreze Sf. Tain a Pocinei, ci numai dup trecerea unui timp oarecare, necesar pentru formarea corespunztoare i pentru maturizarea
37 38

Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000, p. 16. Ibidem. 39 Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia,Editura Episcopiei Ortodoxe Alba,1995, p. 33. Ibidem. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura IBMBOR, 1990, p. 42.
41 40

Pagina 36 din 61

celor prea tineri42. Starea haric, n baza creia se poate administra Spovedania, se gsete n fiecare preot hirotonit valid, dar ntruct aceast Tain are o nsemntate deosebit i administrarea ei cere cunotine i nsuiri deosebite i mai ales experien, este necesar o anumit perioad de timp n care se va cldi maturitatea preotului pentru svrirea ei. Pentru conferirea dreptului de a administra aceast Tain este folosit o ierurgie special numit duhovnicie, sau facerea duhovnicului43. Prin aceast slujb, care nu este o Tain aparte, se d dezlegarea i mputernicirea legal, sau binecuvntarea de a svri sau de a administra Sf. Tain a Pocinei, de la care fusese oprit pn atunci 44. n cazul episcopilor, nu s-a practicat o astfel de rnduial, deoarece la instituirea n aceast treapt, condiia vrstei de 30 de ani era prestabilit. La aceast vrst slujitorul bisericesc era socotit deplin matur i suficient de bine format45, de aceea nu s-a mai simit nevoia ca el s fie oprit temporar de la svrirea acestei Taine. Din aceste realiti se deduce faptul c administrarea Spovedaniei de ctre un preot care nu a primit hirotesia ntru duhovnic i produce efectele sale harice n chip deplin, dar nclcndu-se rnduielile tradiionale ale Bisericii. n aceast situaie, e limpede, cel ce ncalc rnduiala este supus pedepselor canonice46, excepii fcnd doar cazurile de for major. n vechime existau anumii preoi peniteniari, special desemnai de episcop s administreze Spovedania n cazuri deosebite, mai grele, precum i s mpace la liturghie, public, anumite categorii de peniteni, primindu-i n Biseric (canonul 43, Sinodul VII ecumenic, canonul 1 Cartagina)47. nvtura ctre preotul ce urmeaz s fie fcut duhovnic48 precizeaz modul cum acesta trebuie s nvee fr sfial pe cei ce vin la el, fiind dator a fi cu adevrat un exemplu pentru credincioi: nfrnat, smerit, lucrtor de toat fapta bun, n tot ceasul rugndu-se ctre Dumnezeu ca s-i de-a lui cuvntul nelegerii i al cunotinei, ca s poat fi capabil s ndrepte pe cei pstorii de dnsul. Pe lng moralitatea, sfinenia i evlavia ce i sunt cerute, instrucia teologic trebuie s fie nelipsit alturi de cunotinele despre viaa mistic. Trebuie, totodat, s fie i un adevrat catehet care s fie capabil s transmit i altora sfaturile, ndrumrile, povuirile pe care trebuie s le acorde penitenilor. De aceea, el va trebui s se dovedeasc n primul rnd un credincios adevrat al Mntuitorului Hristos, n
42 43

Ibidem, p. 43. Ibidem. 44 Ibidem. 45 Ibidem. 46 Ibidem. 47 Ibidem. 48 Molitfelnic, Bucureti, Editura IBMBOR, 2002, p. 61.

Pagina 37 din 61

care sunt lucrate cele trei virtui teologice

(credina, ndejdea i dragostea), s posede

nsuirea de bun pedagog cretin, ptruns de Duhul Pedagogului Desvrit, Mntuitorul Iisus Hristos; un bun psiholog, cluzit de virtutea iubirii, iubitor al credincioilor, un bun dascl cretin, un educator religios, n adevratul sens al cuvntului. nsuirea de catehet este cerut de rugciunile din cadrul cultului divin, de Sfintele Taine i de celelalte activiti specifice. Moralitatea catehetului este o nsuire de cpetenie49, care trebuie s fie un stil de via i nu doar o conformare la anumite principii alese. Ea trebuie s caracterizeze catehetul pn n cele mai mici amnunte ale vieii sale. Senintatea, alturi de ngduina i iubirea cretineasc50, constituie de asemenea elemente ce fac parte din persoana/personalitatea catehetului. Senintatea este o nsuire care presupune mult stpnire de sine, mpcare cu Dumnezeu, cu contiina proprie i cu realitile variate ale acestei lumi, temeinicie n cunoaterea materialului biblic, optimism etc. etc. Senintatea catehetului este cea care face ca dialogul ce are loc s fie o participare real a celor dou pri n actul catehetic. Din senintate rezult linitea, calmul, blndeea. Acestora trebuie s li se adauge vioiciunea de spirit, nelegerea, rbdarea, ngduina. Toate acestea i au izvorul n virtutea cretineasc a iubirii, iubirea fiind coroana tuturor nsuirilor unui catehet51, pentru c actul catehizrii este echivalent cu apostolatul, iar acesta fr dragoste cretineasc nu aduce road. Catehizarea nsemn, totodat, jertfelnicie, de asemenea condiionat de dragoste. n cadrul Spovedaniei, duhovnicul va cuta pe ct i este posibil ca deschiderea inimii penitentului s se ncadreze n liniile unei pocine i dorine de ndreptare moral. Mrturisirea trebuie s fie dirijat pe terenul religiozitii. n cazul n care acest lucru nu se realizeaz, spovedania risc s se transforme ntr-o simpl discuie, ori cozerie, care-i au locul n alt cadru dect al Spovedaniei. S-a semnalat foarte des n ultima vreme apariia unei confuzii legate de Taina Spovedaniei i raportul ei cu Psihiatria. Este o greeal enorm a se confunda spovedania naintea preotului cu vizita la psiholog sau psihiatru pentru c sunt domenii total diferite 52. n timp ce Spovedania este una dintre Tainele Bisericii i, ca toate Tainele, aduce n sufletul credincioilor harul lui Dumnezeu, Psihiatria aparine tiinelor omeneti, alturi de celelalte discipline nrudite cu ea. Scopul esenial al Mrturisirii este izbvirea de pcate, prin iertarea i asistena religioas acordate n cadrul ei de ctre persoana avizat - preotul duhovnic.
Pr. Dumitru Clugr, Preocupri catehetice, Sibiu, Seria Didactic,1944, p. 39-40. Ibidem, p.46-51. 51 Ibidem, p. 50. 52 Arhim. Atanasie Anastasiou, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de Pr. erban Tica), Bucureti, Editura Sophia, 2004, p. 108.
50 49

Pagina 38 din 61

tiina psihiatric i aduce aportul n situaiile de tulburri i suferine psihice. n Taina Spovedaniei, credinciosul, cu harul lui Dumnezeu, dobndete cunoatere de sine, identificndu-i patimile care-l despart de Dumnezeu, duhovnicul (asistat de Duhul Sfnt) avnd rolul de a cerceta adncurile inimii, discernndu-i patimile celui ce se spovedete. Acesta este pus n fa cu sinele su real, duhovnicul explicndu-i boala fr a-l traumatiza53. Ca administratori ai tainelor lui Dumnezeu, duhovnicul trebuie s fie nu psiholog, ci psihoanatomist, anatomist al patimilor, chemat s discearn ceea ce ine de suflet de ceea ce ine de psihologic, duhovnicescul de raional, experiena duhovniceasc autentic de cea sentimentalist sau bolnvicioas, simpla remucare de adevrata pocin, prezena n spovedanie de o efemer nevoie sau satisfacere a vreunei temeri etc.54 Psihanaliza, ca metod psihoterapeutic, dei se preocup de cauzele traumatismelor interioare, totui are o caren major: nu poate da iertarea pcatelor i nici nu poate vrsa harul lui Dumnezeu n sufletul celui bolnav. Pe lng acestea, nu intr n competenele sale a discerne dac o anumit stare interioar, sau o exprimare sau aciune, este pctoas sau nu i nici nu este n stare a gsi moduri de eliberare de patimi. Totui, tiina psihiatric poate ajuta adesea cu mijloacele ei, intervenind cu discernmnt i cunoscndu-i exact limitele i competenele, pentru soluionarea tulburrilor de funcionare a gndirii, a voinei, a sentimentelor55. Iar spovedania nu trebuie ns a se reduce numai la declararea pcatelor comise prin fapte. Penitentul trebuie condus spre o examinare i mrturisire a pcatelor vieii luntrice. Duhovnicul este dator s contientizeze faptul c mrturisirea pcatelor reprezint pentru penitent un moment psihologic n care sensibilitatea este cu totul particular, specific i delicat.56. Referitor la problematica ntrebrilor adresate n cadrul Spovedaniei, trebuie precizat faptul c ntr-o adevrat mrturisire interogaia trebuie s ocupe locul al doilea, adic un loc secundar fa de mrturisirea de bunvoie, care rmne regula57. Exist, totui, o adevrat art de a ntreba, pentru ca o ntrebare s fie ntr-adevr cheia care s descuie sufletul omului, n tot ce are el mai pecetluit, mai ascuns i mai delicat n egoismul su. S-au formulat i cteva reguli n materie de ntrebri58:

53 54

Ibidem, p. 109. Moise Monahul, Mesajul Sfntului Munte, Editura Tinos, 1988, p. 104-105, ( apud. Ibidem, nota 77,

p. 109 )
55 56

Ibidem, p. 110 111. Ibidem, p. 80-81. 57 Ibidem, p. 83. 58 Ibidem, p. 101- 102.

