LA PRETENSION HEGEMONICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL Y EL SINCRETISMO DE NUESTRO ESPACIO -TIEMPO *Oliver Quijano Valencia

Sumilla:

La reflexin alude desde una mirada panormica, crtica y lgicamente germinal, a la pretensin de la cultura occidental por configurarse histricamente como espacio-centro a partir de la instalacin y desarrollo de una inmensa empresa colonial en Amrica Latina, la cual acciona en pro de la construccin-afirmacin de una hegemona religiosa, poltica y comercial, en ambientes de legitimidad y bajo el desconocimiento del otro como corpus de subjetividad distinta y realidad encubierta. Tal proyecto logra entonces una negacin de la alteridad e introduce la conquista corporal, espiritual y material a travs de violencia fsica y simblica como parte de un itinerario de salvacin y conversin del otro, proceso que desde el horizonte humanista legitima la sujecin y dominacin del brbaro, inmaduro, salvaje y subdesarrollado. No obstante, los procesos de resistencia de nuestros pueblos, dan cuenta de la permanencia de rastros, rostros y huellas mltiples que hoy manifiestan un proceso de una escritura borrada artificialmente, sobre la cual se edifica una sociedad polifnica y pluricultural. As, Amrica Latina se explica como un palimpsesto o texto que ledo puede comprenderse en su totalidad, pero que contiene en su interior otros textos, los cuales ledos son comprendidos, pero observados en s mismos alcanza el sentido de totalidad o son textos en s mismos coherentes, al punto de llegar a constituirse como complejos culturales. Nuestro espaciotiempo entonces, se concibe y verifica como una urdimbre o un plexo en el cual confluyen contrapoderes, contradiscursos, contrarelatos o imaginarios, que constituyen el sincretismo en el cual segmentos sociales han inventado en su proyecto de sobrevivencia, cosmovisiones ante la dificultad de los metarelatos occidentales para explicar y guiar a la sociedad en su pluralidad y en una especie de simultaneidad de temporalidades y espacialidades culturales diversas, escenario donde la pretendida occidentalidad, se presenta como un eco diferido y deficiente.

Una mirada al proceso de invencin, descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica, en la perspectiva del anlisis y develamiento de los sistemas y relaciones hegemnicos instalados, requiere de un modo diferente de pensar la historia, de tal

forma que, sea posible la superacin de sta como el conjunto de las discursividades acerca del poder desde la ptica del colonizador, o como historial del triunfalismo e instrumento generador de legitimidades. Es preciso entonces, retomar la acepcin que habla de la historia como una "forma particular de pensamiento que interroga el pasado desde las coyunturas del presente", desde la cual, de una parte, se puede entender la naturaleza de la inmensa empresa colonial instalada en Amrica y su pretensin de configurar-afirmar una hegemona religiosa, poltica y comercial en ambientes de legitimidad; y de otra, se posibilita una aproximacin a la comprensin del otro como corpus de subjetividad distinta y realidad encubierta por el descubrimiento.

La pretensin aludida se explica en primera instancia, a la luz de la invencin del Nuevo Mundo, del Cuarto Mundo, de lo que Enrique Dussel ha denominado la invencin del ser-asitico de Amrica, producto de la imaginacin europea renacentista, sin la mediacin del reconocimiento de la especificidad de la realidad americana. Sobre el particular, el mencionado autor afirma:

Se invent el ser-asitico de lo encontrado. ...Amrica fue inventada a imagen y semejanza de Europa....El ser-asitico y nada ms- es un invento que solo existi en el imaginario, en la fantasa esttica y contemplativa de los grandes navegantes del Mediterrneo. Es el modo como desapareci el Otro, el indio no fue descubierto como Otro, sino como lo Mismo ya conocido (el asitico) y slo reconocido (negado entonces como Otro): en-cubierto[1]

La invencin de Amrica da cuenta entonces, de un no reconocimiento y en consecuencia, de la negacin de la alteridad americana, proceso posibilitado por un intenso encubrimiento propio de la instauracin de un proyecto con ontologa y teleologa eurocntrica o en otras palabras, de la cultural occidental y su pretensin por hacerse universal y hegemonca. OGorman, al respecto afirma :

..en la invencin de Amrica y en el desarrollo histrico que provoc hemos de ver, pues, la posibilidad efectiva de la universalizacin de la Cultura de Occidente como nico programa (sic) de vida histrica capaz de incluir y ligar a todos los pueblos, pero concebido como tarea propia y no ya como el resultado de una imposicin imperialista y explotadora [2].

