La demostracin. Es posible demostrar la existencia de Dios? I.

Sentido de la demostracin Sin una razn suprema, fundamento de lo existente, todo valor pierde sentido. Tal fundamento pudiera ser Dios, pero este es un problema intelectual y necesitamos su demostracin. Hay que justificar esta realidad afirmada y justificar su naturaleza, para esto realizaremos los siguientes pasos. Anlisis de la existencia. El hombre ejecuta entre las cosas pasos de ultimidad, se enfrenta con la realidad para aduearse de ella, enfrentarla, aduearse de ella. Est proyectado hacia adelante y por eso se dirige a algo o alguien que lo supera totalmente. La inteligencia se esfuerza por describir el fundamento del mismo y saber en qu consiste. Demostracin estricta. Debe tratarse de una entidad real, distinta de las cosas y del hombre mismo, debe encontrarse ms all de toda realidad fctica y experiencial y debe revestirse de absoluta trascendencia. Se demuestra que tiene que existir una realidad primera y ltima, trascendente y fundante de todo orden fenomnico. Se le puede llamar Dios? Personalidad del fundamento ltimo de la realidad. Realidad absolutamente absoluta y, por tanto, personal. En plena autoposesin y dominio de s y del mundo. Es fundante, no por necesidad, sino por libre volicin y su donacin gratuita. A este tipo de realidad las religiones le llaman Dios. Este punto y el anterior son totalmente demostrativos, se basan en un discurso racional. Los caminos que se han seguido para escudriar esta realidad son diferentes y hasta opuestos. II. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios Se expone la conveniencia de exponer la doctrina de la Iglesia a este respecto, no por que la bsqueda racional de Dios tenga que considerar a al Iglesia. Sino que el discurso racional es el nico vlido en el mtodo filosfico, y a este tambin ha acudido la Iglesia, en especial en la lnea tomista. Algunas posturas minimizan la capacidad de la razn para descubrir la verdad de Dios. El Vaticano I condena el fidesmo que asevera que la fe es el nico medio para llegar al conocimiento de Dios. Reconoce el concilio las caractersticas de trascendente y personal, principio y fin de todas las cosas. Pero no hace una clara distincin respecto al modo de conocerlo, pudiera ser a travs de elementos csmicos o de elementos humanos. Y tampoco entiende razn como el cumplimiento efectivo circunstancial de esta. Tambin se seala la necesidad de la revelacin para conocer a Dios. No hay clara distincin entre el conocimiento natural y el revelado. El conocimiento intelectivo, racional y explcito, obtenido mediante el discurso de la mente lleva a una demostracin, siempre que se parta de la experiencia. Los documentos subsecuentes recapitulan la postura del Vaticano I. El Vaticano II, por su parte revela que, en la actualidad, para conocer a Dios se requiere de la intervencin de Jesucristo. III. Necesidad de la demostracin El ontologismo y sus formas. Formulado por Malebranche y se puede formular as: porq ue Dios es primero en el orden del ser, lo es tambin en el de conocer, de modo que su conocimiento debe ser previo a todos los dems. Se inspira el las teoras platnicas de las ideas. Para el filsofo Dios es conocido por al razn humana de manera inmediata (conocido a travs de la idea y captado de inmediato), cierta (porque nadie puede negar lo que ve) y originaria (por ser el primer conocimiento fuente de todos los dems). Elementos o momentos fundamentales del sistema. Teora de las ideas y extensin inteligible: las ideas son representaciones claras y distintas, extra y suprasubjetivas, necesarias y universales no pueden ser producidas por el sujeto mismo, la solucin es colocarlas en Dios. Y para ser conocidas tienen que ser inteligibles, incluyendo a Dios. La visin de Dios: la esencia de Dios es su ser absoluto y los espritus no ven la sustancia divina, sino slo en relacin con las criaturas y participadas por ella. La contemplacin de las cosas de Dios: Dios no slo precede a las cosas sino que tambin es el medio para conocerlas, la visin de los seres infinitos es la contemplacin en Dios y desde Dios. El objeto formal del entendimiento humano es el ser de las cosas sensibles de ah conoce el ser en toda su extensin por analoga y abstraccin.