Pagina 39 din 61

excluderea oricrui element ce ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea fixarea n minte a unui plan, a unei scheme de ntrebri, o ordine de ntrebri; asigurarea, prin intermediul ntrebrilor, de credina corect a penitentului, n

personal a duhovnicului;

legtur cu adevrurile fundamentale cuprinse n Simbolul Credinei, cu privire la Sfnta Treime, dogma ntruprii, a mntuirii etc. Datorit celei din urm reguli, duhovnicul are obligaia unei catehizri sumare a penitentului59 n scaunul spovedaniei, chiar de la nceput. Numai dup ce aceast parte este lmurit (corectitudinea credinei) se intr n confesiunea propriu-zis. Aceste lucruri ns se vor aplica penitenilor care vin pentru prima oar la spovedanie, iar pe parcursul spovedaniilor ulterioare se va verifica nsuirea adevrurilor de credin pe care le-au primit n cadrul predicilor sau a catehezelor colective, fr s se fac din Taina Spovedaniei un scop pentru acestea. Comportamentul duhovnicului n cadrul spovedaniei trebuie s fie caracterizat prin privirea blnd, tonul mbietor i vorba dulce60,acestea nlturnd orice urm de ndoial, inspirnd ncredere i captnd bunvoina credinciosului de a-i deschide sufletul. Diversitatea i complexitatea caracterelor i categoriilor de oameni cu care intr n contact l determin pe duhovnic s-i trateze pe fiecare n unicitatea i individualitatea persoanei lor, innd cont de temperament, condiia social i starea lor religios-moral61. De aceea i sfaturile, ndrumrile, epitimiile care vor fi indicate de ctre duhovnic vor fi date n raport proporional cu gradul de cin, de contiin a vinei, de deosebire a rului de bine, de sensibilitate la adevr i frumusee a vieii n Hristos62. Duhovnicul va trebui s indice cele mai utile sfaturi i cele mai preioase ndemnuri referitoare la modalitile de prevenire, nlturare i vindecare a patimilor, pentru a-i normaliza (penitentului n.n.) stilul de via i al pune n deplin acord cu viaa lui Hristos. Canonul 102 al Sinodului V-VI Ecumenic de la Constantinopol din anul 691- 692 (numit Trulan sau Quinisext) este de o importan deosebit pentru ndrumarea duhovnicilor care sunt povuii s procedeze cu nelepciune fa de pctoi i cu miestrie asemntoare aceleia pe care o folosesc medicii n tratarea bolnavilor. Redm, n cele
Ibidem, p. 102-103. Arhim. Lect. Dr. Vasile Miron, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004,p.70. 61 Ibidem, p. 73. 62 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979, p. 495.
60 59

Pagina 40 din 61

urmeaz, coninutul acestui canon care evideniaz importana pe care trebuie s o acorde duhovnicii n administrarea Spovedaniei, avnd i un titlu sugestiv: Miestria Duhovnicului63: Se cade ca cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i dezlega s cerceteze felul (calitatea) pcatului i aplicarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit i, astfel, s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva, folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncrcat (suferind). Cci nu este simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri, i nsctoare de multe vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pn s-ar opri prin puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arat tiin doctoriceasc (medical) n privina sufletului mai nti trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit, i dac nclin spre sntate sau dimpotriv, cheam la sine nsi boala prin nravurile sale; s vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea (restabilirea) sa, i dac nu se mpotrivete meterului (doctorului), i vtmarea sufletului se oprete din pricina folosirii doctoriilor puse asupra ei, i astfel s se msoare milostivirea dup vrednicie. Cci tot cuvntul (toat grija) lui Dumnezeu i al celui cruia i s-a ncredinat crmuirea de pstor (pastoral) este s aduc napoi (s ntoarc) oaia cea rtcit i s vindece pe cea mucat de arpe i (dar) nici s o mping spre prpastia dezndjduirii i nici a slbi frna spre moleirea i spre dispreuirea vieii; ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii), fie prin doctoriile cele mai aspre i mai iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde (uoare) i s se nevoiasc (lupte) spre nchiderea (cicatrizarea) rnii, cercetnd roadele pocinei i ngrijind cu nelepciune pe omul cel chemat spre strlucirea cea de sus. Aadar, trebuie ca noi s le tim pe amndou, i pe cele ale asprimii, i pe cele ale obiceiului (cerute de obicei), dar s urmm chipul cel mai ndtinat la cei care nu primesc asprimea, precum ne nva pe noi Sfntul Vasile. Pregtirea pentru Spovedanie. Duhovnicul, ca unul ce are n grija sa sufletele credincioilor pe care i pstorete, poate fi unul dintre cei care poate asigura pregtirea acestora pentru Taina Spovedaniei. Preotul poate realiza o pregtire a credincioilor n grup, deci una colectiv, dar i a fiecruia n parte, adic pregtire individual. n pregtirea colectiv, preotul se poate folosi cel mai mult de cuvnt, acesta avnd rolul de a declana efecte i de a-i influena reciproc pe oameni, tiindu-se faptul c puterea cuvntului poate schimba cursul vieii lor, schimbndu-le chiar mentalitile64. Prilejuri pentru sensibilizarea colectiv a credincioilor pot fi serviciile religioase svrite n parohie, dar locul cel mai
63 64

Ibidem. p. 178. Ibidem.

Pagina 41 din 61

indicat pentru pregtirea colectiv a credincioilor n vederea mrturisirii pcatelor rmne amvonul, unde se va urmri contientizarea pcatelor i a strii de pctoenie, fr de care spovedania nu i are sensul. ntocmirea unui program pentru spovedanie65, pe care preotul l va alctui i-l va face cunoscut credincioilor, de asemenea, se nscrie n cadrul acestui tip de pregtire colectiv. Bunoar, un astfel de program ar putea fi conceput astfel: parohia se mparte n sectoare i fiecare sector s fie programat la spovedanie pentru o anumit sptmn. Acest tip de program are un dublu efect: pe de o parte credinciosul, tiindu-se c este ateptat la spovedanie, se va pregti pentru aceasta prin cercetarea contiinei, program de post i rugciune; pe de alt parte, enoriaii vor sesiza faptul c slujitorul Bisericii acord o importan deosebit n egal msur tuturor categoriilor de credincioi66. Pregtirea individual completeaz pe cea colectiv, cu caracter general, avnd specificul ei, prin ea preotul simind mai bine zvcnirile sufleteti ale penitentului, frmntrile, suspinrile, mustrrile cugetului, dorina de ndreptare, sau, din contr, pasivitatea i mpietrirea inimii67. Acest fel de pregtire se poate realiza n cadrul vizitelor la domiciliu, la invitaia credincioilor, sau la programarea pe care i-o face preotul, avnd ocazia de a ntocmi unele liste de evidene pentru fiecare enoria n parte, n care vor fi notate ocupaia fiecruia, starea material, starea moral, problemele care l frmnt etc., instruind pe fiecare credincios n parte n tainiele spovedaniei68. n cele mai multe cazuri, spovedania este solicitat de credincios n momente de rscruce ale vieii: examene importante, cstorie, plecri n strintate etc., n toate mprejurrile fiind necesar o pregtire atent, care cunoate unele etape.69 O prim etap este convocarea persoanei pentru una sau dou discuii n care i dezvelete sufletul, lsnd preotul s-i depisteze boala i gradul ei, aa cum doctorul, cercetndu-l pe pacient i fcndu-i analizele necesare, i recomand n urma acestora un anumit tratament pentru operaie, apoi este operat. De aceea, spovedania a fost numit i chirurgie spiritual70. Pregtirea pentru primirea acestei Sfinte Taine face parte din nsui actul ei. Nu se poate concepe i nici nu este posibil o destinuire complet i sincer a sufletului n faa printelui duhovnic, fr o atent examinare interioar. Ca i n cazul pregtirii pentru primirea Sfintei mprtanii, care presupune, de asemenea, o imperioas pregtire sufleteasc i trupeasc, subliniat emblematic de Sf. Apostol Pavel: S se cerceteze ns
65 66

Ibidem, p. 32. Ibidem. 67 Ibidem. 68 Ibidem, p. 32-33. 69 Ibidem, p. 33. 70 Ibidem.