La Cultura Occidental -siguiendo al autor en mencin-, puede concebirse por consiguiente como el paso de la particularidad a la universalidad sin novedad ni fecundacin de alteridad alguna. En realidad es slo la particularidad europea con pretensin de universalidad . Este trnsito establece lgicamente, un sinnmero de mecanismos o dispositivos para la regulacin y control de la vida de los seres sujetos a transformacin, homogenizacin y redencin. De ah que, como lo expresa el profesor Guido Barona B., especialmente para el siglo XVI, la empresa colonial,

requiri de una justificacin ideolgica, expresada en dos niveles que tuvieron una solidaridad irreductible entre s: en el terreno de lo jurdico-poltico esta tarea y los imperativos de expansin de Espaa a nuevas regiones del mundo, constituyeron un discurso y una razn de superioridad poltica sobre los imperios, sobre las organizaciones sociales del Nuevo Mundo....En el espacio de las mentalidades y la cotidianidad la empresa expres la superioridad del hombre europeo frente a los sujetos de dominacin y sujecin, a travs de una obligacin moral para los polos en contradiccin e impuso una hegemona cultural y por supuesto social.. [3].

Puede establecerse en principio, la evidente implantacin de un proyecto expansivo e imperialista, que niega la alteridad e introduce la conquista corporal, espiritual y material de los nativos mediante prcticas de violencia fsica y simblica como parte de un itinerario de salvacin y conversin del otro, que desde el horizonte humanista legitima la sujecin y dominacin ejercida sobre el brbaro, inmaduro y salvaje que acaba de ser descubierto-encubierto.

De otra parte, el proyecto imperial eurocntrico al enfrentarse a la realidad americana, encuentra una especie de actualizacin en la medida en que, sufre indudablemente como lo ha planteado el historiador Barona Becerra, una especie de honda alteracin y transformacin del horizonte mental y lingstico de Europa y una readecuacin de los modelos interpretativos con los cuales en el pasado, haban constituido los habitantes del Antiguo Continente su imago mundi . Esta redefinicin y actualizacin europea, a la luz de la presencia de Amrica en el mundo, suscita lo que algunos autores han denominado la Europa moderna como centro del mundo, en tanto al alcanzar con Amrica la nocin de totalidad, encuentra su certeza de mundo. De esta forma,

el crculo se cerraba: la Tierra haba sido descubierta como el lugar de la Historia Mundial, por primera vez aparece una Cuarta Parte Amrica, que se separa de la cuarta pennsula asitica, desde una Europa que se auto-interpreta, tambin por primera vez, como Centro del Acontecer Humano en General, y por lo tanto despliega su horizonte particular como horizonte universal (la cultura occidental).... los habitantes de las nuevas tierras descubiertas no aparecen como Otros, sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado, modernizado, civilizado, como materia del ego moderno. Y es as como los europeos (o los ingleses en particular) se transformaron en los misioneros de la civilizacin en todo el mundo, en especial con los pueblos brbaros[4]

La hegemona pretendida de la cultura occidental en tal momento histrico, postula entonces entre otros aspectos, la desnudez cultural, espiritual y axiolgica de los nativos, invencin que se configura como el pretexto o justificacin para el desarrollo de la colonizacin de las formas de vida. Tzvetan Todorov, al referirse a esta situacin afirma que los pueblos amerindios fueron vistos como culturalmente vrgenes o como una pgina en blanco en espera de la inscripcin espaola y cristiana. Segn la lectura hispnica , los indios, fsicamente desnudos, tambin son, para los ojos de Coln, seres despojados de toda propiedad cultural: se caracterizan, en cierta forma, por la ausencia de costumbres, ritos, religin...[5]