Sentido de la precisin tomasiana veritas per se nota. El problema es parecido al de los ontologistas pero la solucin es diferente. La existencia de Dios debera ser una verdad evidente por s mismo. Evidente considerada como conocimiento connatural al entendimiento humano. El conocimiento explcito de Dios es mediato e indirecto, Dios no se encuentra en el rea de nuestras experiencias directas ni tenemos ideas innatas de su ser. Su conocimiento brota de nuestra conciencia de finitud mediante la reflexin y la analoga. Plantearse la existencia de Dios no es opcional, es necesario por el mismo hecho de experimentarse finito y fundado. IV. Clases de demostracin Demostracin no es simple mostracin, por ella se entiende un acto de la mente por el q ue se establece una continuidad racional necesaria, entre unas proposiciones ciertas (premisas) y otra que se deduce de ella (conclusin). Tal trmino es anlogo y slo cobra sentido exacto por el objeto demostrado. Hay tres tipos de demostracin que comentaremos a continuacin. Demostracin fsica. Por ella se entiende el conocimiento propio de las ciencias positivas, que parte de hechos observables y concluye en hechos comprobables. No se rebasa el mbito de los mismos fenmenos demostrables. Comte y Mill sistematizaron este procedimiento, concluyendo que slo este tipo de conocimiento tiene visos de verdad. Cobra fuerza el sistema positivista. La ciencia se encuentra inmersa en el mbito de la razn, y si no es racional recurrir a Dios como dato cientfico, tampoco lo es suprimir su existencia desde los datos empricos. Demostracin matemtica. Prescinde de la experiencia y opera con datos abstractos, estableciendo relacin entre las cantidades y los conceptos. Se obtienen conclusiones inteligibles, pero sin existencia real. Se trata de puro formalismo que margina la realidad objetiva, porque su punto de partida es, tambin, mental. Tampoco es vlido para demostrar la existencia de Dios. Demostracin metafsica. Es de orden causal y parte de los seres de la experiencia, con el fin de encontrar su razn ltima, que rebasa el campo de lo emprico y comprobable. Se manifiesta que la eliminacin de un ser ontolgicamente superior destruye la coherencia fundamental de la experiencia de existencia. Por ilacin lgica de hechos conocidos se llega a la necesidad de otra realidad desconocida necesaria. La racionalidad se apoya en el dato Dios como elemento necesario para su coherencia lgica. En la demostracin a priori conocida la naturaleza del ser se deducen sus propiedades o modos de actuar, supone el conocimiento de la esencia misma del sujeto. En la demostracin a posteriori la realidad de la que se parte es ontolgicamente posterior a la causa, al conocer el efecto conocemos la necesidad de la existencia de la causa. Esta ltima es vlidamente aplicable al conocimiento de Dios. V. Valor probativo del principio de causalidad Diversas modificaciones a travs de la historia, el escepticismo rechaza la causalidad entre los seres corpreos, luego se limitaba a negar la posibilidad de su conocimiento. Segn Hume no tenemos ninguna evidencia contemplativa del nexo relacional ontolgico entre los diversos hechos que acontecen tanto en el mundo fsico, como el psquico. Kant niega la objetividad del principio de causalidad y atribuye la determinacin de la conexin entre los seres a la actividad del sujeto cognoscente; as la causalidad es una categora a priori del entendimiento, y el principio de causalidad, un juicio sinttico a priori; no es posible pasar del mundo de la experiencia sensible a la realidad suprasensible de Dios. El filsofo afirmo que lo que es confirme con las condiciones formales de la experiencia es posible, y que lo que est en conexin con las condiciones materiales de la e xperiencia es real y lo que en la conexin con lo real est determinada segn las condiciones generales de la experiencia es necesario La filosofa escolstica ha hecho buen uso del principio de causalidad en orden al conocimiento de Dios. Dios no es un ente entre los entes, es el ser sin paliativos. El principio de causalidad aplicado al conocimiento de Dios es a posteriori, se aprehende cognoscitivamente desde el ser de los entes como efecto universal. La argumentacin a posteriori se inscribe en tres niveles: lgico, psicolgico y metafsico. El mundo no demuestra a Dios, sino el hombre al reflexionar sobre su vida en el mundo.

Conclusin Es evidente que hay existencia, de ah se busca lgicamente que haya un fundamento de dicha existencia, este debe ser trascendente, absoluto, principio y fin de todo, que supere al sujeto como afirmacin ontolgica. A este se le llama Dios. El Magisterio de la Iglesia viene a dar algunas pautas racionales de la demostracin de Dios, pero siempre acude a al Revelacin. La realidad de Dios pues, debe ser demostrada de modo metafsico, acudiendo al principio de causalidad, as acudiendo al mundo, a su contemplacin, reflexiona y tal ejercicio de la razn lo remite a Dios.