Pagina 42 din 61

omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar (I Co 11,28), i n cazul pregtirii pentru spovedanie acest fapt rmne valabil. Pentru o ndrumare individual a celor ce pesc spre scaunul Spovedaniei trebuie avuta n vedere i o activitate pastoral precedent71. Aceasta poate fi alctuit din predici, cateheze, diverse cuvntri ce vor trezi contiinele credincioilor, pentru a-i invita la scaunul spovedaniei. Dac prin predici i cateheze se realizeaz o pastoraie colectiv, prin Spovedanie duhovnicul realizeaz una individual, n care se vor adapta toate informaiile oferite de el fiecrui credincios n parte. Pregtirea clericilor pentru Taina Spovedaniei. Cuvntul cler provine de la verbul grecesc , care nseamn eu sortesc, destinez, chem, propriu-zis categoria de persoane chemat sau aleas prin sori pentru slujirea preoeasc72. n sensul su originar, termenul cler exprim totalitatea slujitorilor Bisericii, ntregul corp al celor chemai la soarta slujirii preoeti, deci nu numai slujitorii instituii prin Taina Preoiei, adic prin Hirotonie, ci i cei instituii prin hirotesie. Pornind de la cuvintele Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi (I In I, 8), trebuie s realizm c nici un om (inclusiv clericul!) nu poate pretinde c nu are nevoie de acest al doilea Botez Taina Spovedaniei. nvtura pentru spovedanie din Molitfelnic arat c se cuvine ca noi toi mireni i monahi, clerici, preoi i arhierei s ne mrturisim pcatele i nici unul din noi s nu ne deprtm de la aceasta, pentru c toi am greit i pctuim73. Totodat, duhovnicilor le este atras atenia cu privire la faptul ca ei trebuie s fie cei care s-i determine pe credincioi s vin la spovedanie, ntruct mrturisirea (spovedania), pe care este dator preotul s o administreze credincioilor, face parte din marea datorie de a se ngriji de mntuirea lor. Pentru o bun administrare se cuvine ca duhovnicul s se pregteasc n mod contiincios, avnd la ndemn o serie de ndrumare n acest sens. Bunoar, povuirile din Liturghier conin, pe lng nvturile despre cum trebuie svrit rnduiala Sfintei Liturghii, i anumite sfaturi practice ce vin n ajutorul preoilor pentru pregtirea lor sufleteasc i trupeasc74. Astfel, se recomand preoilor s se fereasc de piedicile ce pot afecta svrirea cu vrednicie a Sfintei Liturghii, printre acestea numrnduArhim. V. Miron, st. cit., p. 39. Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru Stan, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice text original grec i traducere nou, note de curs, Bucureti i Trgovite, 2007, p. 103. 73 Molitfelnic, p. 57. 74 Liturghier, Bucureti, Editura IBMBOR, 2000, p. 441-478.
72 71

Pagina 43 din 61

se pcatele de moarte, cazul cnd acetia sunt oprii de Biseric (deci canonisii de ctre un duhovnic), afurisii de arhiereu etc. Se specific foarte clar faptul c dac n sufletul preotului vor rsri cugete pctoase acesta trebuie s se desprind de ele prin cin i prin mrturisire cu gura naintea printelui su duhovnicesc75. Pregtirea preotului n ceea ce privete Sfnta Spovedanie, vizeaz dou aspecte: spovedania personal i pregtirea pentru svrirea acestei Taine n folosul credincioilor. Importana slujirii Mrturisirii este la fel de nsemnat ca i cea a slujirii Euharistiei, vorbindu-se n acest sens de o pregtire ndeprtat i alta apropiat svririi Spovedaniei. Pregtirea ndeprtat presupune o multitudine de aspecte determinate de prezena harului n cadrul spovedaniei. Harului i se adaug, evident, experiena i cunoaterea. De aceea, preotul trebuie s fie un bun pedagog, cu putere de ptrundere, avnd n vedere faptul c fiecare penitent constituie oarecum un material didactic ce impune attea obiecte de nvmnt ci peniteni exist. Pe lng nsuirile intelectuale pe care trebuie s le dein, preotului i se cere o credin tare n lucrarea tainei. Pregtirea apropiat are n vedere mplinirea unei pravile speciale, o rnduial pe care preotul este dator s o respecte de fiecare dat cnd are de oficiat Taina Spovedaniei 76. Denumirea de duhovnic i impune preotului a tri dup duh, trire condiionat nduhovnicire, preotul nu trebuie s o nceap de la credincioi spre sine, ci invers. Pregtirea credincioilor pentru Spovedanie. Referitor la materialele ce poate veni n sprijinul duhovnicului, dar i al credincioilor n vederea mrturisirii, sunt cunoscute o sumedenie de publicaii aprute n ultima vreme, aa numitele ghiduri pentru spovedanie Atragem atenia c nu toate i au suportul n legislaia canonic i nu se regsesc nici n practica veche a Bisericii77. Nu au nici binecuvntare oficial a Bisericii pentru tiprire. Exemplul unui astfel de ghid ne este oferit de printele Eugen Drgoi n lucrarea ndrumarul Duhovnicului, n care se face referire la cartea diaconului Gheorghe Bbu, Pelerinul romn, care conine o serie de confuzii i inexactiti cum ar fi78: afirmarea faptului c cine mnnc miercurea i vinerea de dulce nu se poate mprtii 3 ani, dup Canoanele Apostolice i ale Sfinilor Prini; cine nu postete miercurile i vinerile de peste an este 4 ani oprit de la mprtanie etc. La acestea, printele Drgoi subliniaz, cu dreptate, faptul c
75 76

de

purificarea de patimi, de nnoirea permanent a omului luntric. Aceast nnoire, purificare,

Ibidem, p. 444. Ibidem, p. 29. 77 Pr. Eugen Drgoi, ndrumarul Duhovnicului, Galai, Editura Partener, 2006, p. 11. 78 Ibidem, nota 20, p. 11-12.

Pagina 44 din 61

sunt prevzute dou termene de oprire de la Sfnta mprtanie (deci dou epitimii diferite pentru acelai lucru), iar n privina canoanelor, doar canonul 69 Apostolic se refer la postul de miercuri i vineri, epitimia prescris pentru laici fiind afurisirea, iar dintre Sfinii Prini doar Petru Alexandrinul se refer la aceste zile de post (canonul 15), fr a fi prescris vreo epitimie. Acesta este doar un singur exemplu pe care l-am subliniat din multitudinea afirmaiilor grbite care contravin cu Scriptura (exemplu: am cumprat, folosit lucruri furate nu ne mntuim niciodat) i cu nvtura Bisericii nsi. O alt lucrare ce conine un astfel de ghid n vederea spovedaniei este i cea a Protos. Ioachim Prvulescu Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor79. Structurat n cinci capitole, aceast carte conine, n capitolele trei i patru, dou ghiduri de spovedanie, unul pentru copii i tineret (capitolul III) i altul pentru spovedania adulilor (capitolul IV). Cel referitor la spovedania copiilor cuprinde nirate felurite pcate ce pot fi svrite de ctre ei. La fel, ghidul referitor la aduli are n cuprinsul su enumerate tot felul de pcate, grupate n : pcate mpotriva Duhului Sfnt, strigtoare la cer i mpotriva celor zece porunci. Ambele ghiduri sunt precedate n cuprinsul lor de diverse povuiri despre cum i cnd trebuie s aib loc spovedania celor dou categorii. Cartea mai cuprinde i ncercri de a face neleas Taina Sfintei Spovedanii (capitolul I ), Pcate mai mari care cauzeaz fiinei noastre umane (capitolul II), dar i Rnduiala Sfintei Spovedanii (capitolul V), care conine rugciunile dinainte i dup spovedanie i alte sfaturi. Ceea ce trebuie contestat referitor la aceast lucrare a Protos. Ioachim Prvulescu, nu sunt cele ce alctuiesc capitolele I,II, i V (cu toate c sunt scrise ntro oarecare manier categoric, specific monahismului), ci coninutul capitolelor III i IV, adic a acelor ghiduri de spovedanie. n cadrul spovedaniei este important ca penitentul s contientizeze starea de pcat, aa cum contientizm starea de boal i venim la medic s ne vindecm.80 Penitentul trebuie s tie mcar simptomele pcatelor i nu trebuie s caute o niruire fr rost a tuturor pcatelor posibile. Alctuirea unei liste de pagini ntregi de pcate ce vor fi citite automat, fr urm de pocin iari nu este indicat 81. Sfatul cel mai potrivit este acela al cercetrii contiinei. Deci aceast practic a ghidurilor, nu este folositoare, din raiunile prezentate. Totui, partea pozitiv a lor este a faptului c pe lng acele liste, mai au n componena lor i anumite rugciuni. Rugciunea trebuie s fie preocuparea primordial a credinciosului ce se pregtete de spovedanie pentru a fi ajutat s
79

Tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Acad. Dr. Nestor Vornicescu, Mnstirea Lainici

Gorj 1998. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III. Editura IBMBOR,Bucureti, 2004, p. 206. 81 Ibidem.
80

Pagina 45 din 61

treac peste anumite ispite i pentru a-i linitii sufletul n vederea mrturisirii pcatelor. Este clar faptul c Spovedania este o Tain. Cum altfel se poate pregti credinciosul n vederea primirii acesteia dac nu prin cel mai bun act pregtitor: rugciunea. De altfel, n crile de rugciune exist cteva pagini acordate acestor rugciuni, nainte i dup spovedanie82. Dintre acestea amintim: rugciunea lui Manase mpratul, diferite rugciuni de umilin ctre Mntuitorul i anumii psalmi toate acestea avnd n comun faptul c trimit spre o cercetare luntric i n acelai timp ofer un sprijin moral sufletesc. ndeamn deci la ceea ce se numete examen de contiin. Acesta presupune o retragere cu sinceritate n intimitatea sufletului n care trebuie s aib loc cercetarea contiinei prin evaluarea proprie, adic ce anume pcate, greeli i abateri am svrit fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi. Dar nainte de acest lucru rugciunea este recomandat pentru un ct mai sincer i mai complet examen de contiin. Temele examenului de contiin83 pe care este dator credinciosul s i-l fac, pot fi urmtoarele: n ce msur sunt respectate de credincios cele zece porunci, nvturile Bisericii privitoare la Dumnezeu Cel n Treime, la Sfintele Taine, respectarea poruncilor bisericeti, ferirea de pcatele mpotriva Duhului Sfnt, de pcatele capitale, strigtoare la cer etc. La sfritul cercetrii contiinei trebuie s se afle recunoaterea sincer a pcatelor fptuite i contiina clar a vinei proprii de a le fi nfptuit84. Prerea de ru pentru svrirea pcatelor i contientizarea lor trebuie s caracterizeze atitudinea credinciosului ce se ndreapt spre scaunul spovedaniei. n ajutorul credincioilor preotul v-a veni cu o aciune de catehizare concret, deoarece unii nu cunosc regulile sau normele de desfurare a acestei lucrri sfinitoare, dar mai ales el va fi dator s-i nvee pe credincioi faptul c administrarea Tainei Spovedaniei nu este legat numai de cele patru mari posturi i de actul mprtirii, ci c este o tain de sine stttoare, pentru redresarea moral i nu numai. Aadar, spovedania nu trebuie practicat numai la posturile sau srbtorile mari, ci ori de cte ori simim nevoia s-L aducem pe Dumnezeu n fiina noastr85. Postul este doar un prilej optim pentru mrturisire deoarece este conceput ca un mijloc de progres n virtute i ca un act de cult, ca o jertf de vie evlavie, de cin, de supunere fa de Dumnezeu i un mod de cinstire a Lui, nefiind numai un efort de a supune, a domina i a birui ceea ce este ru i inferior n noi, ci i o dorin de a ne

Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Calinic episcop de Arge i Muscel, Bucureti, Editura Agapis, 2003, p.392 407. 83 Ibidem, p. 208. 84 Diac. Prof. Nicolae Balca, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice, anul VII, seria a II-a, nr. 1-2, 1955, p. 32. 85 Ibidem, p. 210.

82

Pagina 46 din 61

apropia de modul de via ngeresc, ca i de Dumnezeu, de a-I plcea i de a ne asemna cu El86 . Postul alturi de rugciune ntregete pregtirea pentru primirea Tainei Spovedaniei. Spovedania clericilor. Pornind de la cuvintele sfntului Apostol Ioan (I Ioan I, 8), dar i de la textele canoanelor 114 i 115 ale Sinodului al optulea local de la Cartagina din anul 419, care subliniaz faptul c toi oamenii au pcate, nefiind nimeni fr de pcat, deducem obligativitatea spovedaniei clericilor, venind astfel n concordan cu opinia c i clericii trebuie neaprat s se spovedeasc, socotind c acest lucru constituie cel puin o obligaie elementar cretin i o cale de naintare spre desvrire 87, chiar dac acetia svresc Sfintele Taine i mai ales Sfnta Euharistie. Pcatele clericilor pot fi mult mai periculoase fa de ale credincioilor obinuii, deoarece dac pentru unele i aceleai pcate penitenii de rnd primesc sfaturi sau epitimii de ndreptare n vederea reprimirii lor mai trziu n comuniune, candidaii la preoie, clericii n general i monahii, pot decdea pentru totdeauna din treapta ori din drepturile la aspiraiile lor. Este recomandat ca mrturisirea clericilor, n special a preoilor, s se realizeze n faa episcopului lor, fiind dirijat neaprat i pe terenul datoriilor pe care le au de ndeplinit, datorii ce izvorsc din condiiile speciale de clerici, ce corespund cu treapta ierarhic pe care o dein88. Pe lng mrturisirea pcatelor ce are loc n momentul spovedaniei, se impune i o anumit ndrumare spiritual a clericului ce urmrete meninerea i ntrirea lui pe linia apostolatului i sfineniei, stimularea lui, atunci cnd se observ lncezeal, iar n cazul celor zeloi, susinerea i mbrbtarea lor de a merge mereu nainte89. Sfaturile ce sunt acordate clericului pot avea ca puncte de plecare textele Sfintei Scripturi, care trebuie s fie cartea de cpti90, dar i lucrri din literatura bisericeasc privitoare la obligaiile specifice fiecrei trepte, precum i istoria i tiina profan i, nu n ultimul rnd, chiar datele raiunii i experienei duhovnicului. Preotul trebuie s fie primul care ofer exemplul enoriailor lui prin aceea c se spovedete. Cnd preotul este mrturisit i credincioii care vin la el tiu acest lucru, cuvntul de nvtur pe care l transmite penitentului n timpul spovedaniei are pentru acesta din urm putere de lege. Totodat, preotul deprins s se spovedeasc va nelege strile prin care trece penitentul nainte i n timpul spovedaniei pentru c aceste stri le-a trit el mai nti91.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Bucureti,Editura IBMBOR, 1993, p. 245. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, p. 253. 88 Ibidem, p. 173-174. 89 Ibidem, p. 175. 90 Pr. Prof. Dr. VI Prelipceanu, Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n Studii Teologice, seria a II a, nr. 7 - 8, 1949, p. 487. 91 Ibidem.
87 86