Los pueblos americanos son sometidos a procesos de dominacin por la va violenta y simultneamente a la colonizacin de la vida cotidiana, prcticas extendidas con posterioridad, a los esclavos africanos. Esta situacin se convierte segn E. Dussel, en:

el primer proceso europeo de modernizacin, de civilizacin, de subsumir o (alienar) al Otro como lo Mismo; pero ahora no ya como objeto de una praxis guerrera, de violencia pura, sino de una praxis ertica, pedaggica, cultural, poltica, econmica, es decir del dominio de los cuerpos por el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos, de instituciones creadas por una nueva burocracia poltica, etc., dominacin del Otro. Es el comienzo de la domesticacin, estructuracin, colonizacin del modo como aquellas gentes vivan y reproducan su vida humana. Sobre el efecto de aquella colonizacin del mundo de la vida se construir la Amrica Latina posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un Estado colonial, una economa capitalista (primero mercantilista y

despus industrial) dependiente y perifrica desde su inicio, desde el origen de la Modernidad (su Otra- cara. El mundo de la vida cotidiana (lebenswelt) conquistadoraeuropea colonizar el mundo de la vida del indio, de la India, de Amrica[6].

Una de las inferencia que hasta aqu puede precisarse, hace alusin al carcter mestizo, sincrtico e hbrido, el cual sin duda distingue a Amrica Latina en tanto producto del proceso de colonizacin del mundo de la vida nativa y del prohijamiento ulterior de la racionalidad o la lgica occidental liberal, industrial, catlica, anticomunista-, con la dificultad de que estas manifestaciones se desarrollan lenta, precaria e insuficientemente, a la vez que coexiste en medio de un sinnmero de contrarelatos e imaginarios, los cuales en si mismos configuran sistemas de alta complejidad cultural.

El proyecto occidental acude para su desarrollo a instrumentos como el ecumenismo del cristianismo en tanto religin y nica verdad revelada, discurso desde el cual los nativos se transforman en infieles sujetos a la aplicacin de mltiples tecnologas de evangelizacin, en pro de la salvacin de sus almas hechiceras, profanas y demoniacas. El ideal cristiano como hoy, posibilita el aniquilamiento del otro por medio de su demonizacin, es decir a partir de la difusin de la idea de la existencia de enemigos del orden cristiano, de la convivencia y el desarrollo, portando un lenguaje propio de un ente privilegiado y opulento, que ha inventado al enemigo y continuamente con su fuerte carga religiosa lo aniquila discursiva y fsicamente. Esta manifestacin de la conquista espiritual al consolidar el dominio del imaginario del nativo, se presenta como el ideal de salvacin, paradojalmente en medio de la irracionalidad de la violencia del proceso de sometimiento. As los imaginarios propios del mundo mtico de Amrica, hermenuticamente se aprecian como lo perverso y pagano, lo cual permite la conclusin acerca de que -segn Dusselcomo la religin indgena es demoniaca y la europea divina, debe negarse totalmente la primera y, simplemente, comenzarse de nuevo y radicalmente desde la segunda la enseanza religiosa [7].

La denominada conquista espiritual se presenta como forma de dominacin que recae sobre el imaginario del nativo, una vez se concreta su conquista por medio de la violencia fsica, posible por la apelacin a las armas como elemento de liberacin del estado de inmadurez propio de su condicin de brbaro.

La religin catlica como uno de los instrumentos para construir hegemona desde la lgica occidental, puede verse en nuestra realidad como manifestacin de gran significacin, aunque parafraseando a Dussel, en el trasfondo o en el claro-oscuro de las prcticas cotidianas, reina una especie de religin sincrtica, en tanto cobija mltiples expresiones de espiritualidad, ritualismo, animismo o una pluralizacin del paisaje confesional, por encima del dios cristiano como vector y fundamento del proceso de dominacin.

Adicionalmente, el proyecto desde el mbito de la organizacin poltica, prevee la subordinacin a partir del establecimiento de instituciones y relaciones coercitivas y violentas, manifiestas en estructuras de poder que constituan pilares sustentatorios de proyectos de desarrollo econmico. El eurocentrismo al concebir la poltica del lucro, o la economa del poder y del imperativo de las asimetras, se traduce en desarrollismo, a partir del cual los pueblos alcanzarn su redencin. La concepcin occidental preconizada como proyecto para la superacin de los pueblos, plantea segn E. Morin, dos aspectos: por una parte como mito global donde las sociedades que se vuelven industriales logran el bienestar, reducen las desigualdades extremas y dan a los individuos la mxima felicidad que puede dar una sociedad. Por otra parte es una concepcin reducionista donde el crecimiento econmico es el motor necesario y suficiente de todos los desarrollos sociales, psquicos y morales. Esta falacia cimentada en la lgica del lucro, permite edificar proyectos en torno a la bsqueda exacerbada de ganancias en el marco de instituciones violentas como garantes de prosperidad.

Empero, el establecimiento de instituciones de carcter jurdico dedicadas al control, tales como la mita, la encomienda, el concierto, los pueblos de indios, los resguardos; y de la Legislacin Indiana y la Cdulas, a pesar de ser determinantes en la geografa econmica y poltica, no alcanzan a impedir la insularidad, los espacios vacos y en sntesis la fragmentacin del proyecto econmico que pretende hegemonizarse. Esta situacin se demostrara en el anlisis que para la Gobernacin de Popayn hace el profesor Guido Barona, en el cual en uno de sus apartes plantea que las revoluciones independentistas del siglo XIX confirmaran, en una direccin, la debilidad de todo el andamiaje colonial y en la otra, la ausencia de un proyecto poltico y social capaz de transformar la inercia colonial que hasta ese momento, haba tenido [8] .

La metfora del archipielado regional utilizada para el estudio aludido, es una muestra como lo indica el autor- del primado de un mundo fragmentado de discursividades econmicas, culturales y sociales en interrelacin y oposicin. Un mundo donde lo hispnico estaba presente en pequeos islotes en continua transformacin: donde lo aborgen americano, despus de la catstrofe demogrfica de los siglos XVI y XVII, en la mayora de las regiones en donde sus sistemas culturales fueron comprometidos, se redefini en una profunda e intensa interaccin con las otras regularidades econmicas y culturales que hicieron presencia en estos espacios: donde lo africano, al igual que lo hispano y lo nativo americano, fue ms representacin que realidad social y cultural [9] . Estas afirmaciones configuran una explicacin acerca de las obstculos que enfrenta el sistema hispnico colonial para imponerse con su aparato administrativo-institucional en el conjunto de la geografa objeto de dominacin.

Las dificultades enfrentadas por el sistema administrativo colonial, facilita entonces, la constitucin de poderes locales y clientelas cimentadas en el parentesco como expresin con finalidades poltico-econmicas, realidades que dan cuenta de cmo la visin eurocntrica en esta esfera, no se concreta clara y absolutamente en hegemnica, por el contrario pervive con otras manifestaciones determinantes an en nuestra

contemporaneidad.

Visto el fenmeno desde la dimensin de la interculturalidad, Amrica Latina en su estructuracin deja entrever algo as como un modelo etnocntrico, producto de la conformacin social a partir de las razas (blanca, negra, india), en la cual cada una de estas, sin duda, se encuentra acompaada de un ethos cultural. Esta situacin plantea entonces, la presuncin de la estratificacin social derivada de la nocin pigmentocrtica, es decir la diferenciacin social a partir de la relacin con el color de la piel. En esta direccin la pregunta acerca de la superioridad de la raza blanca queda resuelta con la preeminencia del mestizaje, realidad que hoy da cuenta del carcter sincrtico e hbrido del contexto latinoamericano y especficamente colombiano.

A la luz de este fenmeno, distinguimos como los procesos de resistencia permiten la permanencia y conservacin de rastros, rostros y huellas mltiples que hoy manifiestan un proceso de una escritura borrada artificialmente, sobre la cual se edifica una sociedad polifnica y pluricultural. Dicho de otra forma, latinoamrica se explica como un

palimpsesto, entendido como un texto que ledo puede comprenderse en su totalidad, pero que contiene en su interior otros textos, los cuales ledos son comprendidos, pero observados en s mismos alcanza el sentido de totalidad o son textos en s mismos coherentes, al punto de llegar a constituirse como complejos culturales.