Pagina 47 din 61

Spovedania credincioilor. Dup ce au fost parcuri paii premergtori primirii acestei Taine (rugciunea, examenul de contiin, postirea etc.) credinciosul se va ndrepta ctre propriul su duhovnic pentru a-i mrturisire. Bineneles, aceti pai premergtori nu sunt neaprat o condiie pentru primirea spovedaniei, n virtutea cuvintelor Mntuitorului pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (In 6, 37), dar, pentru o ct mai autentic, sincer i ct mai complet i folositoare spovedanie, este binevenit o ct de mic pregtire. Un aspect major ce trebuie subliniat este acela al alegerii duhovnicului. Devine tot mai actual practica prin care credincioii afiliai unei parohii tind s se ndrepte nu spre biserica enoriei lor ci spre unele lcauri mnstireti, unde aceast tain este svrit de ieromonahi duhovnici. Nu contestm valoarea sacramental a svririi acestei Sfinte Taine de ctre un duhovnic de mnstire sau schit. Dar subliniem faptul c pentru persoanele ce compun parohia, duhovnicul cel mai competent este duhovnicul de parohie, nu altul, pentru c el cunoate (sau mai bine spus, trebuie s cunoasc) persoanele, credincioii din parohie i manifestarea lor spiritual, propirea lor duhovniceasc i cderile lor. n cazul alegerii unui duhovnic ieromonah, credinciosul risc s tulbure att integritatea parohiei, dar mai ales sufletul ieromonahului, care este nevoit s aud unele pcate ce-i aduc imaginea lumii de care, prin aderarea la monahism, se presupune ca s-a lepdat, nemaifiind n centrul activitii zilnice a credincioilor din lume, necunoscnd greutile cotidiene pe care le ntmpin credinciosul la valoarea lor just. Astfel, competena unui ieromonah duhovnic, nu este aceea de a ndruma viaa de familie, pentru c el nu cunoate acest stil de via. De altfel i canonul pe care credinciosul l poate primi de la un ieromonah duhovnic, poate fi unul care l poate opri de la mprtire pe zeci de ani, sau o canonisire mult prea dur pentru o persoan din lume i strivit, astfel, de o prea mare distan de Sfintele Taine, se poate pierde definitiv de comuniunea eclezial. Alegerea unui duhovnic rmne, aadar, o important decizie a credinciosului pe care trebuie s o realizeze ntr-un mod ct mai realist. Este de preferat ca spovedania s aib loc n faa icoanei Mntuitorului, pentru ca penitentul s l poat contempla pe Hristos ca judector, dar mai ales ca mpritor al harurilor Sale, propriu-zis, al harului iertrii. Spovedania poate fi svrit i la casa credinciosului, dar numai n cazurile speciale, cnd acesta nu se poate deplasa la Biseric datorit unei boli ce-l ine n cas. Rnduiala svririi acestei Sfinte Taine prevede ca ea s fie administrat de ctre un preot hirotesit duhovnic. Astfel Molitfelnicul precizeaz: Nici unul dintre voi, preoii, fr binecuvntarea episcopului eparhiot, s nu ndrzneasc a fi duhovnic (a

Pagina 48 din 61

spovedi n.n.), c unul ca acela cu pravila se va pedepsi, ca un clctor al dumnezeietilor canoane. Slujba propriu-zis are urmtoarele puncte principale: Binecuvntarea de nceput 92, rugciunile nceptoare, psalmul 50, troparele de umilin i dou rugciuni de iertare (molitve). Molitfele ce se citesc la nceputul acestei rnduieli nu sunt altceva dect rugciuni care ntregesc pregtirea pentru primirea Tainei. Ele au darul de a deschide n sufletul su (al penitentului n.n.) perspective i aspiraii pentru o via nou, n cadrul legii morale, fiind numite bti la poarta cerului93. La scaunul spovedaniei, duhovnicul ia contact cu toate categoriile sociale, fiind dator ca pe fiecare n parte s trateze n msura caracterului individual, specific fiecruia, dnd dovad de o adevrat miestrie n arta duhovniciei, procednd cu nelepciune i cu tact. Spovedania copiilor. Persist uneori dileme legate de vrsta la care trebuie s nceap viaa duhovniceasc a copiilor. Molitfelnicul94, atrage atenia duhovnicului s msoare maturitatea, sau, din contr, copilria penitenilor, pentru a le aplica fiecruia n parte tratamentul necesar i corespunztor, aducndu-se argumentul c Dumnezeu judec pe om dup mintea i priceperea fiecruia. Obinuina din copilrie a copilului cu preotul, prin participarea la slujbele Bisericii, va nlesni considerabil activitatea de ndrumare duhovniceasc, dar o permanen a preocuprilor duhovniceti ale prinilor constituie o ans i un garant al reuitei soteriologice a copilului95. Responsabilitatea din partea prinilor fa de creterea duhovniceasc a copiilor devine o condiie ce trebuie respectat, pentru o dezvoltare sntoas i pe acest plan. Este de preferat ca acest fapt s nceap nc din perioada de sarcin a viitoarei mmici, prin spovedania acesteia i mprtirea ei, ct mai des posibil. Efectele Tainei Spovedaniei i ale Sfintei Euharistii lucreaz i asupra copilului, prima, prin efectul linititor al destinuirii i dezlegrii, a doua, prin comuniunea vie cu Mntuitorul Hristos n Euharistie, care nseamn implicit pentru copil o conectare la viaa sacramental a Bisericii, nc dinainte de venirea sa pe lume. De asemenea, n cadrul spovedaniei mama poate cere i primi de la duhovnic diferite sfaturi privitoare la greutile ce le ntmpin pe parcursul lunilor de sarcin. Preotul va veni n ajutorul ei prin cuvinte de ncurajare, n cazurile de dezndejde, de ndemn la frecventarea ct mai deas a Bisericii i o ct mai activ participare la slujbele ei. Aadar, mama are un rol extrem de important n
Cu toate c este Tain, Spovedania ncepe cu binecuvntarea mic specific ierurgiilor. Ibidem, p.67. 94 Molitfelnic,p. 59. 95 Pr. Dr. Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Timioara, Editura Marineasa, 2001, p. 54.
93 92

Pagina 49 din 61

plmdirea i orientarea personalitii copilului, nc dinainte de a-l aduce pe lume, ntruct o mam cu educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire copilului n aceast etap a existenei96. n ajutorul viitorilor prini, Biserica ofer diferite mijloace practice, pentru cultivarea unei viei duhovniceti. n acest sens, preotul v-a ndemna viitoarea familie la rugciune colectiv, dar i personal (rugciunea soilor unul pentru altul, de ex., din crile de rugciuni). Nu trebuie uitat faptul c Biserica are anumite rnduieli cu rugciuni speciale svrite de preot pentru viitoarea mam (nainte i dup natere). De toate aceste prilejuri preotul se va folosi pentru sporul duhovnicesc al mmicii, dar i al viitorului atlet pentru Hristos97. Este limpede c prinii au o foarte mare importan n formarea caracterului copilului, de aceea ei sunt datori a-i oferi o ct mai bun educaie, manifestnd vizibil iubirea pe care i-o poart. Dac se va proceda, nc din copilrie, cu ntiprirea n sufletul lui a nvturilor bune, nimeni nu va mai putea s le desprind, acestea ntrindu-se ca sigiliul aplicat pe cear98. Pentru spovedania copiilor, un criteriu hotrtor l formeaz nceputurile puterii de discernmnt. Trebuie luat n calcul, ntre altele, timiditatea care apare la unii copii, atunci cnd se afl naintea preotului. Copilul se gsete ntr-o situaie solemn, oarecum obligat s-i descarce purtarea ntr-o conversaie direct i att de neegal prin situaia persoanelor99. De aceea, preotul va manifesta toat dragostea i blndeea, pe tot parcursul spovedaniei, ncurajndu-i mai ales pe cei care sunt mai timizi, ori inhibai. Trebuie s remarcm, de asemenea, c spovedania n vremea copilriei e destinat s adauge un plus de integrare n comunitatea i comuniunea Bisericii, de participare la viaa sacramental eclezial, prin legtura personal, direct i apropiat cu printele duhovnicesc. Un aspect foarte important este i acela c spovedania copilului nu are caracter penitenial, ci mai degrab pedagogic catehetic i sacramental100, preotul duhovnic avnd i ndeplinind, deodat, rolul de printe i pedagog. Spovedania copilului constituie unul dintre cele mai puternice mijloace ale pastoraiei individuale, deoarece ofer posibilitatea umanizrii i a personalizrii relaiei preot-copil. Este, de asemenea, un important mijloc catehetic individual pentru c ajut la definirea i dezvoltarea caracterului religios-moral al copilului. Tratarea copilului ca fiin uman, ca
Ibidem, p. 62. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, ( Traducere din limba greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura IBMBOR,2001, p.400. 98 Ibidem. 99 Ibidem. p. 118. 100 Ibidem, p. 181.
97 96