Indudablemente, la pretendida superioridad de la raza blanca, la realidad indgena sumadas al orden esclavista colonial y posteriormente al denominado tercer rostro o los de abajo hijos de Malinche-, dan cuenta del sincretismo latinoamericano, aunque finalmente Amrica Latina se defina ante todo como mestiza, situacin que encierra en s misma la paradoja latinoamerica, en la medida en que como lo afirma Dussel,

El mestizo vivir en su cuerpo y sangre la contradictoria figura de la Modernidad como emancipacin y como mito sacrificial-. Pretender ser moderno como su padre como la ilustracin borbnica colonial del siglo XVIII, como el liberalismo positivista del siglo XIX, o como el desarrollismo de dependencia modernizada despus de la crisis de los populismo y el socialismo en el siglo XX-, pero fracasar siempre al no recuperar la herencia de su madre Malinche. Su condicin de mestizo exige la afirmacin del bloque origen amerindio, perifrico y colonial-[10]

La pretendida hegemona de la cultura occidental en Amrica Latina alcanza como lo hemos visto apelando a algunas variables, cierto desarrollo en la medida en que instala la sujecin, la legimitidad y dominacin como los vectores o paradigmas por los cuales se desenvuelve la empresa de imperialismo cultural, ideolgico y religioso. En esta direccin es evidente como el discurso de la sujecin y de la legitimidad, como lo indica el profesor Guido Barona B., se apoder de la humanidad del brbaro, de su alma, de sus costumbres y de sus formas de organizacin social y poltica. El construy un sujeto de disposicin total a travs de la semntica de la sujecin [11] .

No obstante, la pregunta por la hegemona de un proyecto debe partir de reconocer algunos de sus aspectos caractersticos, entre los cuales vale la pena resaltar: a). Nunca la hegemona es total, no es absoluta, nunca cubre exactamente al objeto o sujeto susceptible de dominio. La hegemona es en este sentido relativa, logrando niveles de regularidad de la cotidianidad a travs de diversos dispositivos de control de las

conductas de los individuos como seres sujetos a normalizacin. B). La hegemona no se reduce a la ideologa ni a la comparacin de diferentes formas de socializacin. Ella es ante todo un principio poltico y una direccin estratgica. C).La hegemona no se impone; ella se conquista travs de una poltica de alianzas que debe abrir una perspectiva nacional al conjunto de la sociedad. D). La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos maneras: como dominacin y como direccin intelectual y moral[12] .

Evidentemente, a pesar de que la cultura occidental histricamente ha pretendido configurar-afirmar una hegemona religiosa, poltica y comercial o la concrecin de la universalizacin de su teleologa y ontologa, expresada como se ha indicado en la invencin del Nuevo Mundo, la conquista corporal-espiritual y material, la colonizacin de las formas de vida, la superioridad del catolicismo, la instauracin de instituciones democrticas, el anticomunismo, entre otros aspectos; en verdad el carcter de la sociedad latinoamericana y en particular la colombiana, da cuenta de un evidente sincretismo y de una cultura hbrida, en la cual la presunta hegemona de la cultura occidental no es total o absoluta, a la vez que su relatividad se expresa en que sin duda, sta la cult occid- ha alcanzado significativos niveles de regularidad de la cotidianidad mediante dispositivos bsicos de control. Empero, al no cubrir exactamente, los hombres no insertados y coptados en el proceso hegemnico, logran edificar, reconstruir y reconstituir manifestaciones de gran complejidad cultural.

Dicho de otra manera, la cultura occidental a pesar de en-cubrir y negar la alteridad, no logra cubrir exactamente los otros imaginarios. Para el caso de Amrica Latina y ms concretamente Colombia, a pesar de la pretensin hegemnica de la lgica occidental, nuestro espacio-tiempo social se concibe y verifica como una urdimbre o un plexo en la cual confluyen contrapoderes, contradiscursos, contrarelatos o imaginarios, los cuales en s mismos o en su especificidad, alcanzan trascendencia y coherencia. Esta realidad construida histricamente en el trasfondo o en el claro-oscuro de las prcticas cotidianas instauradas por el proyecto eurocntrico, constituye el sincretismo de nuestro tiempo, en el cual algunos segmentos sociales han inventado en su proyecto de sobrevivencia, contrarelatos y cosmovisiones ante la dificultad de los metarelatos occidentales para explicar y guiar a la sociedad en su pluralidad y en una especie de simultaneidad de temporalidades y espacialidades culturales diversas.