Pagina 50 din 61

entitate personal, ca om cu problemele i frmntrile sale, este extrem de important 101. Spovedania, ns, nu trebuie s substituie sfaturile printeti, sau cele venite din partea colii. Acestea, dac sunt date n concordan cu morala cretin, vor veni ca un sprijin puternic n ajutorul preotului duhovnic. Spovedania i are rolul ei distinct n viaa copilului, ca un nceput mai riguros al contientizrii i cunoaterii de sine, n prevenirea unor riscuri posibile n viitor, n ndrumarea i clarificarea diverselor probleme de via ce se pot ivi, ce ridic din partea copilului multe nedumeriri i nenelegeri102. Scaunul spovedaniei vine deci n ntmpinarea copilului, ajutndu-l s se pregteasc pentru via, printr-un prilej unic de stabilire a unei relaii de la suflet la suflet, n care copilul se poate deschide total, cu problemele, ngrijorrile, preocuprile, temerile, ntrebrile i speranele lui. Exist o relaie special duhovnic copil, una cu totul diferit de reinerile i stresul cauzat de relaia profesor elev, printe copil, o relaie ce se nate n cadrul spovedaniei, ce devine un mijloc eficient de asigurare a unei continuiti n progresul moral duhovnicesc al copilului 103. Pentru realizarea acestui fapt este binevenit conlucrarea mai multor factori educativ-formativi, duhovnicul, psihologul colii, dirigintele, prinii, conlucrare preferat unui efort educativ unilateral i orgolios, cu pretenii exclusiviste104. Spovedania adolescenilor. Adolescena este ncadrat, n general, ntre 14 i 18/20 ani, fiind un proces de dobndire accentuat a identitii, n care intelectualizarea conduitei devine pregnant105. Se vorbete, de asemenea, de o adolescen prelungit (de la 18/20 la 24/25 ani), marcat de orientarea profesional, de integrarea primar la cerinele unei profesii, de nevoia de autonomie i de opiunea marital106. Adolescena este vrsta n care i fac apariia marile ntrebri existeniale. Tnrul ncepe s se ntrebe cine este, n ce crede, unde trebuie s ajung, ce fel de ocupaie trebuie s urmeze, ce fel de via trebuie s duc, s aleag etc.. n aceast perioad au loc schimbri dramatice, att fizice ct i cognitive, artnd o cretere a contiinei de sine i a independenei elevilor, atingndu-se aa numita criz de identitate107. Profesorii i prinii au un rol extrem de important i n aceast perioad, avnd a orienta desfurarea acestor procese i ajutndu-i pe elevi s neleag schimbrile pe care acetia le experimenteaz. Cea mai important schimbare ce are loc n gndirea
Ibidem, p. 183. Ibidem. 103 Ibidem, p. 184. 104 Ibidem. 105 Ibidem. 106 Ursula chiopu, Emil Verza, Adolescena. Personalitate i limbaj, Bucureti, Editura Albatros, 1989, p. 44, Pr. E. Jurca, Experiena, p. 197. 107 Pantelimon Golu, Ioana Golu, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron, 2003, p. 279.
102 101

Pagina 51 din 61

adolescentului este pregtirea pentru tranziia de la operaiile concrete la cele formale108, aceast schimbare marcnd o perioad de tranziie n abilitile inteligenei adolescenilor. Modul lor de gndire fiind n schimbare, nu mai sunt necesare referinele concrete care fac posibil rezolvarea unor probleme, ci ideile abstracte devin cele utilizate. Totodat, are loc procesul formrii unei identiti care nu decurge uniform i care poate mbrca diverse ci paralele. La aceast vrst adolescenii adopt temporar fie punctul de vedere al prinilor, fie sunt doritori de a rezolva problema la timpul cuvenit. Aportul profesorilor i a altor aduli ajut la nelegerea conflictelor i a deciziilor cu care se confrunt tinerii, artndu-le faptul c toate acestea sunt necesare, fiind o parte fireasc a creterii109. Pentru descoperirea vocaiei religioase i a unei structuri a unei identiti duhovniceti a adolescentului, un rol esenial i de seam revine att prinilor i profesorilor (dup cum am observat mai sus), dar mai ales legturii sacramentale cu Biserica, ndeosebi n Taina Spovedaniei cu preotul duhovnic. Adolescentul are nevoie de un confident cruia s-i mprteasc nevoile, necazurile i bucuriile sufleteti pe care acesta le ntmpin. n mulimea ce l nconjoar el caut pe cineva cruia s-i descopere sufletul su i de la care ateapt un cuvnt de ntrire i de mngiere. Alegerea unui duhovnic este foarte important. Tnrul trebuie s caute persoana cea mai potrivit, n faa creia se va destinui i de la care va primi cele mai potrivite sfaturi i ndemnuri. Tnrul are nevoie de un om al lui Dumnezeu110, care s-l cluzeasc i s-l conduc pe plan duhovnicesc. Menirea unui duhovnic este de a-i deveni adolescentului nu doar un ndrumtor sufletesc i cluz pe crrile vieii, ci i un prieten, un bun frate, rmnnd n acelai timp un ales al Domnului, care va mplini rolul unui adevrat nger pzitor111. Apropierea trebuie s se realizeze cu inima deschis, duhovnicul adresndu-i-se cu deplin sinceritate, senintate i ncredere, artndu-i binele i rul din luntrul su. Se recomand ca duhovnicul adolescentului s fie chiar acel preot care l-a botezat, dei dreptul de a alege n persoana altui printe rmne la aprecierea tnrului, cu motivaii precise. Cum va descoperi ns adolescentul duhovnicul potrivit? n acest scop se cer a fi observate cteva caliti sine qua non: blndeea, iubirea, tiina; toate, laolalt, fac un tot unitar112. Nu trebuie uitat ns cel mai important mijloc de cutare a duhovnicului: rugciunea. Duhovnicul adolescenei (ca i cel al copilriei n.n.) are un rol fundamental n seriozitatea angajrii

Ibidem, p. 280. Ibidem,p. 284. 110 Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate,Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001, p. 275. 111 Ibidem, p. 276. 112 Ibidem,p. 278.
109

108

Pagina 52 din 61

adolescentului n viaa duhovniceasc113, de aceea administrarea n cadrul spovedaniei a unui tratament expeditiv i inadecvat, aplicat adolescentului, fie din ignoran, fie din ignorarea problemelor specifice vrstei, risc s compromit definitiv legtura sa cu cele sfinte, cu Biserica. Acest fapt ar putea provoca posibile consecine dezastroase pentru toat viaa, de aceea duhovnicul va trata cu toat seriozitatea i competena fiecare caz n parte i problemele ce i se aduc nainte, oferind fiecruia sfaturile i ndemnurile adecvate. Totodat, va discerne dac tnrul care vine la spovedanie este imatur, tulburat, nelinitit sau suferind de lipsa afeciunii, dac are unele dorine nemplinite, dac a cunoscut dragostea lui Dumnezeu, pericolele pcatului, sau dac exist o mic sau mare problem de sntate psihic, ereditar sau alte lucruri de acest fel. n toate aceste cazuri, preotul duhovnic va administra tratamentul potrivit fiecruia, innd seama de multitudinea de caractere existente: bunul caracter, rul caracter, caracterul susceptibil, gelos, inegal, egoist, distrat, superficial, scrupulos, melancolic etc.114. Bunul caracter: amabil i prevenitor, i impune legea de a nu jigni cu voin pe nimeni, tiind s tac n mprejurri defavorabile; Rul caracter: are sursa n orgoliu i senzualitate; Caracterul orgolios: se crede superior tuturor i i atribuie totul lui i nimic aproapelui i lui Dumnezeu. E mndru, dispreuitor, violent, casant, voiete ca toi s se plece naintea lui i el ntotdeauna s aib dreptate; Caracterul susceptibil: rnit totdeauna de procedeele altora, nu suport s fie contrazis, iar observaiile le crede ntotdeauna nemeritate; Caracterul gelos: suprat din cauza vederii avantajelor aproapelui, considerndu-se defavorizat; Caracterul egoist: adun totul pentru el, este pretenios, are oroare de ocupaii grele, i atribuie toate lui, totul i se cuvine Caracterul distrat: nu este niciodat desvrit n ndatoririle sale, ci se las n totul antrenat de reveriile imaginaiei lui i este cu totul superficial n exerciiile de pietate; Caracterul superficial: nu are fond serios de pietate, ci se mulumete cu practicile exterioare i se las ispitit de cea mai mic tentaie; Caracterul scrupulos: are un fel fals i ngust de a aprecia lucrurile; se ncpneaz a reveni mereu asupra spuselor sale chiar dac nu are dreptate; nelinitea i paralizeaz viaa spiritual;
Pr. E. Jurca, op. cit., p. 202. Exemplele de caractere i scurtele comentarii preluate de la Printele Arsenie Boca, Despre ndumnezeirea omului prin har, vol. I, Editura Credina strmoeasc, 2005., p. 28-32.
114 113