Este fenmeno se aprecia claramente hoy en medio de la emergencia o resurgimiento de fragmentaciones, tribalismos o atomizaciones, propias de la entropa cultural, aspecto al cual se suma la existencia de un saber mosaico, conformado por fronteras difusas, intertextualidades y bricolages. A la vez se aprecia en el marco globalizador, la afirmacin de fenmenos de localizacin o glocalizacin, en donde efectivamente se configuran sujetos culturalmente fragmentados, a la luz de los cuales como lo plantea James Lull:

..en vsperas del siglo XXI no es posible pensar la vida cultural en trminos de la supercultura, o cultura comn que cohesionara un grupo, sino que la membresa y competencia cultural residen mas en la construccin y uso de fragmentos de estilos de vida las personas eligen e integran. Cada individuo o grupo se vincula a culturas mltiples, de acuerdo con sus roles y oportunidades sociales, preferencias y en la medida en que participa en una variedad de experiencias[13]

En el marco de Amrica y en la especificidad colombiana, hoy en medio de su carcter hbrido y sincrtico, no podr negarse que la cultura occidental posicion en su hegemona relativa, legados y lecciones para hacer de nuestro espacio-tiempo, el locus del desconocimiento y de la macartizacin, as como el reemplazo de la memoria colectiva por la memoria institucional, el sujeto colectivo por la individuacin, la eticidad y moralidad por la positivizacin de la conducta el derecho-, los espacios de deliberacin colectiva por una institucionalidad excluyente y violenta, la experiencia del dilogo por el establecimiento del rito de la eliminacin-persecusin de la oposicin, la pluralidad del universo confesional por el cristianismo y la prctica de la demonizacin del otro, las prcticas econmicas autrquicas por la econmica del poder y del imperio de las asimetras, y entre otros aspectos, la violencia como rasgo prototpico de las instituciones y de la vida cotidiana, los mercados eficientes y las instituciones electivas; realidades que han hecho de nuestro espacio-tiempo y de nuestra sociedad un modelo de los invertidos y una especie de sociedad pervertida, en la cual nuestra pretendida occidentalizacin, se presenta como un eco diferido y deficiente.

Bibliografa

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Notas

* Contador Pblico, Especialista en Docencia sobre Problemas Latinoamericanos, C. Magster en Estudios sobre Problemas Polticos Latinoamericanos, Profesor Universidad del Cauca, miembro Comit de Investigaciones FCCEA Univ Cauca.

[1] DUSSEL, Enrique. El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad. Ediciones Abya-Yala, Quito, junio de 1.994, pp 38-41.

[2] OGorman, E. La Invencin de Amrica. Pag 98

[3] BARONA BECERRA, Guido. Legitimidad y Sujecin: los Paradigmas de la "Invensin " de Amrica. Colcultura, 1 Edicin, Santaf de Bogot, 1.993, pp 6.

[4] DUSSEL, Enrique, Op Cit, pp 46.

[5] TODOROV, Tzvetan. La Conquista de Amrica. El Problema del Otro. Siglo XX Editores, 8 edicin, Mxico 1.997, pp 44

[6] DUSSEL, Enrique, Op Cit, pp 62

[7] DUSSEL, Enrique, Ibidem pp 70.

[8] BARONA BECERRA, Guido. La Maldicin de Midas en una Regin del Mundo Colonial: Popayn 1.730 - 1.830, Fondo Misto de Cultura del Cauca, Universidad del Valle, Cali, pp 73.

[9] Ibid, pp 78

[10] DUSSEl. Enrique, Op Cit, pp 190-191, El Encubrimiento....

[11] BAROBA BECERRA, G. Op Cit, pp 30, Legitimidad y ....

[12] Algunas caractersticas sobre hegemona, pueden encontrarse en el artculo Del Consentimiento como hegemona: la estrategia gramsciana, de Christine BuciGluksmannn, en Revista mexicana de Sociologa, No 2, abril-junio de 1.979., nmero dedicado al tema: dominacin, hegemona y desarrollo.

[13] LULL, James. HELP! Cultura e Identidad en el siglo XXI. En Di-logos de la Comunicacin, No 48, Lima, Felafacs, octubre de 1.997.