Pagina 53 din 61

Caracterul melancolic: se descurajeaz de la cea mai mic dificultate, cu timpul devenind o povar pentru el nsui; n caracter coexist dou pri: cea care revine naturii i cea care revine persoanei morale. Asupra fondului natural nu putem interveni n vederea schimbrii acestuia. Pentru partea ce revine persoanei morale, voina are deplin putere asupra ei prin chemarea ajutorului lui Dumnezeu, deci asupra acestei pri se pot opera schimbri. Cu aceast parte duhovnicul va trebui s opereze n cadrul spovedaniei pentru a forma caracterul moralcretin. Catehizarea din cadrul Spovedaniei. O dat cu valoarea sacramental-terapeutic, valoarea educativ-catehetic i formativ a spovedaniei este incontestabil. De aceea, spovedania a fost vzut ca un eficient mijloc i un bun prilej catehetic individual ce face parte din activitatea preotului, oferind posibilitatea unui dialog real i sincer, de la om la om, ntre duhovnic i credincios. Datorit utilizrii cuvntului n administrarea acestei taine, mrturisirea a fost denumit i logoterapie115. Cu toate c aceast Sfnt Tain este svrit de foarte multe ori ntr-o via de preot, acesta trebuie s contientizeze faptul c nu taina se repet, ci ocazia svririi ei. Aadar, ocazia de catehizare individual este ct se poate de prielnic. n cadrul spovedaniei se ia pulsul religiozitii adevrate, luminoase i profunde dintr-o comunitate cretin, preotul acionnd acolo unde gsete lacune n materie de credin i nu numai, s adauge ori s nlture unele concepii greite sau incomplete, venind n ajutorul penitentului cu un cuvnt cu putere mult care-i va zidi sufletul, ajutndu-l s fac paii cei drepi pe calea mntuirii. Observndu-se nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate deduce i caracterul ei terapeutic. Ca i medicul duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul ce i se potrivete116. El nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale, ci trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile, ca i dificultile sale, i mai ales de felul bolii de care sufer117. Se impune deci o cunoatere a penitentului din partea duhovnicului, pentru a se putea ti ce fel de sfaturi s-i dea fiecruia n parte. Dup cum se poate observa, n cadrul Spovedaniei duhovnicul realizeaz o minim catehizare a penitentului, pentru propirea spiritual a acestuia.

Ibidem, nota 916, p.322. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin), Bucureti, Editura Sophia, 2001, p. 264. 117 Ibidem, p. 267.
116

115

Pagina 54 din 61

Importana dialogului n Spovedanie. Dialogul, conform Dicionarului Explicativ al Limbii Romne118, reprezint o convorbire ntre dou persoane, adic un schimb de cuvinte sau idei pe cale oral ce are loc de regul ntre cele dou pri. Presupune, deci, existena unui emitor, care l provoac, i un receptor, care reine mesajul primit relansndu-l, devenind emitor. Spovedania, presupunnd un ministru (n sens de svritor) care poate fi arhiereul i preotul duhovnic119, iar ca subiect (primitor) credincioii laici, dar i cei din cler, luai fiecare n individualitatea lor, ncorporeaz n cadrul ei o colaborare ntre cele dou pri ce face activ aceast lucrare. Omul, fiind prin definiie, structur i destinaie o fiin comunitar, nu poate tri singur i nici mcar nu poate deveni om fr ajutorul altui om, al altei persoane de lng el, care s-l nvee, s-l iubeasc, cu care s vorbeasc, s-l umanizeze n adevratul sens al cuvntului. alii. Instrumentul cu ajutorul cruia se realizeaz dialogul este cuvntul. Prin cuvnt omul comunic, invit i se descoper, fiind principalul mijloc prin care oamenii i comunic ceea ce doresc i instrumentul de confesiune i receptare a semenilor. Un cuvnt bun adresat unei persoane creeaz n aceasta stri ori virtui reale, fiind o piatr de hotar pentru renaterea, salvarea sau pierderea cuiva, avnd vocaia fundamental de a lucra pentru naterea personalitii semenului, prin aceea c prin cuvinte suntem ntrii n via, prin cuvintele semenilor ieim din tristee i din descurajarea singurtii120. Orice cuvnt presupune omul i anume omul care vorbete, dar i cel care ascult 121. Dumnezeu ne-a druit acest dar al cuvntului ca s descoperim unii altora simmintele inimilor, s facem cunoscute gndurile noastre, dndu-le la iveal ca nite cmri ascunse a le inimii122. Prin rostirea, mprtirea direct a cuvintelor, se creeaz o comuniune puternic ntre oameni. Prin intermediul vorbirii, realitatea este prins n cuvinte i este conturat, avnd puterea de a descoperi ceea ce este ascuns, de a aduce aproape ceea ce este ndeprtat, de a actualiza trecutul i de a proiecta i prezenta viitorul. Vorbirea uman i realitatea uman sunt
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 300. 119 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura Lumea Credinei,2005, p. 311. 120 Ibidem, p. 22 23. 121 Ibidem, p. 16. 122 Ibidem, p. 19.
118

Prin comunicarea cu cel de lng el, insul devine om, adic se

personalizeaz. Din acest punct de vedere, oamenii devin, efectiv, dependeni unii fa de

Pagina 55 din 61

ntr-o strns legtur, graiul fiind mijlocul prin care are loc nelegerea uman123. Omul are inevitabil nevoie de a vorbi, rspunznd semenilor si, artnd n acest mod graiul ca mijloc de ntreptrundere personal, care i are originea n Dumnezeu 124. Vorbirea nu este numai punte invizibil ce se stabilete ntre persoane125, ci i vehicul al comunicrii cu Dumnezeu. Scopul urmrit de vorbirea bisericeasc i deci i de un dialog bisericesc, este ntreit: luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei credincioilor126. Cu o bun chivernisire a cuvintelor, printr-o bun mnuire a acestora se poate regenera moral lumea, pentru a restabili normalitatea mentalitii oamenilor 127. Cei din jur pot influena pozitiv sau negativ dezvoltarea intelectual i personalitatea uman. Alegerea unui duhovnic i meninerea legturii cu acesta va fi un real profit sufletesc, dac acesta va influena pozitiv pe cel ce vine la el, pentru a-i deschide sufletul i a-i descoperi n faa lui lucrurile cele mai tainice ale fiinei lui. Un dialog constant al celor dou pri (credincios i preot) nu poate dect s mbunteasc i s ajute starea amndurora. Mrturisirea nu poate fi un monolog numai a unei a dintre pri, ci ea se vrea un dialog ntre preot i credincios n Hristos. Se creeaz n acest fel o legtur personal ea nefiind anonim, ca n Biserica Romano-catolic, dialogul ce se dorete stabilit n cadrul spovedaniei avnd urmtoarele caracteristici: - credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i adreseaz ntrebri, discut cu el pentru a lmuri anumite aspecte, cu scopul unei mai bune nelegeri a strii de fapt i n vederea celei mai potrivite modaliti de vindecare; - n cadrul dialogului preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei, nvturi dogmatice i abstracte, ci se manifest ca un tat ce mngie, ferete de ru, sftuiete fie cu asprime, fie cu cea mai desvrit blndee; Este foarte important de a depi o nelegere formal i juridic a spovedaniei, de sorginte catolic, avnd din pcate i unele influene asupra practicii ortodoxe. Actul mrturisirii risc s fie redus la maximum, sau s fie privit ca o consiliere privind rezolvarea problemelor i a dificultilor, devenind un dialog care nu are loc ntre Dumnezeu

Ibidem, p. 14. Ibidem. 125 Drd. Petru Rdanu, Elocvena n retoric i omiletic, n rev. S.T, nr. 7 10, anul 1976, p. 633. 126 Pr. Prof. Dr. Sebastian ebu, Curs de Omiletic, manuscris, Sibiu, Institutul Teologic Universitar, 1992, apud. Pr. N. Dura, op. cit., p. 16. 127 Arhiep. Bartolomeu Anania, Demnitatea Biserici, n Ortodoxia sub presiunea istoriei, p. 177, apud. Pr. N. Dura, op. cit., p. 24.
124

123

Pagina 56 din 61

i om ci ntre om i un nelept care are rspunsuri la toate problemele. Aceste tendine ascund i deformeaz adevrata nelegere i practic ortodox a spovedaniei128.

CONCLUZII: n expunerea lucrrii de fa am ajuns s constatm c Spovedania este o floare a virtuilor, o porunc bisericeasc i o Tain evanghelic aezat de Iisus Hristos. O ntlnim i nainte de Hristos, n religiile primitive i antice, avnd acelai obiect i scop: curirea i iertarea pcatelor, dar prin credine i mijloace mai mult magice dect religioase. Cu Noul Testament se inaugureaz religia desvririi duhovniceti. Prin Iisus Hristos am dobndit ,,harul i adevrul(Ioan 1, 17). Abia acum putem vorbi de Spovedanie ca Tain mntuitoare. Iisus Hristos Mntuitorul iart i puterea aceasta dumnezeiasc o transmite Apostolilor i Apostolii prin succesiune nentrerupt - urmailor, care la rndul lor au transmis-o aleilor, ca pe o tor sacr, din mn n mn i din generaie n generaie, pn astzi. Spovedania face parte din crezul i din cultul Bisericii primare. Referinele pentru aezarea i istoria ei ncep cu Noul Testament i continu cu scrierile Prinilor Apostolici, cu ale scriitorilor cretini i ale Sfinilor Prini. n primele veacuri, pe lng mrturisirea secret, s-a practicat i mrturisirea public a pcatelor. Dar ct vreme pentru pcatele zilnice se cerea o pocin continu, pentru crimele mari: omor, apostazie, adulter, se admitea o singur pocin public. Msura a fost pe deplin ndreptit i este justificat i astzi. ncepnd cu veacul al IV-lea, mrturisirea public, avnd n sine destule inconveniente, a cedat treptat locul mrturisirii private, care astzi este singura form canonic de mrturisire. La baza mrturisirii st prerea de ru i dorina de ndreptare, care l ndeamn pe pctos s mearg la preotul duhovnic i prin mrturisire obine iertare din partea lui Dumnezeu, dat prin duhovnic.
Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui Alexander Schmemann (1973-1983), Traducere, Studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004., p. 32.
128

Pagina 57 din 61

Spovedania este Tain cereasc prin care se nimicete rul i lucreaz harul mntuitor i sfinitor. Spre harul ei aspir sufletul omenesc contient, ca floarea spre soare. Spovedania este remediul contra mndriei, este coala smereniei, cea mai bun coal religioas i n acelai timp o curire a templului inimii, ca s intre n el i s-l stpneasc Hristos, mpratul slavei. Spovedania vindec relele i neputinele noastre morale, ca i Maslul pe cele trupeti, are o minunat putere de moralizare, e cea mai bun coal a renaterii morale i naionale.

BIBLIOGRAFIE Izvoare, cri Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. Anastasiou, Arhim., Atanasie, Spovedania ndrumar, (Traducere din limba greac de Pr. erban Tica), Bucureti, Editura Sophia, 2004. Bbu, Arhim. Grigorie Izvoare Liturgice i Pastorale, Bucureti, Editura Christiana, 2002. Blaa, Ana, Procesul de secularizare i criza religiei n lumea contemporan, tez de doctorat, Bucureti, 1988. Boca, Pr. Arsenie, Despre ndumnezeirea omului prin Har, volumul I, (Ediie ngrijit de Ieromonahul Teognost, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru-Vod Neam), Editura Credina strmoeasc, 2005. Belea, Pr. Nicodim, Contribuii la problema conducerii pastorale credincioilor de la sate, Sibiu, Tipografia Rentregirea, 1955. Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Prof. Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Caransebe, Editura Diecezan, 2001. Idem, Liturgica general, Bucureti,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993. Idem, Liturgica special, pentru facultile de Teologie, Bucureti, Editura Lumea Credinei,2005.
Pagina 58 din 61

Buga, Pr. Prof., Ion, Pastorala calea preotului, Bucureti, Editura Sf. Gheorghe Vechi,1999. Clugr, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Catehetica pentru Institutele Teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1976. Idem, Preocupri catehetice, Sibiu, Seria Didactic,1944. Cuco, Prof., Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, Editura Polirom, 1999. Dura, Pr. Nicolae, Propovduirea Cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, 1996. Drgoi, Pr. Eugen, ndrumarul Duhovnicului, Galai, Editura Partener, 2006. Felea, Pr. Ilarion V., Pocina, Bucureti, Editura Scara, 2000. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, N., Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Sibiu, Ediia a III-a mbuntit (Ediie ngrijit de Dr. Sorin Joant), 2005. Idem, Drept canonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990. Golu, Pantelimon, Golu, Ioana, Psihologie educaional, Bucureti, Editura Miron, 2003. Gordon, Pr. Prof. Dr., Vasile, Introducere n catehetica ortodox, Bucureti, Editura Sophia, 2004. Idem, Biserica i coala analize omiletice, catehetice i pastorale,Bucureti, Editura Christiana, 2003. Hierotheos de Nafpaktos, Mitropolit, Secularismul, (Traducere de Tatiana Petrache), Galai, Editura Egumenia, 2004. Jurca, Pr. Dr. Eugen, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Timioara, Editura Marineasa, 2001. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, (Traducere de Marinela Bojin), Bucureti, Editura Sophia, 2001. Micul Ceaslov cu sinaxarul de peste an, Bucureti, Editura Agapis, 2003. Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2001. Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae D., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic Galai, vol. I 1996, vol. II - 2001, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, vol. III, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2004.

Pagina 59 din 61

Prvulescu, Protos. Ioachim, Sfnta Tain a Spovedaniei pe nelesul tuturor, Gorj, Mnstirea Lainici, 1998. Schmemann, Pr. Alexander, Biografia unui destin misionar, ( Jurnalul printelui Alexander Schmemann (1973-1983), (Traducere, Studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui), Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura Sophia, 2004.. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, (Traducere din limba greac veche de Pr. Marcel Hanche), Sibiu, Editura Oastea Domnului, 2003. Idem, Despre Feciorie, Apologia vieii monahale,Despre creterea copiilor, (Traducere din limba greac i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. Idem, Omilii la Matei, (Traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru), Bucureti, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. Sfntul Chiril al Alexandrei, Scrieri. Partea a patra. Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, (Traducere, introducere i note de preotul profesor Dumitru Stniloae,), n colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 41, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, (Traducere de Pr. D. Fecioru), Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003. Stan, Pr. Prof. Univ. Dr. Alexandru, Drept bisericesc, mpreun cu Canoanele Apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice text original grec i traducere nou, note de curs, Bucureti i Trgovite, 2007. Stan, Pr. Prof. Dr. Alexandru, Stan, Drd. Michael-Williams, Regulamentele de procedur ale instanelor Editura Sigma, 2006. Stniloae, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul III, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997. Tia, Arhim., Teofil, Elemente de Teologie Pastoral pentru o societate postideologic, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2002. disciplinare i de judecat din Bisericile ortodoxe autocefale:romn, greac, rus i bulgar texte i comentarii, Bucureti i Trgovite,

Pagina 60 din 61

Timiadis, Mitrop. Emilianos, Preot, Parohie, nnoire Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, (Traducere de Paul Brusanowski ), Bucureti, Editura Sophia, 2001. Vintilescu, Pr. Petre, Spovedania i Duhovnicia, Alba-Iulia, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba,1995. Colectiv de autori, Pastoraie i misiune cretin n Biserica Ortodox Tematic pentru cursurile pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform hotrrii Sfntului Sinod nr. 572 / 1998, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2001. DEX, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. Cri de cult: Agheasmatar,Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992. Liturghier, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2000. Molitfelnic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe romne, 2002. Articole, Studii: Balc, Diac. Prof. Nicolae, Etapele psihologice ale mrturisirii, n Studii Teologice, anul VII, seria a II-a, nr. 1-2, 1955. Bulacu, Pr. Prof. Mihail, Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii Teologice, seria a II-a, nr. 7-8, 1949. Clment, Olivier, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14-38), n Teologie i Via, nr. 5-8, 2002. Galeriu, Pr. Prof. Dr., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n Ortodoxia, nr. 1, 1983. Idem, Taina Mrturisirii, n Ortodoxia, anul XXXI, nr. 3-4, 1979. Gordon, Pr. Drd. Vasile Rolul catehetic-misionar al ierurgiilor,n Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXVIII, nr. 5, 1986. Miron, Arhim. Lect. Dr., Vasile, Taina Spovedaniei, mijloc de pastoraie individual i piatr de hotar n ndreptarea sufleteasc a credinciosului, n Studii Teologice, anul LVI, seria a II- a, nr. 3-4, 2004.
Pagina 61 din 61

Prelipceanu, Pr. Prof. Dr. V.I., Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n Studii Teologice, seria a II a, nr. 7 - 8, 1949. Rdanu, Drd. Petru Elocvena n retoric i omiletic, n Studii Teologice, nr. 7 10, 1976. Sava, Pr. Drd., Viorel, Preotul duhovnic i Taina Spovedaniei, n Teologie i Via, anul III (LXIX), serie nou, nr. 1-3, 1993. Inter Revista Romn de Studii Teologice i Religioase, Cluj-Napoca, Sibiu, Craiova, Bucureti, Chiinu, Editura Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe, Interconfesionale i Inter-religioase, nr. 1-2, 2007.

Pagina 62 din 61